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Teologia
Joo Batista
Organizador
UMESP
1o semestre de 2016 - 3a edio
www.metodista.br
Desenvolvimento
Histrico e
Sistemtico
Produo de Materiais
Didtico-Pedaggicos EAD
Marcio Araujo Oliverio
Organizadores
Joo Batista
Reviso
Carlos Alberto Coelho
Professores Autores
Prof. Dr. Douglas Nassif Cardoso
Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth
Prof. Dr. Claudio de Oliveira Ribeiro
Prof. Dr. Helmut Renders
Prof. Dr. Tercio Machado Siqueira
Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia
expediente
Assessoria Pedaggica
Adriana Barroso de Azevedo
Eliana Vieira dos Santos
Thais Helena Santinelli
CDD 230
Bacharelado em
Teologia
Organizador
Joo Batista
UMESP
2016 - 3a edio
www.metodista.br
Desenvolvimento
Histrico e
Sistemtico
Palavra do Reitor
Teologia
Mdulo: Histria do Pensamento Cristo
13
17
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A escolstica
25
31
35
39
43
49
55
59
Histria e salvao
sumrio
63
As esperanas messinicas
67
O Messias pastor
71
75
79
83
Mdulo
A origem e o
desenvolvimento da
literatura patrstica
Prof. Douglas Nassif Cardoso
Objetivos:
Conceituar, delimitar e classicar a disciplina Patrstica.
Identicar autores e escritos dos pais apostlicos
e apologistas gregos.
Palavras-chave:
Patrstica; pais apostlicos; apologistas gregos.
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Denio
A designao patrstica deriva do termo pai (padre), expresso que representava no judasmo e no cristianismo primitivo um ttulo afetivo conferido quele que possua discpulos (bispos,
sacerdotes, abades e ascetas). A partir do quarto sculo, passou a chamar-se de pais aos bispos participantes dos conclios. Da procede evocao da autoridade dos pais, como responsveis pela denio da ortodoxia ocial da igreja crist. A utilizao da expresso patrstica
relativamente recente. Foi utilizada pela primeira vez no sculo XVII por telogos catlicos e
luteranos. Seu campo de ao compreende o estudo das origens e desenvolvimento da doutrina
da Igreja crist e do pensamento teolgico dos chamados Pais da Igreja.
Delimitao
A patrstica inicia-se com os escritos da gerao ps-apostlica e possui dois marcos referenciais de trmino no Ocidente (Igreja Latina), estende-se at Isidoro de Sevilha (560-636), e no
Oriente (Igreja Grega), considera-se at Joo Damasceno (675-749).
PAIS APOSTLICOS
Clemente de Roma, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Papias de Hierpolis, a
Epstola de Barnab e o Pastor de Hermas.
ESCOLA DE ALEXANDRIA
Clemente de Alexandria e Orgenes.
ESCOLA LATINA
Tertuliano, Hiplito e Cipriano.
Clemente de Roma
Incio de Antioquia
Policarpo de Esmirna
Papias de Hierpolis
A Epstola de Barnab
O Pastor de Hermas
Didaqu
Justino Mrtir
Atengoras de Atenas
Aristides de Atenas
Taciano
Telo de Antioquia
Irineu de Lio
Carta a Diogneto
Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1988.
MORESCHINI, C.; NORELLI, E. Histria da literatura crist antiga grega e latina. So Paulo:
Loyola, 1996-2000. 3 v.
PADRES APOSTLICOS. Introduo e notas explicativas Roque Frangiotti. Trad. Ivo Storniolo,
Euclides M. Balagin. So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo PaTRSTICA).
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Universidade Metodista de So Paulo
Mdulo
A literatura patrstica
do sculo II ao Conclio
de Niceia (325)
Prof. Douglas Nassif Cardoso
Objetivos:
Avaliar o processo de formao dos smbolos cristos no
sculo II.
Distinguir as principais escolas teolgicas desenvolvidas nos
sculos II e III.
Identicar os principais autores e escritos destas escolas.
Palavras-chave:
Gnosticismo; marcionismo; smbolos cristos;
Escola de Alexandria; Escola Latina.
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Conitos internos
Em nosso ltimo encontro, destacamos duas categorias de escritos patrsticos os pais apostlicos (intraeclesisticos) e os apologistas gregos (defesa contra os inimigos da Igreja). Entretanto,
desde o incio do cristianismo, as ameaas no eram somente externas, surgindo, no segundo
sculo, seus adversrios principais Baslides e Valentim, expoentes do gnosticismo cristo.
Gnosticismo
As diversas correntes gnsticas possuam pontos
comuns com o cristianismo apostlico aceitavam
a ideia da salvao, de uma divindade suprema e de
seres espirituais em atividade no universo.
Caractersticas do gnosticismo
O termo gnosticismo
originrio da palavra gnose,
do grego gnsis, que signica
conhecimento.
Marcionismo
Movimento formado por Marcio que abraou princpios gnsticos, reformando vrios
aspectos da doutrina crist. Rejeitava o judasmo armando que o Deus-Criador do Antigo
Testamento era inferior ao Deus bom do Novo
Testamento. Marcio compilou o primeiro
cnon cristo, composto de dez epstolas paulinas e do evangelho de Lucas. Eliminou destes
textos as passagens relacionadas ao Antigo
Testamento. Ao ser rejeitado pelos cristos antigos, formou sua prpria igreja.
Os smbolos da Igreja
A resposta da igreja aos diversos movimentos
gnsticos foi estabelecer os smbolos da f
cnon, credo e sucesso apostlica , um meio
de reconhecer os cristos que sustentavam o
ensino verdadeiro. Sem este ncleo bsico de
crenas comuns no seria possvel determinar o que era ortodoxo ou heterodoxo. Neste
aspecto, podemos estabelecer este perodo
como marco gerador do processo de denio
dos dogmas cristos.
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A escola de Alexandria
Fundada por Panteno, em cerca de 180. Seu sucessor, Clemente de Alexandria, tornou-se um dos
principais telogos de seu tempo. Clemente buscava harmonizar a f (pistis) com o conhecimento
(gnosis), propagando que desta concordncia surgia o perfeito cristo e o verdadeiro gnstico. O
eixo bsico do pensamento de Clemente o triplo sentido do logos: princpio criador do mundo,
princpio de toda forma de sabedoria que inspirou profetas e lsofos, e o princpio de salvao
(logos encarnado). Foram preservados trs escritos principais deste autor: A exortao aos gentios,
O pedagogo (trs livros) e As selees (oito livros).
Orgenes
Nasceu em 185, provavelmente em Alexandria. Assumiu a direo da Escola de Alexandria em 203. Mudou-se
em 231 para Cesareia, na Palestina. Foi preso e martiAtenas e Jerusalm nada
rizado na perseguio ordenada por Dcio (250/251).
tinham em comum: f em
Morreu em 253 em consequncia das aies sofridas. Orgenes destacava o aspecto da incorporeidade
Cristo e sabedoria humana
divina, entendendo Deus como realidade intelectual e
se contradiziam.
espiritual e natureza intelectual simples. Denia a seTertuliano
gunda pessoa da Trindade como Sabedoria de Deus
substancialmente subsistente. Considerava o Filho com
duas naturezas, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Estudou pela primeira vez o Esprito Santo caracterizando sua atividade primordial na ao santicante. Aderiu ao subordinacionismo quanto s relaes das pessoas da Trindade. Sua concepo de criao era complexa, enfatizando o livrearbtrio das criaturas para justicar a distino entre homens, demnios e anjos. Entre seus textos
conservados destacamos: Os Hexapla (Bblia que dispunha, em seis colunas, seis tradues diferentes), Contra Celso (apologia em oito livros), A Pscoa, Da Orao, alm de homlias, cartas e
comentrios.
A escola latina
Os Pais latinos foram pouco inuenciados pela losoa grega. Alguns eram hostis ao pensamento
losco. Tertuliano, por exemplo, armava que Atenas e Jerusalm nada tinham em comum: f
em Cristo e sabedoria humana se contradiziam.
Tertuliano
Nasceu em Cartago, em cerca de 160. Formou-se em Direito e Retrica. Aderiu ao montanismo
em 207. Morreu em sua cidade natal, em 220. Escreveu, em 197, o Apologeticum, em que acusou
Roma de julgar e executar os cristos sem dar-lhes o direito de defesa. A novidade desta obra
a utilizao de uma apologtica jurdica. Outra obra, Aos pagos, revela a dissoluo moral e
religiosa do paganismo, enaltecendo as virtudes dos cristos. Seu rigorismo ntido nas obras
De Spectaculis, em que censura a frequncia aos espetculos imorais pagos, e Cultu Feminarum,
em que repreende a vaidade feminina. Durante a perseguio sob Stimo Severo, escreveu Ad
Martyris, texto de conforto e estmulo aos mrtires e encarcerados cristos. Contra o marcionismo
escreveu uma obra de cinco livros, Adversus Marcionem, seu mais extenso texto.
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Hiplito de Roma
Nasceu em cerca de 170, no Oriente, e morreu martirizado em 236, na Sardenha. Em sua obra
principal, Traditio Apostolica, resgata a tradio litrgica do nal do segundo e incio do terceiro
sculos. Seu texto detalha pormenores dos cnones para a eleio e consagrao dos bispos,
apresenta relao de prosses proibidas, orientao aos catecmenos e, nalmente, os vrios
costumes e ritos cristos. Entre suas outras obras destacam-se A crnica, O Anticristo, Comentrio de Daniel, O comentrio de Cntico dos Cnticos e alguns fragmentos.
Cipriano
Nasceu em cerca de 205, em Cartago. Morreu decapitado durante a perseguio de Valeriano, em 258. Em sua obra De Ecclesiae Unitate, coloca-se contra o cisma novaciano em Roma e
contra o partido de Felicssimo de Cartago. Defende a ideia de uma Igreja nica, catlica, fora
da qual no h salvao. Entretanto, no concede jurisdio ao bispo de Roma dos assuntos
internos de sua diocese. Para Cipriano, a ctedra petrina no est somente em Roma, mas em
qualquer outra Igreja presidida por um bispo catlico. No texto De Lapsis, arma que a reconciliao dos traidores somente seria possvel aps sria penitncia, a ser avaliada caso a caso.
Escreveu diversas cartas pastorais e outros livros. Foi o escritor eclesistico mais inuente at
Agostinho.
Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1988.
CAVALCANTI, R. Espiritualidade crist na histria: das origens at Santo Agostinho. So
Paulo: Paulinas, 2007.
LIBAERT, J. Os Padres da Igreja: sculos I- IV. So Paulo: Loyola, 2000.
TILLICH, P. Histria do pensamento cristo. 2. ed. So Paulo: ASTE, 2000.
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Universidade Metodista de So Paulo
Mdulo
A era de ouro
da patrstica,
os movimentos
herticos
e a formao
das doutrinas
Prof. Douglas Nassif Cardoso
Objetivos:
Distinguir os principais Pais da Igreja do Ocidente e do Oriente
no perodo denominado Era de Ouro da Patrstica.
Analisar movimentos herticos principais no processo
de formao e consolidao das doutrinas crists.
Palavras-chave:
Doutores da Igreja; ortodoxia; heterodoxia; maniquesmo;
donatismo; pelagianismo; arianismo; eutiquismo;
nestorianismo.
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Um novo tempo
A liberdade religiosa obtida a partir de Constantino (313) permitiu a institucionalizao da Igreja,
a convocao de conclios e a elaborao dos respectivos cnones. A formao da doutrina crist ocorreu por meio de debates teolgicos entre lderes com diferentes concepes doutrinrias
que, aps o nal dos conclios, foram designados ortodoxos e hereges.
Agostinho (354-430): Estudou retrica em Cartago. Em 387 foi batizado por Ambrsio.
Iniciou carreira docente em 374-375 em Tagaste, passando a seguir para Cartago (375383) e, em 384, para Milo. Foi batizado em 387, sagrado sacerdote em Hipona (391),
e bispo em 395. As obras mais importantes de Agostinho so De Trinitate, De civitate
e Confessiones.
Ambrsio (c. 339-397): Recebeu formao retrica e jurdica em Roma. Em 370 foi
nomeado governador de Ligria e Emlia, com residncia em Milo. Sucedeu o bispo
Auxncio, em 374. Oito dias aps ser batizado, consagraram-no bispo de Milo. Combateu o arianismo. Reformou a liturgia e comps hinos litrgicos.
Gregrio Magno (540-604): Prefeito de Roma de 572-573. Ingressou na ordem
beneditina em 575. Transformou o palcio da famlia no mosteiro de Santo Andr e
fundou seis novos mosteiros em suas terras na Siclia. De 579 a 585 serviu como embaixador em Constantinopla. Foi eleito papa em 590. Combateu a simonia, as heresias
e o paganismo. Reformulou a liturgia, promoveu a codicao do cantocho e iniciou
ao missionria. Atuou como diplomata junto aos lombardos.
Jernimo (c. 347-c. 419/420): Estudou gramtica, retrica e losoa em Roma. Viveu
como eremita no deserto de Clcis (375-378). Estudou grego e hebraico. Em 382, regressou a Roma como secretrio do papa. Nesse perodo, iniciou a reviso da verso
latina da Bblia (Vulgata). Aps a morte do papa, no ano 385, foi para Belm, onde
fundou um mosteiro no qual permaneceu at sua morte, no ano 419 ou 420.
Donatismo
Surgiu com a questo de como tratar os lapsi aps
as perseguies romanas. Donato no admitia a volta dos
excomungados; considerava que uma
Igreja verdadeira no poderia conter
desertores. Ciciliano, bispo de Cartago,
defendia o retorno dos lapsi apontando para a misericrdia divina. Sob a
inuncia de Constantino, reuniu-se o
Snodo de Arles, em 314, que condenou
os donatistas e acolheu os lapsi. Surgia
uma nova Igreja, separada de Roma, que
cresceu entre o povo simples e os camponeses de Cartago e da Numdia.
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Eutiquismo
Movimento iniciado com um monge chamado utiques, que defendia ter
Cristo uma nica natureza (monosismo).
O eutiquismo considerava a encarnao
de Cristo apenas aparente, e que seu
corpo era pseudo-real (docetismo). O
Conclio de Calcednia (451) condenou o
eutiquismo por heresia. Os cnones armavam a existncia de duas naturezas
em Jesus, a natureza divina, consubstancial a Deus, e a natureza humana, consubstancial ao gnero humano.
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Maniquesmo
Doutrina de Mani (215-276) que denia a origem do bem e do mal por meio da existncia
de dois princpios: o deus do bem Ormuzde e o deus do mal Ahrim. Para Agostinho, o erro
fundamental do maniquesmo consistia em sua busca pela origem do mal. Importava, antes de
se perguntar sobre sua origem, saber o que era. Agostinho nos mostra que o mal a oposio
natureza. Desse modo, se o mal a oposio substncia, ele no pode ser substncia. O mal no
um ser, mas a privao das qualidades das coisas criadas.
Nestorianismo
Nestrio, originrio da Sria, armava que onde h pessoa, h natureza. Deste modo, Jesus
Cristo teria duas naturezas e duas pessoas. A controvrsia se resolveu no Conclio de feso (431):
Jesus Cristo uma nica pessoa. No Conclio de Calcednia (451), a Cristologia toma sua forma
denitiva. Declara-se que em Jesus Cristo existem duas naturezas distintas, numa nica pessoa.
Pelagianismo
Pelgio, monge breto, armava a necessidade de uma vida de santicao para ser salvo e que a
liberdade do ser humano em escolher seu destino era absoluta, no necessitando da graa sobrenatural. Para Agostinho, sem a manifestao da graa era impossvel ao homem realizar escolhas
corretas. O livre-arbtrio era a possibilidade de o ser humano realizar boas obras, por concesso
divina. A vontade livre mais ativa e fecunda, quanto maior for a abertura do ser humano graa
de Deus. O pelagianismo foi condenado no Conclio de feso (431).
Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1988.
CAVALCANTI, R. Espiritualidade crist na histria: das origens at Santo Agostinho. So
Paulo: Paulinas, 2007.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da losoa: patrstica e escolstica. So Paulo: Paulus, 2005.
v. 2.
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Mdulo
A escolstica
Objetivos:
Conceituar e delimitar a disciplina escolstica.
Identicar os principais autores e escritos
escolsticos.
Palavras-chave:
Escolstica; Bernardo de Claraval; Abelardo de
Paris; Toms de Aquino; Duns Scotus.
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Denio
O termo escolstica designa o pensamento cristo desenvolvido entre os sculos IX e XV. O
nome deriva dos locais de ensino, as escolas monsticas, catedrais e palatinas, que posteriormente
se transformaram nas universidades da Europa Ocidental. A preocupao principal da escolstica
era denir a autoridade e a razo, discutindo sobre dialtica e tradio, f e razo, realismo e nominalismo, vontade e intelecto, e a probabilidade da existncia de Deus.
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Delimitao
A escolstica pode ser dividida em quatro etapas: sculos IX e X (formao), sculos
XI e XII (msticos e dialticos), sculo XIII (tomismo) e sculos XIV e XV (declnio).
Breve histrico
Antecedentes
Com a queda do Imprio Romano ocidental no sculo V, desmoronou-se o sistema administrativo exercido por Roma. As contnuas invases germnicas, os deslocamentos populacionais,
o encontro de culturas que possuam tradies e costumes diferentes provocaram uma situao
catica na Europa. Coube Igreja preservar valores e tradies, inclusive a instituio do ensino.
Os monastrios transformaram-se nos guardies da cultura, preservando livros e documentos
(bibliotecas), produzindo materiais e copiando textos antigos, encarregando-se precariamente da
educao por meio de suas escolas monsticas.
Renascena Carolngia
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Escolstica pr-tomista
Aps perodo de declnio cultural que seguiu a renascena carolngia, o pensamento teolgico
se fortalece com o desenvolvimento de duas correntes nos sculos XI e XII, a mstica e a dialtica.
Entre os principais representantes da corrente mstica destacamos Pedro Damio (1007-1072) e
Bernardo de Claraval (1090-1153). Da corrente dialtica citamos Anselmo de Aosta (1033-1109) e
Abelardo de Paris (1079-1142).
pice da escolstica
Imagem 1
Declnio da escolstica
Nos sculos XIV e XV temos o perodo do declnio da
escolstica, com destaque para Duns Scotus (c. 1265-1308)
que promoveu uma sntese losca para superar o que
havia no agostinismo e no aristotelismo, e Guilherme de
Ockham (1290-1349), ltima grande gura medieval que
repudiou o valor universal e objetivo do conhecimento humano e harmonia entre a f e a razo.
Santo Toms de Aquino (1225 - 1274)
Imagem 1
Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Saint_Thomas_Aquinas.jpg>. Acesso em: 10 dez 2007.
Referncias
FRANGIOTTI, R. Histria da Teologia II: perodo medieval. So Paulo: Paulinas, 1992.
HUSCENOT, J. Os doutores da Igreja. So Paulo: Paulus, 1998.
TILLICH, P. Histria do pensamento cristo. 2. ed. So Paulo: ASTE, 2000.
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Mdulo
A Reforma
Protestante nas
origens do
moderno sistema
mundial
Prof. Lauri Emilio Wirth
Objetivos:
Identicar as principais tendncias teolgicas na Reforma
Protestante do sculo XVI e suas repercusses no
protestantismo posterior.
Fornecer subsdios para o estudo e a
elaborao teolgica na atualidade.
Palavras-chave:
Histria da Reforma; teologia; transformao
social; religio; mercantilismo.
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Neste mdulo, forneceremos subsdios para o estudo de alguns temas centrais da Reforma
Protestante do sculo XVI, com nfase nas controvrsias teolgicas e suas implicaes para a
teologia e a sociedade. necessrio lembrar que estamos tratando de um perodo marcado por
profundas transformaes. Antes do sculo XVI, o mundo era constitudo por diferentes centros
culturais, por civilizaes e sistemas econmicos mais ou menos conectados entre si. Assim, havia
alguns contatos entre Europa, sia e frica. Contudo, eram relaes pouco signicativas para a vida
das pessoas em cada um destes continentes. O continente posteriormente chamado de Amrica
Latina era totalmente autnomo. Aqui conviviam diferentes culturas e vises de mundo, profundamente distintas daquelas da Europa. Por volta do sculo XVI, impe-se um fenmeno at ento
nico na histria da humanidade. Um nico sistema, potencialmente hegemnico, pretende imporse sobre toda a humanidade. Neste sistema, as relaes econmicas so fundamentais; a cultura
europeia, branca e crist pretende ser o nico paradigma de civilizao. A Reforma Protestante
um dos movimentos que esto na origem deste processo que, posteriormente, convencionou-se
chamar de modernidade, sendo uma de suas causas, mas sofrendo tambm suas consequncias.
A compreenso da Reforma Protestante requer, portanto, o dilogo com este contexto marcado
por rupturas, adaptaes e continuidades. No que se refere especicamente teologia, o dilogo
com o pensamento escolstico no s recomendvel, mas
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necessrio em muitos aspectos.
Lutero prope o
debate que busca a
verdade no dilogo,
na disputa
biblicamente
fundamentada.
O outro ponto de
contato entre a escolstica e o pensamento da Reforma situase na relao entre a
teologia e o contexto
histrico a partir do
qual esta teologia
formulada.
Este episdio mostra o confronto entre dois princpios fundamentais. A pergunta do imperador
el via antiga do pensamento escolstico.
Parte de uma verdade absoluta, fundamentada na autoridade da Igreja, e exige obedincia incondicional. A resposta de Lutero revela
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outro princpio. Lutero prope o debate que
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busca a verdade no dilogo, na disputa biblicamente fundamentada. Um princpio requer
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obedincia, o outro procura a discusso; para
o imperador, a verdade situa-se no mbito
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da autoridade; da autoridade eclesistica
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o primado da interpretao bblica. Para Lutero, ao contrrio, a comunidade crente tem
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acesso verdade, por meio da leitura e da
discusso do texto sagrado, mas suas conclu_________________________________________
ses podem e devem ser questionadas, pois
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so como tesouros em vasos de barro. Neste
sentido, a verdade evanglica sempre um
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processo de busca, fundamentado unicamente na Sagrada Escritura. Por isso necessrio
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distinguir entre a literalidade do texto sagra_________________________________________
do e o esprito que nele se manifesta. Alis,
segundo Lutero, a capacidade de distinguir
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entre letra e esprito, entre lei e evangelho,
o que faz de algum um verdadeiro telo_________________________________________
go. No por acaso, a leitura comunitria da
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Bblia tornou-se uma das marcas distintivas
das comunidades protestantes, apesar de
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autoritarismos dogmticos que sempre se
instalam em seu meio.
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O outro ponto de contato entre a escolstica e o pensamento da Reforma situa-se
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na relao entre a teologia e o contexto histrico a partir do qual esta teologia formulada.
Dissemos acima que o bero da Reforma Protestante uma universidade comprometida
com a escola nominalista, aquela que defendia o primado da realidade diante da abstrao
das ideias. Embora no haja consenso sobre a repercusso deste pressuposto na teologia protestante, sua inuncia inegvel, ainda que nem todos os telogos da primeira
gerao de reformadores possam ser caracterizados como nominalistas. Ou seja, a escola
nominalista direciona a reexo teolgica para a realidade, para as condies concretas
da vida das pessoas. Uma das consequncias deste mtodo o lugar central que temas
sociais, polticos e econmicos ocupam na pauta da reexo teolgica protestante. No
surpreende, portanto, que um anunciado debate acadmico para o esclarecimento sobre
o valor das indulgncias tenha se transformado no estopim do movimento da Reforma.
A Reforma
Protestante no
produziu um nico
pensamento
teolgico.
Referncias
DE BONI, L. A. (Org.). Escritos seletos de Martinho Lutero, Toms Mntzer e Joo Calvino.
Petrpolis: Vozes, 2000.
DREHER, M. A crise e a renovao da Igreja no perodo da Reforma. So Leopoldo: Sinodal,
1996. (Coleo histria da Igreja, v. 3).
LINDBERG, C. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 73-354.
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Universidade Metodista de So Paulo
Mdulo
Deslocamentos
e ressignicaes
do pensamento
da Reforma
Prof. Lauri Emilio Wirth
Objetivos:
Identicar as principais nfases da teologia protestante
no contexto da institucionalizao das Igrejas.
Relacionar a elaborao teolgica com seu
respectivo contexto social.
Palavras-chave:
Guerra dos Trinta Anos; Igreja; Estado;
tolerncia; intolerncia religiosa.
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32
Universidade Metodista de So Paulo
A Holanda o palco da
controvrsia teolgica do
protestantismo (arminianismo), que repercutir decisivamente no protestantismo
posterior, inuenciando
telogos como John Wesley
e o Metodismo.
A reao mais
importante
ortodoxia
o pietismo.
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Referncias
GONZLES, J. L. A era dos dogmas e das dvidas. So Paulo: Vida Nova, 2003. (Uma Histria
Ilustrada do Cristianismo, 8).
LINDBERG, C. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 355-446.
LUTERO, M.; CALVINO, J. Sobre a autoridade secular. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
Imagem 2
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/John_Wesley.jpg
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Universidade Metodista de So Paulo
Teologia Sistemtica
Mdulo
A doutrina
bblica da criao
Objetivos:
Conhecer as noes antropolgicas do
Antigo e Novo Testamentos.
Enfatizar a criao como ato contnuo e o ser
humano como coparticipante dos atos divinos de criao
contnua e permanente.
Reetir teologicamente sobre o tempo da criao.
Palavras-chave:
Trindade; Gnesis; criao; mal.
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Deus no cabe em si
Para se compreender a doutrina da criao e a antropologia teolgica, de vital importncia
destacar a viso teolgica trinitria (ou seja, o Deus relacional, que no cabe em si, que se revela e
se transborda) e com isso questionar a viso de um deus absolutista, to comum na histria da Igreja
e nos dias de hoje. Caso no seja a viso trinitria a base e, sim, uma viso absolutista que se possa
ter de Deus, a doutrina da criao assim como outros aspectos da teologia sistemtica sofrer
fortes consequncias. Uma das principais implicaes da pressuposio absolutista a noo de
que Deus tem o domnio sobre a criao e, dessa forma, o ser humano, consequentemente, passa a
ter tambm. A perspectiva trinitria,
ao contrrio, refora a noo de coBanco de imagens
munho. Dessa forma, Deus e o ser
humano esto em comunho com a
criao, em uma atitude de amor, de
alteridade e de corresponsabilidade
(cf. Gnesis 2.15).
A viso teolgica trinitria
fortalece as dimenses de relao
e de totalidade e expressa a graa
multiforme de Deus, ao contrrio
do racionalismo prprio da viso
absolutista que refora a particularidade, a especicidade e o ato
do conhecimento sempre para
dominar. Na perspectiva trinitria,
o conhecer a criao est direcionado ao ato de participar dela (Cf.
Colossenses 1.15).
Para se compreender a doutrina da criao e a antropologia
Determinadas vises religiosas utilizam partes do Antigo Testamento para interpretar Deus como
absolutista, severo e manipulador.
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Universidade Metodista de So Paulo
Banco de imagens
semeadura e colheita,
frio e calor, vero e
inverno, dia e noite.
Gnesis 8.22
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Deus sua promessa em Gnesis 8.22 Enquanto durar a terra, no cessar semeadura e colheita,
frio e calor, vero e inverno, dia e noite. Deus faz os seres participantes de sua atividade criadora
e atualizadora da vida e os deixa com a liberdade de aceitar ou no essa tarefa.
Em seu ato criador, Deus convoca o ser humano a ser coparticipante de sua atividade criativa
(Gnesis 1.28-30). Nesse sentido, a criao revela uma dimenso eminentemente salvca, uma vez
que, a partir da relao com Deus, abre-se para o ser humano a oportunidade de ir alm de suas
limitaes e, para o cosmo, abre-se a possibilidade de um sentido transcendente. Nisso reside
tambm a forte perspectiva escatolgica da criao. A teologia da criao est orientada para a
libertao das pessoas, para a satisfao da natureza e para a salvao da comunho entre pessoa
e natureza das foras do negativo e da morte (MOLTMANN, 1993, p.22).
Referncias
MOLTMANN, Jurgen. Deus na criao: a doutrina ecolgica da Criao. Petrpolis:
Vozes, 1993.
TILLICH, P. Teologia Sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980.
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Universidade Metodista de So Paulo
Teologia Sistemtica
Mdulo
A concepo
bblica de
ser humano
Prof. Cludio de Oliveira Ribeiro
Objetivos:
Conhecer as noes antropolgicas do
Antigo e Novo Testamentos.
Demonstrar a introduo do dualismo
antropolgico na teologia crist.
Palavras-chave:
Holstica; pecado; ser humano.
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A viso bblica a respeito do ser humano integral, holstica. Ela possui uma dimenso
concreta que valoriza a histria, a experincia, o conhecimento a partir da vivncia e a dimenso
da corporeidade humana, ao contrrio da viso abstrata, idealista e especulativa presente em certas correntes loscas do mundo grego. Estas vises tendem a valorizar o abstrato, o etreo, o
mundo das ideias. Trata-se de uma viso dicotmica, cujo ato do conhecimento feito a partir da
especulao. Nela h as separaes entre corpo e alma, e entre material e espiritual, chegando
a crer que a morte a libertao que a alma tem do corpo. A viso bblica fundamentalmente
oposta a isso.
As expresses bblicas fundamentais para a antropologia teolgica so:
Hebraico
Nefesh
Ruah
Basar
Leb
Grego
Psique
Pneuma
Sarx/Soma
Kardia
Portugus
Alma
Esprito
Carne/corpo
Corao
Nefesh:
Ruah:
Basar:
Leb:
Se olharmos com ateno os textos bblicos, veremos que o ser humano alma (nefesh), portanto, no
tem uma alma, como se popularizou nas concepes
religiosas dualistas. Da mesma forma, o ser humano
esprito (ruah, pneuma) e corpo (basar, soma), o que
descarta as interpretaes dicotmicas ou tricotmicas
presentes no senso comum religioso.
Banco de imagens
Banco de imagens
A teologia da criao e a antropologia teolgica concebem que o ser humano se constitui como tal
na medida em que estabelece as relaes fundamentais: a relao com o outro, com o prximo, com o
ser humano que lhe diferente (e a so encontradas
as intersubjetividades Eu-Tu, homem-mulher etc.),
a relao com o cosmo (histria, sociedade e meio Desejoso de conhecer o bem e o mal, o ser humano
ambiente), a relao consigo mesmo e a relao, intenta ser igual a Deus, o que o torna pecador.
primeira e ltima, que fundamenta e abrange todas
as outras, que a relao com Deus. A alteridade,
como a possibilidade humana de relacionar-se com realidades, grupos e pessoas diferentes de
ns mesmos, elemento fundamental da f crist. O Evangelho leva as pessoas a viverem a lgica
do amor e da alteridade. Assim, no podem fugir do mundo (dos relacionamentos), da histria
(dos compromissos concretos), de si mesmas (deixando de assumir a condio humana). Sem vida
comunitria no h Evangelho e a experincia religiosa torna-se vazia e articial.
com sua condio existencial. Mesmo em termos de pecado pessoal, veremos que o pecado concreto cometido somente pode ter sido cometido por algum.
Uma perspectiva teolgica mais substancial expressa que a preocupao pastoral no deve
ser, como nas interpretaes literalistas, com um autor do primeiro pecado. O que nos leva a
ter uma preocupao maior se o pecado tem sido uma inuncia marcante na vida humana, a
ponto de querermos sempre depender dele. O pecado original aponta para a situao negativa
em que se encontra todo ser humano nesse mundo. Todavia, o amor e a providncia de Deus so
sucientes para apagar esta situao negativa. Portanto, a reexo sobre o pecado original (e no
inicial) de fundamental importncia para que o ser humano tenha conscincia de sua natureza
pecadora e de que ele depende sempre da redeno que vem de Deus. O ser humano, alcanado
pela graa de Deus, obtm o dom gratuito da f e vive simultaneamente como justo e pecador
conforme nos ensinou Martinho Lutero.
Referncia
COMBLIN, Jos. Antropologia Crist. Petrpolis: Vozes, 1985.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980.
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Universidade Metodista de So Paulo
Teologia Sistemtica
Mdulo
O Deus testemunhado
por Jesus Cristo
o Pai
Prof. Helmut Renders
Objetivo:
Avaliar a doutrina da Trindade suas razes, premissas fundamentais, nfases e mudanas no contexto global da histria da
Igreja e suas caractersticas brasileiras contemporneas.
Palavras-chave:
Trindade; Trindade imanente; Trindade
econmica; o Deus cristo.
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Introduo
A doutrina da Trindade e a cristologia
conduzem-nos ao centro da f crist. Sua
compreenso fundamental para o autoentendimento e para o dilogo com as demais
religies.
A doutrina da Trindade e
a cristologia conduzem-nos ao
centro da f crist. Sua compreenso fundamental para o
autoentendimento e para o
dilogo com as demais religies.
Imagem 4
Imagem 3
Durante muitos sculos, a doutrina da Trindade foi pouco consultada. Para alguns, era um
consenso alcanado. Para outros, representava uma especulao sem provas ltimas e sem valor
prtico. Isso mudou a partir do incio do sculo XX. Tratava-se de uma redescoberta mltipla a partir
de circunstncias distintas. Um primeiro impulso eram os graves problemas ecolgicos na Europa
na dcada 1970. Uma f, predominantemente cristocntrica, porm no trinitria, tinha apagado
a importncia e relevncia do Pai criador para a vida na terra. Na Amrica Latina, concentrava-se
a discusso no carter relacional e no hierrquico do Deus trino (questionamento do modelo do
monarquismo trinitrio). A concentrao unilateral no Pai e consequente subordinao do Filho
e do Esprito tinham facilitado a defesa de hierarquias eclesisticas e sociais. Alm disso, inicia-se
uma discusso na perspectiva
de gnero. Estas doutrinas so
discriminatrias em relao s
mulheres? No nvel da igreja
local h ainda outras perguntas.
Como se refere nos cultos a Deus
trino, Pai, Filho e Esprito? Como
devemos nos dirigir ao Deus trino
na orao?
A reexo sobre Deus trino em si chama-se a Trindade imanente. A descrio do signicado da obras das trs pessoas da Trindade em relao ao
mundo designa-se Trindade econmica.
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Universidade Metodista de So Paulo
A referncia aos profetas e criao mostra fontes (2Co 13.13; Mt 28.19-20; Ef 4.4-6).
de conhecimento de Deus alm da pessoa e da obra de
Jesus Cristo. So os textos bblicos que falavam da relao entre o Pai e o Filho, o Pai e o Esprito,
o Filho e o Esprito e vice-versa. Eram estes textos que revelavam uma pergunta dos/as primeiros/
as seguidores/as de Jesus Cristo: Como devemos
descrever melhor a relao entre o Deus criador,
chamado por Jesus Pai, Jesus Cristo e o Esprito
Santo?
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As contribuies da doutrina
da Trindade numa perspectiva
ecumnica
As diversas igrejas atuando no
Brasil so, em grande parte, trinitrias,
mas tm nfases trinitrias e distinguem-se pelas suas tendncias mais
teocntricas ou antropocntricas. Isso
tem muitos reexos na prxis.
Entendemos que estas nfases
possam ser compreendidas como ra46
Universidade Metodista de So Paulo
zes de separao entre as igrejas ou como contribuies para o amadurecimento de cada uma
delas. Na perspectiva trinitria, talvez possamos falar de um modelo de unidade em diversidade,
mas em servio mtuo e conjunto.
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Referncias
BOFF, L. A Trindade e a sociedade. srie II: O deus que liberta seu povo , n. 5. Petrpolis:
Vozes, 1987. (Coleo: Teologia e Libertao).
FORTE, B. A Trindade como Histria. Ensaio sobre o Deus cristo. So Paulo: Paulinas, 1987.
(Original em italiano 1985).
MOLTMANN, J. Trindade e reino de Deus: uma contribuio para a teologia messinica. Trad.
Ivo Martinazzo. Petrpolis: Vozes, 2000.
Imagem 3
Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/BorromeanRingsTrinity.svg>. Acesso em: 15 dez 2007.
Imagens 4 6
Disponvel em: <http://ccat.sas.upenn.edu/~rs002/Images/christian.pics.html>. Acesso em:
15 dez 2007.
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Teologia Sistemtica
Mdulo
Objetivos:
Avaliar a cristologia suas razes, premissas fundamentais,
nfases e mudanas no contexto global da histria da Igreja e
suas caractersticas brasileiras contemporneas.
Palavras-chave:
Cristologia; Jesus Cristo; Jesus de Nazar.
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A cristologia estuda
a pessoa e a obra de
Jesus Cristo. Quem
ele? Qual sua relao com Deus, com a
humanidade, com o
cosmos?
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explcitas. Elas identicam o que acontece em, por e com Jesus com Deus
mesmo. Nesta reexo, relaciona-se o
ser humano aberto para Deus com a
nossa compreenso dele como lho de
Deus e, nalmente, mas ainda de forma rara, com sua interpretao como
Deus, o lho (Rm 9.5 [exegeticamente
inseguro], Jo 20.29).
Imagem 9
Referncias
CROSSAN, J. D. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de
Janeiro: Imago, 1994.
CULLMANN, O. Cristologia do NT. Trad. Daniel Costa e Daniel de Oliveira. So Paulo: Lber, 2006.
FIORENZA, E. S. Jesus na perspectiva da teologia feminista. Estudos da Religio, v. XV, n. 20,
jun. p. 13-42, 2001.
KNG, H. Vinte teses sobre o ser cristo. Petrpolis: Vozes, 1979.
MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas. Petrpolis:
Vozes, 1993.
SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas. Petrpolis: Vozes/CID, 2002.
Imagens 7 - 10
Disponveis em: <http://www.icones-grecques.com/jesus_christ/7-resurrectionjesus-christ.html>. Acesso em: 15 dez 2007.
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Teologia Sistemtica
Mdulo
Reino de Deus
e salvao
Objetivos:
Destacar o lugar central do Reino de Deus na
Bblia, com o objetivo de mostrar a
importncia da esperana escatolgica para a
vida humana em geral e para a vida e a misso
da Igreja no presente.
Palavras-chave:
Reino de Deus; utopia; escatologia.
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Banco de imagens
Banco de imagens
uma experincia que gerou ambiguidade: ao mesmo tempo em que deu certa
visibilidade para Israel, gerou tambm
uma confuso entre Deus e a gura
do rei. Vemos no Antigo Testamento
que, de modo geral, as pessoas no
encontraram nos reis uma legitimidade
vinda de Deus, especialmente por eles
no praticarem a justia. Dessa forma,
o reino adquiriu para Israel um signicado escatolgico importantssimo no
sentido de resgatar a legitimidade do
rei no mundo. Criaram-se, assim, muitas
e variadas expectativas messinicas de
um rei que teria a legitimidade de Deus
para resgatar a sorte de Sio.
Na viso bblica, considerando
tanto o Antigo como o Novo Testamentos, o Reino de Deus possui um carter
duplo no qual esto presentes os aspectos intra-histrico e trans-histrico.
Trata-se da clssica afirmao escatolgica do j e do ainda no. Ou
seja, Deus est presente no meio de ns, mas ainda guardamos um momento nal em que essa
presena ter pleno reconhecimento. Dessa forma, o Reino inclui a presena espiritual (resposta s
ambiguidades do esprito humano) e a vida eterna (resposta s ambiguidades da vida universal).
O horizonte escatolgico utpico. A palavra utopia est relacionada a topos (lugar)
[lembramos assim da palavra topograa, no estudo da geograa]. A partcula u refere-se
negao. Nesse sentido, em uma traduo literal seria aquilo que no tem lugar. Utopia tem o
sentido de meta. Em geral usada nos livros como referncia para a realidade histrica, para a vida.
Por exemplo: a perfeio crist algo para ser alcanada, pois est entre o real e o no alcanado. A utopia crist refere-se ao Reino de Deus, que j est presente, mas se realizar plenamente
apenas no futuro, que incalculvel.
A palavra utopia no pode ser compreendida como algo irrealizvel, ainda que o sentido da
palavra seja o que no tem lugar. A utopia alimenta e motiva a esperana para que a trajetria
humana, mesmo com alvo desconhecido, seja construda passo a passo. A viso escatolgica tem
como um de seus papis importantes o de orientar a vida de uma comunidade lanando perspectivas para que ela almeje alcanar seus desejos mais profundos. A escatologia representa uma
forma de as comunidades construrem, em linguagem religiosa, a rearmao de seus sonhos e
esperanas fundamentais.
Embora sempre presentes no decurso histrico, o Reino de Deus e a Presena Espiritual nem
sempre so experimentados como fatores determinantes. Isto confere histria um ritmo singular,
repleto de altos e baixos, avanos e retrocessos. Por vezes, experimenta-se a criatividade humana,
losca e teolgica , em outras, a priso conservadora tradio. A experincia bblica veterotestamentria, em especial em seu perodo tardio, demonstrou por parte das pessoas e grupos
um sentimento de ausncia do Esprito. O mesmo se deu em diversos momentos da histria das
igrejas. Isto signica armar que o Reino de Deus est sempre presente, mas nem sempre o seu
poder de comover a histria.
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Referncia
TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980.
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Teologia Sistemtica
Mdulo
Histria e
salvao
Palavras-chave:
Salvao; nova criao; ressurreio.
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A nova criao
A perspectiva csmica e ecolgica da salvao encontra-se ao lado e integrada s dimenses
salvcas pessoal (e no individual) e coletiva. As dimenses pessoal, coletiva e csmica da salvao
sintetizam o sentido bblico da nova criao.
A ressurreio de Cristo representa a nova criao e a esperana de libertao presente em
nossa realidade. A concepo da ressurreio, entendida como nova criao (big crunch, na linguagem cientca), faz parte do plano salvco de Deus para recriar a condio humana.
A ressurreio de Cristo a nova criao da parte de Deus que se estende a todos/as que
creem. Com ela, recuperamos duas referncias que nos tornam humanos na verdadeira acepo
do termo: a) a postura de reverncia e de gratido ao criador, que a nica adequada em relao a
quem nos agraciou com a vida; b) a postura solidria, com base na justia, que a nica adequada
em relao criao na qual estamos inseridos.
As reexes sobre a escatologia, devidamente articuladas com a teologia da criao em
geral e com o ser humano em particular, devem nos fazer olhar para a vida, tanto em sua positividade como nas limitaes e dores. Dentro das ambiguidades da vida, tudo possui um destino
transcendente e escatolgico e apesar de tudo, vale a pena viver. A f ajuda o povo a caminhar,
no para uma catstrofe social ou csmica, mas em direo a uma plenitude com o prprio Deus
(cf. Apocalipse 21). A armao de f por excelncia
que o futuro do mundo o Reino de Deus, onde
ele ser tudo em todas as coisas. O Reino j est
presente em mistrio aqui na terra. Todos/as so
convidados/as, dia a dia, a usufruir dele.
A ressurreio de Cristo
representa a nova criao
e a esperana de libertao
presente em nossa realidade.
A concepo da ressurreio,
entendida como nova criao (big crunch, na linguagem cientca), faz parte do
plano salvco de Deus para
recriar a condio humana.
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Universidade Metodista de So Paulo
Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento
Mdulo
As esperanas
messinicas
Palavras-chave:
Messias; Ungido; Cristo; messianismo; Davi.
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O messianismo no AT
O messianismo est presente em muitos textos da Bblia. interessante observar que o termo
que sinaliza a presena messinica basicamente o gesto de esperana. A histria bblica mostra que
os reinos de Israel e de Jud eram javistas, porm desenvolveram teologias especcas.
o profeta Oseias (1.10-2.1; na Bblia Hebraica 2.1-3) sonhou com a possibilidade da unidade das tribos
de Israel e Jud para impedir que os assrios viessem a invadir a terra de Israel (sc. VIII a.C.).
Os mais claros relatos desse projeto tribalista esto ligados aos profetas Ams e Oseias, ambos
do Reino do Norte. Todavia, o desmantelamento da instituio poltica do Norte no impediu que o
deuteronomista e o profeta Jeremias continuassem a sonhar com a restaurao do projeto tribal.
Quanto cidade de Jerusalm, fcil perceber, a partir da leitura do AT, que o clima
poltico e religioso era bastante diferente, comparado ao interior de Jud. Jerusalm
foi marcada pelos projetos polticos dos reis que por l passaram, especialmente Davi
e Salomo. A transferncia da Arca para Jerusalm trouxe importncia poltica e legitimidade religiosa para a capital. A partir da, a cidade sentiu-se protegida especial de
Jav e fortalecida para impor sua poltica centralizadora e opressora. Um dos muitos
exemplos dessa maneira peculiar de pensar e agir, desenvolvida em Jerusalm, est na
crtica do profeta Isaas dinastia dos reis davdicos. Para ele, Jerusalm fruto dessa
cultura poltica real hipcrita que se instalou na capital (Is 1.1-31).
Referncia
SICRE, J. L. De Davi ao Messias: textos bsicos da esperana messinica. Petrpolis: Vozes,
2000.
Imagem 11
Disponvel em:<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/LocationIsrael.svg>.
Acesso em: 13 dez 2007.
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Universidade Metodista de So Paulo
Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento
Mdulo
O Messias pastor
Objetivos:
Este estudo abordar o tema do messiaspastor. A inteno , em primeiro lugar,
estudar a origem do termo messias, bem
como analisar este conceito dentro de duas
tradies histricas e teolgicas de Israel.
A segunda meta avaliar o uso, por parte de
Jesus e da comunidade crist, dessas duas
tradies messinicas.
Palavras-chave:
Messias davdico; Messias-guerreiro;
Messias-pastor.
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No difcil perceber que a esperana de um lder competente e leal a Deus esteve presente
nos anseios do povo bblico. A expectativa desse lder no teve origem em Jerusalm, mas ela tem a
ver com o projeto tribal que emergiu em Israel, particularmente em Jud, antes do estabelecimento
da monarquia. As esperanas davdicas, que prosperaram posteriormente entre o povo (1 Sm 11 at
2 Sm 5), fazem parte de um ideal bem maior.
Entre tantas armaes sobre a origem do messianismo entre o povo bblico, duas ideias so
bsicas. (1) A ideia do messias nasceu do anseio por um lder justo, ntegro e leal a Jav que Israel
sempre desejou ter. Esse comandante deveria ser um guia merecedor da simpatia e conana das
tribos, especialmente por ocasio das batalhas empreendidas em defesa das terras. (2) O messias
davdico nasceu em Jud, posterior ao ideal do sistema tribal, com o pedido dos ancios de Israel,
constitui sobre ns um rei, que exera a
justia entre ns (1 Sm 8.1-22). Pouco
Banco de imagens
a pouco, o povo foi perdendo sua autonomia de escolher seus lderes. Com
isso, as marcas tribais foram ofuscadas
ou substitudas por uma nova instituio
poltica. Os antigos comandantes, que se
ocupavam com a defesa e a libertao
do povo, foram trocados por guerreiros
que promoviam permanentes guerras de
conquista.
Aps a morte do rei Davi, o interior
de Jud comeou a alimentar a esperana
de um comandante, agora na gura de
um novo Davi. interessante perceber
que o perl dessa gura messinica, nos
profetas Isaas e Miqueias (segunda metade do sculo VIII a.C.), no o de um
chefe que conduz o povo guerra, mas
que defende o povo e suas instituies.
O messias, anunciado por esses profetas,
libertador e restaurador da paz, isto
, promotor da vida ntegra e boa para
o povo. Quando o messias no cumpre
sua vocao e uno, ele criticado e
substitudo. Este o caso enfrentado pelo
profeta Isaas (740-700 a.C.). Decepcionado com o medo do rei Acaz (Is 7.1-9),
o profeta anuncia a vinda do messias
Emanuel, Deus est conosco (7.10-17) para
substituir a dinastia de Davi. A bem da
verdade, o medo no faz parte da tradio bblica dos is a Jav (Sl 46).
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Referncia
SICRE, J. L. De Davi ao Messias: textos bsicos da esperana messinica. Petrpolis: Vozes,
2000.
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Universidade Metodista de So Paulo
Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento
Mdulo
Uma terra
subjugada pelos
estrangeiros
Os persas, os gregos e os romanos, um
longo perodo de dominao estrangeira
Palavras-chave:
Persas; gregos; helenizao; macabeus; Roma.
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Introduo
O conhecimento da histria do mundo bblico
e das caractersticas da literatura neotestamentria
importante instrumental para o trabalho exegtico1. O
que deve ser ressaltado ao iniciarmos o trabalho em
torno desse contedo que vamos trabalhar com o
pressuposto de que, se o escrito corresponde a um
determinado momento histrico, devemos trabalhar
histria e literatura de forma conjunta. Ao estudar os
momentos histricos que cercam o Novo Testamento, vamos, ao mesmo tempo, descobrir os tipos de
escritos literrios que esse contexto gerou.
a) A dominao persa
O exlio babilnico produziu profundas cicatrizes na antiga Jud. O templo foi destrudo. A maior
parte da elite poltico-religiosa e os que tinham foras e habilidade para o trabalho foram levados
cativos; os demais fugiram para o Egito. Ficaram na terra os considerados improdutivos no sistema
escravagista (crianas muito pequenas, idosos, fracos e doentes). A dominao babilnica marcava
um tipo de guerra que predominava na histria antiga: a guerra para pilhagem! Ao terminar uma
guerra, ouro, prata e tudo o que tinha valor era tomado pelos vitoriosos e a populao derrotada
era transformada em escrava.
A dominao persa se constituiu em um modelo diferente de dominao. O objetivo central
no era a pilhagem, mas a tributao. Por isso, os exilados puderam voltar para casa, reconstruir o
templo2 e reorganizar sua vida religiosa. Paralelamente a isso, acabaram tendo de continuar debaixo
do poder persa e pagar tributo. Por isso, em um primeiro momento, os persas foram vistos como
instrumentos de Deus. Com o passar do tempo, a decepo levou a uma percepo diferente do
papel que tiveram na histria do povo de Deus.
Exegese a metodologia de pesquisa de textos antigos que busca entender o signicado que o texto teve para um
grupo. No caso da Bblia, a exegese busca entender a mensagem que o texto bblico transmitiu para a comunidade
em que ele circulou (exegese). A partir disso, podemos entender o que o texto pode signicar para as comunidades
de f de hoje (hermenutica).
2
A reconstruo do templo ocorreu quase duas dcadas mais tarde e o templo reconstrudo (chamado segundo
templo) era apenas uma sombra da glria do antigo (Ed 3.12-13 e Ag 2.3).
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b) A dominao grega
O perodo grego tem incio com a unicao da Grcia debaixo do poder de um rei Macednio Filipe. O lho de Filipe, Alexandre (o Grande) iniciou uma srie de ofensivas contra o imprio
persa, libertando algumas cidades gregas que estavam debaixo daquele poder e, na continuidade,
acabou por triunfar sobre todo o reinado persa. Essa luta teve incio em 333 a.C. Aps dominar o
imprio persa e chegar s fronteiras da ndia, Alexandre morreu, em 323, na Babilnia, capital do
Imprio Persa e capital do reino de Alexandre. Alexandre criou um grande imprio que tinha como
marca o processo de helenizao3.
Com a morte de Alexandre, seu imprio foi dividido entre seus generais (a organizao persa
em satrapias serviu como base para essa diviso). A Palestina, juntamente ao sul da Sria e Fencia,
pertencia ao Egito (governado pelos ptolomeus). Por interesse no caminho que conduzia ao mar, os
selucidas guerrearam com os ptolomeus durante o terceiro sculo a.C. Ao nal, a Palestina (com a
Sria e a Fencia) passaram ao domnio dos selucidas (os antocos).
Informaes importantes sobre o perodo helnico: A dominao grega inuenciou a lngua de todo o imprio (o grego comum: o Koin) e inuenciou
culturalmente os povos dominados (veja no quadro anterior, a helenizao).
Durante os 100 anos seguintes, a Palestina esteve ligada ao Egito, criando um
trnsito muito grande entre eles. Em virtude disso, foi criada uma comunidade
judaica muito forte em Alexandria.
Aps a separao provocada pelo domnio dos antocos, houve uma ruptura
forada entre essas comunidades, fazendo surgir um movimento judaico egpcio fortemente inuenciado pelo helenismo (por exemplo, o pensamento de
Filo de Alexandria).
c) A dominao romana
Macabeus
O nal da dominao grega e o incio da dominao romana foram marcados por um curto
perodo de tempo no qual houve um perodo de independncia na Judeia. Foi o perodo do governo
dos macabeus. A partir da tentativa do imprio grego de interferir na religio judaica (interveno
apoiada por grupos judaicos), uma famlia se uniu na luta contra o imprio de Antoco Epfanes.
Essa autonomia aconteceu a partir de um acordo dos macabeus com Roma, rmando um pacto de
apoio mtuo.
Helenizao: A helenizao deve ser vista como um encontro entre a cultura grega, a cultura macednica e as culturas do imprio persa. Por isso, o pensamento grego, como o conhecemos, anterior a Alexandre. O pensamento
grego aps Alexandre torna-se um processo sincrtico de encontros culturais. Assim, os jogos, o teatro, a lngua
grega e muito do pensamento grego vo se unir religiosidade e ao pensamento do imprio persa.
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Romanos
O declnio do imprio grego se deu em parte pelos conitos internos dos prprios generais
de Alexandre, que intentavam a todo o tempo reconstruir o imprio de Alexandre, deagrando
inmeros conitos internos, e, paralelamente, pelo incio da expanso do imprio romano. Aps
o longo perodo das guerras pnicas, Roma derrotou Anbal e tomou a cidade de Cartago. Nesse
perodo do ps-guerra, Antoco III resolveu libertar as cidades gregas que estavam sob o poder de
Roma. Essa tentativa fracassou e Antoco III perdeu a guerra para Roma (na batalha de Magnlia
em 190 a.C.). Ante o esforo de Antoco III, Filipe V, da Macednia, tambm tentou vencer o imprio
romano, sendo igualmente vencido. Roma inicialmente no anexou territrios, mas cobrou pesados
impostos ps-guerra. Ao mesmo tempo, passou a interferir nas polticas de expanso desses territrios derrotados.
At 70 a.C., Roma foi marcada por diversas lideranas no senado rgo decisrio da Roma
Repblica. Com a ascenso de novas lideranas, Roma passa a expandir fronteiras de modo especial
com Pompeu, que une a dominao romana ao ideal helenstico de praticar o amalgamamento das
culturas dominadas com a cultura romana. Nesse perodo, a Palestina torna-se provncia romana.
Pompeu interfere no sumo sacerdcio e nomeia Hircano para administrar a provncia. A Palestina
passa a experimentar, uma vez mais, a dominao estrangeira.
Roma, durante seu perodo de domnio, d continuidade ao processo iniciado pelos persas
e gregos. Roma privilegia o comrcio e, para garantir a circulao da mercadoria, estabelece uma
poltica de pacicao militar: a pax romana. Esse perodo tambm marca o incio da passagem
da Roma Republicana para a Roma Imperial. Comeando por Pompeu, passando por Jlio Csar e
Marco Antonio at chegar a Antonio, h um grande movimento no intento de tornar Roma um imprio (com um imperador). Isso vai propiciar o incio do culto imperial, em especial entre os povos
conquistados.
Informaes importantes sobre o perodo dos macabeus e sobre o perodo romano: Sobre o perodo dos macabeus, importante registrar que
durante as lutas contra os gregos desenvolve-se e sedimenta-se o conceito de
ressurreio dos mortos. Ao mesmo tempo, surge um novo gnero literrio
que ser importante para o Novo Testamento: o gnero apocalptico.
No perodo da dominao romana, podemos destacar que ela mantm a organizao dos persas e gregos e no interfere na lngua franca da poca o
grego. Ao empreender um grande esforo na ampliao das estradas e na
segurana, ela propicia um enorme movimento de pessoas.
O resultado dessa movimentao uma grande propagao das diversas
religies dos povos dominados. Isso pode ser percebido quando vemos que
o principal culto em Roma, no primeiro sculo, era o culto de Mitra, uma divindade iraniana. As prprias divindades romanas se fundiram a divindades
gregas. Isso gerou, inclusive, crtica de historiadores romanos.
Referncia
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 1. Histria, cultura e religio do perodo helenstico. So Paulo: Paulus, 2005. 432, p. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 1). p. 1-46; 287-403.
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Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento
Mdulo
A literatura do mundo
mediterrneo
compreendendo o
gnero literrio cartas
Prof. Paulo Roberto Garcia
Objetivo:
Compreender as caractersticas do primeiro gnero literrio do
Novo Testamento a ganhar a forma escrita: as cartas.
Palavras-chave:
Mediterrneo; cartas; Paulo; cristianismo paulino.
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Introduo
No conjunto de escritos do Novo Testamento, os primeiros que nos foram legados foram as
cartas paulinas. importante esse destaque, porque, muitas vezes, buscando estabelecer uma linha
de tempo na histria do cristianismo primitivo, ns nos confundimos em virtude da ordem de apresentao dos escritos na Bblia: Evangelhos (a vida de Jesus), Atos dos Apstolos (o surgimento do
movimento cristo), Cartas (a consolidao do cristianismo), Apocalipse (a esperana futura).
Nosso objetivo no apenas abordar os primeiros escritos do cristianismo, mas tambm entender as caractersticas desse gnero como um marco do cristianismo do mundo mediterrneo1.
1. O gnero carta
Quando Paulo escreveu sua primeira carta aos Tessalonicenses (por volta de 55 d.C.), ele certamente no pensava em escrever um texto bblico. Ele apenas respondia a uma necessidade de f
de uma comunidade crist. Posteriormente, esses textos seriam reconhecidos como textos base para
nossa f. Com isso, podemos perceber que Paulo, ao se utilizar do gnero literrio2 carta, tinha uma
inteno especca: orientar as comunidades de f diante de desaos prementes. O interessante
que esses escritos no apenas se tornaram textos integrantes de nossa Bblia como tambm determinaram o gnero literrio que identicaria o cristianismo do mundo mediterrneo.
Estamos adotando a expresso cristianismo do mundo mediterrneo para diferenciar do cristianismo que marcar as regies da Sria e da Palestina, e que ser designado cristianismo siro-palestinense (veja mapa).
Gnero literrio: ao identicar a carta como um gnero literrio, queremos destacar que os escritos neotestamentrios se utilizavam das formas de escrever que caracterizavam aquele perodo. Uma carta, um evangelho ou
um apocalipse so formas de comunicao escrita que podiam ser encontradas em diversos contextos do mundo
antigo.
Caractersticas do gnero literrio carta - as cartas paulinas aparecem em sua maior parte seguindo a estrutura das
cartas daquele perodo: nome do remetente (e companheiros); destinatrio; aes de graas (destacando alguma virtude do destinatrio); corpo da carta; saudao, despedida e bno.
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Alm disso, no podemos nos esquecer de que o mundo romano caracterizado por uma
nfase grande no comrcio. O cristianismo do mundo mediterrneo est intimamente ligado ao
comrcio3.
As rotas comerciais e os viajantes colaboraram muito para a rpida expanso do cristianismo.
Ao mesmo tempo, a mesma dinmica comercial produziu os maiores desaos para o cristianismo
nascente, pois o colocava em contato direto com as mais diversas correntes de pensamento do
mundo antigo.
Referncia
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo.
So Paulo: Paulus, 2005. p. 410. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 2). p. 113-1, 60.
Paulo fazedor de tendas. Por morar nas cidades, a funo de um arteso que faz ou conserta tendas s pode
ser entendida como uma prosso ligada s caravanas comerciais;
todas as aes ligadas a Paulo acontecem em cidades que eram parte da rota comercial do mundo romano;
algumas das principais igrejas do cristianismo surgiram sem um fundador especco (destaque para Antioquia no
cristianismo siro-palestinense e Roma no cristianismo mediterrneo).
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Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento
Mdulo
A literatura do
mundo siropalestinense
compreendendo o
gnero literrio
evangelhos
Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia
Objetivos:
Compreender as caractersticas do
gnero literrio evangelho e suas implicaes para
a tarefa da interpretao.
Conhecer os mais antigos evangelhos.
Palavras-chave:
Evangelhos; evangelho de Marcos; evangelho
perdido de Q; Galileia; guerra judaica.
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2. O evangelho e o cristianismo
Banco de imagens
O primeiro escrito cristo a utilizar o evangelho como gnero literrio para falar de Jesus
foi o evangelho de Marcos. Esse evangelho foi
escrito na Galileia, durante a guerra judaica1. A
palavra que mais se ouvia na Galileia era evangelho. Evangelho de Csar que fez a paz destruindo
e matando. Marcos se ope a essa pregao e
anuncia que o verdadeiro evangelho que traz a
paz o de Jesus Cristo que vence a partir de uma
atitude de autodoao e no de violncia.
O evangelho de Marcos no s o primeiro
escrito a utilizar esse gnero para falar de Jesus,
como tambm determina o gnero que marcar
a literatura siro-palestinense. Seguindo essa tradio, encontraremos os evangelhos de Mateus,
Lucas, Joo e, tambm, os evangelhos apcrifos,
como o de Tom.
A pergunta agora pode ser: por que esse
gnero inaugurado por Marcos inuenciou to
fortemente o cristianismo siro-palestinense? Isso
o que veremos a seguir.
O gnero carta ganhou importncia no mundo mediterrneo devido forma com que o
mundo helenizado enfrentava seus problemas:
reetindo sobre eles.
Como vimos no contedo anterior, o gnero carta ganhou importncia no mundo mediterrneo pela forma com que o mundo helenizado
enfrentava seus problemas: reetindo sobre eles. No caso do gnero evangelho, temos o mesmo
processo. Esse gnero, originalmente greco-romano, encontrou na cultura semita um eco muito forte,
Marcos na Galileia: Diferentemente das clssicas introdues ao Novo Testamento, utilizamos aqui as concluses de importantes comentaristas de Marcos que o situam na Galileia, durante a Guerra Judaica. Para aprofundar esse tema, veja o livro de Myers, Ched. O Evangelho de So Marcos. So Paulo: Paulinas, 1992. (Grande
Comentrio Bblico).
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pois no mundo siro-palestinense o enfrentamento dos problemas se faz olhando para trs, ou seja, o
passado ensina a enfrentar os problemas do presente. Por isso, quando lemos o Antigo Testamento,
percebemos como o recontar dos fatos do passado se tornava uma necessidade constante. Vejam,
por exemplo, os Salmos: diversos deles recontam a histria da ao de Deus na vida do povo. Do
mesmo modo, o evangelho assume essa caracterstica: para enfrentar as diculdades e os desaos
de f das comunidades nascentes, eventos e palavras de Jesus eram relembrados na perspectiva de
animar a f.
O evangelho, que era uma crnica palaciana das vitrias dos reis, torna-se um anncio de f
que, a partir de lembranas de Jesus, fortalecia e desaava as comunidades nascentes.
O evangelho no
tem a inteno de
contar histria, mas,
sim, de animar a f.
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b) O evangelho de Q
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nos escritos de Mateus e Lucas, originrio da Galileia Central e tinha como caracterstica bsica ser
uma coleo de ditos de Jesus (ensinamentos) para orientar a vida do cristianismo dessa regio. Ao
trat-lo como um evangelho, a pesquisa quis destacar o carter normativo que ele teve para uma
comunidade de f, como aconteceu com os demais evangelhos cannicos. Esse evangelho deve ter
surgido em uma fase mais rudimentar anterior guerra judaica (por volta do ano 50 d.C.).
Referncias
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo.
So Paulo: Paulus, 2005. p. 410. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 2). p. 161-180.
MYERS, C. O Evangelho de So Marcos. So Paulo: Paulinas, 1992. (Grande Comentrio
Bblico).
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Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento
Mdulo
A literatura do mundo
siro-palestinense
(parte 2: Os evangelhos de
Mateus, Lucas e Joo)
A literatura apocalptica
Prof. Paulo Roberto Garcia
Objetivos:
Compreender o pano de fundo dos evangelhos de Mateus,
Lucas e Joo e lanar pistas para compreender outro
importante gnero literrio que se faz presente em diversos
escritos do Novo Testamento: o gnero apocalptico.
Palavras-chave:
Evangelhos; Mateus; Lucas; Joo; Galileia; Sria;
destruio do templo; Apocalipse; apocalptica.
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1. Os evangelhos (continuao)
a) Evangelho de Mateus
O evangelho de Mateus representa uma segunda gerao de evangelhos ( juntamente com o
de Lucas) que parte do evangelho de Marcos como inspirao, modelo e fonte, acrescenta o Evangelho de Q e, inclusive, material que parte da memria da comunidade (por exemplo, a parbola
do joio).
O evangelho nasce em uma
comunidade da Galileia, aps a
Guerra Judaica e a destruio do
templo (por volta de 85 d.C.). Ele
representa o posicionamento de
cristos judaicos que, adiante da
destruio do templo, entendem
o cristianismo como o verdadeiro judasmo e Jesus como o el
intrprete da Lei de Moiss. um
evangelho que se localiza no conito com o judasmo de grupos
ligados aos fariseus, o judasmo
formativo.
b) O evangelho de Lucas
Judasmo formativo
Esse ttulo foi cunhado por um dos grandes pesquisadores do judasmo primitivo, Jacob Neusner, para
designar o movimento que deu origem ao judasmo
rabnico, base da f judaica moderna.
Mateus na Galileia
Aqui h, novamente, uma posio diferente das
introdues clssicas. Mateus foi vinculado Sria,
porm vrios pesquisadores tm optado por entender o evangelho de Mateus a partir da Galileia.
Para aprofundar
O evangelho de Lucas rePara aprofundar esses dois temas ( judasmo forpresenta uma segunda gerao
mativo e Mateus na Galileia), sugerimos a leitura
de evangelhos, porm em uma
de minha tese de doutorado, que estar disponilocalidade diferente. Lucas ( junbilizada na plataforma: GARCIA, Paulo Roberto. O
tamente com o livro de Atos dos
Sbado do Senhor teu Deus: O evangelho de Mateus
Apstolos) representa a reexo
no espectro dos movimentos judaicos do I sculo.
de f de uma comunidade que ca
2001. Tese (Doutorado) - Universidade Metodista
na fronteira entre o cristianismo
de So Paulo, So Bernardo do Campo.
mediterrneo e o cristianismo
siro-palestinense. Dessa forma,
ele faz a ponte entre o mundo e o
imaginrio semita com o imaginrio greco-romano. O
grande tema do evangelho a superao das divises
entre judeus e gentios, em especial na participao da
mesa eucarstica. Se a eucaristia o sacramento que
Se a eucaristia o saune o povo de Cristo, na comunidade lucana estava
cramento que une o povo
dividindo (os judeus daquele perodo no compartide Cristo, na comunidade
lhavam a mesa com os gentios). Diante disso, o desao lucano a superao dessa barreira apresentada
lucana estava dividindo
no evangelho a partir do relato dos discpulos de
(os judeus daquele peroEmas (que s reconhecem a Cristo quando se sendo no compartilhavam a
tam com um estranho mesa e ele parte o po) e no
mesa com os gentios).
livro de Atos nas diversas experincias de superao
de barreiras (Pentecostes, a Igreja em Antioquia e os
conitos envolvendo a participao na mesa, Pedro
e Cornlio etc.).
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c) O evangelho de Joo
O evangelho de Joo representa
um captulo parte na tradio dos
evangelhos. Ele surge em um lugar
diferenciado. Entre muitos debates,
assumimos aqui que ele nasce e tem
Reconhecemos no evangelho de Joo
seus primeiros trabalhos redacionais
na Transjordnia e sua redao nal
um encontro de diversos grupos, como:
pode ter sido feita na sia. A tradio
samaritanos, discpulos de Joo
da Transjordnia (do outro lado do
Batista, pessoas portadoras de uma
Jordo, como aparece muitas vezes no
forma de pensar que seria a base para
evangelho) coloca o evangelho diante
de uma Jerusalm que relevante como
o futuro movimento gnstico.
espao de religiosidade, mas tambm
de oposio a pequenos movimentos.
Jesus aparece muito nas cercanias do
templo, mas no diretamente no templo. Isso pode apontar um dos problemas que a comunidade
joanina enfrentou: a lembrana do templo (que j havia sido destrudo) e sua importncia para a
vida religiosa. Tambm h um conito muito forte com a sinagoga (veja, por exemplo, Joo 9). Alm
disso, reconhecemos no evangelho de Joo um encontro de diversos grupos, como: samaritanos;
discpulos de Joo Batista; pessoas portadoras de uma forma de pensar que seria a base para o
futuro movimento gnstico etc. Isso nos coloca em uma comunidade que, depois da destruio do
templo, recebe pessoas oriundas de outros movimentos e que so acolhidas nessa comunidade. Por
isso, um tema fundamental o da unidade (para superar os conitos da diversidade). Tambm d
nfase ao amor e em Cristo. Como a videira que une todos os ramos, eles podem ser inscritos na
nfase da unidade.
2. A literatura apocalptica
Os movimentos e a literatura apocalptica devem ser tratados como uma abordagem parte nas
introdues histria e literatura do Novo Testamento. Isso porque no possvel conn-la apenas
a uma regio e nem a um nico movimento. Ela
perpassa todos os escritos do Novo Testamento.
Encontramos textos e ideias apocalpticos nas cartas de Paulo (Tessalonicenses, por exemplo); nos
evangelhos (Marcos 13; Mateus 25) e, obviamente,
no livro do Apocalipse. Isso nos remete a uma dis_________________________________________
cusso de que as origens do cristianismo devem
ter como matriz o pensamento apocalptico. Essa
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discusso aparece diversas vezes na histria da
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pesquisa e nos indica que um tema relevante.
O movimento e a literatura apocalptica
devem ser entendidos como uma presena marcante na f e no pensamento siro-palestinense em
geral (tanto judeus, como judeus cristos) o que
acaba irradiando para todo o imprio romano (seguindo as rotas comerciais). H inmeros escritos
apocalpticos que surgiram entre os sculos II
a.C. e II d.C., o que mostra a importncia dessa
literatura.
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H inmeros escritos
apocalpticos que surgiram entre os sculos II
a.C. e II d.C., o que mostra a importncia dessa
literatura.
Para aprofundar
Para aprofundar o universo da f apocalptica, recomendamos a
seguinte leitura:
NOGUEIRA, P. A. S.
Religies de visionrios: apocalptica e
misticismo no cristianismo primitivo. So
Paulo: Loyola, 2005. p.
340. (Coleo Bblica
Loyola).
Fonte: Bible Class Atlas - Video Projector Maps; Version 3.01; This
is FREEWARE.
Referncia
GARCIA, Paulo Roberto. O Sbado do Senhor teu Deus: O evangelho de Mateus no espectro
dos movimentos judaicos do I sculo. 2001. Tese (Doutorado) - Universidade Metodista de So
Paulo, So Bernardo do Campo.
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo.
So Paulo: Paulus, 2005. 410p. (Coleo Bblia e Sociologia). p. 187-236; 261-280.
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Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
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Curso: Bacharelado em Teologia
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Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
Polo:
Curso: Bacharelado em Teologia
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Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
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Curso: Bacharelado em Teologia
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Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
Polo:
Curso: Bacharelado em Teologia
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Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
Polo:
Curso: Bacharelado em Teologia
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Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
Polo:
Curso: Bacharelado em Teologia
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Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
Polo:
Curso: Bacharelado em Teologia
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Nome do aluno:
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Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
Polo:
Curso: Bacharelado em Teologia
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