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41-65, 2014
L as miradas actuales de la filosofa en Amrica Latina y el Caribe obligan a repensar el carcter crtico y de pensamiento, no slo de una regin
geogrfica, sino del mundo entero para aceptar de una vez por todas que
la reflexin crtica es el modo propio de ser de la filosofa y del pensa* Investigador del CIALC, <mariom@unam.mx>.
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profesionales, donde transita el mundo de la vida; es decir, de las condiciones de existencia social y material a la produccin cultural y simblica,
lo cual incide en la inter y transculturalidad, en el multiculturalismo, las
filosofas posmodernas y poscoloniales, en el ascetismo, en el falocentrismo, en el logocentrismo, en el autoritarismo, hasta cuestionar el carcter
represivo y autoritario de la modernidad europea como la aceptacin de
la pluralidad filosfico-poltica, hasta arribar a los grandes debates filosficos, polticos y culturales del mundo.
En la actualidad, se ha replanteado el regreso a las ontologas del presente a la metafsica, a la construccin ontolgica y epistmica de los
saberes, a los grandes relatos totalizadores estructurados desde la lgica
del discurso. Adjunta se encuentra la concepcin de la filosofa de la vida
cotidiana, del ethos, donde se entremezclan y coluden formas ideolgicas,
de representacin, de concepciones del mundo y de la vida, como del anlisis crtico de la practicidad fenomnica de la filosofa y del pensamiento para establecer, asimilar y asumir las diversas tradiciones filosficas
y polticas a las propias, constituyendo en algunas ocasiones novedosas
formas de pensar y de entender la realidad. Empero, la reflexin sobre
ello muestra que casi no se agrega nada al propio filosofar ni a la filosofa,
salvo en la interpretacin, resemantizacin y reconstruccin conceptual
de las terminologas novedosas, que actualmente no han revolucionado
slo parcialmente a la filosofa y al pensamiento. Por ello, es necesario
radicalizar la crtica y revolucionar dicha filosofa y el pensamiento para
que transformen y revelen los modos de conciencia de la realidad de la
existencia material y social.
La crtica a las disciplinas aparece con Habermas, Morin, Bourdieu,
Wallerstein, Zemelman, etctera. A su lado, se encuentra la crtica
desestructurante, deconstructiva y reconstructiva de Boaventura de Sousa Santos, que consiste en el descrdito de la filosofa y la epistemologa
occidental europea. Desde esa tradicin, el autor no parte del horizonte
sureador (como la tendencia epistemolgica de reestructuracin disciplinaria, inter, trans y multidisciplinaria) consecuencia de la proliferacin
de nuevos tipos de pensamiento y de construcciones conceptuales, as
como prcticas de escritura, de dilogo, de comunicacin, de discrepancia, de negociacin y de entendimiento dialctico, aunque no siempre de
sntesis.
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Cfr. Fredic Jameson, Una modernidad singular. Ensayo sobre la ontologa del presente,
Argentina, Gedisa, 2006.
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Ibid, p. 18.
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ejercicio libre, autnomo, racional y crtico, debe oponerse a la Razn totalitaria e imperial, porque no puede ser cmplice de las condiciones de
existencia de las mayoras y de las minoras excluidas latinoamericanas
y del sistema-mundo. Menos an, se puede reducir la labor filosfica al
trabajo de cubculo; debe ser un trabajo reflexivo, analtico y ticamente
responsable.
Por lo mismo, la filosofa entre nosotros debe asumir el compromiso
histrico que le corresponde, o sea, de denuncia y crtica de las condiciones histricas de existencia de los latinoamericanos y caribeos, as
como tambin del resto del gnero humano. Sin embargo, ello no deber
entender a la filosofa como ideologa, menos an, como meta-discurso
emancipatorio de las necesidades polticas, directas e inmediatas; ms
bien, debe tomar conciencia de que su propia razn de ser es inseparable
del mundo en que se hace, del mundo que la niega, all donde no existen
las condiciones indispensables para su libre ejercicio.
La filosofa, adems de preocuparse por afinar el instrumental terico, conceptual y metodolgico, debe considerarse como algo vital que
sirva para la crtica, desmitificando y conociendo la realidad latinoamericana; porque no se puede filosofar de espaldas a la realidad de nuestro
continente. Por esto mismo se debe procurar no caer en la abstraccin
obstaculizante que impide ver a los hombres concretos como seres situados en una realidad sociohistrica que requiere ser transformada.
Es necesario reconocer que la filosofa est permeada por la ideologa,
pero tambin por las ciencias sociales y naturales; sealar tambin que la
realidad en s misma no es filosfica, pero como acertadamente escribe
Adolfo Snchez Vzquez, la filosofa slo puede existir si existen las condiciones extrafilosficas reales que la hacen posible.3
El marxismo, el socialismo y las izquierdas en nuestra regin han llegado a ser no slo una filosofa y una ciencia social de lucha poltica,
sino revolucionaria, terica y prcticamente. Porque fue una explicacin
cientfica del mundo social y humano y una ideologa implcita de una
filosofa de la praxis latinoamericana. La teora y la prctica se dan en la
relacin complementaria entre la teora de la praxis.
Henri Lefebvre, con una concepcin altamente prxica, considera que
la prctica sin teora es un disparate, ya que la praxis creadora y revolucionaria no excluye la teora que sta anima y verifica; comprende tanto
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Adolfo Snchez Vzquez, Sobre filosofa y marxismo, Mxico, UAP, 1983, p. 99.
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la decisin terica como la decisin de actuar.4 La consistencia lgica abstracta, la teora divorciada de la actividad social y la verificacin prctica
no tienen valor. Es decir, se entiende que la esencia del hombre es social
y la esencia de la sociedad es la praxis: abstrada de la praxis, la teora slo
puede atascarse en el misticismo y la mistificacin.5
El marxismo y el socialismo latinoamericanos son teoras filosficas
y sociales complejas. Donde el objetivo de la complejidad es, por una
parte, unir (contextualizar y globalizar) y, por otra, recoger el reto de la
incertidumbre. No se busca decir que con la incertidumbre se expulsa la
certidumbre y, menos an, la lgica de los procesos para permitirse toda
trasgresin. La construccin del universo social y del conocimiento social
en Amrica Latina se caracteriza por su complejidad, sus contradicciones
y antagonismos; sus diversidades y negaciones. Sin embargo, existe en el
marxismo de Amrica Latina una veta filosfica muy clara que no ha sido
reconocida por los historiadores de la filosofa latinoamericana. Es decir,
no reconocen que el marxismo ha sido un interlocutor permanente de
muchos filsofos y corrientes.6 Aunque no siempre lo hicieron de forma
abierta, ni hacan referencia a ste como fuerza terica, epistemolgica y
crtica dialctica que analiza las condiciones de existencia de los explotados, marginados, etnias, mujeres, grupos dominantes, etctera.
El pensador crtico-marxista Pablo Gonzlez Casanova, en un texto
clsico, al cual recurrimos de nuevo para analizar y comprender las consecuencias del capitalismo transnacional y global en la regin, apunta que:
Con el marxismo, surge por primera vez como constitutiva una relacin
social determinada, que tiene varias caractersticas, en cuanto a su carcter
constitutivo, y en cuanto a su delimitacin o determinacin. La relacin
social es constitutiva de otras filosofas es histrica y contradictoria. En
otras filosofas toda entidad constitutiva es metahistrica incluso el positivismo y el empirismo y coherente, en el sentido de que no representa
la lucha. El conflicto, lo irracional, sino uno de sus trminos, el bien de la
razn. En el marxismo la relacin social es constitutiva, pero adems histrica, contradictoria y concreta.7
Cfr. Henry Lefebvre, The Sociology of Marx, Londres, Penguin, 1972, p. 54.
Ibid, p. 33. (traduccin propia).
6
Gabriel Vargas Lozano, Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina?, Mxico, UAMIztapalapa/Universidad Autnoma de Tlaxcala, 1990, pp. 182-183.
7
Pablo Gonzlez Casanova, Sociologa de la explotacin, Mxico, Siglo XXI, 1978, p. 26.
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No obstante, en Amrica Latina y el Caribe y en el resto del sistema-mundo nunca existi una sola versin del socialismo tal como lo creyeron los doctrinarios ortodoxos; ms bien, existan varios socialismos
e izquierdas. Sin duda, esto lleva a un debate terico-epistmico que se
coloca por encima de posiciones ideolgicas y reconoce que el mtodo
marxista no es doctrinario, sino cientfico dialctico. 8 Empero, la dialctica no es lgica, es un proceso de desarrollo terico sobre una totalidad
concreta de lo real, de las relaciones sociales e histricas.
La articulacin entre ciencia y dialctica consiste en la posible integracin del producto cientfico dentro del cuadro dialctico de la prctica social para constituir una teora social compleja, pues la teora en s
misma en principio es el resultado de varias prcticas y de mltiples
determinaciones y oposiciones.
Por esto mismo puede decirse que la tradicin marxista no es una tradicin terica pura. Es una tradicin poltica, una intervencin consciente
y organizada en la lucha de clases, sobre la base de un fundamento cientfico en sentido estricto y un fundamento todava ms amplio de carcter
filosfico.9
Cuando se reflexiona sobre las causas de la disolucin del socialismo
real, se debe considerar como primer punto las cuestiones relativas a las
relaciones generales entre planificacin socialista y la autogestin; un segundo punto es la interaccin, por un lado, entre el capitalismo avanzado
y el capitalismo tardo de Jrgen Habermas; y por el otro, el liberalismo y la socialdemocracia. Sobre la cuestin referida al anticapitalismo
contemporneo, en muchas ocasiones no es de inspiracin socialista, ms
bien, neoconservadora; sin embargo, se constituye en una fuerza social e
intelectual importante cada vez ms influyente y dominante.
La apertura indiscriminada de las economas nacionales al proceso de
internacionalizacin econmica del capitalismo mundial no corrigi el
desequilibrio externo, pero impuso graves retrocesos en la diversificacin
y en los niveles de actividad de las economas internas. Adems, las medidas encaminadas a corregir los supuestos excesos en la atencin de demandas sociales bsicas nicamente acentuaron las tendencias recesivas
y el empobrecimiento de amplias capas de la poblacin de las naciones,
8
Cfr. Sergio Bag, Tiempo, realidad y conocimiento, Mxico, Siglo XXI, 1982.
Gabriel Vargas Lozano, Juan Mora Rubio y Jorge Rendn Alarcn, Entrevista. Manuel
Sacristn habla para Dialctica. El marxismo ha sido derrotado, Dialctica, nm. 13,
p.117, junio de 1983, Mxico.
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Pedro Vuskovic, Crisis del desarrollo capitalista y perspectivas del socialismo
en Amrica Latina, Dialctica, nm. 20, p. 31, diciembre de 1988, Mxico, Escuela de
Filosofa, Universidad Autnoma de Puebla.
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Lo anterior se presenta al lado del trnsito del mercado global: la circulacin hacia redes mundiales de intercambio de relacin intelectual y
cultural, donde se observa la constitucin de novedosas formas de interaccin entre grupos humanos geogrficamente distantes y entre las
relaciones de las llamadas redes de ciudadanos interesados en las temticas especficas que inciden en la accin de los gobiernos de los Estados
nacionales en el sistema mundial.
Adems, en este mundo global, se ha dado la sustitucin de la estructura productiva de base nacional, por los sistemas fabriles mundiales;
as pues, asistimos a la transformacin de las identidades nacionales, las
cuales se han visto orilladas a incorporar elementos simblicos. Esto no
se haba observado hasta la actualidad y se consideraba como algo forneo
y extico.
Sin embargo, la realidad mundial est transida de violencia y de consumismo, como si esto cerrara la posibilidad de cambiar el espritu del siglo
XXI. Parece imposible reorientarlo hacia una tica poltica con valores
democrticos, garantizadores de la convivencia humana en armona con
la Naturaleza, con el oikos, con la Casa de Todos. Ello implica defender el
respeto y la dignidad humana entre la diversidad del gnero humano. No
obstante, la existencia social, la naturaleza humana, situada nticamente
en la historicidad, est atravesada y penetrada por la contradiccin y las
oposiciones, por el plemos en la prctica dialctica procesual e histrica.
Por ello, todos los campos del saber, de la ciencia, la tecnologa, la
poltica, las ciencias sociales, las ciencias naturales y las humanidades
requieren reorientar su hacer y su quehacer para garantizar (aunque sea
mnimamente) el equilibrio de las relaciones humanas en el sistema-mundo, el capitalismo y las economas, intentando respetar la diversidad cultural humana, histrica y social, lo cual implica reconocer que la realidad
mundial est conformada por una pluralidad de escenarios que tienen
en comn el problema de la comprensin y el entendimiento ticamente
responsable, ms all de las formas egostas del capitalismo global, que de
forma irracional crece y mediatiza todo lo valioso ticamente humano.
Al final de la primera dcada del siglo XXI encontramos que:
En Amrica Latina la crisis amenaza con la desestabilizacin. En varios
pases existe el peligro de perder ciertos avances recientemente obtenidos.
Como algunos recuerdan, los fantasmas del pasado parecen volver. Luego
de un perodo de bajo crecimiento hasta los aos noventa e inicio de la
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Gregorio Vidal, Arturo Guilln y Jos Dniz (coords.),Introduccin: Amrica Latina y
sus opciones en el curso de la crisis mundial, Desarrollo y transformacin: opciones para
Amrica Latina, Espaa, FCE, 2010, p. 25.
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Cfr. Jos C. Valenzuela Feijo, Libertad y razn. Rousseau, Hegel, Marx, Santiago de
Chile, LOM Ediciones/Universidad Metropolitana, 2006, p. 27.
14
Ibid, p. 29.
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El trmino globalizacin evoca un caudal de fenmenos y procesos sociales, cuya existencia es negada por algunos estudiosos. Mientras tanto,
hay quienes cuestionan su supuesto carcter novedoso. En cambio, los que
estn a favor de dicho carcter divergen sobre el juicio de valor y, dentro
de ste, se encuentran sus apologistas y muchos de sus crticos radicales.
En la mayora de los pases de Amrica Latina y el Caribe los gobernantes no invierten en el desarrollo de la ciencia ni de la tecnologa, menos an, en la preparacin de investigadores y cientficos de alta calidad
a travs del financiamiento de la educacin superior pblica y privada;
tienen poco inters por buscar mediante las humanidades, ciencias sociales y naturales el desarrollo para la produccin de nuevas tecnologas para
abatir la pobreza, la marginacin, las enfermedades, el racismo, la exclusin, las formas autoritarias y totalizadoras, as como para garantizar la
seguridad social para las mayoras y las minoras, sociales y polticas.
La sociedad actual ha encontrado que con el desarrollo de la ciencia,
las nuevas tecnologas, las formas poltico-democrticas distributivas,
equitativas y solidarias, se puede conducir a la produccin de nuevos conocimientos y al mejoramiento de la vida social con justicia y equidad a
travs de la ampliacin de nuevos aprendizajes que propicien formas de
vida y de convivencia social en libertad y con justicia solidaria, pues ello
hara posible tomar decisiones menos espontneas y ligeras, y s ms previsoras, con proyectos y programas polticos, econmicos y comunitarios
que busquen superar las viejas formas polticas inmediatistas y de poco o
nulo impacto social.
Empero, todo ello demanda mayor inversin en todos los niveles de la
educacin e investigacin en sus mltiples campos: cientficos, tecnolgicos, sociales, econmicos, polticos y culturales. Ante esto, se requiere de
la creacin de nuevas tecnologas para generar y producir mayor autonoma e independencia, con el fin de ir ms all del trabajo de produccin de
maquila, o por encargo, para los pases metropolitanos y neoimperiales.
Ante esta situacin, en la primera dcada del siglo XXI, se plantea la
necesidad de una poltica de Estado para la investigacin cientfica, tecnolgica y humanstica, con el propsito de reformular un plan para el sistema nacional de educacin superior y de investigacin en general en los
Estados latinoamericanos y de impulsar reas estratgicas fundamentales
en la mayora de las diversas subregiones productivas de Amrica Latina y
el Caribe. El aludido proceder inevitablemente influir en el crecimiento
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Cfr. Sergio Bag, Tiempo y realidad social y conocimiento, Mxico, Siglo XXI, 1979.
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pero que tambin abarca lo cultural, tenemos que contar con algn arma
para resistir, y esta podr ser la hermenutica (analgica-crtica), que la
posmodernidad neoconservadora no toma mucho en cuenta, ya que no
le interesa el humanismo, sino solamente la ciencia y la tcnica en cuanto
sirven a sus propsitos mercantilistas.17
Esto no es otra cosa que romper con las razones que obstruyen la
vocacin humana, individual-personal y de servicio social-colectivo-comunitario. Es necesario construir democrticamente una realidad ms
humana y solidaria con todos los latinoamericanos, los caribeos y con el
mundo entero. Con toda la humanidad, sin exclusin de nadie.
La realidad espantosa de los ltimos aos y particularmente con la cada
del Muro de Berln nos obliga a reconstruir tericamente nuestras concepciones sobre la realidad, sin idealizar demasiado. Se debe cercenar la
ideologa neoliberal triunfalista, desnudar sus objetivos y alcances e ir
tambin a las propuestas y objetivos no alcanzados por el socialismo real.
Nunca como ahora, no se debe caer en los nubarrones de la falsa conciencia del ejercicio del poder internacional (financiero-especulativo), porque
es necesario superar el pesimismo y la desesperacin, del mismo modo el
trivial optimismo. Porque la va neocapitalista tampoco es el paraso, ni
el socialismo (anterior) nos da una solucin suficiente y adecuada para la
superacin de la negacin de lo eminentemente humano.18
Con la conclusin del sistema poltico bipolar, se ha generado un debilitamiento de los clivajes polticos que organizaban las identidades y
los conflictos sociales. Esto se puede percibir en la falta de cdigos interpretativos, y por lo mismo puede decirse que la realidad y la idea de poltica han sido observadas en desorden. Los procesos de globalizacin y de
segmentacin profundizaron la participacin asimtrica de los diversos
pases en el nuevo sistema mundial y ampliaron la distancia en el interior
de cada sociedad, originando sociedades fragmentadas y anmicas.
Ante la realidad global, la filosofa y la tica poltica de ningn modo
pueden ser indiferentes, sobre todo en un mundo de injusticia y rivalidades, de competencia y dominio entre los distintos campos de la vida social
globalizada.
17
Mauricio Beuchot, La hermenutica en Mxico, en Victrico Muoz Rosales, (coord.),
Filosofa mexicana: retos y perspectivas, Mxico, Editorial Torres, 2009, pp. 74-75.
18
Mario Magalln Anaya, La democracia en Amrica Latina, Mxico, CCyDEL/UNAM/
Plaza y Valds, 2003, p. 103.
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Autores que colaboran en este nmero . . . . . . . . . . . . . . 9
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
ARTCULOS
Pasado sin futuro y futuro sin pasado
Past with no Future and Future with no Past
Eduardo Subirats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Filosofa y pensamiento crtico latinoamericano
de la actualidad
Current Latin American Critical Thought and Philosophy
Roberto Follari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Las mltiples caras de la islamofobia
Many Faces of Islamophobia
Ramn Grosfoguel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Transculturacin y espacialidad del capital.
A propsito de Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar
Transculturation and Spatiality of Capital. On Cuban Counterpoint:
Tobacco and Sugar
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ndice
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DIRECTORIO
Dra. Guadalupe Valencia Garca
COORDINADORA DEL PROGRAMA DE POSGRADO EN
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
Dr. Jos Guadalupe Gandarilla Salgado
DIRECTOR DE LA REVISTA
Mtra. Mercedes Corts Arriaga
EDITORA
COMIT EDITORIAL
Dra. Norma Blazquez Graf
Dr. Fernando Castaeda Sabido
Dr. Adalberto Santana Hernndez
Dra. Vernica Villarespe Reyes
Dra. Gloria Villegas Moreno
Dra. Francoise Elizabeth Perus Cointet
Dra. Norma Leticia de los Ros Mndez
Dr. Lucio Fernando Oliver Costilla
Dr. Horacio Cerutti Guldberg
Dr. Mario Magalln Anaya
Dra. Elvira Concheiro Brquez
Dr. Nayar Lpez Castellanos
Dra. Josefina Morales Ramrez
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COMIT ASESOR INTERNACIONAL
Atilio Boron
PROGRAMA LATINOAMERICANO DE EDUCACIN
A DISTANCIA EN CIENCIAS SOCIALES-CENTRO
CULTURAL DE LA COOPERACIN FLOREAL GORINI,
ARGENTINA
Ana Esther Cecea
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ECONMICAS
UNAM, MXICO
Franz Hinkelammert
UNIVERSIDAD NACIONAL DE HEREDIA,
COSTA RICA
Vctor Manuel Moncayo
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Mabel Moraa
WASHINGTON UNIVERSITY, ST. LOUIS, MO,
ESTADOS UNIDOS
Leticia Salomn
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE
HONDURAS
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Roberto Follari
Maestro por la Escuela Normal Nacional de Maestros Repblica de
Chile (Provincia de Mendoza). Licenciado y Doctor en psicologa
por la Universidad Nacional de San Luis (Repblica de Argentina).
Profesor universitario e investigador de tiempo completo en ctedra
de epistemologa de las ciencias sociales, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Cuyo. Adems, es profesor
en distintas maestras y posgrados de Argentina, Ecuador, Mxico,
Uruguay y otros pases latinoamericanos. Ha escrito diversos libros
y publicado ms de 150 artculos en revistas especializadas en ciencias sociales, filosofa y educacin de diferentes pases. El primero
de sus libros se public en Mxico y su nombre es Interdisciplinariedad (los avatares de la ideologa), UAM-Azcapotzalco, 1982.
Ramn Grosfoguel
Es Doctor en sociologa por la Temple University. Realiz estancias posdoctorales en diversas instituciones, entre las que destaca
el Fernand Braudel Center. Profesor asociado en el Departamento
de Estudios tnicos de la Universidad de California, Berkeley. Ha
publicado numerosos libros y artculos, entre los que destacamos:
Geopolitics and Trajectories of Development: The Cases of Korean,
Japan, Taiwan, Germany and Puerto Rico, junto a Sungho Kang; El
giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all
del capitalismo global, junto a Santiago Castro Gmez.
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Editorial
U no de los objetivos acadmicos ms importantes de la actual Coordinacin del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos se ve ahora
cumplido a travs del nada sencillo proceso que nos permite, con esta entrega,
dar inicio a una publicacin peridica regida por los ms altos estndares acadmicos de calidad, pertinencia, evaluacin y arbitraje entre pares. De Raz
Diversa. Revista Especializada en Estudios Latinoamericanos honra la experiencia y el prestigio alcanzados, en nuestro medio universitario, por otras
publicaciones (v.g. Cuadernos Americanos, Estudios Latinoamericanos, Latinoamrica. Revista de Estudios Latinoamericanos) que desde hace tiempo
constituyen una rica tradicin que, con seguridad, alojar tambin este nuevo
medio de expresin acadmica.
La publicacin que ahora tiene en sus manos est llamada a ocupar un
lugar que, pensamos, haca falta cubrir, y que lo hacemos aprovechando las
sinergias que resultan del trabajo acadmico colegiado y del nfasis en la formacin acadmica y el estudio original de la regin con sentido multi, inter y
transdisciplinario. Esta publicacin promueve un pensamiento innovador en
el mbito metodolgico de la investigacin, sin caer en esquemas rgidos en
el plano expositivo, y cuenta con la virtud adicional de ofrecer una construccin de nuestro objeto de trabajo que lo hace comparecer de un modo muy
peculiar en la intrincada naturaleza de nuestra poca. Los enormes desafos
que estamos afrontando, en un mundo no slo de vertiginosos cambios sino
de agudizacin en el calado y la hondura histrica de los problemas de una
crisis que se desenvuelve de manera diferenciada en la regin latinoamericana
y caribea, exigen hacer entrar en escena otro tipo de temticas (filosficas, de
las humanidades, estticas y literarias) y enfoques (histricos, transversales e
interculturales), que han de encontrar cabida y que ya se expresan en varios de
los artculos que rene este primer nmero de De Raz Diversa. Revista Especializada en Estudios Latinoamericanos.
Este nuevo espacio de articulacin del trabajo colectivo promueve un modo
de pensar crtico, en su consideracin de los problemas actuales; creativo e
imaginativo, en relacin con los nudos problemticos de los que se ocupan los
especialistas en los campos de estudio que la publicacin atiende; y dialgico,
por la interlocucin que habr de establecerse con los muy diversos nodos de
produccin de frontera. Un espacio que esperamos construir con la entusiasta
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Editorial
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ARTCULOS
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D eseo relatar una simple ancdota personal, pero que es tambin una
experiencia en el medio de la lengua. Ya s que todo esto se ha repetido
infinitas veces: nacimos en la lengua, somos el lenguaje, logos como estructura significante, el sujeto como interseccin metonmica, la existencia humana, una sombra escritural De todas maneras quiero subrayar
que esta condicin lingstica no constituye una segunda naturaleza ni
define nuestra existencia. Nuestra conciencia solamente toma cuenta plenamente de nuestro ser y por consiguiente, slo puede afirmarse como
vida, expresin y voluntad de ser, a partir del momento en que cuestiona
de forma reflexiva este lenguaje, y por lo tanto, se cuestiona debido a sus
contenidos espirituales, histricos, sociales y polticos. En realidad una
* Universidad de Nueva York, <eduardosubirats@msn.com>.
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cia en las manos me puse a escarbar en los siglos XVIII y XIX en busca
de algo que se pareciese a un pensamiento hispnico moderno, reflexivo,
crtico y transformador.
No voy a hacerles perder su tiempo contndoles las patraas que encontr a mi paso. Bastar que resuma mi fatal conclusin: En el siglo
europeo de las Luces no se pensaba en espaol! Por lo tanto redact una
conferencia, en el Instituto de Ciencias de la Religin de la Universidad
Libre de Berln, sobre los pensadores hispnicos que nunca llegaron a
pensar, que no saban lo que significa pensar y tampoco podan pensar.
Habl de la insuficiente modernidad espaola y sus insuficientes reformas
religiosas, de sus insuficientes categoras filosficas y literarias, y de sus
insuficientes transformaciones polticas. Titul la conferencia: La ilustracin insuficiente.
Permtanme que me apresure para ir directamente al meollo de la
ancdota. Mi cuestin central en aquella perturbadora conferencia no era
solamente que no encontraba nada y que los inflados nombres del siglo
XVIII hispnico, ya fuera Piquer o Feijoo, Cadalso o Jovellanos, se deslean como la niebla bajo los primeros rayos de un luminoso rigor.
Mi sorpresa fue todava mayor cuando comprob la hostilidad de los
protagonistas intelectuales de la academia y los medios de comunicacin
espaoles hacia mi ms ingenua mirada de estudiante desconcertado.
Quin se cree ese arrogante que pone en cuestin nuestra alcurnia? Que
se largue de aqu! eran, ms o menos, sus argumentos. Entonces me di
cuenta de que esta pobreza del pensamiento espaol estaba relacionada
con una censura a la reflexin, que levantaba los baluartes inexpugnables
de una casta de verdaderos imbciles en el universo letrado espaol, y
que esta casta clerical precisamente era la que haba mantenido el pensamiento hispnico de los ltimos cinco siglos en su distintivo estado de
marasmo indefinido. En consecuencia, decid irme a otra parte.
*
No quiero alargar mi historia. Simplemente dir que, durante unos cinco
aos aproximadamente, anduve por Nueva York y So Paulo, demor en
Mxico y Caracas, y viaj por Argentina y Per. En todos estos lugares
conoc un mundo intelectual y, sobre todo, artstico, incomparablemente
ms intenso; en muchos aspectos ms comprometido con la realidad, y
por lo tanto ms energtico y creador que los escenarios intelectuales que
haba conocido en Pars o Viena y, por supuesto, que el pramo espiri-
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*
Deseo aadir aqu una reflexin sobre una serie de metforas que no han
cesado de reiterarse desde el siglo XVIII hasta el da de hoy: la soledad,
el carcter perifrico y marginal, el pequeo mundo, el laberinto y el extravo, o el atraso y la extenuacin de Iberoamrica, de Amrica Latina,
de Hispanoamrica (los ms diversos escritores del mundo o los mundos
ibricos e iberoamericanos, desde hombres polticos como Bolvar o Pi
y Margall, a intelectuales como Blanco White o Darcy Ribeiro, y escritores tan diversos entre s como puedan serlo Paz, Arguedas o Galeano; o
pintores como Goya y Orozco), todas ellas, han reiterado, de una manera
u otra, esta condicin fundamentalmente negativa de lo hispnico y lo
latinoamericano.
A este propsito slo quiero hacer una observacin elemental: esta
marginalidad hispnica y el atraso de sus expresiones culturales a partir
del Siglo de las Luces europeo no solamente son la clave para comprender
su efectiva decadencia econmica y poltica. Hay ah algo ms radical y
que he puesto de manifiesto con bastante vehemencia en varias ocasiones
(Subirats, 2003). Se trata de que esta limitacin de las culturas hispnicas
es, al mismo tiempo, una clave para entender las contradicciones epistemolgicas y las fronteras polticas inherentes al proyecto civilizatorio del
esclarecimiento europeo y norteamericano. El triunfo de la Iglesia contrarreformadora, la liquidacin de las reformas democrticas de la monarqua absoluta espaola de los Borbones, la decapitacin de todo intento de
apertura del pensamiento liberal, la mutilacin de las soberanas poscoloniales, ponen de manifiesto el reverso de los propsitos formulados por
las cabezas ms inteligentes del Enlightenment y la Aufklrung europeas,
de Lessing a Diderot, de Hume a Nietzsche.
Lo formular en otras palabras. Los dos grandes acontecimientos que
abren la llamada modernidad, la Independencia de Amrica del Norte y
la Revolucin francesa, no proyectan sus luces, sino ms bien sus sombras
sobre los mundos hispano-portugueses. En ese empequeecido mundo nunca lleg a instaurarse el reino de la razn y la libertad. Ocurri
todo lo contrario. En Espaa se restaur el continuismo absolutista con
la subsiguiente represin poltica y regresin cultural. En Iberoamrica
las cosas no anduvieron mejor, aunque Portugal y Brasil constituyen en
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este sentido una excepcin porque sus reinos, con Pombal y Don Pedro II,
abrazaron netamente un programa de reformas esclarecidas. En trminos
generales puede decirse que las revoluciones intelectuales y polticas, que
se fraguaron al amparo de la Independencia de Norteamrica y la invasin
napolenica de la pennsula, se tradujeron en una independencia, con minsculas, polticamente anclada al tradicionalismo catlico de las lites
criollas y moralmente enterrada en la teologa colonial.
Esta limitacin intelectual, inherente al mismo concepto y funcin retrgrados de la ciudad letrada, analizado por ngel Rama, incapacit a
los pases latinoamericanos para organizarse como una autntica sociedad
civil democrtica y soberana. Fue en realidad la impotencia, no la soberana, lo que distingui a la independencia iberoamericana, lo cual se pone
de manifiesto en obras tan cannicas como las de Sarmiento en Argentina
o Simn Rodrguez en Venezuela. El primero porque abraz con fervor
programtico una neodependencia anglosajona, mientras que Rodrguez
presagiaba aquel desastre social que un siglo ms tarde recibira el ttulo
de Las venas abiertas de Amrica Latina.
Esta visin histrica, que aqu les cuento sumariamente, supone una
crtica mltiple. Entraa, en primer lugar, un anlisis de la teologa poltica del colonialismo europeo, una crtica de la razn colonial esclarecida. Y
supone reconocer este colonialismo hispnico y su verdadera consecuencia: el atraso social, tecnolgico y econmico, como las marcas distintivas
de la realidad latinoamericana de los dos ltimos siglos.
Formular esta crtica no compromete solamente los avatares de las ex
colonias, sino tambin a las voluntades coloniales de las metrpolis. De ah
que esta doble crtica no sea precisamente grata a los crculos intelectuales
latinoamericanos mejor o peor vinculados a poderes pseudosoberanos, y
resulta escasamente aceptable para los medios de Madrid o Berln.
Y as, despus de abandonar Berln, tuve que abandonar tambin Madrid. Y en 1992 trat de refugiarme no en So Paulo ni en Mxico o Caracas, donde mi crtica haba sido recibida a regaadientes, sino en Nueva
York, lo que vena a ser algo as como replegarse al lugar de todo el mundo
y en ningn lugar.
*
Quiero pasar a otro tema o ms bien abrir un tercer captulo a mi relato.
Esta tercera parte tiene que ver con la historia cultural espaola de las
ltimas dcadas del siglo XX. Varias circunstancias paradjicas han dis-
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hipocresas, la voluntad social de una reforma de las estructuras profundas del tradicionalismo espaol se disolvi progresivamente, con la bendicin de los neopost norteamericanos, en las mascaradas del espectculo
comercial y meditico de la posmodernidad.
*
Qu poda hacerse intelectualmente bajo este panorama que culmin en
los xtasis mediticos del 92, la farsa de la grandeza olmpica de la Feria de
Espaa? Por esos aos yo me enterr en la crtica de la sociedad del espectculo, pero este tema lo dejo para otra ocasin porque nos apartara del
objetivo de mi relato. La cuestin que quiero formular para acabar es simple: Qu haba y qu hay que hacer frente a una realidad histrica espaola
falsificada por los grandes nombres de su vida literaria, de Unamuno a un
nacional catolicismo cuyos idearios nunca se han puesto pblicamente en
cuestin? Qu deba hacerse desde una posicin intelectual responsable
frente a la farndula neobarroca representada por el cine de Almodvar,
la filosofa a la violeta de Savater, o la vulgaridad literaria de Maras, por
citar unos cuantos nombres sonoros e intelectualmente vacos? Qu debe
ser el presente histrico ibrico ms all de los confinamientos micronacionalistas, las parodias de la industria cultural y una endmica apata
intelectual y poltica de las sociedades espaolas?
Voy a tratar de ser conciso. Siempre he credo y sigo creyendo que, en
una poca de escarnio, corrupcin y guerras, el miedo a la crtica significa un suicidio intelectual, y que el distanciamiento y la reflexin frente a
nuestra realidad cotidiana es la nica manera de poder ganar un minuto de
libertad para la innovacin en cualquiera de los aspectos de nuestra vida
comn y cotidiana. Al mismo tiempo, no deseo disimular mi profundo
desprecio por el melodrama intelectualmente trivial que ha distinguido a
las prosas espaolas de mayor alcurnia, de Unamuno a Ortega y un vasto linaje de epgonos que han medrado a sus espaldas, entre los que no
descuento a aquellos profesores de la academia espaola que creen poder
escapar a esos dilemas de su atraso por convertirse en defensores fanticos
y reproductores triviales de las corrientes de moda de ltima hora, ayer
Sartre, hoy Foucault y maana cualquier otro. En fin, fue esto precisamente, la crtica a la realidad poltica y cultural, a las memorias histricas
oficiales y a la ideologa espaola, lo que emprend en la serie de ensayos
que durante esos aos dediqu al problema de Espaa y las culturas ibricas: La ilustracin insuficiente (1981), El continente vaco (1994 y 2011) y,
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Con eso cierro mi breve recorrido por tres momentos centrales de la
cultura espaola: primero, su centro vaco, a partir del cual erigi su
identidad imperial y nacional; en segundo lugar, su razn insuficiente,
recortada por el dogmatismo eclesistico que precipit esta identidad
nacional por la pendiente de la intolerancia y la estupidez; y finalmente,
su figura terminal: una decadencia que recorre todos los dominios de lo
hispnico y lo ibrico, su imperio colonial y ex colonial incluidos, hasta
el da de hoy.
Reflexin sobre el pasado quiere decir algo ms que una labor historiogrfica. Ciertamente, no descarta el quehacer del arquelogo, pero
comprende, sobre todo, un proceso vital y creativo de apropiacin, integracin y transformacin en un sentido a la vez subjetivo y objetivo. Sealar tres ejemplos. El mesianismo constituye un momento central de lo
que rigurosamente habra que llamar humanismo europeo. Sus races son
judas y se encuentran en la cbala hispnica, y en su libro fundamental,
el Zohar. Este mesianismo, al que ciertamente la cristologa tena que
oponerse como a su peor enemigo, y que quiero definir sumariamente
como la aspiracin espiritual a la restauracin de una quebrada armona
del mundo y el cosmos, constituye un impulso fundamental en las expresiones ms profundas de la historia cultural de Occidente. Don Quijote
de la Mancha, y el concepto moderno de conciencia que nace con esta
novela, es uno de estos hitos.
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El segundo momento que quiero recordar aqu es la definicin de espiritualidad. Acostumbramos a asociar esta palabra con el poder poltico,
religioso y militar, y con el imperialismo occidental. Los fascismos han
abanderado los espritus de la nacin o de la guerra y el espritu de la historia ha legitimado las atrocidades de su sangrienta marcha, pero la raz
del concepto de espritu es cosmolgica y mstica. Mesianismo se puede
llamar a la voluntad de reparacin de la realidad daada en cuyo medio
vivimos. Espritu, en el sentido hebreo de la voz ruah y en el sentido del
Eros platnico del Symposion y del Eros bblico del Cantar de los Cantares
que recogieron Ibn Arab o Leone Ebreo, es el principio vital opuesto al
nihilismo cristiano y su sacralizacin sacrificial del poder.
Les contaba al comenzar mi relato la privilegiada situacin que me
ofreca Princeton para desarrollar este horizonte intelectual. Pero lo que
hace privilegiada mi situacin no es el vaco intelectual que atraviesa hoy
el hispanismo norteamericano y la intelligentsia norteamericana postmodernista, reside ms bien en mi doble distanciamiento de esa doble realidad ibrica y norteamericana. Para los hispanistas de los Estados Unidos
las cosas, en lo que respecta a los mundos culturales ibricos en Amrica y
en la pennsula, comienzan y acaban en el positivismo de los estudios culturales y en un principio formal de tolerancia frente a tradiciones artsticas
e intelectuales reducidas a meros sistemas de representacin. Las cosas
terminan para ellos all donde en realidad debieran comenzar: la crtica
de nuestra realidad ibrica como la condicin para un proyecto intelectual
transformador de alcance global.
Con este llamado a una experiencia individual y a una crtica intelectual me despido de ustedes, no sin antes agradecer a doa Isabel lvarez
de Toledo su generosa invitacin y expresar mi mayor reconocimiento
por la labor renovadora de su Fundacin Casa Medina Sidonia.
FUTURO SIN PASADO1
Algo me sorprendi cuando, en 1993, llegu a la Universidad de Princeton, un reconocimiento que agradecer siempre: el cuerpo de profesores
que me invit a aceptar una ctedra de Lengua y Literaturas Hispnicas
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subray que precisamente era mi posicin crtica frente a la cultura espaola y el hispanismo lo que celebraban. Y en una ocasin, un decano
de esa universidad aclar: Nuestro prestigio mundial se basa en que nos
apoyamos en espritus libres y, por consiguiente, en la crtica.
Dos aos ms tarde asist a una de las peores batallas campales que
puedan imaginarse en un departamento universitario: la seccin espaola,
como sucede en todos los departamentos de lenguas del pas, haba incrementado exponencialmente el nmero de estudiantes, pero este tamao
sorprendentemente dilatado se contradeca con su marginalidad poltica y
terica en el cerrado sistema jerrquico que define las humanidades. ste
lo coronaba la llamada literatura comparada, que ejerca un monopolio
casi absoluto de lo que se entenda por teora literaria. El departamento de
ingls tena la obvia importancia de una literatura nacional que al mismo
tiempo era global. El francs funga como representante incuestionado de
la cultura europea continental, con una relativa condescendencia hacia
Dante y Cervantes de todos modos. Y el alemn, pese a su centralidad
filosfica, artstica y literaria en la historia moderna, estaba enclaustrado
en un mundo aparte como si se tratara de una lengua muerta. En cuanto a
las literaturas hispnicas, su condicin de marginalidad la expresaba brutalmente un refrn que repetan muchos estudiantes y algunos profesores:
estudiar espaol es muy conveniente para poder hablar con los jardineros
y las criadas, que en la ciudad de Princeton son, en su mayora, efectivamente, descendientes de los mayas. Para culminar esa clase de conflictos,
el director del departamento pronunci en un escogido momento: los
estudiantes que tienen intereses especulativos estudian francs. Quienes
tienen preocupaciones meramente pecuniarias se dedican al espaol.
En la prctica esto significaba que las literaturas y culturas ibricas
deban contemplarse desde una perspectiva napolenica y las culturas y
literaturas de Amrica Latina desde la perspectiva hemisfrica y su predominio norteamericano. Su libro es impecable desde el punto de vista
cientfico me espet solemnemente una lectora de Princeton University
Press pero usted utiliza una bibliografa exclusivamente hispnica, que
nadie conoce. Los potenciales lectores de este libro seran los mismos
que lo pueden leer en espaol. El libro en cuestin era El continente vaco,
y la leccin era clara y fulminante: incluso o precisamente la crtica del
imperialismo espaol tena y tiene que construirse desde la perspectiva
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Mi segundo campo de batalla ha sido el anlisis del proceso colonial de Amrica. A este respecto El continente vaco resultaba, sin que me diera cuenta de
ello, mucho ms provocador en los campus norteamericanos, donde la identificacin del colonialismo moderno y contemporneo con las cruzadas de
antao es un no-lugar, donde poner de manifiesto el paradigma teolgico del
imperio espaol y de su decadencia es simultneamente sacrilegio y apostasa. Y si en Madrid no se conformaron hasta destruir la edicin espaola
de aquel libro, en Nueva York se contentaron con establecer un consenso de
que tal reconstruccin del continuum teolgico y epistemolgico del imperialismo espaol y anglosajn era irrelevante precisamente en el momento
en que cristalizaba su expansin militar hacia los pases islmicos. Hablar
de teologa de la colonizacin en el panorama intelectual corporativamente
definido por las guerras coloniales que han inaugurado el siglo veintiuno con
misiles de uranio empobrecido y llamamientos de cruzadas contra el mal es
paradjico haba proclamado en las mencionadas Ciento trece paradojas.
Mi tercer frente era el ms amenazador para un establishment hispanista en cuya bandera ondeaba la ausencia de todo proyecto intelectual y
pedaggico. Se trataba de la crtica del esclarecimiento. Una doble crtica
en realidad, puesto que al mismo tiempo asuma la dialctica del esclarecimiento y su desembocadura en los totalitarismos posmodernos bajo la
doble dimensin del espectculo y la razn instrumental; por otra parte,
formulaba la crtica de un esclarecimiento inexistente que haba arrojado
a las culturas iberoamericanas por la pendiente del colonialismo poscolonial de los siglos XIX y XX y sus ostensibles atrocidades militares y miserias polticas y sociales.
En mis aos en la academia americana he podido observar una verdadera aversin compulsiva a este tema. Sus razones son comprensibles. La
Dialektik der Aufklrung de Horkheimer y Adorno no solamente significaba una crtica del fascismo como expresin ltima de la racionalidad instrumental y la industria cultural, era tambin una crtica del totalitarismo
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Con la mirada puesta en este panorama claroscuro introduje la nica obra
literaria del mundo hispnico del siglo XIX dotada de una envergadura
intelectual rigurosa. Una obra estratgicamente ubicada entre las categoras filosficas de un esclarecimiento ibrico decapitado y las frustradas
revoluciones independentistas de la Amrica hispnica: Jos Mara Blanco
White. Como ya he comentado mil veces, su obra ha sido y seguir siendo ignorada por la inteligencia oficial espaola, tanto la que se proclama
nacional catlica, como la de su sombra neoliberal, porque su reconocimiento pondra de manifiesto por s solo uno de los agujeros negros
ms formidables de su historia cultural: el que atae a la imposibilidad
de una reforma social e intelectual secular moderna. Pero adems, Blanco
fue, junto con Alexander von Humboldt, con un espritu afn, uno de los
escasos intelectuales europeos que adoptaron una posicin solidaria con
respecto del proceso poltico e intelectual de las independencias latinoamericanas, algo que la ciudad letrada hispnica e hispanoamericana no
puede admitir. En esta medida su obra tiene todava mayor importancia
frente al neocolonialismo global y sus paisajes de corrupcin poltica y
desintegracin social en el da de hoy.
En mi provocativa presentacin de las Ciento trece paradojas en Nueva
York resum el significado de la obra de Blanco White bajo los siguientes
cinco trazos: Es el testimonio del vaciamiento religioso, filosfico, tnico
y cultural subsiguiente a la cruzada nacional catlica contra el mal. Puso
de manifiesto la falta de reformas religiosas que le sucedi. En tercer lugar
delat la ausencia de una tradicin humanista y esclarecida en las culturas
hispnicas. En consecuencia seal el fracaso de todas sus revoluciones
e independencias en el mundo ibrico e iberoamericano. Quinto: defini
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Tengo que confesar que todas esas andanzas en torno a Castro, Llrens y
Goytisolo, sobre la herencia cultural de judos y musulmanes ibricos,
y sobre las carencias del esclarecimiento ibrico y las independencias latinoamericanas, me dejaron mal parado. Es cierto que haba escapado con
xito del clima de vulgaridad e intolerancia que distinguen a los ambientes
acadmicos y editoriales de Madrid. Haba percibido a tiempo en sus jvenes movidas posmodernas la misma actitud que Castro o Goytisolo
ya haban denunciado en su viejo Movimiento Nacional Catlico. El inmovilismo de este ltimo frente a un pasado que siempre han pretendido
monumentalizar bajo las categoras de una religin nacional de la Espaa
eterna, y el obstinado rechazo de todos aquellos legados del pasado que
no se subsuman a las tradiciones y retricas de un imperialismo espaol devenido esperpntico, les haba cegado. Y la nueva generacin de La
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No es posible comprender ninguna de las grandes obras de la msica, la
arquitectura, la literatura o el arte modernos a partir de estas condiciones
institucionales de las humanidades poshumanistas. No es posible inter-
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BIBLIOGRAFA
Subirats, E. (1981); La ilustracin insuficiente. Madrid: Taurus.
, (2003); La ilustracin tachada, en Eduardo Subirats, Memoria y
exilio. Madrid: Losada.
, (1994 y 2011); El continente vaco. La conquista del Nuevo Mundo y la
conciencia moderna, Madrid, Anaya y Mario Muchnik. Mxico: Siglo XXI.
(Tercera edicin aumentada en: Cali Cartagena: Universidad de Cartagena; Universidad de Cali).
, (2003 y 2014); Memoria y exilio. Madrid: Losada (Edicin aumentada: Pensar el pasado. Transformar el presente. Barcelona: Anthropos).
, (compilador); (2003); Amrico Castro y la revisin de la memoria.
El Islam en Espaa. Madrid: Ediciones Libertarias.
, (compilador); (2005); Jos Mara Blanco White. Modernidad y exilio
en la cultura espaola. Barcelona: Anthropos.
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L as miradas actuales de la filosofa en Amrica Latina y el Caribe obligan a repensar el carcter crtico y de pensamiento, no slo de una regin
geogrfica, sino del mundo entero para aceptar de una vez por todas que
la reflexin crtica es el modo propio de ser de la filosofa y del pensa* Investigador del CIALC, <mariom@unam.mx>.
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profesionales, donde transita el mundo de la vida; es decir, de las condiciones de existencia social y material a la produccin cultural y simblica,
lo cual incide en la inter y transculturalidad, en el multiculturalismo, las
filosofas posmodernas y poscoloniales, en el ascetismo, en el falocentrismo, en el logocentrismo, en el autoritarismo, hasta cuestionar el carcter
represivo y autoritario de la modernidad europea como la aceptacin de
la pluralidad filosfico-poltica, hasta arribar a los grandes debates filosficos, polticos y culturales del mundo.
En la actualidad, se ha replanteado el regreso a las ontologas del presente a la metafsica, a la construccin ontolgica y epistmica de los
saberes, a los grandes relatos totalizadores estructurados desde la lgica
del discurso. Adjunta se encuentra la concepcin de la filosofa de la vida
cotidiana, del ethos, donde se entremezclan y coluden formas ideolgicas,
de representacin, de concepciones del mundo y de la vida, como del anlisis crtico de la practicidad fenomnica de la filosofa y del pensamiento para establecer, asimilar y asumir las diversas tradiciones filosficas
y polticas a las propias, constituyendo en algunas ocasiones novedosas
formas de pensar y de entender la realidad. Empero, la reflexin sobre
ello muestra que casi no se agrega nada al propio filosofar ni a la filosofa,
salvo en la interpretacin, resemantizacin y reconstruccin conceptual
de las terminologas novedosas, que actualmente no han revolucionado
slo parcialmente a la filosofa y al pensamiento. Por ello, es necesario
radicalizar la crtica y revolucionar dicha filosofa y el pensamiento para
que transformen y revelen los modos de conciencia de la realidad de la
existencia material y social.
La crtica a las disciplinas aparece con Habermas, Morin, Bourdieu,
Wallerstein, Zemelman, etctera. A su lado, se encuentra la crtica
desestructurante, deconstructiva y reconstructiva de Boaventura de Sousa Santos, que consiste en el descrdito de la filosofa y la epistemologa
occidental europea. Desde esa tradicin, el autor no parte del horizonte
sureador (como la tendencia epistemolgica de reestructuracin disciplinaria, inter, trans y multidisciplinaria) consecuencia de la proliferacin
de nuevos tipos de pensamiento y de construcciones conceptuales, as
como prcticas de escritura, de dilogo, de comunicacin, de discrepancia, de negociacin y de entendimiento dialctico, aunque no siempre de
sntesis.
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Cfr. Fredic Jameson, Una modernidad singular. Ensayo sobre la ontologa del presente,
Argentina, Gedisa, 2006.
2
Ibid, p. 18.
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ejercicio libre, autnomo, racional y crtico, debe oponerse a la Razn totalitaria e imperial, porque no puede ser cmplice de las condiciones de
existencia de las mayoras y de las minoras excluidas latinoamericanas
y del sistema-mundo. Menos an, se puede reducir la labor filosfica al
trabajo de cubculo; debe ser un trabajo reflexivo, analtico y ticamente
responsable.
Por lo mismo, la filosofa entre nosotros debe asumir el compromiso
histrico que le corresponde, o sea, de denuncia y crtica de las condiciones histricas de existencia de los latinoamericanos y caribeos, as
como tambin del resto del gnero humano. Sin embargo, ello no deber
entender a la filosofa como ideologa, menos an, como meta-discurso
emancipatorio de las necesidades polticas, directas e inmediatas; ms
bien, debe tomar conciencia de que su propia razn de ser es inseparable
del mundo en que se hace, del mundo que la niega, all donde no existen
las condiciones indispensables para su libre ejercicio.
La filosofa, adems de preocuparse por afinar el instrumental terico, conceptual y metodolgico, debe considerarse como algo vital que
sirva para la crtica, desmitificando y conociendo la realidad latinoamericana; porque no se puede filosofar de espaldas a la realidad de nuestro
continente. Por esto mismo se debe procurar no caer en la abstraccin
obstaculizante que impide ver a los hombres concretos como seres situados en una realidad sociohistrica que requiere ser transformada.
Es necesario reconocer que la filosofa est permeada por la ideologa,
pero tambin por las ciencias sociales y naturales; sealar tambin que la
realidad en s misma no es filosfica, pero como acertadamente escribe
Adolfo Snchez Vzquez, la filosofa slo puede existir si existen las condiciones extrafilosficas reales que la hacen posible.3
El marxismo, el socialismo y las izquierdas en nuestra regin han llegado a ser no slo una filosofa y una ciencia social de lucha poltica,
sino revolucionaria, terica y prcticamente. Porque fue una explicacin
cientfica del mundo social y humano y una ideologa implcita de una
filosofa de la praxis latinoamericana. La teora y la prctica se dan en la
relacin complementaria entre la teora de la praxis.
Henri Lefebvre, con una concepcin altamente prxica, considera que
la prctica sin teora es un disparate, ya que la praxis creadora y revolucionaria no excluye la teora que sta anima y verifica; comprende tanto
3
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Adolfo Snchez Vzquez, Sobre filosofa y marxismo, Mxico, UAP, 1983, p. 99.
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la decisin terica como la decisin de actuar.4 La consistencia lgica abstracta, la teora divorciada de la actividad social y la verificacin prctica
no tienen valor. Es decir, se entiende que la esencia del hombre es social
y la esencia de la sociedad es la praxis: abstrada de la praxis, la teora slo
puede atascarse en el misticismo y la mistificacin.5
El marxismo y el socialismo latinoamericanos son teoras filosficas
y sociales complejas. Donde el objetivo de la complejidad es, por una
parte, unir (contextualizar y globalizar) y, por otra, recoger el reto de la
incertidumbre. No se busca decir que con la incertidumbre se expulsa la
certidumbre y, menos an, la lgica de los procesos para permitirse toda
trasgresin. La construccin del universo social y del conocimiento social
en Amrica Latina se caracteriza por su complejidad, sus contradicciones
y antagonismos; sus diversidades y negaciones. Sin embargo, existe en el
marxismo de Amrica Latina una veta filosfica muy clara que no ha sido
reconocida por los historiadores de la filosofa latinoamericana. Es decir,
no reconocen que el marxismo ha sido un interlocutor permanente de
muchos filsofos y corrientes.6 Aunque no siempre lo hicieron de forma
abierta, ni hacan referencia a ste como fuerza terica, epistemolgica y
crtica dialctica que analiza las condiciones de existencia de los explotados, marginados, etnias, mujeres, grupos dominantes, etctera.
El pensador crtico-marxista Pablo Gonzlez Casanova, en un texto
clsico, al cual recurrimos de nuevo para analizar y comprender las consecuencias del capitalismo transnacional y global en la regin, apunta que:
Con el marxismo, surge por primera vez como constitutiva una relacin
social determinada, que tiene varias caractersticas, en cuanto a su carcter
constitutivo, y en cuanto a su delimitacin o determinacin. La relacin
social es constitutiva de otras filosofas es histrica y contradictoria. En
otras filosofas toda entidad constitutiva es metahistrica incluso el positivismo y el empirismo y coherente, en el sentido de que no representa
la lucha. El conflicto, lo irracional, sino uno de sus trminos, el bien de la
razn. En el marxismo la relacin social es constitutiva, pero adems histrica, contradictoria y concreta.7
Cfr. Henry Lefebvre, The Sociology of Marx, Londres, Penguin, 1972, p. 54.
Ibid, p. 33. (traduccin propia).
6
Gabriel Vargas Lozano, Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina?, Mxico, UAMIztapalapa/Universidad Autnoma de Tlaxcala, 1990, pp. 182-183.
7
Pablo Gonzlez Casanova, Sociologa de la explotacin, Mxico, Siglo XXI, 1978, p. 26.
5
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No obstante, en Amrica Latina y el Caribe y en el resto del sistema-mundo nunca existi una sola versin del socialismo tal como lo creyeron los doctrinarios ortodoxos; ms bien, existan varios socialismos
e izquierdas. Sin duda, esto lleva a un debate terico-epistmico que se
coloca por encima de posiciones ideolgicas y reconoce que el mtodo
marxista no es doctrinario, sino cientfico dialctico. 8 Empero, la dialctica no es lgica, es un proceso de desarrollo terico sobre una totalidad
concreta de lo real, de las relaciones sociales e histricas.
La articulacin entre ciencia y dialctica consiste en la posible integracin del producto cientfico dentro del cuadro dialctico de la prctica social para constituir una teora social compleja, pues la teora en s
misma en principio es el resultado de varias prcticas y de mltiples
determinaciones y oposiciones.
Por esto mismo puede decirse que la tradicin marxista no es una tradicin terica pura. Es una tradicin poltica, una intervencin consciente
y organizada en la lucha de clases, sobre la base de un fundamento cientfico en sentido estricto y un fundamento todava ms amplio de carcter
filosfico.9
Cuando se reflexiona sobre las causas de la disolucin del socialismo
real, se debe considerar como primer punto las cuestiones relativas a las
relaciones generales entre planificacin socialista y la autogestin; un segundo punto es la interaccin, por un lado, entre el capitalismo avanzado
y el capitalismo tardo de Jrgen Habermas; y por el otro, el liberalismo y la socialdemocracia. Sobre la cuestin referida al anticapitalismo
contemporneo, en muchas ocasiones no es de inspiracin socialista, ms
bien, neoconservadora; sin embargo, se constituye en una fuerza social e
intelectual importante cada vez ms influyente y dominante.
La apertura indiscriminada de las economas nacionales al proceso de
internacionalizacin econmica del capitalismo mundial no corrigi el
desequilibrio externo, pero impuso graves retrocesos en la diversificacin
y en los niveles de actividad de las economas internas. Adems, las medidas encaminadas a corregir los supuestos excesos en la atencin de demandas sociales bsicas nicamente acentuaron las tendencias recesivas
y el empobrecimiento de amplias capas de la poblacin de las naciones,
8
Cfr. Sergio Bag, Tiempo, realidad y conocimiento, Mxico, Siglo XXI, 1982.
Gabriel Vargas Lozano, Juan Mora Rubio y Jorge Rendn Alarcn, Entrevista. Manuel
Sacristn habla para Dialctica. El marxismo ha sido derrotado, Dialctica, nm. 13,
p.117, junio de 1983, Mxico.
9
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50
10
Pedro Vuskovic, Crisis del desarrollo capitalista y perspectivas del socialismo
en Amrica Latina, Dialctica, nm. 20, p. 31, diciembre de 1988, Mxico, Escuela de
Filosofa, Universidad Autnoma de Puebla.
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Lo anterior se presenta al lado del trnsito del mercado global: la circulacin hacia redes mundiales de intercambio de relacin intelectual y
cultural, donde se observa la constitucin de novedosas formas de interaccin entre grupos humanos geogrficamente distantes y entre las
relaciones de las llamadas redes de ciudadanos interesados en las temticas especficas que inciden en la accin de los gobiernos de los Estados
nacionales en el sistema mundial.
Adems, en este mundo global, se ha dado la sustitucin de la estructura productiva de base nacional, por los sistemas fabriles mundiales;
as pues, asistimos a la transformacin de las identidades nacionales, las
cuales se han visto orilladas a incorporar elementos simblicos. Esto no
se haba observado hasta la actualidad y se consideraba como algo forneo
y extico.
Sin embargo, la realidad mundial est transida de violencia y de consumismo, como si esto cerrara la posibilidad de cambiar el espritu del siglo
XXI. Parece imposible reorientarlo hacia una tica poltica con valores
democrticos, garantizadores de la convivencia humana en armona con
la Naturaleza, con el oikos, con la Casa de Todos. Ello implica defender el
respeto y la dignidad humana entre la diversidad del gnero humano. No
obstante, la existencia social, la naturaleza humana, situada nticamente
en la historicidad, est atravesada y penetrada por la contradiccin y las
oposiciones, por el plemos en la prctica dialctica procesual e histrica.
Por ello, todos los campos del saber, de la ciencia, la tecnologa, la
poltica, las ciencias sociales, las ciencias naturales y las humanidades
requieren reorientar su hacer y su quehacer para garantizar (aunque sea
mnimamente) el equilibrio de las relaciones humanas en el sistema-mundo, el capitalismo y las economas, intentando respetar la diversidad cultural humana, histrica y social, lo cual implica reconocer que la realidad
mundial est conformada por una pluralidad de escenarios que tienen
en comn el problema de la comprensin y el entendimiento ticamente
responsable, ms all de las formas egostas del capitalismo global, que de
forma irracional crece y mediatiza todo lo valioso ticamente humano.
Al final de la primera dcada del siglo XXI encontramos que:
En Amrica Latina la crisis amenaza con la desestabilizacin. En varios
pases existe el peligro de perder ciertos avances recientemente obtenidos.
Como algunos recuerdan, los fantasmas del pasado parecen volver. Luego
de un perodo de bajo crecimiento hasta los aos noventa e inicio de la
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11
Gregorio Vidal, Arturo Guilln y Jos Dniz (coords.),Introduccin: Amrica Latina y
sus opciones en el curso de la crisis mundial, Desarrollo y transformacin: opciones para
Amrica Latina, Espaa, FCE, 2010, p. 25.
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Cfr. Jos C. Valenzuela Feijo, Libertad y razn. Rousseau, Hegel, Marx, Santiago de
Chile, LOM Ediciones/Universidad Metropolitana, 2006, p. 27.
14
Ibid, p. 29.
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El trmino globalizacin evoca un caudal de fenmenos y procesos sociales, cuya existencia es negada por algunos estudiosos. Mientras tanto,
hay quienes cuestionan su supuesto carcter novedoso. En cambio, los que
estn a favor de dicho carcter divergen sobre el juicio de valor y, dentro
de ste, se encuentran sus apologistas y muchos de sus crticos radicales.
En la mayora de los pases de Amrica Latina y el Caribe los gobernantes no invierten en el desarrollo de la ciencia ni de la tecnologa, menos an, en la preparacin de investigadores y cientficos de alta calidad
a travs del financiamiento de la educacin superior pblica y privada;
tienen poco inters por buscar mediante las humanidades, ciencias sociales y naturales el desarrollo para la produccin de nuevas tecnologas para
abatir la pobreza, la marginacin, las enfermedades, el racismo, la exclusin, las formas autoritarias y totalizadoras, as como para garantizar la
seguridad social para las mayoras y las minoras, sociales y polticas.
La sociedad actual ha encontrado que con el desarrollo de la ciencia,
las nuevas tecnologas, las formas poltico-democrticas distributivas,
equitativas y solidarias, se puede conducir a la produccin de nuevos conocimientos y al mejoramiento de la vida social con justicia y equidad a
travs de la ampliacin de nuevos aprendizajes que propicien formas de
vida y de convivencia social en libertad y con justicia solidaria, pues ello
hara posible tomar decisiones menos espontneas y ligeras, y s ms previsoras, con proyectos y programas polticos, econmicos y comunitarios
que busquen superar las viejas formas polticas inmediatistas y de poco o
nulo impacto social.
Empero, todo ello demanda mayor inversin en todos los niveles de la
educacin e investigacin en sus mltiples campos: cientficos, tecnolgicos, sociales, econmicos, polticos y culturales. Ante esto, se requiere de
la creacin de nuevas tecnologas para generar y producir mayor autonoma e independencia, con el fin de ir ms all del trabajo de produccin de
maquila, o por encargo, para los pases metropolitanos y neoimperiales.
Ante esta situacin, en la primera dcada del siglo XXI, se plantea la
necesidad de una poltica de Estado para la investigacin cientfica, tecnolgica y humanstica, con el propsito de reformular un plan para el sistema nacional de educacin superior y de investigacin en general en los
Estados latinoamericanos y de impulsar reas estratgicas fundamentales
en la mayora de las diversas subregiones productivas de Amrica Latina y
el Caribe. El aludido proceder inevitablemente influir en el crecimiento
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Cfr. Sergio Bag, Tiempo y realidad social y conocimiento, Mxico, Siglo XXI, 1979.
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pero que tambin abarca lo cultural, tenemos que contar con algn arma
para resistir, y esta podr ser la hermenutica (analgica-crtica), que la
posmodernidad neoconservadora no toma mucho en cuenta, ya que no
le interesa el humanismo, sino solamente la ciencia y la tcnica en cuanto
sirven a sus propsitos mercantilistas.17
Esto no es otra cosa que romper con las razones que obstruyen la
vocacin humana, individual-personal y de servicio social-colectivo-comunitario. Es necesario construir democrticamente una realidad ms
humana y solidaria con todos los latinoamericanos, los caribeos y con el
mundo entero. Con toda la humanidad, sin exclusin de nadie.
La realidad espantosa de los ltimos aos y particularmente con la cada
del Muro de Berln nos obliga a reconstruir tericamente nuestras concepciones sobre la realidad, sin idealizar demasiado. Se debe cercenar la
ideologa neoliberal triunfalista, desnudar sus objetivos y alcances e ir
tambin a las propuestas y objetivos no alcanzados por el socialismo real.
Nunca como ahora, no se debe caer en los nubarrones de la falsa conciencia del ejercicio del poder internacional (financiero-especulativo), porque
es necesario superar el pesimismo y la desesperacin, del mismo modo el
trivial optimismo. Porque la va neocapitalista tampoco es el paraso, ni
el socialismo (anterior) nos da una solucin suficiente y adecuada para la
superacin de la negacin de lo eminentemente humano.18
Con la conclusin del sistema poltico bipolar, se ha generado un debilitamiento de los clivajes polticos que organizaban las identidades y
los conflictos sociales. Esto se puede percibir en la falta de cdigos interpretativos, y por lo mismo puede decirse que la realidad y la idea de poltica han sido observadas en desorden. Los procesos de globalizacin y de
segmentacin profundizaron la participacin asimtrica de los diversos
pases en el nuevo sistema mundial y ampliaron la distancia en el interior
de cada sociedad, originando sociedades fragmentadas y anmicas.
Ante la realidad global, la filosofa y la tica poltica de ningn modo
pueden ser indiferentes, sobre todo en un mundo de injusticia y rivalidades, de competencia y dominio entre los distintos campos de la vida social
globalizada.
17
Mauricio Beuchot, La hermenutica en Mxico, en Victrico Muoz Rosales, (coord.),
Filosofa mexicana: retos y perspectivas, Mxico, Editorial Torres, 2009, pp. 74-75.
18
Mario Magalln Anaya, La democracia en Amrica Latina, Mxico, CCyDEL/UNAM/
Plaza y Valds, 2003, p. 103.
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Ibid, p. 93.
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E n los aos setenta, a veces se pens la interdisciplina como recuperacin de la totalidad de lo real, o al menos de la totalidad del conocimiento
respectivo; cuando se refera a la dialctica como la supuesta base epistmica de la interdisciplina, se pretenda que lo interdisciplinar remitiera a
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Esa versin inicial se da, por ejemplo, en Said o Bhabha; y la politicidad desaparece en
los trabajos de Garca Canclini y algunos de sus seguidores.
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Por ello, a su vez, para obras como la de Foucault, preferimos el concepto de transdisciplinar, es decir, de capacidad para participar de varias
disciplinas a la vez, pero no de mezclar a las disciplinas entre s. Que admitamos hoy la interdisciplina como fugaz y no sustancial no significa
que podamos dejar de lado algn criterio especfico para definirla, y as
diferenciarla de otros modos de discurso que no sean disciplinarios.
LA INTERDISCIPLINA OPERATIVA
sta tambin se ha puesto de moda en tiempos posmodernos, pues opera
sobre las prcticas sin preguntarse por los fundamentos. En ese sentido,
viene a coincidir claramente con el espritu desfundamentador de esta
poca. Sin embargo, preferimos la nocin de interdisciplina de baja intensidad slo para la referida en el acpite anterior, pues la referencia a la
ndole netamente operativa que ahora analizaremos basta para esclarecer
su distancia en relacin con una reflexin epistemolgica suficientemente
justificada.
Aludiremos, entonces, a un tipo de interdisciplina que es la que propone Gibbons en su manera cannica (1994): la ciencia pensada desde su
contexto de aplicacin, pensada desde el inicio al servicio de la resolucin
de problemas tcnicos. En su caso es una forma de operar que se realiza
acabadamente dentro de la empresa privada, que es la que suele encabezar
la produccin en relacin con nuevas tecnologas, acorde a las necesidades que surgen de la competencia entre empresas en el mercado.
Hoy en da es comn encontrar, sobre todo en el caso de gobiernos de
tendencia de izquierda democrtica, como los mayoritarios en Sudamrica hasta el ao 2013,3 la bsqueda de una interdisciplina que podramos
definir, en trminos del primer Habermas, ms prcticos que tcnicos.
Se trata, en estos casos, de concebir desde el comienzo en relacin con
el contexto social de aplicacin del conocimiento, ya no en trminos de
competencia tecnolgica por el control del mercado, sino en cuanto a que
el conocimiento sea til a los sectores sociales populares, o en algunos
casos que se haga apropiable por ellos.
Siguiendo la conocida distincin Bachelard/Bourdieu entre objeto real
y objeto terico (Bourdieu, 1975), diramos que en estos casos estamos
3
Nos referimos a los gobiernos de pases como Venezuela (presidente Maduro), Brasil
(presidenta Rouseff ), Argentina (presidenta Fernndez de Kirchner), Ecuador (presidente
Correa), Uruguay (presidente Mjica), Bolivia (presidente Evo Morales).
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global de sexualidad con base judeo-cristiana), religiosa, lingstica, epistmica, etctera (Grosfoguel, 2006: 167-187). El enmaraado paquete de
jerarquas de poder del sistema-mundo es ms amplio y ms complejo de
lo que con frecuencia se teoriza al analizarlo. En aras de economizar espacio, cuando utilizamos en este artculo el trmino sistema-mundo, nos
referimos al occidentalizado moderno/colonial, cristiano-cntrico, capitalista/patriarcal (Grosfoguel, 2006: 167-187). A riesgo de sonar ridculo,
preferimos utilizar una frase extensa como sta para caracterizar su actual
estructura heterrquica (mltiples jerarquas de poder enredadas entre s
de maneras histricamente complejas), antes que la limitada caracterizacin de una sola jerarqua llamada sistema-mundo capitalista, con la
acumulacin de capital como la nica o ms importante lgica sistmica
(Grosfoguel, 2006: 167-187). Esta ltima, nos lleva a una comprensin
econmica reduccionista del aludido sistema, mientras que la primera
comporta un anlisis histrico-estructural ms complejo y antirreduccionista. La tesis derivada de esta concepcin es que la islamofobia como
forma de racismo contra los musulmanes no es un epifenmeno, sino ms
bien, es constitutiva de la divisin internacional del trabajo.
El presente artculo se estructura en cinco partes: la primera analiza la
islamofobia como una forma de racismo desde una perspectiva histrica
mundial; la segunda examina la islamofobia como un modo de racismo
cultural; el tercer apartado la aborda como orientalismo; el cuarto apartado atiende su dimensin de racismo epistemolgico; mientras que la parte
final ejemplifica lo anterior con el caso del filsofo y telogo musulmn
europeo Tariq Ramadan.
LA ISLAMOFOBIA COMO UNA FORMA DE RACISMO DESDE UNA PERSPECTIVA
HISTRICA MUNDIAL
El reto de esta seccin es responder cmo fue posible que una diferencia
religiosa en el mundo pre-moderno llevara a otra como la racial/tnica
en el mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal. En la conceptualizacin heterrquica del sistema-mundo aqu empleada, la islamofobia
sera la subalternizacin y la inferiorizacin racial del islam creado por
la jerarqua religiosa cristiano-cntrica desde finales del siglo XV.1 El ao
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La inferiorizacin teolgica del islam es un proceso que viene del mundo
premoderno, en inferiorizacin racial de los sujetos que practican esta
espiritualidad. Lo que es nuevo en el mundo moderno es la transformacin de
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mal inicial de las dos maneras de racismo, prolongadas durante los cinco
siglos posteriores. Seplveda ofreca un discurso racista biolgico y Las
Casas uno racista cultural.
La posicin de Las Casas gan el juicio. Como consecuencia, el imperio espaol decidi que los indios fueran incorporados a la encomienda
(una forma de trabajo forzado semifeudal utilizado contra los moriscos
en la conquista de Al-Andalus) y la transportacin masiva de africanos
para sustituirlos como esclavos en las plantaciones. Despus de todo, los
africanos fueron caracterizados como gentes sin alma. El razonamiento
vers en que el imaginario racista construido en contra de los indgenas
del Nuevo Mundo, se extendi a los pueblos no-europeos a partir de comerciar con esclavos africanos a mediados del siglo XVI.
Para el tema que aqu tratamos, la cuestin primordial radica en comprender cmo dicho imaginario racista lleg a extenderse, incluso, a los
que ya estaban considerados como personas con el Dios equivocado a
finales del siglo XV. Puesto que las relaciones de los imperios europeos
con los sultanatos islmicos pasaron de ser una relacin imperial a ser
una relacin colonial (la erradicacin espaola de Al-Andalus a finales
del siglo XV y la posterior dominacin de los moriscos en el siglo XVI;
la colonizacin holandesa en Indonesia en el siglo XVII; la colonizacin
britnica de la India en el siglo XVIII; la colonizacin britnica y francesa
en Oriente Medio en el siglo XIX; y la desaparicin y posterior reparto del
Imperio Otomano entre varios imperios europeos al final de la Primera
Guerra Mundial), los pueblos con el Dios equivocado del imaginario
teolgico cristiano de finales del siglo XV terminaron degradndose hasta la categora de animales en los siglos XVI y XVII (Perceval, 1992 y
1997). Ms tarde, esa base racial teolgica se seculariz en un imaginario
evolucionista cientificista entre jeraquas de civilizacin transformando
a las personas con la religin equivocada de finales del siglo XV (contradiccin interimperial) en la categora inferior de salvajes y primitivos
propia de las personas sin civilizacin (contradiccin colonial) en el siglo XIX. Este proceso muestra una transformacin crucial que va desde la
inferiorizacin de las religiones no cristianas (como el islam, el judasmo,
etc.) a la inferiorizacin de los seres humanos que practican esas religiones (de ese modo los musulmanes y los judos se convirtieron en semitas,
es decir, una raza inferior para los europeos, perdiendo significado como
identidad estrictamente religiosa). Esta mutacin discursiva fue esencial
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Vase el caso de Jos Padilla, un puertorriqueo de Chicago que ha pasado ms de tres aos
en una prisin militar incomunicado, sin cargo alguno. A pesar de que los puertorriqueos
son ciudadanos de Estados Unidos, la neofascista Ley Patritica estadounidense permite
el encarcelamiento de ciudadanos de Estados Unidos sin lmite, sin cargos legales ni
procedimientos en un tribunal civil. La acusacin pblica inicial contra Padilla, realizada
por las autoridades de Estados Unidos en el momento de su detencin, fue la de que
supuestamente tena un documento para construir una bomba atmica domstica en su
apartamento de Chicago. La acusacin es tan ridcula que lo mantuvieron en prisin sin
un debido proceso en los tribunales durante varios aos.
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sin tomar en cuenta a los dems). Es como si las lites fueran imparciales
y neutrales frente a la discriminacin racial y de gnero. Particularmente,
la lgica de las lites blancas francesas est basada en el principio universalista abstracto de igualdad. La supremaca blanca en Francia funciona
con el mito de una sociedad de igualdad imparcial que es racialmente
ciega donde no se nombra la palabra raza. En Francia, el racismo racialmente ciego se ha institucionalizado y regularizado hasta el punto de
invisibilizar la discriminacin comunitarista masculina blanca presente
en el poder.
Un ejemplo de este racismo culturalista es la islamofobia. La llamada
neutralidad de Occidente se pone en entredicho cuando los musulmanes reclaman sus prcticas e identidades en la esfera pblica o cuando
entablan demandas contra la discriminacin dentro del mbito escolar o
bien laboral, en pro de sus derechos dentro de los Estados occidentales. En
Francia, la ley contra el uso del velo de las mujeres musulmanas en instituciones pblicas, el encarcelamiento sin un debido proceso, y la tortura de
miles de musulmanes en Estados Unidos son casos recientes de una larga
lista de agravios.
A nivel mundial, la islamofobia es el discurso dominante utilizado dentro del actual contexto poscolonial y posderechos civiles, donde ya no
es polticamente correcto usar los viejos argumentos racistas biolgicos.
Ahora, los discursos racistas dominantes son culturalistas religiosos enfocndose en la islamofobia como la forma principal de golpear a los rabes.
Los atentados del 11 de septiembre aumentaron el racismo contra los rabes a travs de una histeria islamfoba en el mundo, particularmente entre
las lites imperialistas-sionistas dominantes en Estados Unidos, Europa e
Israel. Esto ltimo no debera sorprender dada la manera en cmo estos
pases, incluso dcadas antes del 11-S, estereotipan a palestinos, rabes y
musulmanes como terroristas (Said, 1981).
La responsabilidad de la poltica exterior de Estados Unidos nunca se
relaciona a los trgicos acontecimientos del 11-S. Es as como la guerra fra
de ese pas contra el imperio del mal en Afganistn durante la dcada de
los ochenta financi, apoy y cre una red mundial de grupos fundamentalistas terroristas islmicos llamada en ese momento Freedom Fighters
(combatientes por la libertad), los cuales se constituyen en lo que hoy
se conoce como Al-Qaeda, cuya operatividad tiene estrecha vinculacin
con las agencias de inteligencia occidentales (Chalmers, 2006). Estados
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Habra que aclarar aqu que no todo islam poltico es fundamentalista, como nos hacen
creer los discursos imperialistas-sionistas occidentales. El fundamentalismo es una forma
de islam poltico que tiene races profundas en el wahabismo. Este ltimo es el islam que
se practica en Arabia Saudita (pas aliado de Occidente) y que ha sido propagado por el
mundo con el apoyo y financiamiento de las agencias de inteligencia occidentales.
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rior y, por ende, inaccesible a la hind. No est lejos el da en que por una
combinacin de lneas ferroviarias y barcos a vapor, se acorte la distancia
entre Inglaterra y la India, en trminos de tiempo, a ocho das, y en que el
otrora fabuloso pas se anexe as en forma real al mundo occidental (Marx,
1853: 81-83).
Marx no tena fundadas esperanzas en el espritu proletario de las masas musulmanas cuando afirm lo siguiente en relacin con la expansin
del Imperio Otomano a los territorios de Europa del Este (a peticin de
Marx, la cita fue publicada con la firma de Engels):
El principal poder de la poblacin turca en Europa, independientemente
de ser una reserva siempre lista a ser trada de Asia, radica en el populacho de Constantinopla [Estambul] y otras pocas ciudades grandes. Es en
esencia turca, y aunque halla su principal sostn realizando trabajos para
cristianos capitalistas, mantiene con gran envidia la superioridad imaginaria y la impunidad real por los excesos que los privilegios del islam le
confieren en comparacin con los cristianos. Es bien sabido que en cada
golpe de estado importante debe persuadirse a este populacho mediante
sobornos y adulacin. Es tan slo este populacho, con excepcin de unos
pocos distritos colonizados, el que ofrece una masa compacta e imponente
de poblacin turca en Europa. Sin duda habr, antes o despus, una absoluta necesidad de liberar una de las mejores partes de este continente del
dominio de este populacho, en comparacin con la cual el populacho de la
Roma imperial era una congregacin de sabios y hroes (Engels, 1853, en
Avineri, 1968: 54).
Para Marx, al igual que para Weber, los musulmanes de origen turco
son una caterva de ignorantes que hacen parecer sabios al populacho del
imperio romano. Al convocar una lucha de liberacin contra los pueblos
musulmanes, estaba haciendo referencia a la superioridad de la civilizacin occidental. Desde su perspectiva, es mejor la expansin colonial
occidental que dejar intactos a unos brbaros inferiores en un estadio
intemporal e inferior de la humanidad.
Karl Marx recelaba de los musulmanes y estaba convencido de los rasgos intrnsecamente xenofbicos que haba en el islam, y por ello escribi
de manera apologtica sobre el colonialismo occidental. Desconociendo e
inferiorizando la visin cornica, dijo:
Como el Corn trata a todos los extranjeros como enemigos, nadie osar
presentarse en un pas musulmn sin haber tomado sus precauciones. Los
primeros mercaderes europeos, por consiguiente, que se arriesgaron a in-
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Marx afirm, repitiendo el racismo epistmico generalizado de la visin orientalista de su poca, que:
El Corn y la legislacin musulmana que de l emanaba reduce la geografa
y la etnografa de los diversos pueblos a la simple y conveniente distincin
de dos naciones y dos pases; los de los Fieles y los de los Infieles. El Infiel
es harby, es decir, el enemigo. El islamismo proscribe la nacin de los
Infieles, creando un estado de hostilidad permanente entre el musulmn y
el no creyente (Marx, 1854, en Avineri, 1968: 144).
Esta visin secularista de Marx era una estrategia colonial tpica promovida por los imperios occidentales para destruir las formas de pensamiento y vida de los sujetos coloniales e impedir cualquier asomo de
resistencia. Argumentando que los musulmanes estn sometidos al dominio de una religin, Marx proyect en el islam la cosmologa de la
visin secularizada occidentalo-cntrica y cristiano-cntrica. El islam no
se considera a s misma una religin en el sentido occidentalizado y
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Durante los aos en que Sarkozy fue ministro del Interior de Francia, a Tariq Ramadan
se le prohibi hablar en las universidades pblicas.
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y otra vez que Ramadn tiene un doble discurso. Las normas usadas para
juzgar a Ramadan (el criterio del doble discurso sin una lectura seria de
su trabajo ni un esfuerzo por mostrar evidencia) nunca se aplican a los
intelectuales occidentales. El doble criterio de usar unas normas distintas
para evaluar un intelectual occidental muestra que la islamofobia forma
parte del racismo epistemolgico del occidentalismo. En suma, la islamofobia no slo se manifiesta en el mercado laboral, la educacin, la esfera
pblica, la guerra global contra el terrorismo o la economa mundial, sino
tambin en el campo de batalla epistemolgico acerca de la definicin de
las prioridades y la formulacin de instituciones en el mundo actual.
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Y ms adelante afirma:
Pero la inferioridad del negro, la que le sujeta al mal vivir, era debida a la
falta de civilizacin integral, pues tan primitiva era su moralidad, como su
intelectualidad, como sus voliciones, etc. (Ortiz, 1996: 13).
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189). Con base en esto, nos atrevemos a ofrecer, modestamente, slo una
reflexin de la dimensin econmica de Contrapunteo, entre otras, que
nos servir para indagar en qu sentido podramos derivar una lectura de
la construccin de la espacialidad del capital de dicho texto.
TRANSCULTURACIN E IDENTIDAD EN AMRICA LATINA
Considerar nuevamente la configuracin de las identidades3 desde el shock
que la posmodernidad y la globalizacin instauraron en Amrica Latina
es pensarla desde la hegemona que Estados Unidos ha implantado desde,
por lo menos, mediados del siglo XIX en la regin y, an ms, entender
que dicha hegemona es parte del despliegue que la modernidad capitalista ha experimentado a nivel planetario y que slo a partir del camino
que hemos recorrido en este siglo XXI se entrev, por primera vez con
una claridad meridiana, que el capitalismo aspira a lograr una subsuncin
real del proceso de reproduccin social. Bajo este esquema es que Jos
G. Gandarilla propuso hace casi una dcada que se abra una disyuntiva
donde el renacimiento o desarrollo del pensamiento crtico se fincar en la
globalizacin o mundializacin de la crtica o en la crisis de la ideologa y
la ortodoxia globalizacionista (Gandarilla, 2003: 125). Tal parece que la
profunda crisis de la economa que se ha extendido de 2008 a la actualidad
ha inclinado la balanza en cuanto a que un cambio de sentido dentro de
la teora crtica surge a partir de la crisis del discurso posmoderno y de la
globalizacin.
Sin embargo, cabe sealar que los supuestos sobre los que se levantaron esos dos discursos marcaron la manera en que se ha debatido la configuracin de la identidad en Amrica Latina, a saber la crisis del Estado-nacin, la crisis de las meta-narrativas, la crisis de los paradigmas, la
crisis del sujeto, etc. No es de extraar que la nocin de transculturacin
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se haya puesto en dialogo con otros nudos conceptuales que hoy se estn
discutiendo, como la hibridez, la heterogeneidad, la interculturalidad, y
tambin una nueva tentativa por rediscutir la nocin del mestizaje cultural.
Precisamente en este sentido, Liliana Weinberg ha sealado que los
rasgos de la transculturacin que se conectan con la heterogeneidad
muestran cmo esas unidades discretas que son las nacionalidades latinoamericanas son atravesadas por procesos culturales e intrahistricos
de mayor nivel de generalidad (Weinberg, 2002: 40). O en su caso, es
interesante la relacin que establece Alonso de Toro entre transculturacin e hibridez: 4
Bajo transculturalidad entendemos el recurso a modelos, a fragmentos o
a bienes culturales que no son generados ni en el propio contexto cultural
(cultura local o de base) ni por una propia identidad cultural, sino que
provienen de culturas externas y corresponden a otra identidad y lengua,
construyendo as un campo de accin heterognea. Para la descripcin de
un semejante proceso el prefijo trans a raz de su carcter global y
nmada y por la superacin del binarismo que este trmino implica se
presenta como ms adecuado que el de inter, tan empleado en las ciencias
culturales desde comienzos de los noventa (Toro, 2006: 143).
Aunque Alonso de Toro recupera cierto aspecto de la manera en que Fernando Ortiz
elabora el trmino de transculturacin, tambin mantiene sus distancias con el mismo:
Nuestro trmino de transculturalidad se asemeja al de Fernando Ortiz solamente en el
sentido de entrecruce de culturas. Epistemolgicamente se diferencia de l primero en
que el nuestro no tiene ese carcter temporal de transito o transitivo y, segundo, en que
el trmino de Ortiz se basa an en oposiciones binarias ajenas a nuestro trmino []
(Toro, 2006: 147).
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Vale la pena sealar que Mabel Moraa, a pesar de ser muy crtica con el concepto de
transculturacin, ms que poner en cuestin la teorizacin de Fernando Ortiz, a quien
apenas menciona en su obra Crtica impura, se centra en discutir los desarrollos posteriores
que tuvo tal concepto: Antropolgico en Ortiz, historicista en Picn Salas, culturalista
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trmino transculturacin es ms apropiado para designar ese mismo proceso y mostrar su dinamismo.
El proceso que trata de designar el antroplogo cubano tiene tres fases
o momentos constitutivos: 1) la relativa prdida de la identidad originaria,
la cual llama desculturacin o exculturacin; 2) la imposicin de una cultura ajena, que viene de fuera de la comunidad originaria, lo cual designa
como aculturacin o inculturacin; y 3) la creacin de nuevos fenmenos
culturales, a los cuales nombra transculturacin o neoculturacin (Ortiz,
1973: 130). Es importante tener en cuenta estos tres momentos, pero no
hay que dejarse engaar por el hecho de que Ortiz nombre de la misma
manera el ltimo momento como el proceso en general. Lo importante
para no encapsular la transculturacin en su ltimo momento es que sta,
como proceso, implica el trnsito de una cultura a otra, pero no es un acto
pacfico, sino que se da de una manera violenta, en medio del desarraigo
y desgarramiento. En este sentido, me parece que la transculturacin, ms
que comprometerse con el mestizaje cultural (entendido de manera clsica), da cuenta, como nos dice Fernando Coronil, de una estrategia que
intenta aprehender al mismo tiempo los momentos destructivos y constructivos de las historias afectadas por el colonialismo y el imperialismo
(Coronil, 2010: 367).
Por ltimo, pensar la identidad latinoamericana desde la crisis de la
ideologa y la ortodoxia de la globalizacin exige una reconsideracin
de los esquemas interpretativos por los cuales se ha intentado abordar el
problema de la especificidad de la regin. En primer lugar, ya no se puede pensar la particularidad de una nacin como baluarte universal, entre
otras cosas, por la razn de que debajo de lo cubano, lo mexicano, lo porteo, lo brasileo, lo peruano, etctera, como han demostrados algunos
estudiosos, hay una Amrica que no se corresponde con esas categoras.
En todo caso se puede hablar de esas especificidades nicamente en la
medida en que estas dos realidades estn yuxtapuestas. En este sentido,
cuando se trae a la discusin nuevamente el concepto de transculturacin,
con el de otros desarrollos tericos (hibridez, mestizaje cultural, codigofagia, antropofagia, colonialidad, diferencia, etc.), lo que en el fondo se
pone de relieve es que la configuracin de la identidad en Amrica Latina
est articulada con base en los procesos correspondientes a una totalidad
heterognea (Morales, 2001). Dicho lo anterior, podemos dar paso al tema
que nos ocupa: transculturacin y espacialidad del capital.
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Esta manera de considerar un objeto de estudio en todas sus dimensiones me parece que se puede apreciar no slo en el Contrapunteo cubano, sino en toda la obra de Fernando Ortiz. As, pues, vemos que la
concepcin de la espacialidad no es una cuestin ajena a Fernando Ortiz,
aunque en este ensayo trataremos de relacionarla, no con cualquier anclaje, sino con la construccin de la espacialidad del capital y no tanto en la
dimensin geomtrica de los objetos, como se deducira del comentario
que menciona Lino Novs Calvo.
La espacialidad a la que hacemos referencia no estriba en la territorializacin espacial a la cual alude David Harvey (2004: 388) con la nocin
de un materialismo histrico-geogrfico. Esta estrecha relacin entre
espacio y territorio ha sido la manera en que el gegrafo anglosajn ha
entendido la construccin del espacio desde sus escritos tempranos, en
los cuales llam la atencin sobre cierto desentendimiento de Marx y del
marxismo sobre la cuestin del espacio, hasta sus ltimos trabajos en relacin a la desposesin de territorios, como elemento fundamental para
la acumulacin de capital, y a la urbanizacin, como la manera en que el
capital redistribuye la produccin en el espacio geogrfico (Harvey, 1985;
Harvey, 2012). El espacio ha sido concebido por Harvey en tres niveles
de su argumentacin: a) espacio absoluto (aspectos fsicos), b) espacio
relativo (dislocamiento de las distancias geogrficas por la intervencin
de los individuos), y c) espacio relacional o espacio-tiempo (produccin
social) (Fa y Krute, 2012: 423-429)6. El problema con esta manera de
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Ahora bien, debemos tener en cuenta que este fetichismo slo es posible porque las mercancas tienen ese aspecto bicfalo, las dos caras de Jano
dir Marx; es decir, que tienen la caracterstica de ser tanto valor de uso
como valor de cambio. Fernando Ortiz va a considerar que al menos una
de esas mercancas, al momento de la conquista, no fue o no aparece bajo
su aspecto mercantil, sino que su utilidad, llammosle ahora su valor de
uso, no estaba destinada al comercio sino al mbito religioso; aqu Ortiz se
refiere al tabaco. Mientras que la aparicin del otro valor de uso, el azcar,
desde su llegada a estas tierras aparece plenamente como valor de cambio:
La economa del azcar nos dice Ortiz fue desde sus inicios siempre
capitalista, no as la del tabaco (Ortiz, 1973: 72). Esta consideracin es
importante para entender cmo es que la transculturacin se podra trasladar, no sin problemas, de una dimensin cultural a otra econmica, y
esto es as porque la transculturacin del tabaco tiene como correlato su
transculturacin de valor de uso a valor de cambio. Es decir, la transculturacin marca el trnsito por el cual ciertos objetos dejan de presentarse
como parte de una riqueza no capitalista y comparecen como parte de la
riqueza en su forma capitalista.
Tanto el tabaco y el azcar son dos valores de uso en tanto que son
producidos como bienes. Empero, lo interesante de Ortiz es que sin proponrselo a m parecer va a dar cuenta de una problemtica que dentro del marxismo todava est por desarrollarse: la de profundizar sobre
las potencialidades del valor de uso como alternativa a la valorizacin del
valor. Son pocos los marxistas que han desarrollado esta lnea: Antonio
Negri, Bolvar Echeverra y Franz Hinkelammert, por mencionar algunos.
Segn Bolvar Echeverra, los valores de uso, aparte de ser considerados
como bienes, tienen otra cualidad: objetivizar el juego incesante de formas
o significaciones pasadas reactualizadas en el presente y proyectadas
hacia el futuro a travs de las cuales el sujeto de esa vida lleva a cabo
las alteraciones de su propia identidad (Echeverra, 1998: 153-197). Vale
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Si nuestro enfoque parte de los valores de uso en su forma social-natural, podemos ver que en la complejidad de las sociedades no capitalistas
cada hecho es, en s mismo, lo que Marcel Mauss llam un fenmeno
social total. Los fenmenos sociales totales expresan a la vez y de un
golpe todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas y morales, suponen formas particulares de la produccin y el consumo o, ms bien, de la
prestacin y la distribucin; sin contar con los fenmenos estticos a los
que conducen esos hechos y los fenmenos morfolgicos que manifiestan
tales instituciones (Mauss, 2009: 70). El acto de fumar de los indios o
habitantes originales de estas tierras a la llegada de los espaoles se expresaba como fenmeno social total. La siguiente cita da cuenta:
La religin es entre los primitivos el cemento de su vida social, como
ha dicho Malinowski, y el tabaco ligaba toda la vida individual del indio a la de su sociedad [] El tabaco era socialmente institucional []
En el pueblo indio el tabaco formaba parte integrante de su mitologa, de
su religin, de su magia, de su medicina, de sus ceremonias tribales, de su
poltica, de sus guerras, de su agricultura, de su pesca, de sus estmulos
colectivos, de sus costumbres pblicas y privadas [] Los ritos del tabaco
eran actos sociales y forzosos, en cuya realizacin, singular o colectiva,
estaba interesado todo el grupo humano, el cual exiga su prctica en las
ocasiones sealadas por la conciencia tribal y con las formas precisas y
sacras fijadas por la tradicin (Ortiz, 1973: 156).
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Por otro lado, para el filsofo cameruns Achille Mbembe el surgimiento de aquello que ha teorizado como necropoltica,8 radicalizando la
nocin de biopoder de Michael Foucault, tiene que ver con el surgimiento
de la modernidad y el capitalismo en el Caribe a travs del rgimen de la
plantacin. Para Mbembe lo que vemos en el rgimen de la plantacin es
una articulacin entre el biopoder, el Estado de excepcin y el Estado de
sitio a travs de la idea de raza. En este sentido, el rgimen de la plantacin
no es nicamente una prefiguracin de lo que ser el Holocausto; lo que
intenta subrayar es que aquellas polticas del biopoder que tuvieron una
mayor visibilidad en los centros de concentracin, como la seleccin de
razas, la prohibicin de matrimonios mixtos, la esterilizacin forzosa e
Traduccin propia.
La necropoltica tiene como hiptesis que la soberana se basa en el derecho de decidir
sobre la muerte de los individuos (Mbembe, 2011: 19-21).
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incluso el exterminio de los pueblos vencidos han sido probados por primera vez en el mundo colonial (Mbembe, 2011: 36).9
Ahora bien, en relacin con el propsito de este ensayo, la preocupacin
por los orgenes de la modernidad y del capitalismo aparece enunciada a
lo largo del ensayo de Fernando Ortiz como parte del proceso de transculturacin. Algunos de los elementos que Blackburn avizora en relacin
con la esclavitud, el capitalismo y la modernidad (como se seal hace un
momento), van a aparecer enunciados en Contrapunteo, con el caracterstico estilo del antroplogo cubano:
Ya con los tanos llega la agricultura, la sedentariedad, la abundancia, el
cacique y el sacerdote. Y llegan por conquista e imponen la transculturacin. Los ciboneys pasan a siervos naboras o huyen a las serranas y selvas,
a los cibaos y caonaos. Luego, un huracn de cultura; es Europa. Llegaron
juntos y en tropel el hierro, la plvora, el caballo, el toro, la rueda, la vela, la
brjula, la moneda, el salario, la letra, la imprenta, el libro, el seor, el rey,
la iglesia, el banquero Y un vrtigo revolucionario sacudi a los pueblos
indios de Cuba, arrancando de cuajo sus instituciones y destrozando sus
vidas. Se salt en un instante de las soolientas edades de piedra a la edad
muy despertada del Renacimiento (Ortiz, 2002: 257).
Me parece que a Mbembe se le puede dirigir la misma crtica que Enzo Traverso le
hace a Giorgio Agamben, en el sentido de que en el fondo de la interpretacin tanto de
Agamben como de Mbembe reside una concepcin teleolgica de la modernidad: Si
tratamos de traducir esta concepcin en trminos historiogrficos, el resultado es que
los campos de exterminio nazis y los gulags estalinianos aparecen como desembocadura
ineluctable de un largo camino de poder en Occidente, un poder a la vez soberano y
biopoltico. Dicho de otro modo, una relectura muy sofisticada de toda la tradicin clsica
de la filosofa poltica da lugar a una visin teleolgica de la historia de los totalitarismos
y de los genocidios del siglo XX (Traverso, 2012: 230).
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Este mismo fenmeno va a ser considerado por Hegel como algo positivo cuando nos hable del Estado monrquico como aquel que ha alcanzado el ms alto grado de eticidad. El Estado al cual alude Hegel es uno
que ha rebasado la consideracin hobbesiana; un Estado que para poder
realizarse debe ensanchar su influencia hacia al exterior, es decir, hacia
una consideracin martima. Nos dice Hegel: As como la tierra, el suelo
firme, es la condicin para el principio de la vida familiar, as el mar es la
condicin para la industria, el comercio vivificante que la impulsa hacia el
exterior (Hegel, 1999: 361). Y ms adelante afirma:
Si se quiere ver qu medio de cultura hay en el contacto con el mar, bastar
con comparar la relacin que han tenido con l las naciones en las que ha
florecido la industria y aquellas que se han alejado de la navegacin []
Se ver cmo toda nacin grande y pujante tiende hacia el mar (Hegel,
1999: 362).
La colonizacin no slo ensancha la espacialidad del capital, sino tambin la esfera de la sociedad civil, cuestin que Hegel tena en mente cuando nos dice en el pargrafo 248 de su Filosofa del derecho: La sociedad
proporciona a una parte de su poblacin un retorno al principio familiar
en otra tierra, y se da a s misma una nueva demanda y un nuevo campo
para su trabajo (Hegel, 1999: 362).
Esta pretensin de totalidad del capital que apunta Marx y la ampliacin de la sociedad civil que Hegel ve como fenmeno positivo, Fernando Ortiz, al igual que muchos latinoamericanos de su poca, la ve
como la condena a la que fueron sometidas nuestras poblaciones, pues
la realidad colonial de Latinoamrica es la de un sometimiento poltico
y econmico que contribuy a la decadencia de la regin. Nos dice Ortiz:
El maquinismo y el capitalismo financiero, que no son cubanos, lo fuerzan
ms y ms, manteniendo a Cuba en la condicin econmica colonial, que
ha sido caracterstica de su historia desde que el genovs Cristbal Coln
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pens el primer plan de economa para las Antillas espaolas hasta hoy da
en que los extranjeros siguen pensando por nosotros los planes que hemos
de seguir (Ortiz, 2002: 234).
Aunque constantemente Ortiz apunta a sealar el carcter de extranjera del azcar y la plantacin, por intervencin del capitalismo exterior,
observa que desde mediados del siglo XVI el tabaco tambin entra al mbito mercantil y participa del mercado mundial, lo cual provoca que a
partir del siglo XIX ya prcticamente la produccin del tabaco, en relacin
con su industrializacin, deje de diferenciarse de la produccin del azcar:
Al caer el siglo XIX ya el capitalismo va invadiendo ms y ms la tabacalera, introduciendo innovaciones en sus cultivos, industrias y comercios
y en todos sus engranajes. Hasta en el dominio de la tierra el capitalismo
ha ido acaparando las vegas [] El rgimen econmico del tabaco se va
acercando al tradicional del azucarero, uno y otro por igual estrangulados
desde lejos y desde cerca por tentculos impos (Ortiz, 1973: 97).
La implementacin de las polticas coloniales en Cuba tuvo como consecuencia que la sociedad se estructurara a partir de una polarizacin en
la cual pocas veces se implement una clase intermedia. Se podra decir,
apunta Ortiz al citar a la condesa de Merln, que en Cuba slo haba amos
y esclavos. Esto debido a que el tabaco cre la burguesa libre, mientras
que el azcar los esclavos y los amos. La plantacin y el ingenio se transculturarn en la hacienda:
En el ingenio hubo el hacendamiento y la servidumbre del feudo y seoro; en las vegas hubo hacendosidad libre del humilde villanaje. La vieja
aristocracia colonial de Cuba fue casi siempre ennoblecimiento titular del
hacendado enriquecido con trapiches y esclavos. Ttulos de azcar, seoros negros (Ortiz, 1973: 93).
Quiz esta lectura pueda causar problemas en cuanto a la simplificacin que hace Ortiz de la estratificacin social de Cuba. Sin embargo, hay
que recordar que para Ortiz la divisin social del trabajo en Cuba est articulada en torno a la esclavitud hasta muy entrado el siglo XX. En varios
momentos de Contrapunteo, este intelectual cubano menciona la complejidad de la estratificacin social cubana cuando alude a los artesanos,
a la burguesa, a los campesinos, donde tambin los extranjeros ocupaban
un lugar: En la tabaquera hubo pocos extranjeros, casi todo qued entre
cubanos y espaoles; no as en la azucarera que trajo copia de africanos
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CONSIDERACIONES FINALES
Se puede decir que lo propuesto por Fernando Ortiz al considerar la configuracin de la cubanidad, es inaugurar una nueva interpretacin que
atraviesa una historia de larga duracin donde el tabaco y el azcar han
estructurado los distintos cambios que sufri Cuba desde la instauracin
de la modernidad y el capitalismo. Este mismo proyecto, aun sin tener en
cuenta lo dicho por Ortiz, es el que Trouillot establece como una tarea
central para la antropologa histrica, es decir, discernir cmo culturalmente el mundo que heredamos hoy es producto de flujos globales que
comienzan a finales del siglo XV y continan afectando a las poblaciones
humanas hoy en da (Trouillot, 2003: 86).
Mirados estos procesos en la densidad histrica de largo plazo de los
valores de uso, podemos observar cmo son elementos constitutivos de
fenmenos aparentemente distantes como la transculturacin y el devenir del mundo del capital. La visin de Ortiz empata con lo propuesto
por Marx en cuanto que a la expansin del dinero sirvi como un doble
medio para ampliar la riqueza hasta la universalidad, y para extender las
dimensiones del cambio a toda la Tierra; para crear la verdadera universalidad del valor de cambio tanto en cuanto a las materias como al
espacio (Marx, 2005b: 160). La espacialidad del capital tiene que ver con
esa cualidad del capital en trocar todos los valores de uso en valores de
cambio.
El proceso de transculturacin muestra cmo a partir del siglo XVI
se abre un proceso que se podra caracterizar como el devenir-mundo
del capital, en el cual la expansin mundial del capitalismo tiende a
sobreponerse a otro tipo de formas civilizatorias que las sociedades han
conocido para regular el metabolismo social, pero sin que necesariamente las anule por completo, las nulifique, las destroce (Gandarilla, 2003:
73). La transculturacin de los valores de uso, con todo el simbolismo
que concentran en s aspectos que van ms all de lo econmico (la religiosidad, la institucionalidad, la cultura, etc.), involucra elementos que
van a perder frente a la pretensin de totalidad del capital su sentido
como fenmenos sociales totales, segn lo definimos al inicio de este
trabajo al recuperar a Marcel Mauss, y vaciarlos de significacin para ser
considerados en los estrechos lmites de los valores de cambio.
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Contrapunteo del tabaco y el azcar es tambin un texto donde se denunci la voracidad del capital en su proyecto por engullir todo y adaptarlo a su metabolismo social, y donde tambin se observa la situacin
colonial que imperaba en la economa cubana que, al ser principalmente
una economa de monocultivo y subconsumo, no es casualidad que las
ltimas palabras del penltimo captulo del texto sean tan claras, en la lnea de recuperar otro modo de existir, un proyecto distinto: Debera ser
el inmediato y primordial empeo del cubano que se produjera en Cuba
y por su gente toda comida; y que de la tierra a la boca nadie le cortara el
camino. Cuando el pueblo cubano sea menos esclavo del azcar, le ser
ms dulce su alimento y ms sabroso su vivir (Ortiz, 2002: 738).
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INTRODUCCIN
Dos son los nicos referentes como documentos histricos para el estudio y
conocimiento de la Escuela de Warisata: el caso de Warisata. La Escuela-Ayllu de Elizardo
Prez, Warisata ma! y otros artculos polmicos de Carlos Salazar Mostajo, ambos de
personajes participantes de forma directa en el proyecto educativo. Estos dos libros son
guas para el conocimiento, estudio y anlisis sobre Warisata. Desde una forma testimonial
y ensaystica, narran la historia de la escuela y dan pautas para estudios ms profundos.
Los textos de Prez y Salazar generalmente son las nicas referencias para estudios
posteriores acerca de Warisata. Tambin existe un tercer texto de Carlos Salazar Mostajo,
La Taika. Teora y prctica de la Escuela-Ayllu, sin embargo, este texto se distancia de un
trabajo historiogrfico y se delimita en una hermenutica de la pedagoga practicada en la
escuela. En la actualidad los estudios que se hacen sobre la Escuela de Warisata en Bolivia
parten de estos tres textos, un ejemplo es el estudio histrico-filosfico de Constantino
Tancara Quispe, La promesa de Warisata (2011). En una perspectiva continental, existen
pocos estudios acerca de la escuela, algunos de ellos agrupados bajo la delimitacin de
educacin rural, como proyectos limitados a su regin, sin marcar su trascendencia o su
relacin ms all de su espacio local (Fell, 1996; Brienen, 2011). Estudios que, de forma
semejante, fundan y retoman sus anlisis a partir de las obras de Elizardo Prez y Carlos
Salazar.
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La constitucin y edificacin de la escuela en Warisata contempl ubicarse, en un inicio, en el espacio geogrfico natural del poblador indio,
espacio constituido en el Ayllu, no en la ciudad o en los centros mestizos
(El Diario, 1931: 3); no obstante, la poblacin y la comunidad de Warisata,
para el ao de 1931, ao de su fundacin, ya haba sido absorbida por el
latifundio. La poblacin y el territorio estaban sujetos al sistema colonial,
ya que desde 1882 los gamonales (hacendados latifundistas) haban penetrado hasta 10 puntos las tierras comunales de Warisata, y para 1938
seguan desalojando a los indios de sus propiedades (La Calle, 1938: 4).
Caracterstica adversa que sirvi como impulso para los aimaras, quienes
al principio empezaron a participar de forma oculta, como seal uno de
los ex alumnos de la escuela en una entrevista: En la noche hacamos tareas ocultas con velas de cebo que nos alumbraban, y en la maana bamos
al campo a sembrar y de eso tambin nos calificaban. La Escuela-Ayllu
funcionaba a ocultas de los terratenientes (Quispe, 2008: 3). Pero posteriormente participaron de forma abierta, involucrndose por completo en
la construccin de la escuela y en el territorio que la circund. La Escuela
de Warisata se volc ms all de su propio espacio escolar.
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PROYECTO PEDAGGICO
La finalidad de la fundacin de la Escuela de Warisata era la creacin de
una escuela que instruyera no slo de forma intelectual, sino que articulara la formacin con la forma productiva al poblador nativo, como ejes de
una nueva educacin: Realizar el experimento de los planteles de trabajo
a fin de capacitar al poblador autctono dentro de la tcnica que requieren
los adelantos de la industria tanto manual como agrcola. Se trata pues de
la realizacin de un nuevo tipo de educacin (Warisata, 1931: 1).
En trminos pedaggicos la Escuela-Ayllu planteaba el enfoque de la
educacin integral desde una concepcin de estudio, trabajo y produccin (Vargas, 2007: 19). Su plan educativo inclua una coeducacin (sin
distincin de gneros): iniciaba desde la seccin preescolar, pasando por
una etapa elemental, una posterior etapa media o de orientacin profesional, y una etapa final profesional (Prez, 1933: 4 y ss.). Transformaba al
indgena desde su infancia, y desde su medio social; no slo era el proceso
de alfabetizacin, sino transformar su estructura social, para ello una la
enseanza terica con la enseanza prctica. Sus actividades educativas
y culturales desarrollaron el impulso de las cualidades y aptitudes de los
alumnos mediante la plstica, la msica y la cultura. Como un proyecto de
vanguardia, suprima el nombre de Escuela Normal para evitar una confusin entre los indgenas y la mala tradicin de las escuelas normalistas
en el pas.
El proyecto de la Escuela-Ayllu parta de las tradiciones y costumbres
ancestrales de los aimaras y quechuas, su bsqueda era la creacin de un
nuevo hombre que sobreviviera no a costa de los dems, por medio de un
sistema de trabajo colonial, sino de un sistema de organizacin colectiva
y de transformacin histrica. Para ello, el proyecto se sustentaba en una
autodeterminacin propia, con un apoyo y presupuesto casi nulo por parte del Estado. Como un esfuerzo colectivo revolucionario, incit a la lucha
por los derechos del indgena y de la propiedad de la tierra, se conform
en un instrumento de liberacin, por lo cual no se circund al dominio territorial de la escuela, el proyecto no se limitaba al aprendizaje interior de
las aulas, sala y se extenda a la comunidad en su conjunto, combinando
en mltiples formas la relacin aula, tierra y taller.
La escuela se constituy en una dimensin educativa de la comunidad,
se integr a ella y qued bajo la direccin de la misma. La direccin del es-
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Para Bolivia, el proceso revolucionario mexicano era sntoma de admiracin que se volc en la edificacin del Pabelln Mxico en Warisata,
como el diplomtico refera:
Es tal la admiracin que mi patria tiene por este pas, que en la Escuela
Guarisata, que se ha construido con el esfuerzo de los grupos indgenas
bolivianos, bajo la direccin de un Consejo de Amautas est edificado un
pabelln denominado Mxico (Ordorika, 1938: 1 y 3).
Mxico y el proceso educativo que estaba realizando era causa de respeto y dio pauta para el seguimiento y encauce del proyecto de Warisata,
como lo seal Elizardo Prez en una carta al Director del Departamento de Asuntos Indgenas, Graciano Snchez: Esta Direccin General de
Educacin Indigenal y Campesina, se dirige a sus colegas y camaradas
de Mxico para testimoniarles su ms viva simpata en la obra fecunda
de la redencin del indio en que se hallan empeados (Prez, 1938: 1).
Sin embargo, Warisata admiraba lo hecho por Mxico, pero no trat de
imitarlo, tomaba distancia, como seal Carlos Salazar: Ellos [refirindose a Mxico] han hecho una obra cuantitativamente valiosa, nosotros
la hemos hecho cualitativa (Salazar, 1938: 1). Dos proyectos pedaggicos
que se fundaban en distancias dismiles, el proyecto mexicano desde una
ptica progresista del proceso de Lzaro Crdenas, como continuidad del
proceso constitucional de 1917, y el proyecto de Warisata asimilado en sus
propias tradiciones de organizacin comunitaria andina, de los aimaras y
quechuas, que se distanciaba de un posible proyecto paternalista, caracterstica que segua vigente en el proyecto mexicano. Elizardo Prez daba
cuenta del fundamento de organizacin ancestral en el que la escuela se
apoyaba:
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La obstruccin para el envo de los becados a territorio mexicano obedeca al desinters por parte de las autoridades educativas bolivianas por
difundir la obra pedaggica que en Warisata se realizaba, pero principalmente por la presin de los latifundistas y hacendados bolivianos que, organizados en la Sociedad Rural Boliviana, vean con desagrado el proyecto
warisateo. Para esta sociedad, Warisata y los ncleos organizados en torno a la escuela carecan de orientacin pedaggica y slo eran centros que
predicaban contra el derecho de propiedad privada. Adems perciban
que las sedes principales la Escuela-Ayllu de Warisata y los ncleos
escolares desperdigados en gran parte del territorio boliviano, eran
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Salazar Mostajo fue de los becarios que ms actividades realiz en Mxico, entre ellas
dictar un curso en el Centro de Educacin Indgena de Tlanepaquila, Zongolica, Veracruz;
as como una conferencia en el Internado de Remedios en Ixmiquilpan, Hidalgo, ambos
en comunidades otomes.
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La Escuela-Ayllu se fundaba en tradiciones y costumbres de las comunidades originarias y no en la imposicin de un proyecto pedaggico, su
fundamento era la organizacin comunitaria de administracin, economa
y poltica ancestral aimara y quechua: Ante esta organizacin de la Escuela
de Warisata, comprendimos toda la trascendencia educativa, no slo de los
alumnos, sino del pueblo indgena circundante (Velasco, 1939: 2).
En su itinerario la delegacin mexicana incluy, adems de Warisata,
los ncleos escolares de Caiza, Caquiaviri, Caquingora y Casarabe. Al
visitar los centros educativos y las comunidades, reciban la muestra de
fraternidad y agradecimiento por parte de los pobladores, quienes reiteraban la virtud de los maestros mexicanos de auxiliarlos en los afanes
de mejoramiento cultural (Machaca, 1939: 1). En su experiencia en estos
ncleos, los profesores mexicanos tambin percibieron el trato colonial,
de sobreexplotacin del que eran objeto los pobladores aimaras, quechuas
y de la selva, por parte de las autoridades, de los hacendados y de una parte de la sociedad boliviana, del prejuicio racial sntoma del darwinismo
social an presente, por lo que reiteraban:
Las propias autoridades den las garantas necesarias a las razas nativas,
ya que por ahora ni ellas hacen justicia ni amparan a los indios, pues sustentan el mismo criterio que los dems de que stos constituyen una raza
inferior y que slo tienen cualidades negativas (Velasco, 1940: II).
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Seor:
Por intermedio del seor Alfredo Sanjins, Ministro Plenipotenciario
de Bolivia en Mxico, esta Direccin General de Educacin Indigenal y
Campesina, se dirige a sus colegas y camaradas de Mxico para testimoniarle su ms viva simpata en la obra fecunda de la redencin del indio
en que se hallan empeados.
La evolucin social mexicana, caracterizada por profundas transformaciones, poltico-econmicas en beneficio del indio y del campesino,
constituye para los maestros de Bolivia un verdadero ejemplo de proceso
histrico, el cual deseamos seguir para conquistar la nueva estructura indoamericana, al frente del viejo rgimen de privilegios de las oligarquas
pretritas.
La instauracin del socialismo en Bolivia, data en su forma inicial del
17 de mayo pasado. El Ejrcito, las masas obreras, las clases estudiantiles
y particularmente los excombatientes venidos de las trincheras del Chaco, han iniciado tal movimiento, por la redencin social del indio y por
un rgimen de justicia en la economa de la tierra.
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Le escribo en vsperas de viajar al Internado de Remedios donde ha de celebrarse la primera asamblea de Educacin Indgena de Mxico y a la cual la
Delegacin Boliviana ha sido invitada. Se ha presentado, por fin, la oportunidad de actuar y hacer conocer nuestra orientacin educacional
Demostraremos que en Bolivia, si bien estamos en un rgimen que dista
mucho de parecerse al mexicano, la Escuela, que ocupa un lugar secundario entre las preocupaciones del estado, que por ende dispone de pocas
sumas de dinero, especialmente la escuela indigenal, ha hecho y hace obra
verdaderamente revolucionaria, fecunda y duradera, que est certeramente encaminada, que realiza una labor superior a sus medios econmicos,
que, en fin, camina sobre los pies y en terreno firme. En Mxico el lema
es producir porque veintiocho aos de revolucin improductiva son
muchos aos y es preciso que el campo produzca La escuela es, pues,
econmica. Es claro que esta poltica es razonable, pero de ningn modo
puede llamrsela superior a la nuestra. Es distinta. Adems, ellos disponen
de sesenta millones de pesos unos quinientos millones de bolivianos
para escuelas. Nosotros todava estamos pidiendo ayuda a la insolencia de
los ricos. Ellos tienen decenas de miles de escuelas elementales. Tienen
treinta internados. Nosotros contamos con pocas escuelas, tenemos diez y
seis ncleos, pero ellos han comenzado en 1921, nosotros todava estamos
dentro de una estructura semifeudal y liberal y los intereses campesinos
no son primordiales para ella. Ellos han hecho una obra cuantitativamente
valiosa, nosotros la hemos hecho cualitativa. Puedo afirmar que Claure
tiene razn al decir que en el espritu, en la intencin, en la forma como
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BIBLIOGRAFA
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Carta de los pobladores de Jess de Machaca, de la Provincia de Ingavi, del
Departamento de La Paz, al seor Presidente de la Repblica Mexicana,
el General Lzaro Crdenas (1939); fechada el 27 de agosto de 1939, en
Archivo General de la Nacin, Fondo Presidentes Lzaro Crdenas del Ro,
Caja 0742, exp. 534.6/1232.
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y el Secretario R. Lpez Videla, al Ministerio de Educacin y Asuntos Indgenas de Bolivia (1937); Archivo Histrico de Relaciones Exteriores de
Mxico. Expediente ao 1937: Informes polticos suplementarios rendidos
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Chvez Orozco, a la Secretara de Relaciones Exteriores, fechado el 30 de
septiembre de 1937, Archivo Histrico de Relaciones Exteriores de Mxico,
Expediente Becas, ao 1937, flder III- 23-59-3.
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Es la obra del primer escritor indio del siglo XX, que interpela el pensamiento y la prctica de la lite boliviana entre 1930 y 1970. Reinaga nos
cuenta cul era la actitud de estas lites de la ciudad de La Paz a finales del
siglo XIX y principios del XX:
Despus de la Revolucin federal de 1898, 3 nacer en La Paz era un privilegio. El paceo se desempeaba respecto los habitantes del interior como
un terrateniente gamonal respecto a sus pongos-siervos. Esta situacin hoy
se halla aminorada, pero ello no significa que se haya superado y desapare2
Citamos algunas de sus obras publicadas: El velero matinal (1935); Franz Tamayo, el
hechicero del Ande (1942); Thunupa (1942); Pachakuti (1948); Siripaka (1949); Nayjama
(1950); Literatura boliviana (1953); Sariri (1954); Mateo Montemayor (1969); Ollanta el
jefe Colla (1970); El general del pueblo (1972); La teogona andina (1973).
3
La Revolucin Federal de 1898 fue una lucha econmica regional de las lites del
sur (Sucre) y del norte (La Paz). El resultado fue el triunfo del norte, con la decisiva
participacin del movimiento indgena lidereado por Pablo Zrate Willka. Adems,
el triunfo posibilit el traslado de la sede de gobierno de Sucre a la ciudad de La Paz
(Condarco Morales, 1966/1983).
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cido; existe un aldeano regionalismo subterrneo, especialmente en las capas sociales de la burguesa feudal y clase media; a tal punto (ahora 1964)
que nadie puede ser ni Rector de la Universidad ni Alcalde Municipal si no
es paceo de nacimiento (Reinaga, 1964: 23).
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Conociendo y comprendiendo la razn de la causa india, el cholaje intelectual puede crear y hacer una literatura india (Reinaga, 1964: 13).
Reinaga desbarata qu hay detrs del indigenismo de Fernando Diez
de Medina:
El cholaje desde aquel sbado 6 de agosto de 1825 hasta nuestros das,
ha esgrimido un pensamiento y una actitud de discriminacin y segregacin racial con respecto al indio; al cual esclavizando, asesinando, robndole sus tierras y su cultura, lo ha sometido a una oprobiosa condicin
infra-humana peor que en la Colonia; ya que en aquel periodo, sobre la
cabeza de los espaoles venidos de la Pennsula, penda como la espada
de Damocles: el respeto y la obediencia al Rey, el miedo y temor a Dios, y
encima al juez de la conciencia, que bajo estricto control del confesionario,
vigilaba pensamientos y actos, razn por la que la absolucin no era cosa
fcil de alcanzar; muchas veces era negada hasta en artculo de muerte
(Reinaga, 1964: 14).
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Fausto Reinaga no concibe que un intelectual no tenga un compromiso social profundo con su tiempo y con los problemas ms acuciantes
del mundo. Este razonamiento hace que se pregunte qu es un escritor?
Reinaga encuentra un sinfn de contradicciones en la vida intelectual de
Diez de Medina:
En el oleaje enfurecido de los mares humanos de nuestro tiempo, debera
ser el escritor brjula y faro; pasin prometheica en un mundo de destruccin y terror, razn que no retrocede ante la galaxia sideral ni ante el
espectculo de la energa atmica (Reinaga, 1964: 17).
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que no parte de esta premisa, camina de uno u otro modo en las sendas
del crimen de lesa-humanidad (Reinaga, 1964: 19 y 20).
Reinaga exige que los escritores tengan un compromiso con su realidad; como la apuesta por la verdad y la libertad:
El escritor tiene en s, en sus pensamientos y actos, una sagrada misin en
la vida: la misin de la verdad y la libertad, y la lucha por la organizacin
socialista de la sociedad humana. La libertad, la verdad y el socialismo,
constituyen la luz del espritu y el fuego del corazn del hombre con la pluma. En consecuencia, el escritor de conciencia, hoy ms que en ninguna
poca, debe ser un revolucionario cabal. Bebiendo horizonte tras horizonte el pensamiento va ms all de la sociedad sin clases del futuro (Reinaga,
1964: 21 y 22).
Es importante mencionar que los conceptos de verdad y libertad sufrirn cambios en su proceso de pensamiento. Pero para Fausto Reinaga no
se modifica la lucha de los pueblos y particularmente del pueblo indio.
Adems se pregunta Por qu y para quin escribimos?
Estos conceptos se han hecho sangre de mi sangre y viven en mi vida como
substancia fertilizante de mi espritu indio kolla, que siente y apercibe la
problemtica de un pueblo, de una raza poderosa que ha subsistido arrastrando una existencia infame, abyecta, cuasi animal por cuatro siglos y
medio, pero que ahora el soplo huracanado de la Revolucin de nuestro
tiempo, arrojando lejos la somnolencia bestial, se dispone a entrar en la
batalla por la conquista de su propia libertad. Ante este acontecimiento
que golpea ya la conciencia y hiere como el duro cierzo andino la epidermis europeizada de la sensibilidad chola, qu actitud adoptamos los
escritores de Bolivia? Escribimos? Por qu escribimos? Para quin escribimos? (Reinaga, 1964: 22-23).
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Los libros de Juan Albarracn son: el tomo I, Orgenes del pensamiento social
contemporneo de Bolivia (1976), el II: El gran debate. Positivismo e irracionalismo en el
estudio de la sociedad boliviana (1978), el III: La sociedad opresora. Corrientes eclcticas
de transicin del positivismo al marxismo (1979); el IV: Sociologa indigenal y antropologa
telurista (1982), y el tomo V: Geopoltica, populismo y teora sociotricronopanormica
(1982).
5
Otra obra de Francovich es La filosofa en Bolivia, 1947/1987. Supay, 1939/1971.
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BIBLIOGRAFA
ALBARRACN MILLN, J. (1976); Orgenes del pensamiento social contemporneo de Bolivia, t. I. La Paz: Universo.
, (1978); El gran debate. Positivismo e irracionalismo en el estudio de la
sociedad boliviana, t. II. La Paz: Universo.
, (1979); La sociedad opresora. Corrientes eclcticas de transicin del
positivismo al marxismo. t. III. La Paz: Universo.
, (1982); Sociologa indigenal y antropologa telurista. t. IV. La Paz:
Universo.
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De acuerdo con el estudio de David Hatcher, es probable que existiesen tcnicas de navegacin mucho antes de lo que permite suponer la documentacin existente. [Incluso] es
probable que la piratera se desarrollase en paralelo a la navegacin, pero segn la mayora
de enciclopedias y diccionarios, la piratera se remonta al tiempo de los fenicios (ao 1000
a.C.), considerados el primer pueblo de navegantes del Mediterrneo.
2
Sobre el tema de los Templarios, se trataba de un conjunto particular de hombres cultos,
estadistas, peregrinos de cualquier religin, no slo cristianos, hbiles navegantes versados
en poltica, aliados con la gran hermandad de navegantes que haba creado un imperio
comercial en tiempos de los fenicios. Se les ha vinculado hasta la actualidad como protectores del saber y de objetos sagrados. Hay quienes, adems, sostienen que el origen de
los Templarios se remonta a los tiempos de la construccin del Templo de Salomn por
albailes fenicios de Tiro, o incluso a los de la Gran Pirmide o la Atlntida, pero el origen
de su historia moderna se encuentra en la Edad Media, en la poca de las Cruzadas.
3
Enrique el Navegante tambin se integr como Gran Maestre de la orden de los Caballeros de Cristo, la nueva orden templaria en Portugal.
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El origen del nombre de Nueva Granada se remonta a la llegada del espaol Gonzalo Jimnez de Quesada, quien al arribar por primera vez a los territorios ocupados por
los pobladores muiscas, en la actual capital de Bogot, exclam: Tierra buena y serena!
Tierra que pone fin a nuestra pena!, al quedar deslumbrado por la belleza del paisaje, la
clemencia del clima, la abundancia y la riqueza que ofreca este lugar; por lo que encontr
un gran parecido entre la Sabana de Bogot y su natal vega de Granada. En ese sentido, el
propio Jimnez de Quesada expres que por las cordilleras que la circundan y las colinas
que interrumpen la planicie de Bogot, le pareci que se trataba de un jardn sembrado de
torres, por lo cual le dio el nombre de Valle de los Alczares. La Serrezuela de Suba, le sugera la Sierra de Elvira; las colinas de Soacha, le recordaban las del Suspiro del Moro; y los
empinados cerros que se alzan frente a Bogot, le recordaban los que a Granada rodeaban.
Su imaginacin andaluza le haca ver en estas exticas y originales tierras, el pueblo, el ro
y los montes que viera desde su infancia.
7
De acuerdo con Carlos de Meira Mattos, la separacin entre los territorios de Estados
antagnicos se realiza estableciendo un espacio neutro. A este espacio se le acuerda el
status de Estado. De tal manera, dotado de soberana propia, el Estado-tapn, reconocido
por los dos oponentes y en la mayora de los casos por la comunidad internacional, abriga
a un pueblo autnomo y es verdaderamente una unidad independiente.
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sus diferentes momentos. Todo esto enmarcado en un permanente aislamiento y dispersin de sus centros de poder, lo que a su vez le impedirn
concretar alianzas duraderas, menos an con sus dos vecinos imperiales:
el mesoamericano, entre la regin del Mar Caribe y Centroamrica, y el
incaico, comprendido en la regin de los Andes.
Sobre el desconocido y poco estudiado imperio chibcha, la experta
Sylvia Broadbent opin que ste bien podra ser considerado como uno
de los tres grandes centros de alta cultura junto con los Mayas-Nahuas
y los Incas (Broadbent, 1964: 9). El gran problema para su estudio se
encuentra, segn la misma acadmica, en la prdida de fuentes histricas
primarias, lo que contribuy a la desaparicin de testimonios y de relatos
elaborados por los propios indgenas. Sin embargo, las fuentes de mayor
consulta para este tipo de estudios provienen de la correspondencia y de
las crnicas realizadas por frailes y personajes espaoles, como Gonzalo
Jimnez de Quesada, quienes, tras penetrar por el Mar Caribe y descender
por la compleja geografa colombiana, lograron llegar hasta el altiplano
cundi-boyacense, considerado el centro poltico ms avanzado de la cultura chibcha, posteriormente convertido en el centro de las instituciones
polticas del virreinato durante la etapa colonial y conservando esa misma
caracterstica hasta nuestros das.
En esencia, los Chibchas fueron un grupo cultural amplio, integrado
por numerosas familias que en la mayora de los casos se encontraban
unidas por un elemento en comn como fue la lengua, extendida desde
el territorio actual de Nicaragua hasta las inmediaciones de la parte norte
del Ecuador: una amplia acumulacin de diferentes tipos de territorios,
montaas, pramos, planicies, llanuras y, sobre todo, de selvas que tienden, segn el geopoltico colombiano Julio Londoo, al aislamiento de
esta vasta regin intermedia entre la parte norte y sur de todo el continente americano.
En el caso de las principales familias aborgenes que integraban la cultura chibcha, los estudios sobre el tema sealan que se trat de grupos
que vivan aisladamente, derivado de sus propias condiciones geogrficas
y topogrficas ya mencionadas. sta es una costumbre que tendran que
abatir los espaoles, al obligar a los indgenas a mudarse a las aldeas ms
pobladas, con la finalidad de concentrarlos y, de este modo, facilitar su
adoctrinamiento y evangelizacin. Al respecto, Mara Victoria Uribe seala que a los ojos de los conquistadores, la poblacin nativa padeci
de una fragmentacin poltica extrema y su comportamiento en general
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Los grupos costeros en general tenan una gran movilidad, con excepcin de los cacicazgos de la Sierra Nevada, la depresin momposina y la pennsula de la Guajira, cuya organizacin sociopoltica se finc sobre la llanura caribea a partir de los recursos acuticos
del mar, los ros y las cinagas caractersticas de este lugar.
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Dicho nombre deviene de la abundancia de rboles a los cuales los nativos del lugar les
denominaban como palo-brasil (pau-brasil).
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Ocano
Pacfico
km
Ocano
Pacfico
1500
Ocano
ndico
Ocano
Atlntico
Ecuador
Mapa 1.
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Ibrica, que vinculaba en cabeza de un mismo monarca a Espaa y a Portugal entre los aos 1580 a 1640 (Sampaio, 2000: 51).15
Sin embargo, los resultados de esa unin entre estos dos reinos antagnicos fueron ms all de los hechos previsibles, empezando por las incursiones terrestres y fluviales que llev a cabo el movimiento de exploradores
o bandeirantes (Sampaio. 2000: 98-113)16 en Brasil, al tomar posesin de
los territorios del centro y el oeste, ubicados ms all del meridiano de Tordesillas. De esa manera, los exploradores lusitanos emprendieron lo que
se conoce como la Marcha al Oeste, trasladndose de ciudades y puertos
que haban erigido estratgicamente sobre las costas del Atlntico como San
Pablo, Ro de Janeiro y Salvador Baha, hasta adentrarse en los lugares ms
recnditos de una geografa caracterizada por abundantes zonas selvticas
y tropicales, habitadas en muchos de los casos por tribus autctonas, que
permanecieron hasta ese momento ajenas al vaivn de los hechos ocurridos en las zonas portuarias y ms pobladas sobre el Ocano Atlntico.
Esto a su vez determin el grado de dificultad que tuvieron que afrontar
los exploradores para someter a dichos poblados, los cuales se haban estructurado de forma independiente.
Las travesas emprendidas por los bandeirantes, adems de servir para
tomar control de poblados indgenas y establecer su autoridad sobre ellos,
permiti el descubrimiento de importantes fuentes econmicas, concretamente de minas de oro, diamantes, adems de excelentes tierras que poco
despus se ocuparon con inmensos sembrados de caa de azcar. Sobre la
cuestin minera, este rubro pasara a convertirse en la principal fuente de
ingresos para los lusitanos durante la poca de la Colonia, donde el estado
de Minas Gerais fue el ms rico en la produccin aurfera, seguido de
otros estados del interior como Goias y Mato Grosso, los cuales se convertiran en autnticos centros de produccin minera, cuyo auge demandara
mayor mano de obra, la cual fue trada desde el otro lado del Ocano
Atlntico, precisamente desde las colonias lusitanas en frica, convirtiendo la trata de esclavos africanos en un componente ms de la actividad
mercantil que venan adelantando los exploradores europeos, no slo en
Brasil sino en el resto de colonias en todo el continente americano.
15
Esa unin luso-espaola tuvo su origen en los casamientos reales entre las casas de
Madrid y de Lisboa.
16
Tomado del portugus, la palabra bandeirantes significa explorador.
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Otro aspecto relevante en este mismo contexto tuvo que ver con la
presencia de las misiones jesuitas, precisamente en las regiones ocupadas
por los indgenas guaranes, que terminaron por erigirse en localidades
distantes, pero a su vez altamente productivas e independientes a los dictados polticos desde los litorales sobre el Atlntico, concretamente de Ro
de Janeiro, principal centro de poder de los lusos. Este hecho a la postre se
convertira en la manzana de la discordia entre los espaoles, portugueses
y la propia Iglesia catlica al pretender el dominio de tan aislados, pero
tan estratgicos y valiosos territorios.
Una negociacin deriv en un acuerdo de carcter diplomtico a travs
de la firma del Tratado de Madrid, o lo que tambin se denomin como
el Tratado de Permuta (1750), en el que dadas las condiciones sobre las
cuales ambos reinos haban extralimitado la normatividad y los lmites
establecidos en Tordesillas, aceptaba que Espaa tomara posesin en Asia
de las ex colonias portuguesas de las islas Filipinas y Molucas, que contribuira en la concrecin de sus proyecciones geopolticas a nivel mundial.
Mientras que Portugal tomara pleno control de las tierras que haban
sido exploradas extra-Tordesillas, mediante el uso del principio del Uti
possedetis (posee la tierra quien la ocup y coloniz primero), que llevaron a la prctica los exploradores lusitanos en estos territorios sobre la
amazonia, el centro-oeste y el sur del actual territorio brasileo, y que con
el tiempo se convertira en la expresin real y concreta de lo que el britnico Harlford Mackinder denomin como heartland, es decir, la formacin
de un gran macizo territorial (Meira, 1997: 102-105).17
Al calor de estos mismos hechos presentados entre los siglos XVI al
XVIII, tiempo durante el cual se estableci el periodo de la Colonia, se
mantuvo en firme la guerra entre los Templarios contra el Vaticano y los
aliados del Papa, que para este mismo caso se traduca en la competencia
entre los reinos ibricos por el control territorial, y de los recursos naturales, en Amrica.
17
Sobre otros detalles importantes del Tratado de Madrid (1750) y los siguientes, el Tratado de El Pardo (1761) y el Tratado de Santo Idelfonso (1777) firmado entre Portugal y
Espaa, se lleg a un punto de acuerdo sobre las tierras que ya haban sido exploradas por
ambos reinos, en el que los portugueses cedieron a los espaoles la poblacin de Colonia
de Sacramento (situado en el actual territorio del Uruguay) sobre el margen del Ro de
la Plata frente a la actual ciudad de Buenos Aires a cambio de que los lusitanos tomaran
posesin de los Siete Pueblos ocupados anteriormente por los jesuitas.
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La definicin de corsario proviene de la palabra corso, que tiene que ver con la campaa que, en tiempos de guerra, hacan los buques mercantes con patente de su gobierno
para perseguir embarcaciones enemigas. Entre tanto, los piratas en su mayora haban
sido marinos que haban pertenecido a alguna compaa transatlntica, pero que haban
decidido lucrar a travs del asalto a embarcaciones y enclaves, sin ningn tipo de licencia
o restriccin gubernamental.
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MESOGRAFA
Biblioteca Luis ngel Arango:
<http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/febrero1992/febrero3.
htma>, 1983.
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institutions mainly tend to include in their set of arguments the ones concerning
to economic and political interests instead the aesthetics ones.
Keywords: Cinema, Latin America, poetics os responsibility, cronotopia.
Recibido: 27 de agosto de 2013. Aceptado: 10 de octubre de 2013.
INTRODUO
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parte das cincias sociais ainda se orientam por disjuntivas simples (esttica/
sociolgica, cinema comercial/cinema de arte, Hollywood/world cinema, utopia/pragmatismo, mundo da vida/texto, fico/realidade, tempo/espao, entre
outras) ou por fases quase estanques, a saber 1) os primrdios, da acepo
tcnica descoberta da potncia discursiva ligada s artes e ao entretenimento,
2) os intentos de industrializao mais os Cinemas Novos, Nuevos Cines e 3) a
Retomada ou os Nuevos Nuevos Cines (Rodrguez, 2012).
Para afianar as macronoes convm testar um vocabulrio especfico
que logre diluir os limites anteriores e suas consequncias classificatrias
e rearranjar os sinais de modo a adquirirem sentidos e significados isoladamente e no conjunto, dentro e fora da digese. Para tanto, reabilitamos
o conceito de cronotopia, com seus desdobramentos utpicos e distpicos,
e sua incumbncia ser estabilizar, ou talvez desestabilizar (territorializar/
desterritorializar, codificar/decodificar), as modalidades at ento atribudas aos filmes latino-americanos. No por outra coisa que uma opo
que imaginamos didtica passearemos pelos temas e pelos filmes com
uma lente metapoltica (Badiou, 2009), aquela que nos permite deslindar
os termos decisivos, tingi-los com a colorao do seu tempo e observar
como os filmes podem adquirir prismas inesperados.
As noes de imagens de consenso e de poticas da responsabilidade,
e suas renovadas implicaes cronotpicas (utpicas/distpicas), visam a
provocar as narrativas da crtica, da sociologia e da historiografia do cinema mediante uma denncia aos modos em que sries flmicas representam
ou mesmo apresentam, nos quadros da figurao ou da plasticidade, modelos de mundo cujo texto e subtexto, o intertexto e o paratexto, o dentro e
o fora do campo (contexto?), no apenas aludem aos modos mais influentes de enunciao ou de sensibilidade de seus tempos como esto explicitamente integrados a eles, constitudos por e constitundo-se como deticos
culturais. Desse modo, o que em algum momento foi considerado utpico
pode transformar-se em distpico quando inserido em outro regime de
ideias e interesses (desejos, poder etc.), sem menoscabo da complexidade
da proposio e com pouca resistncia por parte de outras sries de ideias.
IMAGENS DE CONSENSO/POTICAS DA RESPONSABILIDADE/CRONOTOPIAS
Para circunscrever a noo de imagens de consenso ao vis distpico a
consignamos ao regime de representao/apresentao de boa parte dos
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cunhadas por Max Weber e inspiradas em sua teoria sobre a atuao dos
lderes em sociedades complexas, agregado de um inusitado marco utpico, uma nova flexo para os regimes de representao/apresentao recentemente disponveis (Weber, 1982). No excessivo remarcar que tica
da responsabilidade e tica da convico reportam-se a um agente poltico
que deveria ser levado a tomar decises motivadas, no caso da segunda hiptese, por uma atitude tica relativa aos valores ou convices. J no caso
da primeira, deveria mirar a eficcia e eficincia dos meios para alcanar
seus fins, circunscritos a conjunturas e interesses episdicos.
Adaptamos com algum reparo os lineamentos da tica da responsabilidade a fim de sustentar nossa tese a respeito da impresso mais consistente
que se tem dos resultados da racionalizao excessiva da atividade cinematogrfica contempornea na Amrica Latina a partir do Consenso de
Washington, cujo corolrio foi o conceito de potica da responsabilidade.
Essa ponderao mercadolgica que os atores envolvidos no processo de
concepo de um filme adotam e o aspecto burocraticamente globalizado
de sua concreo (o fator utpico, desnacionalizado) esto patentes em
filmes como Miroslava (Alejandro Pelayo, 1993), Sexo, pudor y lgrimas
(Antonio Serrano, 1999), Nueve reynas (Fabin Bielinsky, 2001), Vereda
tropical (Javier Torre, 2004), Se eu fosse voc (Daniel Filho, 2006), Morirse
en domingo (Daniel Gruener, 2006), Kilmetro 31 (Rigoberto Castaeda,
2006), Div (Jos Alvarenga Filho, 2009) e em menor escala porque independentes ou de cinematografias insipientes, mas com um regime de
representao/apresentao infantilizado ou ambicioso, La virgen de los
sicarios (Barbet Shroeder, 1999), Zona Sur (Juan Carlos Valdivia, 2009),
Hermano (Marcel Rasquin, 2010), El crtel de los sapos (Carlos Moreno,
2011), e 7 cajas (Juan Carlos Maneglia e Tana Schmbori, 2012), entre
muitos outros.
MISE EN ABYME/AXIOLOGIA/TAXONOMIA
O desdobramento do elemento cronotpico e seu tergiversamento possibilita afinar a inteligibilidade deste estudo. As linguagens que o cinema
desenvolve inscrevem dimenses representativas e presentativas (e tantas
outras combinaes) ao mesmo tempo em que incluem a expresso cinematogrfica em um formato social que valoriza a narrativa (pathos, verossimilhana, mimese, espao/tempo, alcances afetivos pr-determinados).
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O filme O som ao redor (Kleber Mendona Filho, 2012) promete resultados semelhantes, sendo que parania e vingana so os motes mais
evidentes na psicossomatizao dos personagens. Mas a evocao cronotpica cuja leitura referencial em relao ao prprio Recife e histria
de Pernambuco (incessantemente declarados pela crtica e pelo prprio
diretor) somente consegue ser virtualizada, desmaterializada nos esquemas tcnicos e poticos que permeiam sua performance expressiva at
passada a metade do filme. Nas sequncias finais, malgrado as aluses a
diversas tradies flmicas (tenho em mente a onda de terror oriental, ou
algo como Old Boy, Park Chan-Wook, 2003, ou o posterior Piet, etc.),
explicitase a duvidosa simpatia, talvez inconsciente, com os filmes ensasticos latinoamericanos.
O pensamento utpico de vis idealista ora uma extensa genealogia,
talvez desde o Plato de A repblica. No eixo Europa-Amrica colonial
alcanou um notvel desempenho (das misses jesuticas at Braslia, da
obra de Simn Rodrguez at Darcy Ribeiro, do barroco de Gngora at
Jos Lezama Lima e Joo Ubaldo Ribeiro), chegando a nossos dias, talvez,
processado em denominaes como hibridizao, entrelugar, pensamento
de fronteira etc. Essa variao qui tenha sido legada, inconscientemente, por autores socialistas (ou anarquistas) como Ernest Bloch e sua teoria
dos entremundos (1977). Mas o primeiro registro do termo utopia parece
haver sido mesmo na obra homnima de Thomas More, 1516, sendo o
texto de Bloch um dos seus corolrios nas reas da filosofia e da poltica. A
Utopia de More inclusive suscitou o florescimento de um gnero literrio.
Para Karl Otto Apel (1986) por exemplo, tais obras literrias pertencentes ao gnero utpico costumam representar um antimundo hipottico.
precisamente esse fragmento da sua classificao que nos interessa, uma
vez que o autor, antes de indicar esse aspecto hipottico ou imaginativo do
termo utopia, prossegue na definio por uma acepo mais normativa.
Essa vertente que creditamos ser intuda pelos diretores nascidos
a partir de 1960 na Amrica Latina levou-os a adotarem a elipse como
tropo importante, uma vez que permite no insistir em esclarecer o que
j significado fora do filme, e cujos resultados narrativos geram novos
tropos (anforas, catforas, catacreses, sindoques, aluses, oxmoros etc.,
como ocorre em Este es mi reino, por exemplo). A grande marca dos filmes encerrados na potica da responsabilidade e de vertente utpica no
est apenas na desmaterializao/materializao do nacional, ou melhor
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que leva seu gnio composio de mundos possveis, tal como faziam
h muito os escritores, os diretores (Glauber Rocha, Fernando Solanas,
Felipe Cazals, Jorge Isaacs, Alejandro Pelayo, Jorge Sanjins etc.) exprimiam o dissabor seguido de uma denncia corrente nas cincias sociais
do perodo, empenhando-se em refletir a circunstncia nefasta por que
passava a regio (ditaduras, guerras civis, misria, caos institucional) associando-se a uma espcie de movimento internacional de revolta, com
o que confluiam. Simplificando, projetavam nosso subdesenvolvimento
no cinema sancionando a partilha difundida nas relaes internacionais
entre primeiro, segundo e terceiro mundos, criando mesmo manifestos
poltico-estticos, entre os quais Por un cine nacional, realista y popular
(Fernando Birri, 1962), Ezttyka da fome (Glauber Rocha, 1965), Hacia
un tercer cine (Fernando Solanas e Octavio Getino, 1969), e Problemas de
la forma y del contenido en el cine revolucionario (Jorge Sanjins, 1978).
Ainda assim, tanto nas obras literrias como nas flmicas de cunho
distpico, as bases materiais da vontade de mudana so tangveis nos
contedos sugeridos fora do campo e da digese, sinalizando para o leitor
ou espectador, no ato da fruio, traos para a identificao de referncias
mais ou menos claras no mundo fsico ou histrico, que parece desejar-se
mudar. Mas diferena dos textos escritos, os filmes aos que neste trabalho imprimimos o epteto de distpicos no se conformam como meramente alegricos e nem visam constituio de um novo mundo. Seu
ponto de vista to somente crtico e seu discurso se reporta economia
argumentativa do ensaio nacionalista, trazendo para a superfcie diegtica
apenas uma inconformidade com a conjuntura social de fora da digese,
sem desenhar alternativas.
Duas novas formaes taxonmicas poderiam ser sugeridas. A primeira, sob a rubrica de Ideias fixas e imaginao motora: histria, memria
e trauma visa a readaptar as normas acerca de filmes do gnero histrico
para outro de cunho memorialstico, em que um personagem quase em
primeira pessoa se encarregue de disponibilizar a informao necessria
para o conhecimento do contedo que se deseja resgatar, em uma encenao de um sujeito fraturado em busca da cicatrizao. A segunda, Sentido
comum: transensibilidades, agenciamentos e renovao do sujeito.
A primeira vinculada ao que em outros estudos atribumos o epteto
de cinema ensastico (Corrigan, 2011) e o outro tributrio de um af de
cosmopolitismo, um cinema urbano ou com aspiraes de transcendncia
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da realidade idiomtica e cultural de sua produo. No primeiro caso, a expensas de no ser mais possvel atribuir o estado de coisas contemporneo
como resultante de um conluio imperialista para o esquecimento coletivo,
pode-se aventar a ideia da naturalizao na maior parte dos autores e nas
audincias regionais de uma visualidade pr-fabricada como ocorre em O
que isso companheiro (Bruno Barreto, 1997), Dois crregos (Carlos Reichenbach, 1999), Machuca (Andrs Wood, 2004), Los Andes no creen em
Dis (Antonio Eguino, 2007 ), Paisito (Ana Dez, 2008), Pachito Rex (Fabin Hofman, 2008), entre outros. Com a mesma temtica e sob a mesma
rubrica indicada acima, concorrem com esses filmes Que bom te ver viva,
(Lcia Murat, 1989), Los rubios (Albertina Carri, 2003), Garage Olimpo
(Marco Bechis, 2006), Dirio de uma busca (Flvia Castro, 2010), Sibila
(Teresa Arredondo, 2011), No (Pablo Larran, 2012), entre outros. A grande diferena corresponde a que se na primeira srie manifesta-se aquele
fenmeno indicado por Susan Sontag quando aventava a possibilidade de
uma imagem-mundo (1999) controlada em suas dimenses formais e at
morais, na segunda os filmes elencados indicam a urgncia de dar sentido ao passado mediante novas tticas de semiose em um lance de crtica
da memria que visa a tergiversar as verses oficiais (Richard, 2010), tanto da histria quanto do espao, muito embora sem nostalgia pelo nacionalismo nem avidez pelos signos da contemporaneidade ostensiva.
Na outra categorizao geral, Sentido comum: transensibilidades e renovao do sujeito, alinhamos filmes que desde os anos 1980 se habilitam
para representar ou, em chave de simulacro, apresentar os traos da vontade ps-moderna de renovao ou dee anulacao do sujeito, uma vez que
campeiam motivos do multiculturalismo, da globalizao, do novo politicamente correto (acrescido dos valores da esquerda puxados pela direita).
Os exemplos iniciais foram realizados ainda sob os limites institucionais
do Estado autoritrio ou lidando com seus resduos sem esboar aluso
circunstncia, como Cidade oculta (Chico Botelho, 1986), A dama do cine
Shanghai (Guilherme de Almeida Prado, 1988), Hombre mirando al Sudeste (Eliseo Subiela, 1986), Rapado (Martin Rejtman, 1991), Lola (Mara
Novaro, 1989), Cronos (Guillermo del Toro, 1993).
Mas esse ltimo conjunto consolida-se de fato a partir dos anos 2000,
com a ascenso de um quadro expressivo atravessado mormente por
signos cuja remisso no mais caudatria da histria dos discursos representativos como a literatura popular ou o cinema, ou mesmo to so-
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periodizaes histricas cristalizadas e, ademais, tangenciam a complexidade do campo do audiovisual na contemporaneidade. Noes como
potica da responsabilidade, imagens de consenso, world cinema, cinema
globalizado, cinema transnacional, tradio iconogrfica, crise da linguagem e da mimese, utopia, distopia, heterotopia etc. devem ser trazidas
baila e filtradas por sua atuao no regime de representao (mimese, projeo, mtodos de formao de imagens e seus critrios de apresentao
e valorao esttica e moral etc.). Com a habitual naturalizao de projetos progressistas pelos enunciados das instituies mais conservadoras,
convm uma recapitulao do vocabulrio que tangencia os esforos mais
autnticos de nomeao das diferenas, das subalternidades, das discrepncias materiais e das transformaes dos discursos.
A proposta de fundo , ento, relativizar certezas politicamente corretas a respeito de uma reforma no paradigma das relaes internacionais
lato sensu em que se esboa uma condio de igualdade entre partes cujas
relaes foram historicamente desequilibradas, mais ainda no mbito da
cultura. Para tanto, insistimos em que, no obstante viceje a ideologia de
um mundo multipolar, ainda semelhana do sistema de substituio de
importaes de decnios atrs, as polticas para o setor e mesmo a imaginao projetada pelo cinema produzido na Amrica Latina mantiveram e
mantm uma viso algo reflexiva em relao s cinematografias de certas
regies, notadamente no tocante dramaturgia e s sries iconogrficas
selecionadas para o modelo de mundo plasmado nos filmes. Mas a despeito de sua recalcada aparncia de subalternao, ao se tratar de discursos de
natureza dbia (potica e comunicativa esttica e industrial) a situao
reveste-se de um matiz de paradoxo. Tanto mais quando nos propomos a
examinar e comentar grupos de filmes a partir de sua inscrio geopoltica mediante um crivo ao que denominamos esttico, uma combinao
em declnio.
Notadamente depois da adoo do Consenso de Washington a circunstncia no escapou a ser assimilada de maneira mecnica pelos saberes
acadmicos resultando na entrada em cena de novos aparatos conceituais
franqueados pelas teorias do cinema nos ltimos 30 anos (Stam, 2000;
Ramos, 2005; Nagib, 2005) quase que para azeitar a mquina explicativa
dos Estudos Culturais. Pases sem tradio audiovisual institucionalizada
como a Costa Rica (Agua fra del mar, Paz Fbrega, 2009) e o Equador
(Pescador, Sebastin Cordero, 2011) veem seus filmes ser exibidos e pre-
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RESEAS
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E l libro centra su atencin en las interrelaciones entre filosofa del conocimiento y filosofa poltica, esto es, entre conocimiento y poder, teniendo a Latinoamrica como lugar de enunciacin o, en trminos gadamerianos, como nuestra situacin hermenutica, y asumiendo una
perspectiva de-colonial.
A mi manera de ver, el libro tiene tres partes constitutivas, ms all de
la estructura editorial de seis captulos.
La primera parte atiende una dimensin deconstructiva de las bases
epistemolgicas de la modernidad que definen una concepcin histrica del mundo dicotmica. Por un lado, el mundo civilizado, moderno,
racional, ordenado y prspero: Europa y Angloamrica. Por otro lado, el
subdesarrollo, la barbarie, la sociedad tradicional de costumbres que se
resiste al progreso y a la racionalidad.
Esta divisin dicotmica y jerrquica de la Modernidad surge precisamente desde finales del siglo XV y, sobre todo, en el XVI con la conquista
y dominacin de Amrica y el Caribe. Es la fuerza de la conquista y el
despojo lo que sirve de base para implantar un orden social y poltico justo y racional (el europeo) sobre los pueblos brbaros recin descubiertos,
y as evangelizarlos, cristianizarlos y educarlos civilizadamente. sta es
la primera etapa de la Modernizacin del Mundo, centrada en la Europa
catlica de la Pennsula Ibrica: Espaa y Portugal.
A partir del siglo XVII, se desarrolla la segunda etapa, basada en el
capitalismo, la ciencia, la tecnologa y en el ethos protestante que racionaliza el afn de lucro, para adecuar la vida social a la reproduccin
del capital. Es la Europa noroccidental el centro civilizatario, relegando
a segundo plano a la Europa Ibrica. Con ello, Amrica Latina sufre un
segundo desplazamiento jerrquico, pues no slo es la barbarie, frente a la
Europa civilizada, sino que tambin es la Amrica conquistada, dominada
y aculturada por la parte menos moderna, ms tradicional, menos cientfica y progresiva de Europa.
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Es as que el poder del pueblo como hiperpotentia sera capaz de erigir una
nueva potestas que edifique sobre la base del poder obedencial un nuevo orden que sin restarle eficacia a su accin poltica estratgica busque
acercarse lo ms posible a los postulados de vida perpetua (en la esfera
material), de paz perpetua (en la esfera de la legitimidad) y de disolucin
del estado como expresin de la democracia sin limitaciones (en la esfera
de la factibilidad) (p. 294).
Ante esta propuesta poltica, el ltimo captulo del libro muestra cmo
los procesos de globalizacin del capitalismo ms reciente parecen cerrar
toda posibilidad de transformacin democrtica de las sociedades contemporneas. En coincidencia con Pablo Gonzlez Casanova, Gandarilla
entiende el proceso de globalizacin como un proceso de dominacin y
apropiacin del mundo.
Dominacin tanto de estados como de mercados, de sociedades como de
pueblos que se ejerce en trminos poltico militares, financiero tecnolgicos y socioculturales. El proceso de apropiacin de recursos naturales, de
riquezas y del excedente producido se realiza de maneras innovadoras
por los subsistemas complejos de la gran corporacin y del complejo
militar-industrial (p. 304).
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En suma, el libro Asedios a la totalidad es una obra de relevancia actual que responde a las exigencias demandadas a las ciencias sociales y
humanidades ante los grandes problemas de nuestra nacin y, en general,
de Latinoamrica. Tiene la gran virtud de establecer un amplio dilogo
con los intelectuales latinoamericanos ms destacados a fin de proponer
una va de comprensin y solucin a esos problemas, realmente propia y
anticolonial.
Ambrosio Velasco Gmez
Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM.
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A cien aos del nacimiento de Jacobo Arbenz, y como aporte fundamental de la reconstruccin de la memoria de Nuestra Amrica, la obra
de Garca Ferreira da cuenta del nivel de persecucin de la CIA y diversos
organismos de inteligencia locales vinculados al anticomunismo. Es usual
escuchar que eso ya lo sabemos, que la CIA operaba en materia de inteligencia a travs de las policas locales. La obra de Garca Ferreira muestra,
con ejemplos muy puntuales, cmo se llev a cabo dicha persecucin.
No es lo mismo hablar de esto a nivel global, que en un caso concreto, y
nada ms y nada menos que de un ex presidente. De este modo, el libro
nos ayuda a plantear varias interrogantes. Una de ellas es de corte terico-metodolgico: Los documentos reflejan la realidad o son nicamente
una lectura de la misma? Nos comenta el autor: Estos documentos no
cuentan los hechos como sucedieron sino que se trata de una visin de
los mismos: la que proviene de los prismticos de la inteligencia policial
[uruguaya] (Ferreira, 2013: 22).
A partir de esta advertencia nos preguntamos qu nos aportan en tanto
visin que se asume como sesgada por el anticomunismo desde el principio. Esta discusin atraviesa el quehacer de los historiadores y es de particular importancia hoy, pues nos invita a realizar una serie de preguntas:
Para qu los documentos?, por qu son importantes?, qu visiones y
realidades muestran?, qu mundos buscan legitimar? Tal como lo planteaba Walsh (1974), ningn documento o conjunto de ellos puede abarcar
la totalidad o brindar una comprensin absoluta sobre un proceso, por eso
es importante triangular fuentes, como lo hace Garca Ferreira, articulando entre documentos desclasificados estadounidenses, documentos de los
organismos de inteligencia uruguayos y la prensa.
Por otra parte, los documentos tienen un sentido especial desde el hoy,
el ahora, la coyuntura y la posibilidad de reinterpretarla (y reinterpretar los
documentos) a partir de una perspectiva histrica que, por cierto, en el caso
de Arbenz, hace notar un verdadero martirio vivido por l y su familia, no
slo en los ltimos aos de la presidencia, sino durante su exilio. Esto muestra el precio que pag por desafiar la estructura histrica de su tiempo, por
buscar el punto de equilibrio entre comunismo y anticomunismo. La obra
de Garca Ferreira nos facilita una descripcin del anticomunismo visceral,
pero no como mero dato, nos lo muestra, ms bien, como discurso-prctica que marc la vida de la gente, las familias, los grupos y las instituciones,
que disminuy el mbito de posibilidad de lo poltico, en tanto que aliment
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Latinoamrica se encargaron de diseminarlos, y para ello hubo conversaciones con editores, comentaristas y lderes de la opinin pblica (Garca
Ferreira, 2013: 31).
Sin duda, tal como lo deja claro el joven autor, la herramienta principal de esta guerra por cautivar los corazones y las mentes fue la prensa
escrita. Uno de los ejemplos ms contundentes fue el de La Voz de la
Libertad, que de hecho era uno de los canales de trabajo de la CIA en
Amrica Latina (Garca Ferreira, 2013: 79). Esto nos recuerda, no slo
por el nombre, sino por su funcin a La voz de la liberacin, programa
de radio clandestino organizado y financiado por la CIA como una de
las estrategias para desestabilizar al gobierno de Arbenz (Congreso de los
Estados Unidos, 1954).
Situados en la actualidad, consideramos fundamental lo planteado por
el mismo autor en la introduccin y es el contexto de Guerra Fra que
oper como discurso/prctica legitimador/a del imperialismo (los dos imperialismos, el de la Unin Sovitica y el de Estados Unidos, como plantea
Chomsky, 2003) el que aliment la ceguera, la polarizacin, la tortura
psicolgica vista meticulosamente ejemplificada en el caso de Arbenz y
su familia.
El aporte del libro se encuentra en la lnea, claramente abonada por Garca Ferreira, orientada a recuperar las trayectorias individuales y familiares
de aquellos que salieron al exilio, dejaron sus vidas; se adaptaron a otras
culturas, idiomas, espacios, gente; empezaron nuevas rutinas sabiendo que
no podan volver. Por si fuera poco, a esto se sumaba la persecucin poltica
en un contexto de tensin que tenda a erosionar las prcticas solidarias y
la confianza. Y es que al otorgar visibilidad a los operativos de inteligencia
implementados contra los exiliados en sus nuevos lugares de asentamiento,
tambin se abre la puerta para preguntar qu tipo de democracias eran
aquellas, como la de Uruguay, donde la polica estaba absolutamente familiarizada con el espionaje. Qu tipo de democracia se alimenta desde el
secreto y la persecucin. Todo esto se pone en evidencia en los documentos, la mayora inditos, recuperados por Garca Ferreira con agudeza y
meticulosidad.
Tal como lo describe el autor, Arbenz se mostr sumamente respetuoso
con las pautas e imposiciones del gobierno uruguayo con lo relacionado a
reportar todo tipo de actividades que pudieran generar sospechas durante
su estancia en dicho pas. El asunto es que desde la perspectiva de la CIA,
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P ara exponer algunas de las contribuciones epistemolgicas de Feminismos desde Abya Yala: Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos
de nuestra Amrica quiero recuperar, del libro Las ideas feministas latinoamericanas, escrito por la misma autora, las palabras de la filsofa panamea Urania Ungo: Estoy cada da ms convencida de que citar es un hecho
poltico. Las feministas latinoamericanas en nuestros escritos no nos citamos a nosotras, recurrimos a la autoridad exterior para justificar nuestro
pensamiento. Pero la autoridad es siempre poltica.1 Francesca Gargallo
tuvo presente estas palabras cuando en su ltima investigacin caminaba
por nuestra Amrica en busca de dilogo con las mujeres indgenas, las
cuales haban hecho una fuerte crtica a ese primer libro al observar la
ausencia de su pensamiento, su feminismo, su filosofa y su quehacer
poltico, tal como ellas lo ejercen y lo comunican. La crtica qued expuesta en la segunda edicin del libro Las ideas feministas... y se recoge en la
introduccin a Feminismos desde el Abya Yala.
La pregunta que vertebra el libro de si existen feminismos no occidentales en nuestra Amrica descubre ante la autora y los lectores una
respuesta que afirma esa existencia y un universo de conocimiento, cuyos
caminos y ensayos se explicitan a travs de sus pginas. Estos ensayos tienen mucho mrito, pues la pregunta epistemolgica se fue complicando.
Los aportes abarcan dimensiones pedaggicas, epistmicas, lingsticas,
ticas, estticas, polticas y comunitarias. Todas ellas estn contenidas en
preguntas que hilvanan el texto a la vez que nos increpan: A quin escuchamos? Con quin dialogamos? A quin leemos?
Los cmo y los por qu estn siempre presentes en la bsqueda epistmico-poltica de las propuestas feministas de los pueblos indgenas de
nuestra Amrica para dar cuenta de otras formas de hacer feminismo o, si
se prefiere, de las acciones para el buen vivir de las mujeres indias.
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Francesca Gargallo, Las ideas feministas Latinoamericanas, 2a. Ed., Mxico, UACM,
2009, p. 15.
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Ciertos lectores reclaman a los feminismos de nuestra Amrica acadmicos o de los 607 pueblos de Abya Yala lo mismo que a la filosofa
y al filosofar de nuestra regin: deben probar su existencia. No les basta que nuestra realidad requiera y exija una reflexin propia. Ms esta
exigencia cohabita con ciertas formas de pensar los saberes, y aqu nos
enfrentamos con uno de los problemas nodales de la produccin del conocimiento: la constante compartimentacin del pensamiento. Dnde
ubicamos Feminismos desde Abya Yala? En el feminismo?, la filosofa?,
la antropologa?, en la seccin historia de las ideas?, en el pensamiento
nuestro americano? De alguna manera, el libro da cuenta de lo limitado
que puede llegar a ser nuestro ejercicio de pensar, pues dejamos su expresin mxima en la escritura y anulamos con esto otras formas de adquirir
conocimiento.
La investigadora nos atrapa con su escritura. No olvidemos que tambin es novelista. Se trata de un libro oral, porque recupera lo dicho por
mujeres sobre s mismas, como sujetos femeninos que forman parte de
una colectividad. Lo oral tambin significa comunidad. Saber escuchar es
saber guardar silencio. Francesca tuvo que aprender a desubicarse del lugar que le confera la universidad y del saber institucionalizado (p. 17),
lo cual le permiti tener presente lo dicho por la feminista aymara Julieta
Paredes: Toda accin organizada por las mujeres indgenas en beneficio
de una buena vida para todas las mujeres, se traduce al castellano como
feminismo (sic).
LAS AFLUENTES EPISTMICO-POLTICAS DE ESTE LIBRO SON VARIAS:
a) Sobre la produccin del conocimiento y las vas de acceso a l. Parte de
la aportacin e interpelacin del libro que hoy nos convoca es presentarnos a interlocutoras no habituales para la academia. Francesca recolect
dilogos con varias comunidades de mujeres, cuya relevancia se observa
cuando adems de autoras y autores reconocidos por las vertientes institucionales hay otros que se encuentran fuera del mercado del conocimiento.
Pensadoras a quienes desconocamos por la falta de difusin de sus ideas,
pues las editoriales donde publican son tan pequeas que su alcance de
distribucin es local. De los textos que la autora nos muestra, la mayora
en espaol, algunos tienen parte de su ttulo en alguna lengua que se
habla en la regin. Esto pone sobre la mesa de discusin el conocimiento
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posible. Nos urge pensar la realidad de nuestra regin, hablar sobre tierra,
territorio y comunidad. Este libro nos estimula a discutir sobre el racismo
que existe en la academia y los prejuicios gestados en ella para acercarse a
pensamientos no construidos dentro de las tradiciones acadmicas.
Francesca Gargallo propone cuatro lneas, histricas y cambiantes,
de pensamiento feminista indgena: 1) mujeres indgenas que trabajan
a favor de una buena vida a nivel comunitario segn su propia cultura;
2) indgenas que se niegan a llamarse feministas porque cuestionan la
mirada de las feministas blancas y urbanas sobre su accionar y sus ideas;
3) indgenas que reflexionan acerca de los puntos de contacto entre su
trabajo en el reconocimiento y defensa de los derechos de las mujeres en
su comunidad; y 4) las indgenas que se afirman abiertamente feministas
desde un pensamiento autnomo, el cual denominan con la idea del Feminismo comunitario, presente en Bolivia y Guatemala.
De este ltimo surgen dos categoras muy importantes. La primera:
entronque de patriarcados, presente en el feminismo comunitario aymara, quichua y xinca. Dicha categora enuncia el patriarcado actual como
el envaramiento del patriarcado espaol impuesto con los patriarcados
precolombinos que originaron nuevas formas de exclusin y maltrato hacia las mujeres. Esta es una idea muy fuerte, pues nos habla de la historia
de constitucin y construccin de sujetos varones y de sujetos mujeres y,
a la vez, de la construccin de nuevas jerarquas entre hombres-hombres
y hombres-mujeres. La autora considera que los feminismos generan
constantemente diversas reflexiones y formas organizativas. La segunda: territorio-cuerpo, en la cual las feministas comunitarias denuncian
la reduccin de la Naturaleza a su funcin reproductora y el intento
falsamente indigenista de coaligar a la Madre Tierra en una relacin mongama y heterosexual con el Padre Cosmos. Radicalizaron su feminismo comunitario desde una perspectiva ecofeminista y su ecofeminismo
desde una lectura de la economa del cuerpo y la tierra, postulando la
absoluta no-propiedad de ambos: como Pachamama [,] la tierra no puede
pertenecer ni a un conjunto de personas que se dicen comunidad, sino
que la comunidad existe en cuanto est y comparte su ser con la Pachamama (p. 203).
Francesca Gargallo logra un texto fascinante que nos confronta con
nuestros prejuicios y privilegios (seamos mujeres urbanas, blancas, mesti-
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E n general, en la historiografa contempornea ha sobresalido el estudio del Caribe hispano, y en particular, han sido abundantes los trabajos
enfocados en el devenir histrico cubano, por lo que esfuerzos investigativos centrados en la actividad comercial de otros enclaves insulares
Puerto Rico y St. Thomas, durante el siglo XIX, contribuyen a explicar los vnculos internacionales del Caribe. Por ello, una obra como la de
Argelia Pacheco Daz haca falta para vislumbrar a la regin caribea, no
solamente como un rea de inters estratgico-militar y un espacio
de confrontaciones imperiales, sino como una zona econmica mundial, de
confluencia de mltiples rutas y vnculos comerciales, donde estuvieron
presentes los grandes intereses econmicos europeos. En esta lnea, las
relaciones comerciales que se efectuaban en el mbito caribeo y en el
espacio atlntico, entre Hamburgo, Puerto Rico y St. Thomas, a partir del
Congreso de Viena de 1814 y hasta 1867, ao de ingreso de Hamburgo a
la Federacin Alemana del Norte, son el tema central de la obra de Argelia
Pacheco.
El libro profundiza en el desarrollo de las relaciones comerciales entre
estos tres puertos; asimismo, analiza las coyunturas internacionales que
incidieron en el trfico naval de mercancas, en el arribo y el establecimiento de hamburgueses en Puerto Rico y, por supuesto, se explica el dinamismo que stos le imprimieron al comercio interregional, al intracaribeo y al trasatlntico. Para abarcar este amplio marco espacial, la autora
utiliza un enfoque metodolgico que le permite identificar tres grandes
ejes temticos que van de lo general a lo particular: el primero analiza
la dinmica comercial entre Hamburgo y el Caribe, con un tratamiento
especfico sobre Puerto Rico; el segundo realiza un recorrido histrico
de los vnculos comerciales entre la isla Boricua, St. Thomas, Hamburgo
y otros puertos del norte alemn en el siglo XIX, y el tercer eje aborda las
formas de organizacin del comercio exterior, identificando tanto a los
comerciantes activos en el Caribe, como los principales productos que se
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comerciaban en el circuito Hamburgo-Puerto Rico-St. Thomas. Esta ltima ruta se presenta en la obra, al igual que Hamburgo, con un importante
papel como redistribuidor de productos, dado su carcter de puerto neutral durante los conflictos militares; en el que, sin embargo, la prctica del
comercio furtivo o contrabando va a ser una actividad comn. Aspecto
que tambin es abordado en la obra.
Por lo tanto, la temtica de los cuatro captulos que integran el libro es
la actividad comercial entre los puertos del Caribe y los del norte alemn;
y a travs de sus pginas, se muestran los cambios y continuidades experimentadas en el comercio ultramarino durante casi todo el siglo XIX.
En el libro se argumenta que existi una complicada red de intercambio
comercial a raz de los procesos independentistas en Hispanoamrica, aun
con la permanencia de Puerto Rico bajo el dominio espaol; coyuntura en
la que se comprueba la importancia de la regin caribea para el comercio intermediario de los puertos del norte alemn y su valor geopoltico
internacional.
En los cuatro captulos se explica cmo llegaron a Puerto Rico inmigrantes provenientes del norte alemn, aunque la autora tambin seala
el establecimiento de comerciantes daneses en el sur de la isla boricua.
Una vez ubicados en el espacio caribeo, se procede a explicar detalladamente los vnculos comerciales de estos inmigrantes, y adems se analiza
el trfico de embarcaciones sostenido entre los puertos de Hamburgo,
Bremen, Altona, Puerto Rico y St. Thomas. En este sentido, Puerto Rico
y St. Thomas fueron concebidos desde Hamburgo como una sola regin
econmica junto con St. Croix. Por otra parte, la autora sugiere la necesidad de ahondar en el estudio del papel del comercio entre las ciudades
Estado de Bremen, los puertos de Altona, en Dinamarca, y el ducado de
Oldemburgo con los puertos caribeos y americanos para tener una mejor
comprensin del comercio internacional del Caribe.
Cabe sealar que la independencia de Hispanoamrica y la consiguiente apertura comercial propiciaron el establecimiento de sucursales mercantiles europeas en muchos puertos americanos, entre los que destacaba
St. Thomas como puerto libre y entrepot comercial: colonia danesa que
entablaba tratos comerciales, de forma legal e ilegal, con las colonias espaolas (p. 181), principalmente con su vecina, Puerto Rico, que le suministraba frutos y materia prima tanto para su autoconsumo como para su
reventa, demostrndose, fehacientemente, la importancia de la isla danesa
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El tipo de letra empleado ser Times New Roman, 12 puntos para texto, 10 para
notas y 11 para la bibliografa.
El ttulo del artculo deber estar en letra Times New Roman 12 versal y negrita,
con alineacin centrada. Los ttulos al interior del trabajo se redactarn en negritas,
con alineacin a la izquierda. Los niveles subsiguientes podrn ser en cursivas.
Abajo del ttulo deber aparecer el nombre del autor, alineado a la derecha y en 11
puntos.
El interlineado del documento ser de 1.5 lneas, con una sangra de 1 cm. En cuanto a los epgrafes y resmenes la interlnea cambia a sencillo. En el cuerpo del trabajo
no deben emplearse subrayados ni negritas. En caso de que sea necesario enfatizar
alguna palabra, se har entre comillas o con cursivas. No habr espacio entre prrafos.
Si el artculo incluye imgenes, stas debern enviarse por separado con su respectivo pie de ilustracin en formato JPG y en alta resolucin. Deber indicarse claramente
el lugar donde debern ser colocadas.
Las referencias bibliogrficas se harn abreviadas dentro del texto de acuerdo al
modelo (apellido del autor, ao de publicacin, pgina/s), por ejemplo: los poemas
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