TEOLOGIA CONTEMPORNEA - KARL BARTH.

KARL BARTH SUA IMPORTNCIA HISTRICA

TEOLGICA NO RESGATE DA PALAVRA DE DEUS.

Joo Ricardo Ferreira de Frana*

INTRODUO
Durante a penetrao do Racionalismo dentro da Igreja de Cristo
que gerou o dilema do Liberalismo Teolgico temos novos tempos
e novas mentes; neste tempo a academia sofria com as ideias
modernas, a negao dos milagres, da relao de Deus com o
universo criado o Desmo como algo controlador e norteador da
perspectiva humana.
O existencialismo estava aflorado na sociedade e havia
ganhado uma popularidade significativa, mas o homem continuava
na incredulidade, pois, havia descido a linha do desespero e no
sabia como retornar de l.
Surge

no

cenrio

Bultmann

que

tenta

responder

as

indagaes de sua poca propondo o mtodo de interpretao que

ficou conhecido como Desmitologizao, neste mtodo ele
propunha interpretar a Bblia mostrando os seus mitos, mas
dizendo que os mesmo eram necessrios, pois, comunicavam uma
realidade maior da os milagres que a Bblia narra no ocorreram
verdadeiramente,

mas

so

mitos

que

precisam

desmitologizados para se chegar realidade por trs deles.

ser

A problemtica que todos os milagres, inclusive a

ressurreio de Cristo deixou de ter significado na vida da Igreja no
advento do Liberalismo Teolgico; ento, gerou-se mais uma crise
desesperadora.
Neste ponto surge Karl Barth que tenciona mostrar que o
conceito querigmtico apresentado por Bultmann s encontra
sentido se houver uma revelao de Deus na natureza, na
Palavra Escrita e na pregao da Igreja; isto tudo s era possvel
se a Palavra de Deus encarnada se manifestasse como tal Igreja.
Naquele momento estava nascendo a Teologia Dialtica ou a
chamada Neo-Ortodoxia tendo como o seu maior expoente Karl
Barth.
Neste trabalho visamos oferecer uma viso geral da vida de
Barth de suas duas principais obras Comentrio da Carta de
Paulo aos Romanos e Dogmtica Eclesistica a primeira obra foi
uma resposta final e definitiva contra o Liberalismo Teolgico; e a
segunda

foi

um

revitalizar

da

Igreja

de

Cristo.

Tambm

tencionamos discutir resumidamente a teologia desenvolvida por

Barth.
Ele surge em um cenrio onde h uma profunda confuso;
no se sabe ao certo o que se deve fazer com Deus, com Bblia,
com Jesus Cristo e a Igreja em um mundo que j desacreditou de
tudo isso?
Mas, no somente isso Barth surge dentro de um contexto
totalmente novo na histria do mundo; em um perodo de duas
Guerras Mundiais. Ele notoriamente como um homem da Palavra

visa reconfortar a sua pequena Igreja na Alemanha e o seu

ministrio Pastoral o livra do Liberalismo Teolgico e precisa
posicionar-se contra o tratamento que o partido Nazista est
manifestando aos que no se alinham a ele.
Barth se torna um telogo que resiste aos interesses polticos
de Hitler e se ope tenazmente Igreja da Alemanha que se coloca
sob o julgo do Nazismo para conseguir estabilidade como
denominao nacional. Ento, surge um telogo em meio a
necessidade de se responder sociedade de sua poca.
Ele passa a escrever teologia para confortar e despertar a
Igreja de Cristo, todavia, o que ele faz muito mais do que isso, ele
consegue deter o avano do Liberalismo Teolgico dentro das
Igrejas, consegue organizar a Igreja Confessante que se coloca
contrria aos interesses do Nazismo.
Desenvolve uma perspectiva Bblica para as noes da
dogmtica, com muitos equvocos presentes em suas obras,
todavia, precisamente no cristocentrismo de sua teologia que
consegue comunicar eficazmente o Evangelho nos tempos em que
a Palavra de Deus parecia no ter mais significado na vida das
pessoas.
Este trabalho visa apresentar todas estas questes de forma
resumida para que possamos refletir sobre a importncia de Karl
Barth para a vida da Igreja e para a Teologia Contempornea.
I SUA VIDA

Na nossa jornada introdutria teologia de Karl Barth

precisamos conhecer um pouco da histria de sua vida. Temos
cincia de que o contexto no qual Barth est inserido o do
liberalismo teolgico (FERREIRA, 2008, p, 417).
Karl Barth nasceu em Basel, Sua, no dia 10 de maio de
1886. Era filho de Fritz Barth, um ministro reformado e professor de
Novo Testamento e Histria da Igreja na Universidade de Bern, na
Sua, e Anna Sartorius. Ele recebeu sua educao inicial como
membro da Igreja Reformada Sua por seu pastor, Robert
Aeschbacher.
Depois foi estudar teologia nas universidades de Bern, Berlin,
Tbingen, e Marburg, tendo recebido seu bacharelado em 1919.
Sua monografia foi sobre O Descensus Christi ad inferos nos trs
primeiros sculos. Suas principais influncias acadmicas foram
Adolf von Harnack (1851-1930), Hermann Gunkel (1862-1932),
Adolf Schlatter (1862-1938) e Willhem Herrmann (1846-1922). De
1908 a 1909 foi secretrio de redao da revista Christliche Welt,
em Marburg. Em 1913 ele se casou com Nelly Hoffman, uma
talentosa violonista, com a qual teve uma filha e quatro filhos.
(FERREIRA, 2008, p, 417).
Somos informados que por algum tempo ele foi um liberal
declarado e que no ano de 1911, ele se tornou pastor de uma
pequena igreja reformada no noroeste da Sua, na regio
politicamente neutra, mas prxima da conturbada Alemanha, onde
era o seu lar espiritual. Desfrutando essa posio ele assistiu a

Europa ocidental passar pela agonia da Primeira Guerra Mundial.

(LATOURETT, 2006, p.1880).
Foi exatamente o ministrio pastoral que o fez pensar sobre a
posio que abraara, ou seja, o fez refletir sobre a posio liberal.
Um historiador nos diz que foi durante esses anos, de pregao
dominical sua congregao ao som das grandes aramas, que ele
foi forado a pensar em uma renovao da sua f (LATOURETT,
2006, p.1880).
A gota dgua que o fez abandonar o liberalismo teolgico foi
o fato de muitos professores, a quem Barth admirava muito,
abraaram o discurso do Nazismo, ele mesmo expressou isso nos
seguintes termos:
O verdadeiro fim do sculo dezenove, o fim daquilo que
depois veio a ser chamado de la belle poque, coincide de fato,
tambm para a teologia protestante, com o ano fatdico de 1914.
Puro acaso? Seja como for, justamente naquele ano que Ernst
Troeltsch, reconhecido como o sistematizador e o corifeu de toda a
escola moderna, abandonou definitivamente sua ctedra de
telogo para passar faculdade de filosofia... Pessoalmente, no
posso esquecer aquele triste dia do inicio de agosto de 1914 no
qual

93

intelectuais

alemes

afirmaram

publicamente

sua

concordncia com a poltica belicista do imperador Guilherme II e

de seus conselheiros; profundamente assombrado, tive de

constatar que, entre estes, constavam os nomes de todos os

professores de teologia que at ento eu respeitara e ouvira com
confiana. E, como eles se haviam enganado em seu ethos de
forma to marcante, uma concluso se me impunha; no podia
mais segui-los em sua tica e em sua dogmtica, em sua exegese
da Bblia e em seu modo de ensinar a histria; resumindo, a partir
daquele momento, a teologia do sculo vinte, ao menos para mim,
no podia mais ter nenhum futuro. (Apud, GIBELLINI, So Paulo:
Loyola, 1998, p. 18.)
Aqui ns temos um novo Barth que rompe definitivamente
com o liberalismo teolgico que era vivenciado na academia.
II SUAS OBRAS
2.1 comentrio Carta aos Romanos.
Barth tornou-se conhecido quando produziu sua significativa
obra que o comentrio Carta de Romanos. Muitos historiadores
indicam que esta obra foi o golpe de misericrdia na Teologia
Contempornea ou no conhecido Liberalismo Teolgico pois
neste
livro Barth formulou vigoroso protesto no apenas contra a teologia
contempornea, mas contra toda a tradio que se vinha formando
desde Schleiermacher e que fundamentava o cristianismo na
experincia humana e considerava a f um elemento na vida
espiritual do homem. A Carta aos Romanos foi tambm um protesto
contra aquelas escolas que tinham transformado a teologia em
cincia da religio e tinham apresentado a anlise histrico-crtica
da Bblia como a nica interpretao possvel. Barth publicou a

segunda edio da obra poucos anos depois, e esta edio,

completamente revisada, pode ser considerada o incio da nova
escola que posteriormente se tornou conhecida como a escola
dialtica. Como fez ver claramente na Carta aos Romanos, Barth
pretendia substituir a interpretao meramente filolgica e histrica
com uma exposio dialtica mais profunda do prprio material
bblico. Encontrou exemplos principalmente nos clssicos da
tradio crist, como, por exemplo, em Lutero e Calvino. A
interpretao da Bblia de Barth, entretanto, no mera cpia da
obra dos reformadores; a dialtica que encontrou na Bblia no ,
como acontece com Lutero, o contraste entre a ira e a graa de
Deus, entre o pecado do homem e a justia providenciada por
Deus; antes o contraste fundamental entre eternidade e tempo,
entre Deus como Deus e o homem como homem. A aplicao
deste conceito fundamental, via de regra, resultou na rejeio do
humano, fazendo assim lugar para a revelao divina, para o
totalmente outro, que revelado pela palavra de Deus aos que
em esprito de humildade mostram-se receptivos s aes divinas
e mensagem da igreja. (HGGLUND, 1995, pp. 343-345)
A publicao desta obra deu-se em 1919 sendo uma grande arma
contra os liberais de sua poca, neste comentrio Deus
apresentado como sendo o absolutamente ou o totalmente Outro,
no no sentido fenomenolgico, mas no sentido teolgico do termo.
Barth traz esperana a uma congregao que precisava ser
pastoreada, e assim, no meio da esperana Barth traz lume da
chamada Teologia da Crise porque a morte e a desgraa tem
cercado a histria do homem, sendo isso verdadeiro, o homem
precisa encontrar a esperana que s encontra no Cristo
anunciado pela Igreja de Cristo. Deve-se lembra que
O Deus da Carta aos Romanos o Deus absconditus, o totalmente
Outro (das ganz Andere), conceito que Barth extrai de Rodolf Otto,
inserindo-o, porm, no em um contexto fenomenolgico, e sim

teolgico. Nenhum caminho vai do homem a Deus: nem a via da

experincia religiosa (Schleiermacher), nem a da histria
(Troeltsch), e tampouco uma via metafsica; o nico caminho
praticvel vai de Deus ao homem e se chama Jesus Cristo. E, se a
justificao a relao positiva entre o homem e Deus, ento esta
justificatio forensis, justificao declarada por Deus. Entre o
homem e Deus passa uma linha de morte (Todeslinie), que
permanece absolutamente intransponvel por parte do homem, ou
dentro da histria do homem, e sim a crise (Krisis) incessante de
toda histria. A histria do homem, que histria de pecado e de
morte, est sob o juzo de Deus, sob o no, mas trata-se de um
no dialtico, superado no sim que Deus pronuncia em Jesus
Cristo. A ressurreio de Cristo irrupo do mundo novo no velho
mundo da carne, mas s tangencialmente. Na ressurreio, o
mundo novo do Esprito Santo posto em contato com o velho
mundo da carne. Mas ele o toca como a tangente toca o crculo,
sem toc-lo, e, precisamente na medida em que no o toca, toca-o
como a sua limitao, como um mundo novo. O evangelho que
Paulo quer anunciar no grande mercado espiritual e religioso de
Roma no uma mensagem religiosa, que informe sobre a
divindade e a deificao, e sim a alegre e boa notcia de Deus, cuja
acolhida a f. Mas a f nada tem a ver com a lama da experincia
religiosa; ela milagre, salto no vazio, vcuo (Hohlraum) para a
graa de Deus. A justificao s acontece por meio da f, mas,
aqui, f e agora chegamos a um dos pontos mais controversos
da interpretao bartiana significa fidelidade a Deus. A f do
crente espao vazio para a fidelidade do Deus da promessa. A
Epstola aos Romanos est sob o signo da infinita diferena
qualitativa (Kierkegaard) entre Deus e o homem e mostra uma
concepo rigorosamente radical de f e graa. (GIBELLINI, A
teologia
no
sculo
XX,
pp.
21-22.)
Esta obra considerada o texto mais representativo da teologia
dialtica. Aqui ele enfatizou a deidade de Deus, Deus como

absolutamente outro, a distino qualitativa infinita entre Deus e

o homem. Aqui a teologia o estudo no de filosofia humana ou
experincia religiosa, mas da palavra de Deus. Para Barth, a Bblia
[veio a ser] no meramente uma coletnea de documentos antigos
a serem examinados criticamente, mas, sim, uma testemunha de
Deus.
(BROWN,
1989,
p.
159.)
2.2

Dogmtica

Eclesistica.

Somos informados que Barth foi convidado no ano 1922 para ser
preletor em uma conferncia sobre a Teologia Reformada na
Universidade de Gttingen (FERREIRA, 2008, p. 421); ali ajudou
a
desenvolver
a
conhecida
Teologia
Dialtica.
Naquela Universidade ele dedicou-se ao estudo da Teologia
Reformada conforme entendida por Calvino; ele era um profundo
admirador de Calvino a tal ponto de escrever a um amigo a
seguinte
observao:
Calvino uma catarata, uma floresta primitiva, um poder
demonaco, algo vindo diretamente do Himalaia, absolutamente
chins, estranho, mitolgico; perco completamente o meio, as
ventosas, mesmo para assimilar esse fenmeno, sem falar para
apresent-lo satisfatoriamente. O que recebo apenas um
pequeno e tnue jorro e o que posso dar em retorno, ento,
apenas uma poro ainda menor desse pequeno jorro. Eu poderia
feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida
somente com Calvino (Apud, GEORGE, 1994, p. 163-164.).
Isto notoriamente o conduziu a escrever uma obra chamada de
Dogmtica Crist, todavia, ele foi severamente criticado por basear
sua teologia na corrente existencialista, fugindo em certa medida
da teologia de Calvino; claro que ele fazia a leitura teolgica com
os culos do Existencialismo, mas no na mesma medida que
Bultmann; isto fez com que ele voltasse o caminho novamente e

refisse tudo o que havia escrito na Dogmtica Crist isso em

1927 ento, produziu uma obra mais significativa a chamada
Dogmtica
Eclesistica.
O que fez Barth mudar? Ele queria uma teologia mais cristocntrica
e duas perspectivas o conduziram para esta mudana:
A primeira foi o reconhecimento de que o existencialismo de seu
perodo anterior, com sua nfase unilateral no momento presente
do encontro e deciso divino-humanos, poderia enfraquecer a fora
central da Bblia no que Deus havia feito pela humanidade,
reconciliando o mundo consigo mesmo. A segunda foi a ascenso
de Hitler ao poder, com a perseguio dos judeus e a teologia
natural dos cristos germnicos, que procuravam justificar o
socialismo nacional e as polticas racistas recorrendo a uma
doutrina de ordens naturais da criao. Barth sentiu que isso traa
a compreenso crist da graa, apelando para outras fontes de
revelao alm de Jesus Cristo: ele era o judeu em quem Deus
havia derrubado as barreiras entre os judeus e todos os outros
grupos tnicos (os gentios); ele a cabea da igreja e do estado;
apenas a ele devemos lealdade suprema. (TORRANCE, In:
KEELEY,
2000,
p.326).
Esta foi a grande obra de Barth, Franklin Ferreira nos diz que Esta
obra chegou a 13 tomos (um deles o ndice geral da obra), que
se estenderam por 9.185 paginas! quem as contou foi seu ltimo
assistente, Eberhard Busch. (FERREIRA, 2008, 423).
Os doze tomos s so esboados da seguinte forma: No primeiro
temos a discursso apresentada por Barth de que A Palavra de
Deus o Critrio para se fazer Dogmtica; no segundo somos
introduzidos ao conceito da Criao onde Deus e seus atributos
tornam-se manifestado; no terceiro temos a Doutrina da Eleio
Gratuita de Deus; no quarto ele volta questo da Criao como
resposta ao mundo do modernismo de sua poca; no quinto ele
discute sobre a Criatura e desenvolve uma Antropologia Teolgica

slida.
J no sexto captulo Barth introduz o leitor at a relao entre o
criador e a Criatura. Na discusso da providncia de Deus e a
criao dos Anjos so postulados com grande significado para a
Teologia.
Os ltimos captulos da obra centralizam-se na Pessoa e na Obra
de Cristo. Cristo contemplado como sendo o mediador para
reconciliar os pecadores com Deus; O cristo dentro da obra visto
como o servo significativamente considerado na obra a ideia do
Servo Sofredor de Isaas 53. E termina-se a obra apresentando
Cristo como a verdadeira Testemunha que anuncia e efetiva a obra
de
redeno
ao
mundo.
Ele insistia dizendo que uma dogmtica crist deve ser cristolgica
em sua estrutura fundamental como em todas as suas partes, se
verdade que o seu nico critrio a Palavra de Deus revelada e
atestada pela Sagrada Escritura e pregada pela Igreja e se
verdade que esta Palavra de Deus revelada se identifica com
Jesus Cristo. (BARTH, Church Dogmatics,1956, I/2, 14, p. 114.
I/2
15,
p.
975.)
Esta obra tem sido a mais importante de Barth porque tem levado a
Igreja pensar sobre a sua identidade como tal; e, assim, deste
modo levar os membros a pensarem teologicamente e
praticamente sobre o propsito da existncia humana frente aos
grandes desafios que sobrevm na vida da Igreja.
III

SUA

TEOLOGIA.

Um dos aspectos mais cativantes nas obras de Barth e a sua

paixo pela Teologia, algo to ausente em sua poca , essa paixo
estava vinculada Palavra revelada de Deus. Ao definir a palavra
Teologia
ele
diz:
A palavra Teologia inclui o conceito do Logos. Teologia uma
logia, lgica, ou linguagem lanada a Deus, a qual possvel

realiazer e determinar tambm. O inescapvel o significado de

lgos palavra [...] A palavra no necessariamente uma
determinao do lugar nico da Teologia, mas indubitavelmente o
primeiro. Teologia em si mesma uma palavra, uma resposta
humana.
(BARTH,
1963,
p.16,17)
Em meio a situao na qual a Alemanha estava mergulhada nascia
a teologia de Karl Barth. Ao perceber que a Igreja estava se aliando
ao
Nacional
Socialismo
somos
informados
que
Por estar comprometido com a realidade social, Barth reage ao
nazismo, mas sua reflexo sobre as questes polticas teolgica,
pois est preocupado com a f crist e com a igreja evanglica na
Alemanha. Escreve ento um manifesto - A existncia teolgica
hoje [Teologische Existenz heute] na noite de 24 para 25 de
junho, quando Bodelschwingh se demite. O centro da discusso do
manifesto de Barth a questo da Palavra de Deus e sua
importncia no carter e na vida do cristo. A teologia de Barth
cristolgica e chama a ateno dos cristos para o papel da igreja
enquanto proclamadora da Palavra de Deus no mundo. Este
manifesto teolgico configurava-se como reao poltica,
contrariando a proposio dos Cristos Alemes de apoio e
incorporao aos princpios do Reich. (FERRIRA, 2008, p. 428).
Esta teologia forjada no calor da batalha poltica e ideolgica o fez
dizer algo realmente significativo sobre a realidade da Igreja de
Cristo:
A Igreja Crist no est no Cu, mas na terra e no tempo; ainda
que seja um dom de Deus inserido nas realidades humanas e o
que se passa dentro da Igreja corresponde a essas realidades [...],
pois a Igreja, sem dvida nenhuma, deve ser um lugar onde ressoa
uma palavra que se dirige ao mundo. (BARTH, Esboo de Uma
Dogmtica,
2006,
p.9-10)

O problema real era que esta Igreja na poca j no tinha uma

palavra para dirigir-se ao mundo; e Barth questionava as duas
bases fundamentais nas quais a Igreja estava apoiando o Nazismo.
A primeira base questionada por Barth era a questo da reforma
eclesistica, a da nomeao de um bispo do Reich e a existncia
do movimento dos Cristos Alemes. Para Barth no era possvel
que se visualizasse num evento da histria uma nova ordem para
a igreja, isso s era possvel por meio da revelao de Deus, a
Palavra. Com relao a figura do bispo, um Fhrer dentro da igreja
(Reichsbischof), mostra a clara associao do cargo com o Fhrer
nacional socialista e para o modelo de onde foi tirado, o
episcopado
catlico
romano.
Um biogrfo de Barth nos lembra algo que muito importante
sobre estas duas perspectivas claras na concepo Barthiana:
Duas concepes da Igreja foram postas prova no curso do
perodo hitlerista. E foi do seio da Igreja Reformada, malgrado seus
defeitos e fraquezas, bem como suas tentaes para seguir
tambm no sentido da grande corrente que arrastou a Alemanha,
que nasceu uma Igreja de oposio. E no apenas um movimento,
mas uma verdadeira Igreja. A fora proftica de alguns, e de Barth
em particular, fez compreender s comunidades confessionais que,
alm das estruturas e das instituies, encontravam-se verdades
evanglicas que era proibido calar ou apenas cochichar. Os
reformados estavam mais bem preparados para ouvirem esta
mensagem que os luteranos, presos aos seus bispos e a uma
concepo de Igreja afastada das preocupaes sociais.
Naturalmente rgida, e ainda mais emperrada e imobilizada pela
atitude de Pio XII, a Igreja Catlica foi incapaz de ouvi-la e, muito
menos, de proferi-la. (CORNU, Karl Barth, telogo da liberdade, p.
201).

Ento, temos uma teologia sendo alicerada dentro da resistncia

ao sistema Nazista, mas no apenas isso ns temos o nascimento
de uma Igreja que deseja confessar apenas Cristo como o centro
da
histria
dos
homens.
A Igreja Confessante nasce neste conflito. Esta igreja apoiada por
Dietrich Bonhoeffer, Hermann Hesse, Karl Immer, Heinrich Vogel,
Martin Niemller e Hans Asmussen (membro da Igreja Luterana da
Sucia), que em 4 de janeiro de 1934 se reuniu como conclio livre
das comunidades luteranas-reformadas em Barmen. Barth
apresenta uma declarao sobre a correta compreenso das
confisses na atualidade, e tem inicio a disputa pela Igreja
(Kirchenkampf). Em 16 de maio, em Frankfurt, realizada uma
reunio da Comisso Teolgica, preparando um conclio
confessante, que ocorre em 31 de maio, onde aprovada a
Declarao Teolgica (Declarao de Barmen). Seu primeiro artigo
diz:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno
por mim (Joo 14.6). Em verdade, em verdade vos digo: quem
no entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra
parte, esse ladro e salteador. Eu sou a porta; se algum entrar
por mim ser salvo (Joo 10.1, 9). Jesus Cristo, tal como nos
atestam as santas escrituras, a nica Palavra de Deus que
devemos escutar, qual nos devemos confiar e obedecer, na vida
e na morte. Rejeitamos a falsa doutrina segundo a qual a Igreja
teria, alm e ao lado da Palavra nica de Deus, outras fontes de
testemunho, isto , outros acontecimentos e outros poderes, outras
personalidades e outras verdades que corroborariam a revelao
divina. (BROWN, Robert McAfee, Kairos: Three Prophetic
Challenges to the Church, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1990.).
Esta concepo de Barth, refletida neste documento, custou-lhe a
cadeira de professor universitrio por recusar-se a usar a saudao

Heil Hitler!, sendo expulso da Alemanha, em 1935. Passou ento

a lecionar na Sua, na Universidade de Basel, continuando a
auxiliar estudantes e fornecendo literatura teolgica para os
pastores alemes. Sua influncia teolgica cresceu mundialmente
entre
todas
as
tradies
crists.
Apenas no perodo do ps-guerra, especificamente depois da
Segunda Guerra Mundial, sua teologia foi tornando-se mais clara e
mais polmica. Ele notoriamente inserido dentro da tradio
Reformada passou a rejeitar o Batismo Infantil, e a razo
subjacente para isto encontra-se no seu entendimento de que o
Batismo no Sacramento. Sua posio pode ser resumida como
se segue: o batismo no um sacramento, e sim uma resposta ao
nico sacramento da histria de Jesus Cristo, da sua ressurreio,
do dom do Esprito Santo, e que, portanto, o batismo das crianas
deve ser descartado como uma prxis penitencial profundamente
distorcida. (Barth, O ensino da igreja acerca do batismo, Porto:
[s/ed.],
1965).
Barth tambm rejeitou a Hemenutica existencial de Bultmann, pois
ele mesmo diz que a o Novo Testamento de Bultmann, quando
liberado dos mitos (reais ou imaginrios), exalou um forte odor de
docetismo. (Apud, SCHWARZ, Mudana de paradigma da Igreja,
p.
156).
Os temas teologicamente elaborados por Barth so variados que
podem ser agrupados em 12 princpios basilares para se
compreender
a
teologia
que
ele
desenvolveu:
1.
A
dogmtica

uma
funo
da
Igreja.
2. A dogmtica deve estar baseada na Palavra de Deus somente.
3. A primeira e ltima pergunta da dogmtica a pergunta sobre
Deus.
4. A dogmtica sabe que Deus se revelou somente em Jesus
Cristo.
5. O pensamento dogmtico sobre a revelao de Deus em Cristo

um
pensamento
automaticamente
trinitrio.

6. A dogmtica relaciona todas as partes [loci] da dogmtica para

seu
centro
cristolgico.
7. A dogmtica reconhece seus limites e preserva o mistrio de
Deus.
8. A dogmtica insiste na liberdade do Evangelho de uma relao
de
a
priori
com
a
existncia
humana.
9. O pensamento dogmtico no separa a tica da dogmtica.
10. A dogmtica se recusa a admitir qualquer tipo de dualismo e
assim se recusa a considerar o mal to seriamente quanto a graa.
11. A dogmtica se move da ao para a existncia, da realidade
para possibilidade, do Evangelho para Lei, do sim de Deus para o
no
de
Deus.
12. O pensamento dogmtico sabe que uma dogmtica pode ser
arquiteturalmente bonita e teologicamente exata. (BOLICH, 1980,
pp.
121-122).
digno de nota que para Barth, a dogmtica a cincia na qual a
Igreja, segundo o estado atual do seu conhecimento, expe o
contedo da sua mensagem, criticamente, isto , avaliando-o por
meio das Sagradas Escrituras e guiando-se por seus escritos
confessionais (BARTH, Esboo de Uma Dogmtica, 2006, p.1213).
Deus absolutamente diferente. No est relacionado a nenhum
processo de aperfeioamento de algo que seja bom.. (FERREIRA,
2008, p. 435) Deus se revela em Cristo, mas ele continua sendo o
absolutamente o Outro. E o real encontro que homem pode ter com
Deus somente em Jesus Cristo. E assim somos introduzidos ao
conceito real de revelao de Deus na vida da Igreja.
A doutrina da revelao de Barth ou a palavra de Deus
condicionada do principio ao fim pelo contraste entre tempo e
eternidade. Esta pressuposio constitui um elemento de idealismo
na teologia de Barth, que de outro modo toma a forma de protesto
contra a tradio idealista. Eternidade neste contexto no sugere
prolongao do tempo, ou eternidade no sentido bblico de nova

era. Como Barth usa o termo, refere-se em lugar disso, ao

puramente transcendental, que nada tem em comum com o tempo
e que, portanto, pode estar igualmente presente em todas as
pocas. A relao Deus-homem concebida com paralelo direto do
contraste
entre
tempo
e
eternidade.
Na teologia de Barth a Palavra de Deus o conceito central. A
Palavra de Deus vem at ns em uma forma tripla: a Palavra
pregada,
a
Palavra
escrita
e
a
Palavra
revelada.
Correspondentemente, a Palavra , por natureza, fala, ato e
mistrio uma triplicidade que est presente em cada forma da
palavra de Deus. Esta triplicidade na unicidade e esta unicidade na
triplicidade oferecem a nica analogia doutrina da Santa
Trindade.
(FERREIRA,
2008,
p.
436)
O que est inserido neste conceito Barthiano a respeito da
Escritura?
Est
inserido
a
ideia
de
que
A palavra de Deus nos confronta na Escritura Sagrada, mas a
Escritura no , no sentido verdadeiro, palavra de Deus; apenas
testemunho dela e aponta para a eterna Palavra de Deus. Da
mesma forma, o Cristo da histria no nem Filho de Deus nem
Filho do Homem, no sentido exato. Em vez disso ilustra, e nos
apresenta, como por analogia, as aes do eterno Filho de Deus e
providencia o modelo para o papel do homem diante de Deus.
(FERREIRA,
2008,
p.
436)
Qual o problema desta concepo de Barth para a teologia
centralizada nos ensinos da Ecritura? A resposta pode ser a
seguinte, e pensamos que tal resposta faz jus a toda ideia
apresentada at o presente momento sobre a teologia de Barth:
Pode-se ir mesmo alm e dizer que Cristo como pessoa histrica
no realizou nossa salvao dentro do contexto do tempo, mas

que apenas d testemunho da salvao eterna, cuja realidade se

encontra no decreto de Deus, e a proclama. Como resultado disso,
o conceito de salvao de Barth enfatiza o conhecimento: a morte
e a ressurreio de Cristo deram a conhecer ao homem que a
salvao eterna consiste nisto, que o Pai primeiro rejeitou e ento
elevou o Filho. Os que reconhecem este fato foram reconciliados
com Deus. A histria da salvao como registrada na Bblia
apenas um reflexo da eterna histria da salvao
(Heilsgeschichte). Aprende-se a conhecer esta atravs daquela, e
assim, segundo Barth, que ocorre a reconciliao. O perdo dos
pecados e a justificao nos fornecem uma analogia e representa
aqui no tempo, aquela salvao eterna que a nica que constitui
a base e o verdadeiro objeto da f. Barth evitou usar o termo
histria da salvao (Heilsgeschichte), preferindo o conceito de
Geschichte Jesu Christi (Histria de Jesus Cristo). (HGGLUND,
1995,
p.
349)
Isto nos leva para a sua Cristologia que exatamente converge
toda a doutrina da Revelao e da Palavra de Deus; isto muito
claro
conforme
nos
apresenta
Franklin
Ferreira:
A Palavra de Deus , a rigor, a pessoa de Jesus Cristo, que inclui
sua encarnao e redeno. Assim a Escritura se impe a si
mesma, em virtude desse contedo. Em contraste com todo outro
escrito, a Escritura, com este contedo realmente esse!
Escritura Sagrada e isso implica que a Escritura Sagrada tambm
a Palavra de Deus. A palavra de Deus, segundo Barth, confronta
o homem no apenas na mensagem proclamada, mas tambm na
palavra escrita (a Bblia), que fornece as normas para a pregao e
o critrio segundo o qual a pregao deve ser testada.
(FERREIRA,
2008,
p.
436).

CONCLUSO:

A vida e obra de Barth tem sido inspiradora na vida de muitos

telogos, pois, a sua luta para que o Nazismo no se promovesse
com o apoio das Igrejas Crists de sua poca, nos revela que ele
foi um profeta levantado por Deus em seu tempo.
Nunca devemos esquecer que graas ao trabalho intelectual e
pastoral de Barth a Igreja no se tornou obsoleta, sem nada a
comunicar a um mundo que j no acreditava na Bblia, na
mensagem dos pastores, ento ele consegue ser ouvido em uma
multido.
Devemos estar sempre atentos para que no faamos injustias
contra Karl Barth, pois, ele tem sido mal compreendido por muitos
telogos. Sua concepo da Palavra de Deus e da Igreja nos tem
revelado algum que de fato ama a Igreja; Deus, a encarnao e
centro cristolgico abordado em toda a sua obra sugere para ns o
cristocentrismo
Barthiano.
Mas devemos nos ficar alertados para alguns equvocos da
Teologia de Barth como coloca muito bem A.D.R.Polman:
No negamos os grandes mritos desse telogo suo. Sua
incansvel luta contra o neo-protestantismo, em todas as suas
diversas formas, e contra o catolicismo romano no estril. Sua
franca confisso acerca da Trindade Santa, da Deidade de Jesus
Cristo, da absoluta corrupo do homem e da justificao somente
pela f tem fortalecido o corao de milhares de crentes no mundo
inteiro. Seu poderoso apelo para que se passe radicalmente do
sujeito para o objeto, da colocao do homem piedoso no centro
para a focalizao de Deus somente, sua passagem de
experincias piedosas para a autorizada Palavra de Deus, tem sido
uma bno indizvel para todas as igrejas. Em muitos pases um
novo estmulo, para o estudo da Bblia deve-se-lhe atribuir, e
atravs de sua obra questes exegticas e dogmticas passaram a
ser alvo de muito maior interesse. Muitas igrejas aprenderam de
novo com ele o que significa ser igreja de Jesus Cristo, igreja que

pode e deve ouvir exclusivamente a Palavra do seu Rei e Senhor.

(...) Alegremente reconhecemos tudo isso com gratido. Mas
apesar disso no se pode negar que esse punjante pensador
submete constantemente a revelao de Deus na Santa Escritura
s suas prprias teorias [e.g., sua discusso sobre a Escritura,
suas doutrinas da predestinao e da criao]. (...) Em todo o seu
pensamento falta-lhe aquela submisso revelao da Escritura
que encontramos de modo excepcional no telogo no menor do
que ele, Calvino. Isso fatal no terreno santo dos mistrios de
Deus. Tudo quanto se desvia da revelao divina exarada na Bblia
ou a diminui no tem valor no reino vindouro de Cristo, e deve ser
rejeitado com implacvel firmeza pela igreja de Cristo. S uma
teologia obediente Bblia pode atravessar sculos. A teologia
bblica de Calvino, pois, ainda viver na igreja de Cristo muito
depois que o poderoso sistema de Barth tiver passado histria.
(Apud,
FERREIRA,
2008,
p.
451).
exatamente esta falta de submisso constante s Escrituras em
temas to significativos para a vida da Igreja que nos faz recuar
com a abordagem teolgica de Barth, sua noo de inspirao
tambm altamente danosa e perigosa para a Igreja, pois, ficamos
com uma Bblia que em algum sentido Palavra de Deus, mas em
outro
no
.
Barth ofereceu ao longo de alguns anos trs interpretaes do
Credo Apostlico, mas no os atacou abertamente, todavia, omitiu
ideias fundamentais que sempre foram defendidas pelos cristos
antigos. Este tipo de atitude mais perigoso que qualquer ataque
frontal. Sua teologia importante para a igreja naquilo que se
mantm
fiel

revelao
bblica.
Embora Karl Barth no possa ser aceito como professor e mestre
fidedigno pelo estudante que procura permanecer leal ao modo
histrico cristo de entender a inspirao e a autoridade da
Escritura, no pode haver dvida que imensa a sua contribuio

 teologia evanglica. Em primeiro lugar, fez uma crtica radical do

liberalismo e do seu otimismo superficial; depois passou a
vigorosamente declarar de novo e reformular muitos ensinos
cristos fundamentais. Barth estimulou uma produo tremenda da
erudio evanglica. O prprio carter impressionante da obra de
Barth, combinado com o fato de que em muitos aspectos apia a
posio ortodoxa, ao passo que, noutros aspectos revela fraquezas
perigosas, e at mesmo fatais, tem dado motivao a vrios dos
pensadores cristos ortodoxos mais produtivos. No somente o
criticaram e demonstraram sua divergncia do cristianismo
histrico e bblico; mas tambm procuraram fazer, numa base mais
completamente bblica, aquilo que Barth fez a partir do seu prprio
conceito da Palavra de Deus (BROWN, Harold O. J. A opo
conservadora in: Stanley Gundry (ed.), Teologia Contempornea,
p.
353.).

Barth conseguiu deixar para teologia o maior lema dos telogos A

Palavra de Deus como encargo da teologia. Sua teologia foi o
redescobrir da palavra para a necessidade humana e dua real
validade
nesta
esfera.

REFNCIAS

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