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m a yo 2 011 n 2 8

Precio Espaa 3

Rev is ta p ara l a N ueva Eva ng eli zaci n

La nueva
escuela
catlica
Alumbre
vuestra luz
delante de
los hombres

La cultura del
esfuerzo, hoy
Una ley para imponer
la ideologa de gnero
Soy hija del Dueo

Sus heridas son las nuestras

[Director]
Jorge L. Santana Dumas
[Subdirector]
Jess Esteban Barranco
[Jefe de redaccin]
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Victoria Serrano Blanes
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Victoria Luque
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HACIA ORIENTE
3 Cantemos al Seor

EDUCACIN PARA LA VIDA


64 La nueva escuela catlica

4 ARCA DE NO

72 Jvenes espaoles hoy

CANTEMOS AL SEOR
6 Salmo 84

78 La cultura del esfuerzo, hoy

Enrique Solana de Quesada

TESTIGOS DE LA VERDAD
12 Soy hija del Dueo
Victoria Serrano Blanes

18 Jess me am y se entreg por m


Laura Gmez

20 Una historia de salvacin


Hermenegildo Sevilla

24 Dies Natalis
Victoria Luque

Desiderio Parrilla
Universidad de Navarra
Aquilino Polaino Lorente

ESPADA DE DOS FILOS


82 La mirada de Cristo
Juan Pedro Ortuo Morente

90 Mi Amado es para m y yo soy


para mi Amado
Magda Urrutia

ALDEA PLANETARIA
96 La ausencia del padre en el cine
Juan Orellana

SI HOY ESCUCHIS SU VOZ


26 Alumbre vuestra luz delante de los
hombres
Cesar Allende Garca

32 Sus heridas son las nuestras


Antonio Pava

KERIGMA
37 La Pascua
Jaime Mestre

FAMILIA DE NAZARET
38 La Eucarista, fuente de la comunin
conyugal
Carmen lvarez Alonso

44 S a la vida, ayer, hoy y siempre


Manuel Ortuo Morente

RAZN CREADORA
46 Iglesia y ao de la qumica
Alfonso V. Carrascosa

52 Fobia social
Jos Antonio Gris

SOFISMAS
58 Una ley para imponer la ideologia
de gnero
Benigno Blanco

SED SANTOS
100 El relato de un martirio
P. Fernando Pascual L.C.

NUEVA ESTTICA
104 Evangelizar con el arte
Marta Carmona Soriano

MOSAICO
110 Santidad y pecado en la Iglesia
Ramiro Pellitero Iglesias

116 Ven y lo vers JMJ


Jos Igancio Munilla

FUERZA EN LA MIRADA
120 La alegra de la clausura
Victoria Luque

BENDITA MARA
122 Desde el seno materno
Horacio Vzquez Cermeo

ENTRETENIMIENTO
128 Fray Buenaventura
131 Oracin

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hacia Oriente

Cantemos al Seor
Llega la ola refulgente del Pesaj, se nos echa encima como el manto
de Eliseo, nos quiere cubrir con el arco celeste de la miel y la leche
como una va lctea que nos transporta da a da a los ungentos
reservados a un resto renqueante y doliente. Llega el mar insalvable y oscuro como la muerte, y el madero del Glgota tocar las
aguas amargas endulzndolas, abrindolas de cuajo para que
podamos pasar a pie enjuto; y ya, en la otra orilla, suenen el salterio, las ctaras y los crtalos vibrantes y en una sola voz entonemos: Cantemos al Seor, que magnficamente ha triunfado; pues
al caballo y al caballero ahog en la mar
Y nos acercamos al umbral del atrio. Buscad por las esquinas la
levadura antigua, quemadla en los hornos vivos; porque todo ha de
ser nuevo, como el cielo nuevo y la tierra nueva y el hombre nuevo
que salta resplandeciente y cristalino hacia las fuentes de Mas y
Merib, donde se aclarar la duda y se ahogar la querella
Entonces aparecern los antiguos huesos secos recubiertos de
neuma; el soplo de la zarza, la brisa del Negueb, de donde no se
sacaba ms que arena abrasante, el rayo de luz en la negrura del
delito y la espalda del ngel anunciando el ao de gracia Porque
estos son los que vienen de la gran tribulacin, y han blanqueado
sus tnicas y han lavado sus vestidos en la sangre del cordero, el
cordero atrapado y oprimido que ha salido victorioso de su batalla,
solo con el arma de la violencia extrema de la humildad; llevando
a la extenuacin la ignominia y el absurdo y la degradacin y la
necedad de la cruz y el fracaso y la sinrazn y la incoherencia y la
estulticia inconsciente de todos los hombres, de todos: el primero
yo, el primero t, el primero l
Cmo no estar alegre! Cmo no girar la mueca sobre lo alto, si de los
altos montes nos viene la sabidura!. All en la cuna del hombre, en la
gruta hmeda y tibia del sepulcro, donde la piedra inmensa y pesada se
mueve como un grano de arena, sube un aroma a mirra y a cilantro en
vez de a corrupcin; all solo quedan un sudario y unas vendas blanqueadas de sangre y una soledad fra y oscura como el Seol; Feliz la
culpa que mereci tal Redentor! Porque la muerte ha muerto, porque el
infierno se ha vestido de luto y ha colgado el cartel de reformas, pues no
sale de su asombro el mal, que huye despavorido y atnito. Y vaga por el
desierto vociferando alaridos guturales y arrastrndose escandalosamente sobre su abyecta vileza.
Por eso exultan los coros de los ngeles y las trompetas anuncian la liberacin. Goza la tierra, mediante la luz radiante de ese cordero, liberada
de la tiniebla que cubra el orbe. Por eso se une el cielo con la tierra; y
esta luminaria, como lumbrera del cosmos, brille sin ocaso y la encuentre resplandeciente el lucero del alba, que es Cristo tu Hijo, resucitado de
la muerte y reina glorioso por lo siglos de los siglos.
Jorge L. Santana

arca d e No

qu es un filsofo?

Un sabio vino un da a visitar a Abba Zenn y le


pregunta: me puedes decir qu es un filsofo?
el filsofo es como un ciego, responde el anciano que busca en una habitacin oscura un
gato que no existe. Y el telogo? El telogo es
la misma cosa, pero con la diferencia que alguna
vez, encuentra al gato.

Jons y la ballena
Un hombre que lo tenan por necio, un
da fue a molestar al anciano y le dijo:
Abba, t que eres tan inteligente, puedes decirme, si es posible que Jons
haya podido quedar vivo, despus de
estar tres das en el vientre de la ballena? No lo s, pero yo mismo se lo
preguntar cuando lo vea en el cielo.
Y si acaso estuviera en el infierno?
En ese caso se lo preguntas t.

el abad Juan
El abad Casiano cuenta del abad Juan que haba ocupado altos puestos en su congregacin y que haba
sido ejemplar en su vida. Estaba a punto de morir y
marchaba alegremente y de buena gana al encuentro
del Seor.
Le rodeaban los hermanos y le pidieron que les dejase como herencia una palabra, breve y til, que les
permitiese elevarse a la perfeccin que se da en Cristo.
Y l dijo gimiendo: Nunca hice mi propia voluntad, y
nunca ense nada a nadie que no hubiese practicado
antes yo mismo.

una ancdota de Juan Pablo II


Dicen que un da se detuvo con un pobre y de algn modo supo
quiz se lo dijo esa misma persona que haba sido sacerdote.
Juan Pablo II le invit a comer, y la conversacin transcurri con
normalidad. No le pregunt nada sobre los motivos que le haban
llevado al abandono del sacerdocio, pero en un momento dado,
el Papa le pidi un favor: Usted, podra confesarme? Aquel hombre oy la confesin de Juan Pablo II.
Despus de aquel providencial encuentro, y sin que el Papa le hubiera dicho nada sobre ello, aquel hombre volvi al ministerio sacerdotal.

arc a de No

El cuervo de No
Todos los das No oteaba desde su Arca flotante, con la esperanza de ver disminuir las
aguas del Diluvio. Al aparecer ante su vista los
picos emergentes de las primeras montaas,
se dirigi a los huspedes alados de su
embarcacin, preguntndoles:
-Quin de vosotros quiere salir para averiguar
si nuestra salvacin est cercana?

la piedra angular
R. Pinjs deca: All no
haba piedras para construir la ciudad y la torre. Qu hicieron?
Fabricaron ladrillos y los cocieron como hace
el alfarero, hasta que la levantaron de una
altura de setenta codos. Tena escaleras a
levante y a poniente; y los que suban los
ladrillos suban por levante, los que bajaban
lo hacan por poniente. Si un hombre caa y
se mataba nadie lo senta; pero si se caa un
ladrillo se sentaban a llorar y lamentarse: Ay
de nosotros! Cundo subir otro ladrillo en
su lugar?
Pas Abraham (Sab 10,5), hijo de Teraj, y al
verlos construir la ciudad los maldijo en
nombre de su Dios diciendo: "Confunde,
Adonay, divide su lengua" (Sal 55,10 ). Ellos
despreciaban su palabra como piedra que
se tira por el suelo; y, sin embargo, no es la
piedra escogida y buena la nica que se
coloca en los ngulos del edificio? A l se
refiere la Escritura que dice: "La piedra que
rechazaron los constructores". (Sal 118,22;
lo aplica el NT a Jess: Mt 21,42 y par; Hch
4,11; 1 Pe 2,4.78).

El cuervo, seducido por la idea de hallar rico


botn para s, se ofreci de inmediato, atraves la ventana y vol hacia la lejana. Muy
pronto encontr un cadver, su manjar predilecto, y comenz a devorarlo, olvidado del
encargo, y nunca ms volvi al lado de No.
Pero Dios castig tal olvido. Los vapores venenosos que flotaban sobre las aguas tieron de
negro el plumaje del ave y enturbiaron su
vista, al punto de que el cuervo no reconoce
sus propios pichones. El desagradecido procrea hijos desagradecidos y no disfruta nunca
de los placeres de la paternidad.

ca ntemos a l Se or

Salmo
Seor, has sido bueno con tu tierra,
has restaurado la suerte de Jacob,
has perdonado la culpa de tu pueblo,
has sepultado todos sus pecados,
has reprimido tu clera,
has frenado el incendio de tu ira.
Resturanos, Dios salvador nuestro;
cesa en tu rencor contra nosotros.
Vas a estar siempre enojado,
o a prolongar tu ira de edad en edad?
No vas a devolvernos la vida,
para que tu pueblo se alegre contigo?
Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
Voy a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos
y a los que se convierten de corazn
La salvacin est ya cerca de sus fieles,
y la gloria habitar en nuestra tierra;
la misericordia y la fidelidad se encuentran,
la justicia y la paz se besan;
La fidelidad brota de la tierra,
y la justicia mira desde el cielo;
el Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra dar su fruto.

84

c antem os a l Se or

Porque

me

amas

como

soy,

depongo
las armas
Enrique Solana de Quesada
Arquitecto

omo en otras ocasiones, su reiterada lectura me ha invitado a


mirarlo desde dentro, a descubrirlo vivo dentro de m. He preferido rezar
con l que disertar; para lo que, por otra
parte, no me considero con atribuciones
ni conocimientos.

Me siento, Seor, el destinatario de este


salmo, y no porque me crea especial o
superior a nadie; todo lo contrario, ojal
todo el mundo supiera que este y todos
los salmos estn concebidos y escritos
para l, desde el momento en que Cristo
Jess los encarn y cumpli pensando
en nosotros; y que tu palabra entera
puede escucharse en singular, porque
nos amas, y tu amor no ama en masa, lo
hace siempre en primera persona.
7

ca ntemos a l Se or
Hasta que no he comenzado a reconocer
una completa incapacidad para mirar lo que
est fuera de m sin tu ayuda, no he sabido
realmente de tu existencia; oa hablar de Ti,
pero no te conoca, e incluso yo mismo he
hablado de Ti, pero solo de odas. Cansado
de filtrar lo bueno o malo de la vida desde mi
esquina particular, y no sin el trago reiterado
de enormes y prolongados desasosiegos, he
ido cediendo a la posibilidad de tu existencia,
y voy acallando este desdichado monlogo,
que, naciendo y muriendo en m, me encierra en esta crcel sin cadenas aparentes.

Has abierto mis cerrojos


Hoy declaro que solo hay una existencia, la
tuya, y que yo solamente me siento vivo si lo
hago en Ti; solo entonces siento abrirse los
cerrojos que me aslan de la vida, y puedo or
las voces de los otros, percibir su existencia
con asombro y con inters, liberado de antaos desprecios, y la vida se me simplifica
admirablemente y se me ilumina.
Pues eso, Seor, que no siendo nadie, hoy
me siento la tierra de este salmo, y el mismo
Jacob que en l se cita, y hasta el mismo pueblo, porque hoy puedo proclamar, convencido, que T has sido bueno conmigo, que has
restaurado mi suerte, que has perdonado mi
culpa, que has sepultado mis pecados, que
has reprimido tu clera sin tocarme y que has
frenado el incendio de tu ira lejos de m. Ms
real es hoy esta experiencia que la que me
dictan mis sentidos, sometidos como estn a
distorsionar la realidad en un momento de
baja autoestima o de falsa euforia por la presencia de estmulos pasajeros.

Y si me atrevo a pedir que me restaures, es


porque constato la existencia de un mal para
el que no encuentro cura, una enfermedad
que no cede por s sola, cuya sanacin solo T
puedes llevar a cabo, y porque lo has comenzado a hacer ya. Y si pido que detengas tu rencor es porque conozco el final de la historia
has hecho Seor la opcin ms inslita de la
historia: nuestra vida por la de tu hijo; y tu hijo
Jesucristo ha aceptado esa voluntad tuya, ha
cargado con el castigo de todas nuestras culpas siendo l inocente, y he experimentado
la ternura de tu semblante mirando su rostro
maltratado por m: por esa razn la peticin se
torna en que no dejes de mostrarme la misericordia, la que procede de tu salvacin.
Dichosos los pasos del mensajero que trae la
paz, que me anuncia tu inquebrantable decisin de unir nuestros destinos, de hacerte uno
conmigo, sellando con tu sangre este pacto.
Desde entonces, tu misericordia solamente
depende de tu fidelidad y no de mis esfuerzos (yo solo aporto convertirme de corazn,
mirar y creer); y, si la misericordia se encuentra con la fidelidad, es porque T ests ya
tanto en el cielo como en la tierra, porque,
sin dejar de ser Dios, te has hecho hombre,
te has hecho como yo, y mi carne puede
reconocerte y por ello descansar serena.
Desde entonces no eres solo un anhelo del
corazn, sino que puedo hablar contigo y de
Ti como de aquel que ven mis ojos y tocan
mis manos, como aquel con quien de verdad
soy. La salvacin se acerca, nos toca; la gloria
de tu presencia, Dios mo, habita en mi tierra.
Desde entonces la justicia se ha tornado en
misericordia, porque la sentencia, para quienes no tenamos argumentos capaces de justificarnos, ha sido la absolucin. Por esa
razn, porque la justicia ha mostrado su
nuevo rostro en la misericordia, ha surgido
como brote una paz para m desconocida.

Tu amas siempre
tu MiSeRicoRDia
en primera persona,
DePeNDe
en masa
De tuno
fiDeLiDaD
y No De MiS eSfueRzoS; yo SoLo aPoRto
coNVeRtiRMe De coRazoN, MiRaR y cReeR

c antem os a l Se or
La paz se asoma
desde el ci elo
Seor, me has hecho experimentar la reconciliacin con mi propia existencia. Jams pens
que ningn hombre pudiera cambiar realmente, pero hoy todo es sencillsimo, elemental.
Sin dejar de ser yo mismo; ms an, con ms
conocimiento de mis debilidades y del
riesgo de retorno a mi antigua condicin dicen que la cabra tira al
monte , veo con ojos nuevos y puedo esperar en Ti
cuando las cosas me
desasosiegan; puedo
sentirme libre incluso
de mis sentimientos que tantas
veces me traicionan y escoger la
espera de tu presencia, que, habitando dentro de
m, acaba dando
sentido a la historia, y que nunca
se retrasa si
opto por Ti.

Esta es la paz que reservas a los que se convierten de corazn, de manera que as lo veo
hoy, solo hay dos tipos de hombres: los que
han conocido este amor tu misericordia y
los que an no lo han conocido y por lo tanto
an no han despertado; lo dems son rasgos imperceptibles. Una vez que el hombre despierta al conocimiento de tu
amor, surge el verdadero hombre que
lleva dentro la autntica imagen de su
identidad que estaba velada, Cristo
Jess, la nueva creacin, por cuya manifestacin la humanidad sufre con gemidos
inefables.

HaSta que No He RecoNociDo


Mi iNcaPaciDaD, No He SabiDo
ReaLMeNte De tu exiSteNcia
9

ca ntemos a l Se or

si vivo en Ti, la vida


se me simplifica e ilumina

Hoy no quiero renunciar a nada de lo


que constituye mi personalidad, porque as me creaste y no me habras
hecho as si algo de lo que me diste
me hiciera realmente mal, y porque
me has amado tal como soy. En esta
tierra ma, que soy yo mismo, habita
tu gloria, as lo has querido y no ser
yo quien te enmiende la plana. Dejo
de luchar contra Ti, depongo las
armas, me acepto como soy.
Solo espero que la lluvia que recibo
de ti, Seor tanta Palabra, produzca
fruto y que no parta de este mundo
sin experimentar el gran tesoro que
aoro y pido sin exigencia (no soy
merecedor) da y noche: amar al otro
sin esperar nada a cambio, aceptarlo
como es, incluso cuando me hace
mal, tal como me siento amado por Ti.
No permitas, Seor, mi partida sin ese
don, pues esa es la verdadera tierra, la
verdadera descendencia que nos prometiste en Abrahn, el padre de la fe;
sin ese amor nada soy, nada tengo,
me ira con las manos vacas. Sin ese
amor, Seor, nada: bronce que suena.
Sin ese amor, cmbalo que retie.
Nada.

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tes ti gos d e la Verd ad

Soy hija
del

Dueo!

Victoria Serrano Blanes

ara el mismo Jesucristo, que, viendo llorar a las


hermanas de Lzaro, no pudo evitar conmoverse ante la tumba de su amigo, nada de lo que
nos ocurre le es ajeno. La vida es un cruce de gozos
y adversidades, y el Seor, conocedor de todos los
quebrantos por puro amor, ah est, cuidndonos
de da, guardndonos de noche. Bien lo sabe Irene,
madre de familia a la que, como recordarn los lectores, le diagnosticaron un cncer estando embarazada y decidi postergar su tratamiento para no
daar a la nueva vida que albergaba. Con la confianza plena en que con fe todo nos ser hecho, han
sido muchas las personas annimas que han inundado el cielo de oraciones por ella y su curacin.
Puesto que la esperanza en Dios nunca defrauda, el
Seor ha respondido a las plegarias.

12

NO LE PEDA
A DIOS QUE ME
QUITARA LA CRUZ,
PERO SABA QUE,
SI ESTABA
EN SU VOLUNTAD
CURARME,
LO HARA

testigos de l a Verda d
NI SIQUIERA HE ODO
EL SUSURRO DEL DEMONIO:,
HASTA DE ESO
ME HA DEFENDIDO!
Te descubrieron un linfoma de
Hodking coincidiendo con el inicio
del embarazo, pero optaste por seguir
adelante con l. Por qu?
Ni siquiera me plante no tenerlo. ramos
muy conscientes de la misericordia de Dios y
su amor por nosotros en todo momento,
incluso en aquellos ms duros y, en esta ocasin, por qu no iba a mantenerse igual de fiel.
Recuerdo que en una ecografa rutinaria hecha
a los siete meses y medio de gestacin de
Esteban, nuestro hijo mayor, los mdicos
detectaron que le faltaba una fraccin de cerebelo, justo la parte que une los dos hemisferios posteriores, que es por donde pasan todas
las conexiones neurolgicas. Se trata de lo que
se conoce como Sndrome de Dandy Walker.
Nos informaron de las dificultades psicomotoras, del habla, etc. con las que el nio se
podra encontrar. Cuando naci, los mdicos
comprobaron que efectivamente le faltaba ese
segmento, pero las conexiones estaban bien.
Despus de realizarle todos los seguimientos
neurolgicos pertinentes, finalmente le dieron
el alta mdica.
Con esta experiencia pudimos comprobar que,
pese a todo pronstico, por negro que sea,
Dios todo lo puede.

El cncer es una emergencia que no


sabe esperar. Demorar el tratamiento
poda significar renunciar a tu propia
vida. Por qu lo hiciste?
Estaba tranquila y esperanzada porque, como
he dicho, Dios es todopoderoso. No le peda
que me quitara la cruz, pero saba que, si estaba en su voluntad curarme, lo hara.

Cmo transcurrieron
meses de embarazo?

los

ltimos

Empec a estar ms cansada. El cncer comenz a dar la cara por medio de la sudoracin y
de un cansancio extremo. La hematloga consider que, puesto que la enfermedad avanzaba y el nio ya tena una madurez considerable, debamos comenzar con la quimioterapia
en la semana 30 del embarazo. En ese tiempo tuve tres sesiones. Fue muy desagradable porque se me abrasaron las venas. Tres
semanas antes de trmino me provocaron el
parto y naci Lzaro.

Despus de un embarazo tan problemtico, Qu sentsteis cuando naci


vuestro hijo?
Sinceramente la misma ilusin que con el primero. Pero fjate hasta dnde llega el amor de
Dios:; al nacer Lzaro, todo el mundo nos preguntaba muy preocupado por la salud del
nio, y ah es cuando Marcos y yo nos dimos
cuenta de que en ningn momento temimos
que el nio pudiera nacer con problemas.
Hasta qu punto nos cuidaba Dios, que nos
haba puesto un velo para no sufrir una angustia aadida que nos quitara la paz e incluso me
hubiera afectado fsicamente. Ni siquiera he
odo el susurro del demonio, hasta de eso me
ha defendido!

ni Dios es sordo,
ni el cielo es de bronce
Cul fue el paso siguiente, con Lzaro
ya fuera de peligro?
A las dos semanas del nacimiento me realizaron un P.E.T. para comprobar exactamente por
donde se haba extendido el cncer y cmo
seguir atajndolo. Das despus acud a la consulta de la hematloga para examinar los
resultados. Lo primero que hice fue entregarle
unos dulces de las Clarisas de Lerma, ahora

13

tes ti gos d e la Verd ad


MI PRONSTICO SE IBA A EXTENDER A
VARIOS MESES, PERO TRES
SESIONES DE QUIMIOTERAPIA HAN
BASTADO PARA HACER DESAPARECER
LA MASA DE MI CUELLO
Iesu Communio , orden a la que pertenecen una
hermana y una cuada. Quera compartir con ella mi
agradecimiento a Dios por mi hijo y por haber guiado
sus manos en todo el proceso. Realmente he visto
cmo el Seor ha ido orientando cada decisin que
la doctora adoptaba. Mi caso, uno de los dieciocho
que existen en el mundo, ha sido el reto mdico ms
complejo al que se ha enfrentado, segn me confes ella misma, pero siempre se ha mostrado muy
profesional y muy prudente.
Mientras examinaba los resultados del P.E.T,. la hematloga pona unas caras tan extraas que yo me esperaba cualquier cosa. Finalmente me comunic que el
cncer pareca haber remitido, ya que no se visualizaban adenopatas ni tampoco otras patologas posibles.
No sala de mi asombro! Mi pronstico se iba a extender a varios meses y lo que menos se esperaba era
que solo tres sesiones de quimioterapia bastaran para
hacer desaparecer esa masa que haba en mi cuello.

A qu atribuyes tu curacin:
proeza mdica, milagro, casualidad?
Para m ha sido un milagro, pero lo
asombroso no es que Dios me haya
curado de un cncer. Yo saba que estaba en su mano curarme, si es que as lo
querra. Lo que me ha dejado atnita es
comprobar la eficacia de la oracin universal. Yo no soy nadie y me he sentido ms especial que una diva; porque
soy una elegida por Dios! Esto no quiere decir que los dems no lo sean; cada
uno somos nicos y especiales ante
nuestro Padre. En mi caso personal
puedo advertir su inmenso amor porque es obra suya que tantas personas
annimas de Espaa, Italia, Venezuela,
Francia, Alemania.., a las que nunca
se lo podr agradecer personalmente,
hayan rezado por m.
He visto una comunin tan absoluta
con la Iglesia, el pueblo de Dios, que
me ha conmovido. Hasta han rezado
por m en el cielo!. Durante el tiempo
de la enfermedad han fallecido dos
personas allegadas a m, Araceli y
Josefina, y s que han pedido directamente por m y mi curacin a Dios. La
iglesia peregrina y la Iglesia reinante
han intercedido por m: qu maravilla!.

Decas en la primera entrevista,


que el cncer no es una injusticia, sino una oportunidad. Para
qu te ha servido? En qu has
cambiado?
Cambiar, realmente en poco, pues sigo
siendo la misma persona con mis
pecados de siempre; ira, orgullo, soberbia; pero, aunque en esencia permanezca igual, el Seor me ha hecho atisbar la raz tan profunda que tiene el
pecado en m. Espero que, ya que por
su gracia he podido descubrirlos, tambin me permita atenuarlos.

14

testigos de l a Verda d
Siento que Dios es un escultor que me
ha ido modelando con sus propias
manos, ya que he notado su calor en
muchsimos detalles. El cncer ha dejado en m su impronta divina.

no hay temor porque


l me guarda

Es este un tiempo duro?


S. El anterior tambin lo fue, pero lo pas con la gracia de Dios. Ahora no quiero decir que su gracia no
me asista, pero es otro momento. Hemos vivido un
tiempo muy tenso, aunque con mucha intimidad
con Dios, y ahora que la enfermedad ha pasado,
estoy sufriendo las consecuencias de ella, como la
medicacin y la quimioterapia, que me limitan tanto
la vida normal. Me he sentido llevada por alas de
ngeles y ahora Dios me est haciendo caminar por
otro sendero, ms desrtico y rido que el anterior.

Qu estim hacer la hematloga


tras esta valoracin?
Como tengo 28 aos y se supone, aunque solo Dios lo sabe que me queda
toda una vida por delante, el protocolo
exige acabar con el ciclo que llevaba a
medias y seguir con dos sesiones ms.
Despus me hicieron un nuevo P.E.T, y
confirm que estoy limpia, pero deban
proseguir con el tratamiento para mayor
seguridad. En este punto me encuentro.

Cmo te sientes ahora?


Agotada por la quimioterapia. Sin
embargo, es un cansancio diferente al
del cncer. Como dije en la anterior
entrevista, en plena enfermedad llegu
a levantarme en negativo; ahora me
encuentro como si hubiera corrido la
Maratn, mis msculos no tienen fuerza.
Tambin me ha cambiado la expresin
facial, ya que mis cejas estn menos
pobladas y los ojos ms cansados.
Parezco ms enferma, el pelo se me
cae por mechones y ya clarea mi cabeza. Es algo incontrolable que atae a
mi feminidad y eso me afecta en
general. Adems, tener tanto que
hacer en una casa con cinco hijos y
sentirme tan agotada, me vuelve irascible con el marido, con los nios e
incluso conmigo misma.

SI HUBIERA
SACRIFICADO LA
VIDA DE MI HIJO,
ME HUBIERAN DADO
LA QUIMIOTERAPIA
ANTES, PERO LOS
REMORDIMIENTOS
NO ME DEJARAN
VIVIR

Significa eso que ests sola y abandonada,


con una carga superior a tus fuerzas?
No. Dios sigue conmigo pendiente de todo. Voy a
contar una ancdota para que se vea la mano de
Dios como la veo yo. En este parto me atendieron
en un hospital nuevo para m. El trato que yo recib
en donde nacieron mis otros hijos era especial, pues
una ta ma es enfermera all. En este, en cambio, no
conoca a nadie. Cuando comenz el proceso para el
parto inducido, una ayudante de la comadrona, que
segn dijo me haba visto en las visitas ginecolgicas,
y a la que le llam la atencin mi caso, se ocup personalmente de m como si furamos familia.

15

tes ti gos d e la Verd ad


Yo vena de nuevas a este hospital y disfrut de una estancia privilegiada. Ah comprend profundamente que Dios
segua estando a mi lado. Yo me sent totalmente hija del
Dueo!. Esto lo hizo Dios porque soy su hija, y no porque
mi ta consiguiera o no una serie de privilegios. Estos detalles de cario por parte de Dios me confirmaban que l
estaba conmigo y me deca: tranquila, Irene;, sigo a tu
lado.

cruz redentora,
valor de eternidad
Cmo interpretis la enfermedad y la curacin
a la luz de la fe?
S que Dios ha querido ambas cosas para algo bueno, sin
duda. Nunca he dudado que l estaba detrs de todo esto.
El otro da, en una Eucarista, mi corazn vibr de repente
cuando escuch decir en el salmo responsorial : En las
palmas de mis manos te llevo tatuada. No puedo negar
que a lo largo de la enfermedad haya sufrido; he llorado de
impotencia debido al cansancio extremo que me impeda
moverme pero deba atender a mis hijos; la quimioterapia
me ha producido mucho dolor en el cuerpo
Sin embargo, y gracias a Dios, no han sido noches oscuras
de fe, pues me encontraba en plena comunin con l. He
sentido muy vivamente que el Hijo, el Amado, ha muerto
en la cruz; y yo, que soy tambin la hija amada, estaba en
mi cruz en comunin con mi Hermano. Otra vez la alegra
de sentirme la hija del Dueo! Su Hijo no escap de la
Cruz, y en esta enfermedad se me hado la gracia de poder
entender un pice qu significa esto. A Jesucristo, el Padre
no le ha ahorrado la muerte de cruz, que es muchsimo
ms dura de lo que yo he pasado.
Por eso cuando escuch que en mis manos me lleva tatuada, comprend que Jesucristo me tiene presente en las
marcas de los clavos de la cruz que ha sufrido por m, por
eso yo ofrezco mi sufrimiento por otros, de la misma manera que hay otros que ofrecen los suyos por mi curacin.
Esta es la comunin de los santos.
Estoy agradecida a Dios por esta enfermedad que me ha
permitido apreciar todo este misterio que no olvidar
jams.

16

LO ASOMBROSO
NO ES QUE DIOS
ME HAYA
CURADO, SINO
COMPROBAR
LA EFICACIA DE
LA ORACIN DE
TANTAS
PERSONAS
ANNIMAS
A LAS QUE
NUNCA PODR
AGRADECER
PERSONALMENTE
QUE HAYAN
REZADO POR M

SIENTO QUE
DIOS ES UN
ESCULTOR
QUE ME HA IDO
MODELANDO
CON SUS
PROPIAS
MANOS;
EL CNCER HA
DEJADO EN M
SU IMPRONTA
DIVINA

testigos de l a Verda d
HE SENTIDO
MUY
VIVAMENTE
QUE EL HIJO,
EL AMADO,
HA MUERTO EN
LA CRUZ; Y YO,
QUE SOY
TAMBIN
LA HIJA AMADA,
ESTABA
EN MI CRUZ
EN COMUNIN
CON MI
HERMANO

Habis confiado en Dios y l ha salido fiador por vosotros.


A qu os habis enfrentado?
En primer lugar al demonio, porque busca la destruccin de la mujer
y de este modo aniquilar la familia. El Seor me ha permitido vivir en
contra del engao del mundo, que piensa que los nios son un incordio para que la mujer se realice y prospere.

La vida es el don ms preciado que Dios nos da:, qu


hubiera pasado si hubieras renunciado a la vida de Lzaro
por la tuya propia?
Si hubiera sacrificado su vida me hubieran dado la quimioterapia
antes;, pero no puedo saber con certeza si me hubiera curado. Lo que
s s es que los remordimientos no me dejaran vivir.

Con qu argumentos os tienta ahora el demonio?


En plena enfermedad no me he sentido engaada ni tentada por l.
Yo tena muy claro seguir con el embarazo y es como si me hubiera
dejado tranquila. Ahora en cambio s vienen las tentaciones. Lo siento rondando como len rugiente, pero no le doy tregua. En las pequeas batallas me engaa, pero en las grandes directrices de la vida, que
es en las que me puede hacer tambalear, de momento no me engaa y espero que nunca lo consiga. En la misin en Taiwn y sobre
todo tras la enfermedad he aprendido a no proyectarme en el futuro.
Mis planes alcanzan, todo lo ms, a dos das vista.

Piensas que Dios lo ha hecho todo


bien contigo?
S, rotundamente. Puesto que nunca se equivoca y es un Padre bueno con todos, por qu
iba a dejar de serlo en la enfermedad y el tratamiento. Eso nunca lo he cuestionado. Hasta
en eso ha sido misericordioso; en no permitir
que dude de su amor!. Si sufro ms es porque
yo me alejo, porque l sigue estando ah.
Siento que Dios me quiere libre y la enfermedad me ha dado libertad.

SIENTO QUE DIOS ME QUIERE


LIBRE Y LA ENFERMEDAD
ME HA DADO LIBERTAD
17

tes ti gos d e la Verd ad

Jess me am
Laura Gmez

aura Gmez, habitual colaboradora de Buenanueva, ha renunciado a su trabajo y


vendido sus pertenencias para marcharse a vivir a Santa Cruz de La Sierra
(Bolivia), con el fin de sumarse al Proyecto Hombres Nuevos que, desde hace veinte aos, lidera el P. Nicols Castellanos, obispo de Palencia desde 1976 hasta 1991. En 1998
esta asociacin fue galardonada con el premio Prncipe de Asturias a la La Concordia.

Seor, hoy hace un mes que estoy en estas tierras y quiero reflexionar y profundizar lo vivido
hasta ahora contigo, en tu presencia, acompandote en la jornada.

Por tu rostro, Seor, vi pasando poco a poco y


lentamente la pobreza de esta tierra, la esclavitud, la humillacin, la pena, la indiferencia, el
hasto y hasta el asco.

Lo primero es decirte que me sabe raro sentirte


pequeo en esta capilla desolada, casi siempre
vaca, ignorada tu presencia. Estaba esto tan
sucio, Seor, tan abandonado, tan triste que no
pude por menos agarrarte entre mis brazos y
limpiarte con cuidado, tiernamente acogerte
entre mis brazos y asearte.

Yo, la espaolita que viene de un mundo aburguesado, acomodado; Seor, a veces no puedo
ni mirarlos: bajo la vista y me siento avergonzada;
pero no por ellos, Seor, sino de la vida que llevaba tan acomodada, del dinero despilfarrado, de
la comida desechada o tirada a la basura, de la
infelicidad por tenerlo todo, de las muchas posibilidades desaprovechadas, de quejarme por nada.
De tanta gente que me quiere, que me cuida, que
me espera, de ser tan afortunada.

Por unos momentos, ante el polvo acumulado


sobre ti y el abandono reflejado en tu rostro, vi
uno tras otro a tantos hermanos sufrientes, doloridos, pobres que conviven aqu a mi lado. Vi al
nio trabajador explotado, sin infancia ni niez,
hastiado ya de la vida. Vi a la adolescente embarazada, tan solo una nia, Seor... Vi la mirada de
jvenes sin rumbo, pisoteados, maltratados, cuya
nica salida es la evasin, los vi drogados, alcoholizados, humillados. Vi a la mujer esclavizada
sin brillo en la mirada, buscando desesperada
qu dar de comer a sus hijos. Vi al viejito solo,
abandonado, mutilado. Vi aguas estancadas,
malolientes, focos de enfermedad. Vi hambre,
desesperacin, silencios, miradas perdidas,
manos alzadas por un trozo de pan. Vi la pena,
la injusticia, la miseria.

18

Te vuelvo a agarrar entre mis manos, Seor y


muy lentamente, vuelvo a limpiarte; pero en realidad, en cada pasada que doy, quiero limpiarme,
limpiarme de mis prejuicios, de mis ascos, de mi
egosmo, de mi falta de entrega.
Ya ests, Seor, ya he terminado y qu limpio te
has quedado; as me gusta verte y as me gustara verme, limpia, transparente, diferente, entregada. Seor, te pido que de aqu en adelante y
cada da de mi jornada, me des la fortaleza de
mirarme en mis hermanos, en los ms pobres,
en los ms indeseados, ser buena noticia para
ellos, estrenar vida: Nada para los pobres, todo
con los pobres.

testigos de l a Verda d

y se entreg por m

19

Hermenegildo Sevilla

Una historia
de salvacin

tes ti gos d e la Verd ad

20

TODO TIEMP O ES PROPICIO


PARA MEDITAR ACERCA DE
LA TRASCENDENCIA DE LA
VIDA QUE NOS HA DADO
DIOS, UNA T RASCENDENCIA
QUE IMPLICA SERIEDAD PERO
NUNCA T RISTEZA, SINO
TODO LO CONTRARIO, PORQUE SOLO EN LA VERDAD
REVELADA POR EL SEOR
PODEMOS ESTAR ALEGRES.

testigos de l a Verda d
Una buena parte de mi existencia la he vivido equivocado a la hora de discernir acerca de la
existencia del mal, como realidad que aparece todos los das a mi lado y dentro de m. Y esto
ha sido as porque mi mirada, en vez de dirigirse a Dios, ha estado regida por mi razn, por mi
inteligencia, ha estado gobernada por mi hombre viejo, de forma que mi capacidad de discernimiento estaba prcticamente anulada.
El mal estaba siendo representado para m, fundamentalmente, por todo lo que no se ajustaba
a mis esquemas de juicio y valores, en definitiva por lo que destrua a mi yo. De esta manera estaba condenado a defenderme con las armas de mi justicia, devolviendo golpe por golpe,
dao por dao y, si era posible, asegurndome de que el otro hubiera escarmentado. Y el Seor
quiso, por pura misericordia, que el escarmentado fuera yo y pudiera experimentar, en lo ms
profundo de mi ser, que estaba siendo destruido por mi propio pecado, que me estaba convirtiendo en un ser destinado a una muerte estril, absurda, a habitar una vida sin esperanza.

CONDENADO A DEVOLVER DAO POR DAO, QUISO


EL SEOR QUE EXPERIMENTARA CMO ESTABA
SIENDO DESTRUIDO POR MI PROPIO PECADO

21

tes ti gos d e la Verd ad

Rompiste mis cadenas


Un da el Seor, despus de haberme gastado
su herencia y experimentar un profundo sufrimiento, alejado de Dios, en tierra extranjera,
quiso, por pura misericordia, instalar en mi
corazn una necesidad apremiante de retornar
a la Iglesia, y all, a travs de unos catequistas
(mis catequistas a partir de ese momento),
me fue revelada la Palabra de Dios y esta ilumin mi vida, ofrecindome una panormica,
un horizonte radicalmente diferente del que
hasta entonces se presentaba ante m.
Mi vida poda estar plena de sentido. La alegra, la paz, el buen nimo podan tener cabida, aun en medio de dificultades y adversidades, porque estas podan hacerme caer, pero
haban perdido el poder de destruirme; despus de cada cada me poda levantar, porque
el Seor estaba ah, para darme la mano.

Lo que se me anunci en la Iglesia, el poder


salvfico de la misericordia de Dios, se hizo real
y evidente en momentos concretos de mi
vida, precisamente cuando el fracaso y los
enemigos parecan haber ganado la batalla y
las esperanzas haban desaparecido. Estas
experiencias sellaron para siempre mi corazn.
De forma que, cuando el peligro y el sufrimiento aparecen, puedo decir con el salmista:
Porque te acongojas alma ma, porque te me
turbas? Espera en Dios que volvers a alabarlo. El Seor ha iluminado mi interior y me ha
hecho descubrir que el mal se presenta tambin muchas veces dentro de m, que me
puedo convertir fcilmente en un agente de
iniquidad. Y ante esta realidad l es el nico
que salva, como dice el profeta Isaas: Me has
curado, me has hecho revivir, la amargura se
me volvi paz, cuando detuviste mi alma ante
la tumba vaca y volviste la espada a todos mis
pecados.

22

testigos de l a Verda d

Venid y escuchemos su voz


LAS DIFICULTADES Y ADVERSIDADES ME PUEDEN
HACER CAER P ERO NO DESTRUIRME, PORQUE EL
SEOR EST AH PARA DARME LA MANO

Todos los das, gracias Dios, experimento en


mi debilidad, que la predicacin recibida y los
buenos propsitos estn depositados en la
vasija de barro que soy. Compruebo que soy
tremendamente frgil ante la tentacin, si me
alejo de Dios, y que, desde esa lejana, entro
en la murmuracin y las quejas cuando aparecen los problemas y lo que mi razn presenta
como injusticias.
Pero si miro a Jesucristo, me doy cuenta de
que l sufri tambin tentaciones y las crucific a su lado. Qu hacer cuando aparece algo
en mi vida que, aparentemente, tiene el poder
de destruirme? El Papa Benedicto XVI dice en
su ltimo libro, de reciente publicacin, sobre
Jess de Nazaret que a fin de cuentas la verdad y el amor no tienen otra arma en su lucha
contra la mentira y la violencia que el testimonio del sufrimiento.
Y este es el testimonio que estoy llamado a
dar ante los dems. Porque ah fuera estarn
pendientes de que mis palabras y mi vida
no sean divergentes. Observarn cul es mi
reaccin cuando aparece la cruz en mi

vida, si la vivo como un instrumento que me


acerca a Dios o como algo que exclusivamente me lleva a la muerte. Vern si, cuando se
presenta la ocasin, elijo el camino que les he
anunciado o me voy por el otro.
A estas alturas, despus del derroche de amor
que Dios ha tenido conmigo, tengo claro que
su voluntad pasa porque lo d a conocer a los
dems, como otros hermanos han hecho conmigo. Cada da se presentan oportunidades
para hacerlo, no hace falta realizar grandes trayectos, estn ah, en mi barrio, con mis vecinos, en mi trabajo, con mi familia, mis amigos.
Mi salvacin pasa tambin porque sea fiel a
esta misin y, si me encuentro dbil y falto de
valor, el Seor me dar las gracias que necesito. Millones de personas estn experimentando un profundo vaco existencial en sus vidas,
estn alienadas, esclavizadas por el afn
de gratificarse continuamente, caminando a travs de toda clase de
vicios y servidumbres. Necesitan a
Dios sin saberlo y alguien se lo
tiene que decir.

23

tes ti gos d e la Verd ad

dies
Hace un par de semanas muri Bruno, el
hijo de unos vecinos. Tena seis o siete aos.
Ha muerto de cncer y, la verdad, es que ha
sido un mazazo; desde que nos enteramos, mis
hijas pequeas piden a Dios por l todos los das
en el coche, camino del colegio. Victoria de vez en
cuando, por los pasillos de casa, sin venir a cuento, susurra: Pobrecito, Bruno. Ins est empeada en que cuando vea a
Mario, su hermano, le va a decir: Siento mucho que se haya muerto
Bruno, y que te hayas quedado solo. Creo que la dejar porque ella
tambin necesita manifestar sus sentimientos y no hace dao a nadie si
se dice con cario.
Bruno volvi a su casa diez das antes de su muerte, despus de una
larga estancia en el hospital, y pareca que, por fin, iba a curarse. Pero
unos cuantos virus echaron por tierra cualquier esperanza. Esto ltimo
me lo ha comentado su madre, bastante entera, dadas las circunstancias.

plegaria de intercesin
Me ha dado mucho que pensar todo esto, porque yo apenas tengo trato
con esta familia ni con tantas otras que viven en mi bloque, casi puerta
con puerta. Me encierro en mi cascarn, saludo educadamente y poco
ms. Me cuesta mucho darme, romper barreras, acoger de corazn.
Estoy demasiado enrocada en mi familia y pasan a mi alrededor muchas
cosas de las que apenas me entero. Quizs por eso, todava seguimos
en este piso (en el que ya casi ni cabemos). Es posible que el Seor
est esperando un fruto que no estoy dando. Un fruto de misericordia,
de acogida, de humanidad.
Sin embargo, me encant un detalle que viv hace poco. Me acababa de
enterar de que haba muerto Bruno, y en las peticiones de la eucarista,
pblicamente, ped al Seor por l y por su familia...; en el momento de
la paz, se me acerc el asistente del sacerdote, y me pregunt: el nio
que ha muerto... se llama Bruno, verdad?. S, le dije asintiendo con
la cabeza. Y cul no sera mi sorpresa cuando en la oracin inmediatamente antes de la consagracin, el sacerdote nombr a dos personas
fallecidas, y a Bruno, para que el Seor las acogiera en su Gloria.

24

para los
cristianos
el da de la
muerte es el
dies natalis,
el da del
nacimiento,
porque es
cuando
la persona
nace a
la Vida plena

testigos de l a Verda d

natalis

Victoria Luque

el cielo proclama la gloria de dios, el firmamento pregona la obra de sus manos.

As que me imagino al chaval, de la mano de Cristo, presentndose delante del Padre. Qu descanso saber que el mismo Jess
se hace cargo de este chavaln, del que no s, siquiera, si est
bautizado. Tambin me alegra pensar que de alguna manera he
podido ayudar a Bruno; que aunque no me haya entregado en
vida, he intercedido por l junto a la asamblea, cosa que me
anima, porque los cristianos somos sacerdotes, profetas y reyes.
Y como sacerdotes, mediadores ante el Padre, en favor de los
hombres.

partir a la casa del padre


comprendo
que es
dursimo
para los
padres;
pero s que
dios est ah,
y que es un
padre bueno
que acoge
al que
sufre

Y enlazo este hecho, tan duro, con unas palabras que he odo
este fin de semana a una catequista. Nos deca: Para Dios, no
hay edad. El Padre te puede llamar en cualquier momento. Y es
verdad. La muerte esta ah, latente, desde el momento en que
naces (y aun antes, si pensamos en el aborto). El Padre llama
cuando lo cree oportuno. Y quizs para Bruno era este su mejor
momento. El Padre lo estim as. Y lo llam.
Ni un cabello de nuestra cabeza cae sin que el Seor lo permita, deca Cristo Jess. Si esto es as, a qu tanto miedo? Es curioso que el da de la muerte, para los cristianos, es el Dies natalis, el da del nacimiento. Porque es cuando la persona nace a
la Vida plena. Los primeros cristianos no estaban tristes cuando
un hermano mora, sino que celebraban una gran fiesta porque
haba pasado a la Casa del Padre. Esto hoy da tambin se da en
las comunidades cristianas. Y es una bendicin, sin duda.
Comprendo que es duro, dursimo para los padres. Yo no s
cmo sobrellevara esta separacin; pero s que Dios est ah, y
que no es un justiciero, ni un maltratador, ni quiere nuestro mal.
Es un Padre bueno que acoge al que sufre y lo protege bajo su
manto. Y s que el Espritu Santo viene a habitar en quien lo
acoge. Y, sin duda, asistir a estos padres si hay cristianos que
oran por ellos.

25

si h oy esc uc h is s u voz

Alumbre

luz
delante de los
vuestra

hombres

Csar Allende Garca

26

si h oy esc uc h is s u voz

Quin me librar de este cuerpo de


pecado? Cristo Jess, el que muri y
resucit y ahora intercede por m a
la derecha del Padre

vosotros sois la sal de la tierra es equivalente a


Sois sal para la tierra. Con esto el Seor Jess
nos deja un mandato, un deseo y, sobre todo, la
verdad de lo que se es al decidirse por el Reino de Dios,
que es el mismo Jess. El Hijo del hombre ha puesto en
los discpulos un gran poder para una magnfica tarea, con
una condicin: que esta sal no se devale. En definitiva lo
que con esta sal hay que mantener y preservar de la
corrupcin es la Alianza entre Dios y el hombre: su Amor
en nosotros. Lo que ha de mantenerse sano es la razn
suprema de nuestra vida, la razn que sostiene nuestra
existencia. Este Amor, fundador de cualquier otro, encuentra en la esperanza aquella virtud que la sal necesita para
no devaluarse. Dicho de otro modo: la esperanza (a veces
contra toda esperanza) es la cara ms escatolgica de la
Alianza nueva. Esperar as necesita una fe como la de
Abrahn, y un Amor como el de Mara Santsima.

27

si h oy esc uc h is s u voz
El mismo Pablo, que vivi intensamente la tensin hacia la vida definitiva bajo la experiencia del poder
del pecado y de la muerte, manifestar magnficamente con dos
preguntas toda la fuerza salvfica
de la Sal del Reino: Quin nos
separar del Amor de Dios revelado en Cristo Jess? y quin me
librar de este cuerpo de pecado?
De este cuerpo de pecado me
librar Cristo Jess, el que muri y
resucit y ahora intercede por m
a la derecha del Padre. Vosotros
sois la sal de la tierra, para la tierra, quiere decir que la tierra tiene
que ser curada en su raz con la sal
de esta Palabra. Y el vosotros se
refiere a quienes la tenemos cerca, en
los labios y en el corazn; no vale,
pues, la excusa de que se encuentra
muy lejos.

Luz de la aurora
Y tambin sois la luz del mundo es una profeca.
El pueblo que en aquel entonces caminaba en las
tinieblas es hoy este mundo sumido en la oscuridad. El Seor hace sobre nosotros una profeca:
no se esconder la lmpara bajo el celemn, no
se encender fuego sino para que prenda y
arda con vehemencia.
Mateo dice que la lmpara ha de alumbrar a
todos los de casa (5,15) y Lucas reitera que es
para que los que entren, vean la luz (8,16);
pero el fondo de estos versculos, hondo y
pleno de significado teolgico y espiritual, es
bsicamente el mismo. La palabra clave es
casa, y va articulada a lmpara y luz.

Cristo Jess es para estos


El habitculo que llamamos casa no es cualquier
lugar; es el punto que seala nuestro estar en el
tiempos la nueva Tor,
mundo y nuestro acomodo en ese estar. Hasta
la Lmpara puesta en
quienes viven en la calle tienen en esa carencia un
importante referente: qu tendr la casa, verdad?
el candelero de la Cruz
Pues lo que tiene es que reduce el mundo a nuestras
sobre el monte
dimensiones, lo humaniza segn nuestro tamao y lo
hace visible.

28

si h oy esc uc h is s u voz
Dios e irse con los otros dioses es una tierra calcinada por
el azufre y la sal, donde no hay
posible sementera, ni cosecha
ninguna (Dt 29,22s). Muchos
pueblos, naciones y familias,
en medio de las que vivimos,
recuerdan vivamente Sodoma
y Gomorra, Adam y Sebon,
as castigados.

En Mateo la expresin a
todos los de casa contiene un
matiz de estabilidad, de pertenencia a ese lugar; en cambio
la expresin lucana para que
los que entren (no se menciona casa) seala el movimiento de caminar hacia,
moverse en direccin a, y el
gesto de pasar la puerta de la
calle con intencin, segura- Antorchas
mente, de quedarse. Por eso del Evangelio
ambos evangelistas se comCristo Jess es para estos
plementan.
tiempos la nueva Tor, la
La Escritura (1 Pe 1.1; 2.11; Flp
Lmpara puesta en el candele3.20 ; Col 3,1-4; Heb 13,14)
nos describe cmo forasteros y ro de la Cruz sobre el monte;
extranjeros, peregrinos en tierra es la Sabidura de Dios,
hostil e inhspita (2 Cor 5,6; 1 Palabra servidora destinada a
Pe 1,17), vivimos en un conti- atraer a todos a su Luz, una
nuo anhelo de lo que sabemos vez haya sido elevada; incluso
bien que necesitamos: siem- quienes le traspasaron volvepre lo hemos sabido, y siem- rn sus ojos hacia l. Las genpre lo han enmascarado y, a la tes peregrinas y errantes (Is
vez, expresado nuestros afa- 60,3; Ap 21,24) caminaremos
nes y luchas por la vida. La a su luz a la Casa, y una vez all
humanidad vive un sinvivir, seremos plenamente iluminaesperando qu?
dos, porque Dios es Luz y en
Ya el Deuteronomio adverta (y l no hay sombra alguna.
en qu medida vemos cumpliVosotros sois la luz y la sal es
da en nuestro mundo la adveruna encomienda del Seor
tencia!) que el resultado postreque apremia. Antes, es verdad,
ro de abandonar la Alianza de
ramos tinieblas, mas ahora

somos Luz en el Seor (Ef


5,8). Ninguna otra condicin
exige sino alumbrar desde el
mismo monte y candelero que
el Seor Jess, es decir, desde
nuestra misma vida, tantas
veces crucificada. Los hermanos muertos hoy da por el testimonio de Jess dan buena fe
de ello: gracias a Dios, una ciudad as no podr nunca ser
escondida ni ignorada.
El monte de las Bienaventuranzas es una catedral que
alberga su propia ctedra:
Luz que ilumina y Sal que
mantiene la vida entera, que
ya no podr bajarse al cuarto
de los trastos intiles. Nuestra evangelizacin o se hace
entrando a la vez con Cristo
en la Cruz Victoriosa, o los
otros, an teniendo ojos y
odos, no vern ni oirn, y no
les alcanzar la Salvacin (Jn
12,39-40). En esto, una vez
ms, es cierta la Escritura:
Todava un poco de tiempo
est la luz entre vosotros.
Caminad mientras tenis la
luz (Jn 12, 35-36). Nos
queda poco tiempo: basta
levantar los ojos a los campos que blanquean: cuatro
meses y llega ya la siega. El

Dios nos apremia a alumbrar desde


el mismo monte que el Seor Jess,
es decir, desde nuestra misma vida
tantas veces crucificada
29

si h oy esc uc h is s u voz
apstol tena razn: nos urge el
amor de Cristo!

entre caaverales. Y entre todas ellas, una refulge con brillo singular.

Signo inequvoco del Reino de Dios


en la persona de Jess es la curacin de los ciegos. El milagro en
estas curaciones est precisamente
en su significacin: el ciego que
vuelve a ver, vuelve a nacer, porque
el nacimiento es ser dado a luz,
venir a la luz (Job 3,16). Por esto
deca Tobas que el ciego que no ve
la luz de Dios, pregusta la muerte.
De ah que la resurreccin del
Seor suponga una nueva creacin
del Universo entero. De aquella
resurreccin nace la Iglesia; y la
palabra de la evangelizacin id
por el mundo entero, ms que
una orden, es el acto fundacional
de la Iglesia como Luz y Sal del
mundo.

Cervantes escribi a la Santsima Virgen:


Virgen que el sol ms bella,
Madre de Dios, que es toda tu alabanza:
del mar del mundo Estrella,
por quien el alma alcanza
a ver de sus borrascas la bonanza.
Del poema A Nuestra Seora.
Ese da llegar. Esta es nuestra esperanza ya desde
ahora: vivir para siempre en la Luz inaccesible en que
Dios mismo vive (1 Tim 6,16). Ven, Seor Jess (Ap
22,20).

La interpelacin es eclesial y personal, porque el mismo Dios que dijo


de las tinieblas brille la luz, es
quien ha iluminado nuestras vidas
dndonos a conocer su Amor en
Jesucristo. Este Amor ha obrado en
nosotros la maravilla de hacernos
capaces, siendo pecadores y dbiles como somos, de compartir la
herencia del pueblo santo en la luz
(Col 1,12). Si alumbramos las tinieblas del mundo con esta luz, los
hombres darn gloria a Dios, que
es el fin de todas las cosas.
As, nuestra razn de la esperanza
por la que nos pregunta continuamente el mundo, es que con esa
luz se ve ya desde aqu la Jerusaln
celeste, que tiene como lmpara al
Cordero. All no habr da ni noche;
ni llanto ni luto; todo eso ya pas:
ya el mar de la sal y la muerte
habrn entregado sus muertos, y
los justos brillarn como centellas

30

la evangelizacin o se hace
entrando a la vez con Cristo
en la Cruz Victoriosa.
o los otros, aun teniendo ojos
y odos, no vern ni oirn

Libros Buena Nueva

La Asociacin Cannica Bendita Mara se constituye con la finalidad


expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus
diversas actividades est la edicin de la Revista Buenanueva, la
coleccin de libros de ensayo LIBROS BUENANUEVA y la coleccin de
libros de narrativa SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de
transmitir en ellos el espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.

Ttulos publicados

El misterio de la Cruz

Historia de un exilio temporal


Luciano Garca Matas
280 pginas
20

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exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus diversas
actividades est la edicin de la Revista Buenanueva, que comenz a
publicarse en junio de 2006.
En 2009 La Asociacin inicia la edicin de una coleccin de libros, bajo
la denominacin Libros Buena Nueva, esperando transmitir en ellos el
espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
En 2010 se ha creado una nueva seccin, "Signos Buena Nueva",
dedicada a la narrativa.

Otros ttulos publicados

Coleccin Libros Buenanueva

La n i c a
e s p e ra n za

La nica esperanza

Daniel Alcocer
Desiderio Parrilla

Coleccin Signos Buenanueva

Ttulos
en preparacin

Ttulos en preparacin
Jess y el escriba
Horacio Vzquez

Jess y el Escriba

La Nueva Cruzada

Horacio Vzquez

Manuel Ortuo

M i g u e l S u re z

La Nueva Cruzada

M.I.E.N.T.E.

Manuel Ortuo

Jorge L. Santana

La a l e g r a d e
ser cristiano

La alegra de ser cristiano

Miguel Surez

Familias en Misin

ngel Barahona
242 pginas
20

Ttulos en preparacin

La alegra de ser cristiano

El Siervo de YHVE

Odo Casel
256 pginas
20

Miguel Surez

Jess Esteban Barranco


256 pginas
20

Juan Jos Guerrero

Hacia un nuevo amanecer

J u a n J o s G u e r re ro

Prlog o

M o n s. R i c a r d o B l z q u e z

La dictadura del relativismo


Ramn Domnguez Balaguer
192 pginas
20

Djame or tu voz
Antonio Pava
184 pginas
20

La nica esperanza
Juan Jos Guerrero
232 pginas
20

La alegra de ser cristiano


Miguel Surez
226 pginas
20

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Cartas de la Iglesia Primitiva

Roger LLoyd
224 pginas
20

Jess y el Escriba

Horacio Vzquez Cermeo


420
25

si h oy esc uc h is s u voz

sus

heridas
Antonio Pava
Misionero Comboniano

Irremediable es tu quebranto,
incurables tus heridas, no hay
medicina que pueda detener
la muerte que tiende sus brazos
hacia ti... (Jr 30,12-13). As es
como Jeremas describe la situacin, dramtica hasta lo indecible, en que ha quedado el pueblo
de Israel por haber dado crdito a
los profetas falsos, aquellos que
saben halagar los odos de impiedad, al tiempo que dan la espalda
a Dios, cuya palabra engendra
vida. En trminos no menos
estremecedores se expresa
Isaas y por idnticos motivos:
Han dejado a Yahv, han despreciado al Santo de Israel, se
han vuelto de espaldas... De la
planta del pie a la cabeza no hay
en l cosa sana: golpes, magulladuras y heridas frescas, ni cerradas, ni vendadas, ni ablandadas
con aceite. Vuestra tierra es
desolacin, vuestras ciudades,
hogueras de fuego... (Is 1,4-7).

32

el Mesias
llevara
sobre su
cuerpo las
heridas que
la Mentira
ha infringido
en nuestro
cuerpo
y nuestra
alMa, grita
el profeta

si h oy esc uc h is s u voz

son las

nuestras

Este es el problema del hombre que vive


abrazado a la mentira. Se cree capacitado
para encontrar la vida hasta que, tarde o
temprano, la impiedad a la que sirve le
muestra su verdadero rostro. Su almibarada
sonrisa se va deformando dando lugar a afilados colmillos que le desgarran. Imagen
fidedigna de este servilismo cuyo salario son
heridas de muerte (Rom 6,23) como dira
San Pablo, son aquellos profetas de Baal a
los que Elas, fiel profeta de Yahv, desenmascar: Invocaron el nombre de Baal
desde la maana hasta el medioda diciendo:

Baal, respndenos! Pero no hubo voz ni respuesta... Llegado el medioda, Elas se burlaba de ellos y deca: Gritad ms alto, porque
es un dios; tendr algn negocio, le habr
ocurrido algo, estar en camino; tal vez est
dormido y se despertar! Gritaron ms alto,
sajndose, segn su costumbre, con cuchillos y lancetas hasta chorrear la sangre sobre
ellos (1 Re 18,26-28).
Ayer fueron los profetas de Baal, hoy son tantos y tantos descendientes suyos que embarcan al hombre, hambriento de felicidad y de
vida, en un viaje a ninguna parte, dejndolo
tirado cuando las heridas de sus desengaos y
frustraciones ya no le mantienen en pie. Eso
es exactamente lo que el Prncipe de este
mundo (Jn 12,31) hace con el hombre una
vez que lo seduce: lo deja a su suerte.

33

si h oy esc uc h is s u voz

porque es
eterno su amor
Claro que Satans no cuenta
con una particularidad de
Dios, que echa por tierra sus
clamores de victoria sobre su
presa. No repara en que los
ojos y el corazn de Dios son
misericordiosos y compasivos.
Eterno es su amor! proclaman, uno tras otro, los profetas del pueblo santo. Eterno
es su amor!, proclama la
asamblea litrgica de Israel
una y otra vez, hasta llegar a
veintisis repeticiones, cuando canta festivamente el
Salmo 136. Eterno es su
amor! No es una frmula utilizada por los liturgistas para
adornar sus celebraciones de
fe en el Templo. No, no es un
adorno; es su radical experiencia de Dios.
Eterno es su amor!, proclama
Isaas, como si fuera una atalaya que anuncia la retirada del
ejrcito enemigo, al profetizar
que el futuro Mesas llevar
sobre su cuerpo las heridas
que la Mentira, a la que el
hombre ha servido, ha infringido en su cuerpo y en su alma.
l, el Mesas, har suyas nuestras heridas, grita el profeta.
Eran nuestras dolencias las
que l llevaba y nuestros
dolores los que soportaba.
Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. l ha sido herido por
nuestras rebeldas, molido por
nuestras culpas. l soport el
castigo que nos trae la paz...

34

Todos nosotros
erramos, cada
por su camino,
carg sobre l
todos nosotros

como ovejas
uno march
y Yahv desla culpa de
(Is 53,4-6)

l, el Mesas, es el enviado
por Dios para vendar nuestros
corazones rotos, heridos y
atravesados, plagados de heridas siempre retroalimentadas,
que nunca terminan de cicatrizar. l, el Mesas, las vendar; las lavar con aceite (Lc
10,34...) hasta que cicatricen... A cambio, l expondr
su cuerpo al mal dejndose
traspasar pies, manos, costado y corazn.

volvieron
curados
Es eterno su amor, canta la
Escritura intermitentemente,
como hemos podido observar.
Es eterno su amor, cantan
sin cesar todos aquellos a
quienes las heridas abiertas
del Hijo de Dios han actuado
como medicina hasta curar y
cicatrizar las suyas. Admirable,
inaudito intercambio; de la
herida abierta del costado del
Seor Jess nos centramos
en esta para representar a
todas, herida no vendada ni
cicatrizada, fluyen las aguas
vivas del Evangelio de la Gracia
(Hch 20,24), de la Paz (Ef
6,15) y de la Salvacin (Ef
1,13). Evangelio que configura,
recrea e inmortaliza al hombre
que bebe de su torrente.
Como dicen los Padres de la
Iglesia, el Evangelio contiene
en s la fuente de la salvacin,

el hontanar de la vida de Dios,


tantas veces anunciado por los
profetas; el torrente del que
bebemos los hijos de Dios en
nuestro camino hacia el Padre
(Sal 110,7). Su Hijo, el primero que bebi las Aguas de la
Vida que fluyen del seno del
Padre, se dej abrir en la cruz
para que, bebiendo de la fuente de su costado, pudiramos
saborear a Dios.
Solo cuando ya hemos empezado a saboreado, a gustarlo
en nuestro interior, nace en
nuestras entraas el impulso
irresistible de continuar
bebiendo la delicia de sus
amores que brotan de su
Herida. Es entonces cuando la
misin del Hijo se abre en
miles y miles de pequeos
ros que fluyen desde las heridas de los discpulos tambin ellos han sido atravesados por las lanzas del
mundo y que son medicina
para sus enemigos. Ros que
alegran la nueva ciudad de
Dios: el mundo entero.
Estos discpulos llevan sobre
su alma el amor eterno de
Dios que proclaman los salmos. Al igual que su Seor,
Maestro y Amor imperecedero de sus almas y de todo su
ser, curan las heridas del
mundo. Nadie los obliga, y es
que el amor tiene en ellos
como una fuerza de gravedad
que los empuja hacia los predilectos de Dios: los que
abundan en lgrimas y humillaciones: Fortaleced las
manos dbiles, afianzad las
rodillas vacilantes.

si h oy esc uc h is s u voz
Decid a los de corazn intranquilo: nimo, no
temis! Mirad que viene vuestro Dios...
Entonces se despegarn los ojos de los ciegos,
y las orejas de los sordos se abrirn. Saltar el
cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo... (Is 35,36).

burlas e infamias. El signo visible de la curacin de estos y de todos los enemigos de


Dios, nos viene ofrecido por Lucas: Todas las
gentes que haban acudido a aquel espectculo, al ver lo que pasaba, se volvieron golpendose el pecho (Lc 23,48).

Las entraas de compasin y misericordia,


ms an, su capacidad de curar al hombre, no
les han sido dadas al discpulo desde su nacimiento como el que nace con aptitudes para
la msica, poesa, etc. Son dones que nacen
de la fuente de vida del Crucificado, cuya eficacia salvfica se hizo visible, ya entonces, en
aquellos que bebieron de ella, y sigue hacindose visible de generacin en generacin.

He ah el hombre curado de sus heridas. Ante


la visin del Cordero traspasado, ante la
majestuosa figura del Inocente, ultrajado como
culpable, los asistentes al Calvario empezaron
a curarse. La jactancia se convirti en vergenza, el gritero en silencio, los puos amenazadores en golpes de pecho; fue ah cuando llevaron sus manos hacia su corazn en seal de
dolor y arrepentimiento, cuando se dieron
cuenta de que sus viejas heridas, aquellas tan
rebeldes a toda medicina como nos deca
Jeremas, haban cicatrizado.

No estamos hablando de algo hipottico, y


menos an terico, que poco tiene que ver
con la realidad que nos rodea. Estamos
haciendo referencia a acontecimientos de salvacin que acompaan la historia del hombre.
Acontecimientos que se desprenden todos
ellos del Acontecimiento por antonomasia: el
que tuvo lugar por medio del Hombre-Dios
que se dej levantar en la cruz y atravesar por
la lanza de un soldado. Al tiempo que se abre
la herida en su pecho, se van curando una a
una las heridas de quienes lo levantaron, los
que zarandearon su alma con toda clase de

el publicano orante
Nadie mejor que uno mismo para cerciorarse
de que est curado, nadie mejor para tomar
conciencia de que todo lo que le atormentaba,
la fuente de sus amarguras e insatisfacciones,
se ha secado. As, con estas certezas, volvan
aquellos que haban ido al Calvario a divertirse,
a olvidarse por unas horas de sus frustraciones.

cristo se encarno,
fue crucificado y se dejo
atravesar el costado,
del que Mano el rio
de salvacion que viene
al encuentro de nuestras
heridas, tal y coMo
lo habia proMetido

35

si h oy esc uc h is s u voz
Haban acudido con nimo de
sensaciones fuertes, a ver un
espectculo, como puntualiza
Lucas. Con su presencia y jaleos, participaron de la Herida.
No, no hubo castigo para ellos.
l, el Hijo de Dios, fue herido, al
tiempo que ellos sanaban. Sus
golpes en el pecho eran el testimonio fehaciente de que su
carne estaba intacta, no haba
en ella nada magullado o
tumefacto. Como muy bien
escribir Pedro aos ms tarde,
todos hemos sido curados
con sus heridas (1 Pe 2,24)

es decir, con sus contextos o


textos paralelos. Teniendo esto
en cuenta, nos acercamos al
precedente que s aparece, y
con toda evidencia, en alguien
que, golpendose el pecho, es
curado y justificado por Dios.
Me estoy refiriendo al publicano citado por Jess, que, juntamente con un fariseo, subi al
Templo a orar (Lc 18,9-14). No
vamos a extendernos en la
exgesis de esta parbola bellsima de nuestro Seor
Jesucristo. Nos fijamos simplemente en dos puntos.

Alguien podra preguntarse si


hay realmente una relacin
entre golpearse el pecho de
los asistentes, a la ejecucin
del Hijo de Dios, y la cicatrizacin de sus heridas. Quiz
se podra objetar que no
existe tal relacin, y que estamos, en cierto modo, manipulando este pasaje del
Evangelio con la intencin de
sacar conclusiones que en
realidad no se corresponden
con el acontecimiento en s.

El primero, la actitud del publicano ante Dios, con quien


est hablando. No sale de su
boca una cascada de rezos.
Palabrera, llama a esto Jess
en su catequesis sobre la oracin en el Sermn de la
Montaa: Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles,
que se figuran que por su
palabrera van a ser escuchados (Mt 6,7). No, no hay en
este hombre verborrea alguna. Apenas se limita a implorar a Dios el perdn de sus
culpas al tiempo que se golpea en el pecho: Oh Dios!
Ten compasin de m, que
soy pecador! (Lc 18,13).

La objecin sera totalmente


vlida si el golpearse el pecho
de esta multitud fuese un caso
aislado sin ningn precedente
en el Evangelio. Antes de seguir
adelante, recordemos que los
santos Padres de la Iglesia nos
instruyen al decirnos que las
Sagradas Escrituras se interpretan con las mismas Escrituras;

El segundo punto es la respuesta que Dios da a la splica


presentada por este hombre
orante que, al confesarse pecador, pone de manifiesto sus

heridas ante el nico que las


puede curar. Respuesta que
conocemos por el mismo
Jess, quien dice de l que
sali del Templo justificado, trmino que, en su sentido ms
profundo, tiene que ver con el
verbo ajustar. Lo que Jess est
diciendo es que este hombre
sali ajustado a Dios, es decir,
en comunin con l. Se dirigi
a su casa totalmente curado de
las heridas que la misma vida,
con todas sus idas y venidas, se
haba encargado de abrir en su
ser; heridas que, por la lejana
de Dios, eran ya insoportables.
Este hombre, el publicano, es
el precedente no solo de
aquellos que se curaron por
obra y gracia del Crucificado,
sino de toda la humanidad
doliente a quien el Seor
Jess ha venido a sanar. Sus
golpes de pecho son signo y
seal no solo de su arrepentimiento, sino del nuevo hombre que ha nacido en l.
Yo mismo en persona ir al
encuentro de mis ovejas y
curar a las heridas y enfermas,
haba dicho Dios a su pueblo
por medio del profeta Ezequiel
(Ez 34,15-16). Lo dijo y lo hizo.
Se encarn, fue crucificado y se
dej atravesar el costado. All,
desde lo alto, man el ro de
salvacin que viene al encuentro de nuestras heridas, tal y
como lo haba prometido.

ante la vision del cordero traspasado los asistentes al


calvario eMpezaron a curarse; la jactancia se convirtio
en vergenza, el griterio en silencio,
los punos aMenazadores en golpes de pecho
36

keri gma
EL QUE SE SIENTA TRISTE
Y ABATIDO QUE VENGA
A CELEBRAR PASCUA
CON NOSOTROS,
ESTA ES LA INVITACIN
QUE HACE LA IGLESIA
A TODOS LOS HOMBRES.

la

Pascua
Jaime Mestre

En Navidad nos felicitamos porque Dios se ha hecho hombre. Yo me pregunt por qu


en Pascua no hacemos lo mismo, si es precisamente el fundamento de toda nuestra fe.
Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe, nos dir San Pablo en su carta a los
Corintios.
El hombre condenado a la muerte est llamado a la vida. Y Jesucristo ha venido para darnos vida y vida en abundancia. Para ello exhal su espritu en la cruz, para que nosotros
pudiramos recibir por su resurreccin este mismo espritu de vida que nos comunica.
l nos dice en el Evangelio: As como mi Padre me ha amado as os he amado yo.
Permaneced en mi amor. Es este Espritu de amor que nos permite clamar: Abba,
Padre! El Padre nos ha dado a su Hijo para hacernos hijos suyos. Y el amor que une al
Padre con el Hijo es este Espritu de Amor que nos infunde a nosotros la capacidad de
amar a Dios sobre todas las cosas y nos capacita para amar a nuestro prjimo, aun
cuando este se haya convertido en nuestro enemigo.
Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian, devolved bien por mal.
De esto solo es capaz el verdadero cristiano, aquel que ha recibido el
espritu del Resucitado, el que celebra la Pascua no como una conmemoracin, sino que ha entrado en el profundo sentido de que l
esta vivo. Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos.
Por esto la importancia de tomar en serio la noche de la gran Vigilia
y no verla como una noche ritual larga, sino entrar en el espritu de
alguien que espera un gran acontecimiento, velando porque el
Resucitado viene a nuestro encuentro.
Nuestros padres mayores en la fe velan toda la noche porque Dios pasa
con mano fuerte y brazo extendido. Y aunque este ao la Pascua de
ellos no coincida con la nuestra ya que este ao su Seder lo celebran
el 6 de abril, que en realidad se prolonga con los panes cimos durante
toda la semana, recordando as su paso de la esclavitud a la libertad, nosotros tambin pasamos de la esclavitud del pecado a la vida. El que se sienta
triste y abatido que venga a celebrar Pascua con nosotros, esta es la invitacin que
hace la Iglesia a todos los hombres.
Noche de vela, de expectacin, Cristo viene a su Iglesia para hacer de todos nosotros
hombres nuevos. Hombres nuevos como Dios hace la naturaleza nueva en primavera. Todo se despierta, lo que pareca muerto despierta a nueva vida. En
nosotros haba la vida bautismal que estaba muerta por nuestros pecados, pero Cristo Resucitado, como nueva primavera, nos despierta a la
vida nueva, a la vida que no se acaba, vida eterna.
A todos, deseo una Pascua fecunda en santidad en el encuentro con el Resucitado.

37

fa mi li a de Na za ret

La

Eucarista,
fuente de la
caridad conyugal
Carmen lvarez Alonso
Profesora de la Facultad de Teologa san Dmaso (Madrid)

a caridad conyugal tiene su


fuente especfica y permanente
en la Eucarista, donde a su vez
encuentra su expresin plena y su
alimento supremo. Ahora bien, dado
este mutuo reclamo entre Eucarista
y caridad conyugal, en el que ambas
realidades se implican y se explican
mutuamente, es preciso preguntarse: hasta qu punto los esposos
cristianos se han apropiado existencialmente de ello? Es posible que
estemos viviendo esta realidad
como algo extrnseco?

38

fam il ia d e Nazaret

Tendemos,
quiz, a ver esa gracia especfica del sacramento del matrimonio,
que es la caridad conyugal, como algo que
se nos aade desde fuera, como algo que viniese
a suplir y paliar las limitaciones propias de todo amor
humano, sin darnos cuenta de que, en realidad, esa caridad conyugal que mana de la Eucarista es un dinamismo
permanente del Espritu que fluye y vivifica desde dentro la
vida y el amor de los esposos.
La caridad conyugal que nace de la Eucarista ayuda a romper el
crculo cerrado de un amor esponsal finalizado en s mismo, un
amor que da pero que no se da. En lugar de hacer de esa
esponsalidad cristiana que se vive en el matrimonio un ejercicio de caridad conyugal, corremos el riesgo de vivirla sin la
caridad que fluye de la Eucarista, como si ambas realidades pudieran ser autnomas. Esto, sin embargo, es dar
forma especfica y peso propio a ese drama agudo
de la separacin entre la fe y la vida, drama que
puede llegar a convertirse en un estilo
pacficamente asumido de aparente cristianismo.

LOS ESPOSOS ESTN


LLAMADOS
A NO ENCERRARSE
EN EL AMOR
A S MISMOS SINO
A TRASCENDERLO
HACIA DIOS
39

fa mi li a de Na za ret

entrega mutua
y donacin sincera
La mutua relacin entre Eucarista y caridad conyugal nos remite en ltimo trmino al amor esponsal de Cristo, en
cuyo misterio ambas realidades tienen
su origen y su fuente permanente.
Ahora bien, tratndose de amor, esa caridad autntica que fluye de Cristo hacia la
Iglesia no puede llamarse de otra manera que Espritu Santo. Y esa misma caridad es tambin la que fluye con re-circularidad entre la Eucarista y los esposos cristianos, infundida por el Espritu
Santo como una participacin en la caridad divina, por oposicin a una bondad
meramente natural o a una entrega
esponsal meramente instintiva.
La caridad de Dios no existe en la Iglesia
como una realidad amorfa, sin forma,
indeterminada y genrica, sino que existe solo encarnada en la concrecin personal de cada ser cristiano. La Iglesia es
el lugar donde se vive y despliega la caridad divina, pero esa caridad no se realiza de igual manera y modo en todos los
miembros y vocaciones, ya que se habla
tambin de la caridad pastoral de los
sacerdotes o de la caridad virginal que
se vive en la vida consagrada. Es ms, ni
siquiera la caridad conyugal se vive y se
encarna de igual modo en todos los cnyuges cristianos.
La caridad conyugal no es una gracia o
un don distinto de la caridad sobrenatural, pero s es una determinacin y especificacin de esa caridad cristiana que el
sacramento del matrimonio obra y
opera en los dinamismos del Espritu
infusos por el Bautismo y la
Confirmacin. La caridad, que es un don
del Espritu comn a todos los bautizados y que es la perfeccin de toda vida
cristiana, en los esposos se vive de
manera especfica y propia a travs de la
caridad conyugal.

40

LOS ESPOSOS
CRISTIANOS SON
UN SIGNO VISIBLE
DE LA CARIDAD
ESPONSAL QUE UNE
EN UNA SOLA CARNE
A CRISTO
Y A LA IGLESIA

fam il ia d e Nazaret

la Esposa del Cordero


La caridad conyugal es una llamada y, al mismo
tiempo, un don del Espritu Santo para ser un
signo en la carne en el cuerpo sexuado masculino y femenino, en el propio amor de esposos, de esa caridad esponsal que une a Cristo
con su Iglesia. En los esposos cristianos atisbamos ya lo que ser la unin del Esposo, el
Cordero del Apocalipsis, con la Iglesia escatolgica, esa Iglesia, ataviada como una Esposa,
que ser conducida definitivamente ante el
Esposo, como Eva fue conducida ante Adn.
Nada de cuanto ellos hacen, en pblico o en privado, escapa o es ajeno a esta caridad conyugal,
prolongacin de la caridad entre Cristo y la
Iglesia. Por tanto, el ministerio de la conyugalidad cristiana, esa que est llamada a ser signo y
sacramento del misterio nupcial de Cristo, debe
ser oficio de amor, como peda san Agustn
que fuese el ministerio sacerdotal de los presbteros.

LA IGLESIA
ES LA ESPOSA
QUE COMUNICA
EN EL HOY DE
NUESTRA HISTORIA
Y DE NUESTRO MUNDO
LA CARIDAD
ESPONSAL DE CRISTO

Y esa unidad en el amor es, por tanto, la unidad


que fluye y nace de los dinamismos del
Espritu, actuando en los esposos a travs de la
gracia recibida en los sacramentos y, en especial, en el sacramento del matrimonio y de la
Eucarista.
La Iglesia es la Esposa que prolonga y comunica en el hoy de nuestra historia y de nuestro
mundo la caridad esponsal de Cristo. La eficacia
de aquel acto supremo de la caridad del Esposo,
entregndose en la Cruz, se extiende por todos
los tiempos de la Historia, por todos los recovecos de la creacin, a travs de la Eucarista,
sabiamente llamada sacramento de caridad o
la caridad hecha sacramento. En este misterio
central se contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia, que es Cristo mismo, y toda la plenitud
del don del Espritu, que es la caridad esponsal
que une la Iglesia a Cristo.
Cada Eucarista tonifica, anima, vivifica, madura,
el dinamismo esponsal del Espritu operante en
nosotros, como aquel soplo de vida anim y
vivific la carne inerte de aquel barro de Adn y
Eva, creado en el Principio.

41

fa mi li a de Na za ret

morir para dar vida


Los esposos cristianos, al ser ellos mismos
ministros del sacramento, se constituyen tambin como signo visible y eficaz de la caridad
esponsal que une en una sola carne a Cristo
y a la Iglesia. Sin embargo, no se trata de una
significacin meramente externa o aadida.
Los esposos estn llamados a hacer trascender su carne hacia Dios, a no encerrar su
esponsalidad en el amor a s mismos, a significar en el sacramento de su cuerpo y prolongar en la sacramentalidad de su amor
humano, esa misma caridad esponsal con
que el Espritu Santo une en una sola carne
a Cristo con su Iglesia.
La profunda unin que hay entre la muerte de
Cristo, celebrada en la Eucarista, y su caridad
esponsal hacia la Iglesia, nos da idea de cunto tiene el amor y la sexualidad humana de
muerte de uno mismo por el otro. Por eso, la
Eucarista ha de ser principio y fuerza del don
mutuo de los esposos a travs de la sexualidad, de esa muerte por el otro, que requiere y exige la esponsalidad del matrimonio. A
travs de la Eucarista, el Espritu Santo se va
haciendo columna vertebral, eje de oro de la
esponsalidad cristiana, para que en ella se
prolongue, en el sacramento del cuerpo
entregado de los esposos, el misterio de la
entrega mutua entre Cristo y la Iglesia en la
Cruz y en la Eucarista.
Por tanto, los esposos viven la verdad plena
de su esponsalidad cuando, en el ejercicio
permanente de su conyugalidad, el Espritu
Santo los une y asocia por la participacin
eucarstica al acto supremo de la Cruz,
mediante el cual Cristo mismo se entrega a su
Esposa la Iglesia. Y la comunin cada vez ms
profunda con el misterio nupcial de Cristo
hacia la Iglesia, que se actualiza en el memorial de la Eucarista, ha de ser principio y fuerza del matrimonio cristiano. Y esa comunin
la opera la caridad de Cristo, derramada en
nuestros corazones por el Espritu Santo que
nos ha sido dado (cf. Rm 5,5).

42

LA PROFUNDA UNIN
QUE HAY ENTRE
LA MUERTE DE CRISTO
Y SU CARIDAD
ESPONSAL
HACIA LA IGLESIA,
NOS DA IDEA DE
CUNTO TIENE
EL AMOR
Y LA SEXUALIDAD
HUMANA
DE MUERTE DE UNO
POR EL OTRO

fa mi li a de Na za ret

S a la Vida,

Ayer, hoy y siempre


Manuel Ortuo Morente
Coordinador General del Da Internacional de la Vida

El pasado 26 de marzo, Madrid dijo un rotundo s a la vida. La unidad de todas las asociaciones convocantes y participantes (ms
de trescientas) ya ha sido el primer xito de
esta iniciativa, las cuales han decidido convertir este evento en una cita anual, tal y como
sucede en muchos otros pases.
Personalmente, estoy convencido de que el
mejor mensaje que debemos transmitir a la
sociedad es, precisamente, el de la unidad. Si
no, cmo vamos a ser capaces de atraer a
los indecisos, a los desinformados, a los
comodones, e incluso, a los contrarios?

S a la Vida es y ser el lema para este y para


los futuros aos; un mensaje que pretende la
defensa de la vida desde su concepcin
hasta el final de la misma de forma natural.
La defensa y reivindicacin de la vida como el
principal derecho humano. No se ir ni contra
nada ni contra nadie. Debe ser siempre una
manifestacin o celebracin netamente positiva.
Lo nico que se pretende es reivindicar esa verdad gozosa, a diferencia de la cultura de la
muerte, con la que nos bombardean todos los
medios de comunicacin, por y desde los diferentes estamentos polticos de nuestra sociedad.

S a la Vida, un mensaje que pretende


la defensa de la vida desde su concepcin
hasta el final de la misma de forma natural

44

fam il ia d e Nazaret
Esta ha sido la primera vez que hemos llamado a la gente a salir a la calle sin un asunto
latente que les hubiera hecho mover como un
resorte a manifestarse. Esto, junto con la convocatoria al unsono de otras setenta concentraciones en todo el territorio nacional, ha
podido hacer que la asistencia fuera una
autntica sorpresa hasta media hora antes de
la cita. Finalmente, gracias a Dios, fue un verdadero xito.
Pero de lo que no cabe duda es de que el
mero hecho de decir un rotundo S a la Vida
en toda Espaa, junto con el trabajo que da a
da cada asociacin va realizando, va a ser ese
continuo recordatorio, a todos y a cada uno de
los espaoles, de que esto no va a parar hasta
que a la vida se le dde la importancia absoluta que tiene, importancia que tena ayer, que
tiene hoy y que tendr siempre..

vencer al mal con el bien


Debemos estar bien alerta a estas llamadas a
celebrar un bien tan extraordinario como es
el de la Vida. No podemos ni debemos acomodarnos pensando que ya otros saldrn a la
calle por m. Es imprescindible el contar con
todos y cada uno de los que estamos convencidos de este valor tan preciado pero sin
embargo tan vulnerable.
Dios quiera que no nos pase como nos cuenta el Evangelio de Mateo:
Pero, con quin comparar a esta generacin? Se parece a los chiquillos que, sentados en las plazas, se gritan unos a otros
diciendo: Os hemos tocado la flauta, y no
habis bailado, os hemos entonado endechas, y no os habis lamentado.
Porque puede surgir el problema, o la propia
contradiccin de los buenos, de gente de bien
que pueda caer en el error de criticar si se hace
algo, as como se critica si no se hace nada.
Nuestra firme voluntad y convencimiento es
celebrar el Da Internacional de la Vida con

esa Alegra que haga transmitir al mundo


que cualquier vida merece la pena. Si no es
as y no nos convencemos que al mal se le
combate con abundancia de bien, no solo
caeremos en el error de un voluntarismo que
no nos lleva a nada, sino incluso a olvidarnos
del Dios de las cosas preocupados por los
innumerables quehaceres, aunque sean las
cosas de Dios
La batalla de la Vida la tenemos ganada.
Pero esa conviccin y el sabernos dejar en
manos de Dios, no nos dispensa de la
Prudencia, pero s debe hacernos desterrar la
inquietud.
Ante todo creer que Dios cuida de nosotros y
de cada una de sus criaturas. Pero debemos
de convencernos plenamente de que no son
menos necesarias la accin y la previsin personales. Todo lo dems sera tentar a Dios.
Y como no podemos dejar a Dios el cuidado
de hacer lo que nos ha ordenado cumplir por
nosotros mismos, para eso estn todas las
asociaciones Provida, cada una en su especialidad o campo determinado, trabajando da a
da defendiendo la causa de la Vida.
De la misma forma todos los hombres y mujeres de bien debemos luchar, defender y hacer
defender ese Bien. Cada uno dentro de sus
posibilidades, aunque sea apoyando, difundiendo o simplemente colaborando econmicamente con las asociaciones. La suma de
muchos pocos es la posibilidad de la consecucin de las metas necesarias para permitir
que puedan trabajar las asociaciones, que,
todas sin discusin, tienen como nico fin la
defensa de la Vida en toda su dimensin y en
todas sus etapas.
Porque, no lo olvidemos nunca, el Abandono
no es una espera ociosa, ni un olvido de la
Prudencia, ni una perezosa inercia
Os esperamos, sin dudarlo, el prximo 24 de
marzo de 2012 en la II Celebracin del Da
Internacional de la Vida.

45

ra zn c rea dora

Iglesia y ao
de la
Qumica
Alfonso V. Carrascosa
Cientfico del CSIC

LA QUMICA EST EN CRISIS;


LAS UNIVERSIDADES NO SABEN
QU HACER CON ESTA DISCIPLINA
QUE CASI NADIE QUIERE ESTUDIAR

in duda una de las ms sonadas transformaciones qumicas de la historia fue


la conversin de agua en vino en Can de Galilea. Aquello fue visto por quienes
lo contaron y lleg a ser escrito para que constara, como lo fue todo lo importante y extraordinario. No conozco interpretacin cientificista del milagro. Supongo
que los que no creen que ocurri piensan que el relato es una prueba ms de la
capacidad de invencin del ser humano, que le ha llevado a escribir libros como El
Quijote o El Seor de los Anillos. Claro que sus autores catlicos por cierto
no fueron por ello perseguidos o asesinados, como sabemos que s en cambio lo fueron algunos de los que escribieron los libros de la Escritura.

S
46

raz n crea dora


Sea como fuere, la Qumica est en crisis. No
hay vocaciones. Las universidades no saben
muy bien qu hacer con esta disciplina que
casi nadie quiere estudiar. Instalaciones a la
medida del baby boom, bien dotadas y
llenas de aire!. Tal vez en parte por este motivo el ao 2011 ha sido declarado por la ONU
Ao de la Qumica. Tambin ha influido, y no
poco, que hace cien aos se le concedi a la
qumica Marie Curie su segundo premio Nobel.
El lema de la efemride Qumica: nuestra
vida, nuestro futuro tiene una carga de optimismo grande en lo que a vocaciones actuales se refiere. Adems es bastante terreno,

como no poda ser de otra manera, y es verdad que afirmaciones o eslganes como todo
es qumica, o el terrible comentario de se
separaron porque ya no haba qumica, distan
bastante del Yo soy el camino, y la verdad, y
la vida o del no os angustiis por vuestra
vida, qu comeris?, qu beberis?, con qu
os vestiris?.
Por otro lado est la relacin que han tenido la
Qumica y la Iglesia Catlica a lo largo de la historia de la ciencia. Relacin que las posturas laicistas tratan de enterrar, pero del que abunda
el material documental del que uno dispone, a
poco que le interesen las comprobaciones.

Investigacin, conocimiento y santidad


Ya en siglo XIII, poco despus de que los papas de la poca comenzasen a inaugurar las primeras universidades de occidente, un nio rico alemn con dificultades escolares tpico pijardocabezacuadrada decidi una noche abandonar el colegio interno donde estudiaba. Result
que al nio lo contaba ya de mayorcito se le apareci la Virgen y le dijo: Por qu en vez
de huir del colegio, no me rezas a M que soy Trono de la Sabidura?. Si me tienes fe y confianza, yo te dar una memoria prodigiosa. Y para que sepas que s fui yo quien te la conced,
cuando ya te vayas a morir, olvidars todo lo que sabas. Y esto fue justamente lo que pas:
dej de acordarse de todo lo aprendido y al poco tiempo muri.

47

ra zn c rea dora
Escribi algunos libros de qumica, y fue nombrado
obispo de la ciudad donde no hace mucho Benedicto
XVI pronunci su famossimo y malentendido discurso, Ratisbona. Es santo, y doctor de la Iglesia, y
tambin patrono de los qumicos y, por extensin, de las disciplinas conocidas como ciencias puras (matemticas, fsica, qumica y
biologa): san Alberto Magno
Pero no hay que irse tan atrs para
encontrar ejemplos de qumicos clebres relacionados con la Iglesia
Catlica. El francs Antonie Laurent
Lavoisier (1743-1794), considerado padre de la qumica moderna,
naci en el seno de una piadosa
familia cristiana en la que surgieron
varios presbteros. Entre otras cosas
fue quien primero enunci la ley de la
conservacin de las masas en una reaccin qumica; descubri y nombr al oxgeno y al hidrgeno; escribi la primera
lista de elementos qumicos; contribuy a la
abolicin de la teora del flogisto, que se supona era un principio inflamable capaz de explicar
ciertas propiedades de la materia, y que
Lavoiser termin descubriendo y denominando oxgeno.

SAN ALBERTO MAGNO,


DOCTOR DE LA IGLESIA,
ES PATRONO
DE LOS QUMICOS Y,
POR EXTENSIN,
DE LAS DEMS
CIENCIAS PURAS,
MATEMTICAS,
FSICA Y BIOLOGA

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Qumico catlico, contribuy a base de


experimentacin a sacar su disciplina de
los conceptos alqumicos e irracionales.
Tambin particip en la construccin del actual sistema mtrico.
Sus estudiosos cuentan cmo en su correspondencia
escriba as a un conocido: Has hecho algo noble al
sostener la revelacin y la autenticidad de las Sagradas
Escrituras (refirindose a una diatriba) y es de destacar que ests utilizando contra ellos las mismas armas
con las que te atacan. Lavoisier estudi en el Colegio
Mazarin de Pars, fundado por el Cardenal Mazarin,
conocido tambin como el Colegio de las Cuatro
Naciones, y perteneciente a la ya entonces famossima
Universidad de Pars, fundada por el entonces obispo
de la ciudad, que alberg a nada menos que la actual
Universidad de La Sorbona y las otras trece universidades actuales en las que aquella se divide.

raz n crea dora


En el Colegio Mazarin, concretamente en su
facultad de ciencias experimentales, una de
las primeras que existi, recibi clase de
cientficos catlicos como el matemtico y
astrnomo Abad de la Caille (1713-1762),
conocido principalmente por haber catalogado cerca de diez mil estrellas y cuarenta y
dos objetos astronmicos, nombrado catorce constelaciones de un total de ochenta y
ocho, y calculado y tabulado una lista de
eclipses para mil ochocientos aos; o el tambin catlico Bernard de Jussieu (16991777), mdico y botnico francs que se
form en el colegio de los jesuitas de Lyon,
quien fue pionero en la introduccin de un
sistema vegetal natural dispuesto conforme
a las afinidades anatmicas, y en cuyo honor
el botnico sueco Linneo, inventor de la
nomenclatura binomial vigente en la actualidad, tambin cristiano ferviente, nombr un
gnero de plantas; o del Abad Condillac, su
profesor de lgica, a quien menciona repetidas veces en tono de agradecimiento en su
obra fundamental Trait Elementaire de
Chimie, etc.
Fundamental colega y colaboradora fue su
esposa, Marie-Anne Pierette Paulze (17581836), que recopil tras la temprana muerte del sabio
francs todos sus escritos, publicndolos como las
Memorias de Qumica de su esposo, que sentaron las
bases de la qumica moderna.
Tal vez lo ms sorprendente y menos conocido de su vida
sea precisamente su muerte: acusado por un cabecilla
revolucionario de traicin a la Revolucin Francesa (nada
menos!), no se sabe si por ser funcionario de la corona o
por rencillas personales, y a pesar de la defensa que su
propia esposa hizo de l en base a sus estudios y su
importancia, fue guillotinado por el gobierno revolucionario el 8 de mayo de 1794 en Paris, cuando tena cincuenta aos, junto con su padre, al grito de La
Repblica no necesita ni cientficos ni qumicos, el curso
de la justicia no puede ser detenido!. Joseph Louis
Lagrange, destacado matemtico cuyo apellido es bien
conocido por todos los matemticos y fsicos, dijo el da
siguiente: Ha bastado un instante para segar su cabeza;
habrn de pasar cien aos antes de que nazca otra igual.

SON MUCHOS
LOS QUMICOS
CATLICOS CLEBRES,
COMO LAVOISIER,
PADRE DE LA QUMICA
MODERNA,
QUE CONTRIBUY
CON SUS
EXPERIMENTOS
A SACAR DE ESTA
CIENCIA LOS
CONCEPTOS
ALQUMICOS
E IRRACIONALES
49

ra zn c rea dora

Hombre de ciencia y de Dios


Otro clebre caso es el del padre de la microbiologa, el tambin qumico francs Louis Pasteur
(1822-1895), que comenz estudiando en el vino los cristales que lo enturbian, y termin descubriendo las bacterias, las levaduras. Elabor la teora infecciosa de las enfermedades que dio
pie a la erradicacin de las mismas, principal causa de la actual longevidad occidental, y tambin de que la esperanza media de vida en frica sea poco ms de cuarenta aos. Desarroll
las primeras vacunas, etc.
Parece que fue su piadossima mujer la que devolvi la fe a su esposo. Dej escritas cosas tales
como la siguiente: Mi filosofa sale del corazn y no de la inteligencia; por eso digamos me
rindo ante el sentimiento de Eternidad que brota espontneamente a la cabecera de un hijo
querido a punto de exhalar su ltimo suspiro. En esos momentos supremos, en lo profundo de
nuestra alma, presentimos que el mundo debe ser algo ms que una mera combinacin de
sucesos debida a un equilibrio mecnico, surgido simplemente del caos de los elementos por
una accin gradual de las fuerzas de la materia.

LOUIS
PASTEUR
(1822-1895),
DESCUBRIDOR
DE LAS
BACTERIAS
Y PIONERO
DE LAS
PRIMERAS
VACUNAS,
RECUPER
LA FE POR
SU ESPOSA
Y PARECE
SER QUE
MURI CON
UN ROSARIO ENTRE
LAS MANOS

50

raz n crea dora


En su discurso de recepcin en la Academia
de Ciencias de Paris, deca: En cuanto a m,
que juzgo que las palabras progreso e invencin son sinnimos, me pregunto en nombre
de qu descubrimiento nuevo, filosfico o
cientfico, se puede arrancar al alma humana
estas altas preocupaciones (refirindose a la
existencia de Dios, mencionada lneas atrs en
dicho discurso) Me parecen ser de esencia
eterna, porque el misterio que envuelve el universo y del cual stas emanan es l mismo
eterno de naturaleza. Se cuenta que el ilustre
fsico ingls Faraday, en las lecciones que daba
en la Institucin real de Londres, nunca pronunciaba el nombre de Dios, aunque fuera
profundamente religioso. Un da, excepcionalmente, solt este nombre y se manifest de
repente un movimiento de aprobacin simptico. Faraday, percibindolo, interrumpi su
leccin con esas palabras: Acabo de sorprenderos al pronunciar aqu el nombre
de Dios. Si nunca me sucedi antes, es
que soy un representante de la ciencia
experimental en estas lecciones. Pero la
nocin y el respeto de Dios llegan a mi
mente por vas tan seguras como las que
nos conducen a verdades de orden fsico El positivismo no peca slo en un
error de mtodo. En la trama de sus propios razonamientos, en apariencia muy
rigurosos aparece una considerable laguna consiste en que, en esta concepcin
positivista del mundo, no toma en
cuenta la ms importante de las
nociones positivistas, la del infinito
La grandeza de las acciones humanas se mide con la inspiracin que
les da a luz. Dichoso el que lleva
en s a un Dios, un ideal de
belleza y que le obedece:
ideal del Arte, ideal de la
ciencia, ideal de la patria, ideal
de las virtudes del Evangelio. Son aqu fuentes
vivas de grandes pensamientos y de grandes
acciones. Todas se aclaran con los reflejos de
lo infinito.

En la bveda de su panten estn escritas


algunas de stas ltimas palabras. Su sobrina
nieta Maurice Vallery Radot, escribi sobre las
creencias de su to-abuelo en un artculo de
prensa y un libro. Comentan que muri con un
rosario en las manos
Convertir el agua en vino es algo imposible
para la Qumica, porque la Qumica no ha vencido la muerte, ni tampoco el ser humano,
pero s Jesucristo, Seor de la qumica de la
materia por l creada, Seor de vivos y muertos capaz de sacar hijos de Abrahn de las piedras, de dar la fe a los cientficos. Resucit!

FARADAY,
SEAL
ANTE LA PRESTIGIOSA
INSTITUCIN REAL
DE LONDRES: LA NOCIN Y EL
RESPETO DE DIOS LLEGAN A MI
MENTE POR VAS TAN SEGURAS
COMO LAS QUE NOS CONDUCEN
A VERDADES
DE ORDEN FSICO
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ra zn c rea dora

52

raz n crea dora

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53

ra zn c rea dora
Este trastorno psicolgico es
mucho ms grave que la timidez,
ya que altera completamente la
vida cotidiana de quien lo padece. Entre sus consecuencias destacamos el fracaso escolar, la dificultad para desarrollar trabajos
que exijan relacin con los
dems, para hacer amigos, etc.,
as como el grave riesgo de recurrir al consumo de alcohol u otras
drogas para poder relacionarse.
Ms del 50% no se casan.
Las situaciones ms temidas por
un fbico social son:
1. Intervenir en grupo: Hablar en
pblico, participar en un grupo,
presentar un trabajo o informe
en clase o en el trabajo, etc.
2. Ser observado por los dems:
Asistir a clase, comer, beber o
escribir delante de los dems,
asistir a una clase de gimnasia,
entrar en una cafetera, usar
un lavabo pblico, viajar en
transporte pblico, ir slo a
comprar a una tienda, etc.

LA FOBIA SOCIAL ALTERA


COMPLETAMENTE LA VIDA
AFECTIVA, LABORAL Y DE
OCIO DE QUIEN LO PADECE,
POR SU DIFICULTAD PARA
RELACIONARSE
CON LOS DEMS
54

3. Interaccin con los dems:


Hacer una reclamacin, devolver un producto, hacer una
peticin o decir no a los
dems, pedir algo a los
dems, expresar su propia opinin, hablar con una autoridad, iniciar una conversacin,
recibir crticas, hablar de temas
personales, llamar por telfono, decir algo agradable a los
dems, conocer a personas
nuevas, relacionarse con el
sexo opuesto, asistir a una
fiesta, etc.

raz n crea dora

En los
jvenes

La adolescencia es la etapa de la vida donde


con ms frecuencia comienza a estructurarse
la fobia social. El adolescente se ve sometido a la evaluacin de su grupo de iguales,
y tiene que expresar su rol en un sistema social distinto a la familia. A diferencia de la
etapa de la niez, el mayor desarrollo cognitivo del adolescente le permite ser ms
consciente ante la discrepancia de cmo se
ve l y cmo le ven los dems.
Aunque el diagnstico solo lo puede hacer
un profesional, podemos detectar la fobia social cuando en situaciones sociales aparecen
algunos de los siguientes sntomas:
- Sntomas fsicos: Temblor de voz y manos,
ruborizacin, sudor, taquicardia, ataque de
pnico, dificultad de respiracin, tensin
muscular, dificultad de concentracin, cefalea, sequedad de boca, opresin en el pecho, mareo, insomnio, miccin frecuente,
sntomas de fatiga, sntomas digestivos, etc.
- Sntomas psicolgicos: Miedo intenso a la
observacin o evaluacin de los dems,
miedo a tartamudear o a bloquearse totalmente y no poder hablar, sensacin de
irrealidad, pensamientos negativos muy frecuentes (no voy a saber qu decir, y si
me quedo bloqueado, voy a hacer el ridculo, me da pnico que todos me miren), temor a que todos le noten la ansiedad, miedo a conocer gente nueva,
temor a no saber comportarse en una situacin social determinada, reunin o
grupo, evita todas las situaciones sociales
de la vida cotidiana, aislamiento, etc.
Ms del 50% de los fbicos sociales sufren
adems otro trastornos como la ansiedad,
depresin, abuso de sustancias, trastornos de
personalidad etc.

55

ra zn c rea dora

Causas y factores
de riesgo
De los estudios realizados hasta la fecha se han podido identificar diferentes factores que originan la fobia social. Resumiendo son los siguientes:
1. Padres sobreprotectores.
2. Padres muy exigentes y que no expresan afecto.
3. Educacin inhibidora de la relacin social.
4. Familia que se relaciona muy poco socialmente.
5. Falta de experiencias sociales y dficit de habilidades sociales por la educacin recibida.
6. Vivencia negativa de situaciones sociales en la niez y en la adolescencia.
7. Aprendizaje de experiencias sociales negativas en los padres (rechazo, burlas, desprecio,
ridculo).
8. Factores de personalidad, como personalidad dependiente, obsesiva, esquizoide, etc.
9. Experiencias negativas en la interaccin social en la niez o adolescencia.
10. Pensamientos negativos frecuentes de expectativas negativas, relacionadas con no saber
qu decir o cmo comportarse por temor al ridculo.

Incidencias y
limitaciones
Las personas que tienen fobia social padecen un gran sufrimiento ya que su vida familiar, social,
acadmica, laboral, afectiva y de ocio se ven afectadas por las conductas de evitacin a las
situaciones temidas.
La persona se asla cada vez ms o se mantiene en el grupo siempre en una actitud pasiva.
Pierden grandes oportunidades en el trabajo, en las aficiones y en la relacin con los dems
debido a la baja autoestima, depresin y ansiedad que padecen, lo que refuerza ms an este
tipo de trastornos.
La fobia social (A) le produce muchos pensamientos negativos (B) que propician las conductas negativas de evitacin y desarrollan muchos sntomas (C). De esta forma se genera un crculo de feedback: A influye en B, y B influye en C y a su vez C vuelve a potenciar A, que hace
que la fobia social se mantenga y se incremente.

56

raz n crea dora

Entre los factores ms importantes que se han descubierto en los procesos A, B y C estn los
siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.

Conductas de evitacin de situaciones sociales.


Sntomas fsicos de ansiedad que no puede controlar y que potencian el miedo.
Pensamientos negativos sobre s mismo.
Comparacin con los dems, a los que percibe como superiores en la actuacin social.
Expectativas negativas de que no sabe comportarse adecuadamente en muchas situaciones.
6. Muchos pensamientos negativos de que es percibido negativamente por los dems.
7. Nunca toma la iniciativa en conversaciones o en llamar a los dems.
8. Le afectan mucho las crticas o reacciones de los otros.
9. Se siente insatisfecho y frustrado en su actuacin social.
10. Pensamientos ansiosos o depresivos.
11. Importante dficit de habilidades sociales.

prevencin y
tratamiento
Su tratamiento se debe realizar cuanto antes, porque como ocurre con muchos trastornos, la
fobia social se generaliza y cronifica en el tiempo. La terapia cognitivo-conductual ha demostrado ser el tratamiento ms eficaz. Consiste en terapias de relajacin profunda, autocontrol, entrenamiento en habilidades sociales, ejercicios de respiracin controlada y reestructuracin cognitiva combinada con biofeedback.
Tiene alguna relacin este trastorno con la educacin cristiana? Podemos afirmar que s. Un nio
o adolescente que recibe una educacin en la que los principales valores en la vida son el amor
a Dios y al prjimo, que no podemos juzgar a nadie, que aprende de sus padres a pedir por los
dems, incluso por los enemigos, a ser tolerante, abierto, extrovertido, a ayudar a los compaeros
o hermanos, a aceptar mejor a los profesores o compaeros de edad, a respetar la opinin de los
dems, a ser conciliador cuando otros se pelean, a expresar lo que piensa sin importarle la opinin ajena, que no oye hablar mal en casa de familiares, vecinos o amigos, lo ms probable es
que no desarrolle ningn tipo de fobia social; que sea un joven con alta autoestima, que no genere pensamientos o conductas negativas hacia los dems y sepa comportarse en un grupo adecuadamente. Con lo cual, como les digo a los padres: si hablas a tus hijos de alguna persona, y
no tienes nada positivo que decir de ella, mejor no hables.

57

sofis mas

Una

ley para

imponer
la
ideologa
de
gnero

Benigno Blanco
Presidente del Foro Internacional de la familia

l Gobierno pretende cerrar la agenda poltica de la ideologa de gnero


con una nueva ley que supone la
mayor amenaza para las libertades existente hoy en Espaa: el Anteproyecto de
ley integral para la igualdad de trato y la
no discriminacin. Tras tan sugerente y
atractivo ttulo se oculta una maniobra
poltica de altos vuelos: crear los instrumentos jurdicos para que, desde el
Estado, se puedan prohibir y sancionar
las opiniones y conductas que discrepen
de la antropologa de gnero o no acepten sus exigencias en la vida social. Se
trata de una ley trampa, reclamada desde
hace tiempo por los grupos que han
hecho de su sexualidad una teora poltica, que exige el apoyo del Estado para
imponerse obligatoriamente, eliminando
al discrepante: los activistas de gnero
en el feminismo radical y el lobby gay y
transexual (el lobby LGTB).

POR QU UNA
NUEVA LEY
SI EL DERECHO
A LA IGUALDAD
EST YA
RECONOCIDO EN
LA CONSTITUCIN?

58

s ofi sma s
Para entender esta nueva ley, hay que saber
que el derecho a la igualdad ya est reconocido en la Constitucin y cuenta con leyes que
lo refuerzan en el mbito penal, laboral y de la
mujer. No hace falta una nueva ley general,
integral y transversal en la materia, pues no
existe vaco legal al respecto, sino ms bien un
exceso de regulacin (pinsese, por ejemplo,
en la reciente Ley orgnica 3/2007, de 22 de
marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y
hombres). Por qu entonces una nueva ley
en la materia? Pues porque existe un grupo de
presin, que ha hecho de la apelacin a la
igualdad y la no discriminacin su sea de
identidad y particular instrumento de imposicin de sus posturas ideolgicas: el lobby
gay y feminista de gnero, los LGTB. Los
defensores del gnero se han autoproclamado minora discriminada por razn
de su (as llamada) orientacin sexual, y,
sobre la base de tal consideracin, pretenden ahora imponer a todos su particular visin del mundo, de la persona y
la sexualidad, con el mensaje cada vez
ms expreso de que, quien no piense
como ellos, est discriminando, y debe
ser sancionado y reeducado por el
Estado.
Con el fin de atender esta pretensin,
viene la nueva Ley de igualdad de trato,
que va a convertirse, de ser aprobada, en
instrumento de imposicin de una nueva
intolerancia de matriz totalitaria en nombre de la diversidad afectivo-sexual, en
detrimento de libertades bsicas como las
de pensamiento, religin, educacin, etc.

Trampa y falacia
Obviamente la nueva ley no se presenta expresamente conforme a lo
explicado; oculta su verdadera intencin y novedad tras una aparente
regulacin general, integral y
transversal de la igualdad.

ESTAMOS ANTE LA
MAYOR AMENAZA PARA
LAS LIBERTADES
EXISTENTE HOY EN
ESPAA: PROHIBIR
Y SANCIONAR DESDE EL
ESTADO LAS OPINIONES Y
CONDUCTAS CONTRARIAS
A LA ANTROPOLOGA DE
GNERO

LA HOMLOGA
LEY INGLESA DE
2007 OBLIG A CERRAR
LAS AGENCIAS
CATLICAS DE
ADOPCIN POR
NEGARSE A DAR NIOS EN
ADOPCIN A PAREJAS DE
HOMOSEXUALES

59

sofis mas

SU MBITO DE APLICACIN SE EXTIENDE TAMBIN


A LA VIDA SOCIAL Y PRIVADA, CON UN AMPLSIMO
MARGEN DE MANIOBRA A LA AUTORIDAD
Y CON UNA INVITACIN A LA DENUNCIA
Para ello se autopresenta, falsamente, como si
de una transposicin de directivas comunitarias se tratase. Pero esto no es cierto, pues las
directivas que cita el anteproyecto se refieren
al mbito laboral, a la posicin relativa hombre-mujer y al origen tnico, y en esos campos
ya estn traspuestas al ordenamiento jurdico
espaol. Es decir, se hace una ley presuntamente general, pero que de hecho tiene como
nica novedad real su aplicacin al mbito de
la llamada orientacin afectivo-sexual y el
resto de implicaciones del totalitarismo ideolgico de gnero.

Veamos escuetamente el contenido


de la nueva ley propuesta:
a) En el art. 2 se establece la prohibicin de
toda discriminacin por los motivos a que
alude el art. 14 de la Constitucin, a los que se
aade, entre otros, la orientacin o identidad
sexual y cualquier otra condicin o circunstancia personal o social, y se especifica que la
ley se aplicar no solo a los poderes pblicos,
sino tambin a las personas fsicas o jurdicas
de carcter privado que residan, se encuentren
o acten en territorio espaol; y el art. 3 concreta que esta ley se aplicar en todos los
mbitos de la vida poltica, econmica, cultural
y social. Es decir, es una ley omnicomprensiva:
se aplica a todos y en todos los mbitos.

SE INVIERTE LA CARGA
DE LA PRUEBA;
EL DEMANDADO TENDR
QUE PROBAR SU INOCENCIA Y NO EL ACUSADOR
LA CULPABILIDAD, COMO HASTA AHORA

60

s ofi sma s
b) Segn el art. 4 queda prohibida toda conducta, acto, criterio o prctica que implique discriminacin por los motivos sealados en el art. 2.
c) En los art. 12 a 22 se concreta la
prohibicin de discriminacin en una
serie de mbitos: empleo, trabajo por
cuenta ajena o propia, organizaciones
sociales, educacin, sanidad, servicios sociales, acceso a la vivienda, servicios pblicos, medios
de
comunicacin,
publicidad, etc.
d) La descripcin que
hace la ley de qu
queda prohibido y es
sancionable es de
una gran vaguedad
conceptual y lingstica, de forma
que en la prctica
es imposible saber
exactamente lo que
se prohbe. La nica
concrecin que hace
la ley es la prohibicin en el
art. 12 de la financiacin
con recursos pblicos de la
enseanza diferenciada.
e) Los artculos 23 a 36 regulan una serie de
medidas de proteccin e impulso de la igualdad, entre las que merece la pena resaltar la
nulidad de pleno derecho de cualquier acto
o contrato que causen o puedan causar discriminacin, la inversin de la carga de la
prueba (el denunciado o demandado tendr
que probar su inocencia, no es el acusador
quien deber probar la culpabilidad) y la
legitimacin de grupos o asociaciones de
lucha por la igualdad (lase, por ejemplo, las
organizaciones LGTB) para intervenir y ser
parte en cualquier expediente instruido al
amparo de la ley.

EN GRAN BRETAA SE HA
RETIRADO EL PERMISO
PARA SER FAMILIA
DE ACOGIDA A UN
MATRIMONIO CRISTIANO
POR ENTENDER QUE SUS
OPINIONES SOBRE
LA HOMOSEXUALIDAD
SON DAINAS PARA
LOS NIOS
61

sofis mas
f) Los art. 37 a 41 crean un comisario poltico
denominado Autoridad para la Igualdad de
Trato y la No Discriminacin, nombrado por el
Gobierno por seis aos e inamovible en el
cargo, que se responsabilizar de aplicar la ley
e impulsar sanciones a quienes la incumplan.
g) En los art. 42 y siguientes se establece un
dursimo rgimen sancionador, que prev multas de hasta 500.000 euros y penas accesorias,
como el cierre de establecimientos o negocios
en que se produzca la infraccin de la ley, o la
retirada de subvenciones y ayudas pblicas a
cualquiera que se separe de sus criterios.
Como se puede apreciar en este rpido resumen, estamos ante una ley que pretende ser
de aplicacin no solo en el mbito de las relaciones pblicas o laborales, sino tambin en
toda la vida social y privada, con un amplsimo
margen para que la autoridad interprete lo que
quiera sobre qu es discriminacin y con una
invitacin a la denuncia; y todo ello adornado
con sanciones dursimas a diestra y siniestra.

Igualdad de embudo
En lo que se refiere a la ideologa de gnero,
la exposicin de motivos del anteproyecto presenta las leyes 13/2005 y 3/2007 (que son
las que suprimieron el matrimonio para equipararlo a las uniones de personas del mismo
sexo el llamado matrimonio homosexual
y cambiaron el sexo por el gnero en la definicin de persona en el Registro Civil) como
grandes avances normativos en la consecucin de la igualdad legal y la eliminacin de
ciertas parcelas de discriminacin por razn de
la orientacin o identidad sexual.

Y aade a continuacin: Pero existen dficits y


desequilibrios, ya que no se protege de la
misma manera ni en todos los casos, segn el
tipo de discriminacin. Lo que hace la ley es
extender la proteccin frente a la discriminacin
por cualquier motivo y en todos los
mbitos. Es decir, la equiparacin
de todas las orientaciones e identidades sexuales en todos los mbitos
SE TRATA DE UN PODEROSO
es fin de la ley, que entiende que
es discriminacin no afirmar tal
INSTRUMENTO JURDICO
equiparacin en todo su
mbito de aplicacin, que
PARA PERSEGUIR A
se extiende, como nos
QUIENES OPINEN Y ENSEEN
recuerda el art. 3, a todos
los mbitos de la vida
QUE DETERMINADAS
poltica, econmica, culCONDUCTAS SEXUALES
tural y social.

NO SON BUENAS NI
ACONSEJABLES

62

s ofi sma s

Las asociaciones LGTB, de aprobarse esta ley,


contarn as con un poderoso instrumento jurdico para perseguir a quienes opinen, enseen,
defiendan o articulen sus relaciones sociales
sobre el principio de que, en materia de sexualidad, no todo es igual de valioso, que la dualidad hombre mujer tiene un valor y significado
especfico y que determinadas conductas
sexuales no son buenas ni aconsejables.
Existe ya un precedente la ley inglesa de
2007, a cuyo amparo las agencias catlicas
de adopcin han sido obligadas a cerrar por
negarse a dar nios en adopcin a parejas de
homosexuales, se ha retirado el permiso para
ser familia de acogida a un matrimonio cristiano por entender que sus opiniones sobre la
homosexualidad son dainas para los nios,
se ha sancionado a un hotel por no admitir
parejas homosexuales, se ha propuesto imponer en el sistema educativo la visualizacin

CON SU APLICACIN
ASISTIREMOS A UN
ROSARIO DE DENUNCIAS
Y CHANTAJES PARA
NORMALIZAR LA
IDEOLOGA DE GNERO
EN LOS MBITOS
PBLICOS Y PRIVADOS
de la homosexualidad en todas las asignaturas
y hasta una ministra ha propuesto obligar a las
Iglesias a casar homosexuales por entender
que lo contrario es discriminatorio.
Si llega a entrar en vigor esta ley, asistiremos a
un rosario de denuncias y chantajes para normalizar la ideologa L (lesbianismo) G (gay) T
(transexualidad) B (bisexualidad) y su visin
de la sexualidad en todos los mbitos de la
vida social: en la educacin, en los medios de
comunicacin social y hasta en las Iglesias, eso
s, en nombre de la igualdad, que es el nombre bajo el cual se esconde la nueva intolerancia totalitaria que viene.

63

ed uc ac in pa ra la v id a

La

nueva escuela

catlica

Desiderio Parrilla

os colegios catlicos acumulan un haber histrico


positivo, que hace de ellos un referente de la educacin de amplios sectores de la sociedad. Tanto
en la sociedad cristiana en general desde el siglo XVII
como en la mente de todos se encuentran los institutos
religiosos, rdenes y congregaciones, y sociedades de
vida apostlica que han tenido hasta hoy, por carisma
orientador, la formacin cristiana de la juventud. Sin
embargo, todas ellos acumulan una herencia que ha
comenzado a hacer crisis profunda.

64

ed uc ac in p ara la v id a

La crisis viene provocada, en cierta medida,


por la carencia de vocaciones que estos institutos religiosos tienen en la actualidad. Pero
no todo es atribuible a la ausencia de vocaciones religiosas continuadoras de la labor de las
generaciones precedentes. La crisis de la
escuela catlica tiene que ver esencialmente
con la misma crisis actual que atravesamos y
que nos envuelve como una atmsfera cultural: una sociedad posmoderna del tercer milenio, descristianizada y secularizadora, cuya globalizacin amenaza la propia catolicidad de la
Iglesia. Este es el hecho: en Occidente nos
encontramos ante una situacin de seculariza-

cin, crisis e incluso aborrecimiento de la fe,


apostasa generalizada y anticlericalismo,
que ha calado tambin en los centros catlicos. El origen de esta crisis educativa es la
crisis de fe que azota al viejo continente; el
descalabro de las rdenes religiosas, muchas
al borde de la extincin; los seminarios diocesanos, antao rebosantes de vocaciones, y
hoy muchos de ellos vacos; numerosas
parroquias, centros de una vida laical activa,
actualmente envejecidas, sin relevo generacional, algunas incluso con amenaza de cierre por falta de fieles y clero que las atiendan. Y el futuro no es ms alentador.

65

ed uc ac in pa ra la v id a
En el discurso a la asamblea diocesana de Roma
(11 de junio de 2007) el papa Benedicto XVI
habl de una emergencia educativa. Insisti en
una carta con fecha de 21 de enero de 2008, y
en un discurso dirigido a los obispos italianos el
28 de mayo de 2009. La conferencia episcopal
italiana reaccion haciendo el propsito de dedicar una dcada (2010-2020) al tema de la educacin. Podramos seguir enumerando los documentos eclesiales, pero en el presente artculo
nos ceiremos estrictamente a lo que ocurre a
este respecto en Espaa.

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En el ao 2007 asistimos a un
momento crtico de esta misma emerc
a
gencia educativa. Este acontecimiento ha
establecido un punto cero que determina un
antes y un despus en la educacin religiosa de este
pas. Nos referimos a la crisis suscitada por la asignatura
Educacin para la Ciudadana (EpC).

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La implantacin de esta materia supuso un choque entre las


concepciones aggiornadas de numerosas congregaciones religiosas de nuestro pas frente a la postura de la Conferencia
Episcopal Espaola. La FERE hizo bloque para tolerar EpC frente a la
intransigencia de la propia Conferencia Episcopal. Los resultados de
esta tensin son bien conocidos. Sin embargo, la objecin de conciencia no ha sido siempre respetada en los centros catlicos donde la asignatura se imparte. Aunque se prometi a los padres que la asignatura
sera impartida con un fondo catlico, no ha sucedido as en muchos
casos, por decirlo del modo ms indulgente posible. Los manuales de
EpC revelan la carga ideolgica anti-catlica de la asignatura, y la infiltracin ya avanzada de esta ideologa en el tejido eclesial.

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l?

66

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El mencionado problema lleva larvndose desde el post-concilio, a


raz de una aplicacin extrnseca, rupturista y progre, del Concilio
Vaticano II. Las crisis vocacionales de las congregaciones y rdenes (mayores y menores), derivadas de aquella crisis institucional solo han agravado la situacin presente. De aquellos polvos proceden estos lodos. La falta de frailes, monjas, laicos
terciarios, militantes o simpatizantes, lleva a estos centros a
contratar profesores que solo son catlicos culturales, o
catlicos sociolgicos, en el mejor de los casos.

ed uc ac in p ara la v id a
Esto provoca que los clausla carga ideolgica
tros se conformen por una
identidad catlica muy desdianti-catlica de la
bujada, que manifiesta ms
Educacin para
bien la mentalidad ambiente
de la sociedad secularizada y
la Ciudadana (EpC)
descristianizada: un humanismo liberatorio difuso, un moraha determinado un
lismo voluntarista basado en la
antes y un despus
educacin en valores y el compromiso, acaso un relativismo mulen la educacin
ticulturalista y posmoderno. En no
pocos casos, esta mentalidad alcanza
religiosa
los puestos directivos o se fomenta
en Espaa
desde esos mismos puestos de direccin,
vaciando de autenticidad la educacin catlica genuina del centro.
Los maestros y maestras de vida consagrada
van disminuyendo su presencia en sus propios
centros y aumentan los maestros laicos hasta
convertirse en mayora ms que absoluta en
casi todos los establecimientos de enseanza.
Cambia, pues, el status y la configuracin formal de las motivaciones de los educadores: la
identidad del laico no incluye la consagracin,
sino la secularidad, es decir, su orientacin
vocacional a la familia, al trabajo y a lo
temporal.
Lo que ha cambiado de hecho, en ms situaciones de las que los propios responsables
hubieran deseado, ha sido el mismo proyecto
original. Este se ha ido "descafeinando", acomodndose a "lo posible" y, pasando de ser la
intencin de una educacin alternativa a ser
una educacin suplementaria. La pregunta
que nos podemos hacer ante este panorama
se puede formular en estos trminos: Es
compatible lo sustancial del proyecto original
de estas escuelas con la transformacin radical
del grupo humano docente?

67

ed uc ac in pa ra la v id a

cierto tufillo a neopaganismo

Reconozcmoslo abiertamente: nos han cambiado el agua. Si un cocinero toma un pollo y


lo cuece en agua, qu obtendr? Caldo de
pollo, sin duda. Si ese mismo cocinero coge
un pescado y lo cuece en agua, qu obtendr? Caldo de pescado. Pero si toma el pollo
y lo cuece en el caldo de pescado, qu sabor
tendr el pollo? Evidentemente el pollo sabr
a pescado. Eso ha pasado: nos han cambiado
el agua. La cristiandad tradicional ha desaparecido y el entorno que lo ha suplantado es
un ambiente secularizado, descristianizado,
anti-catlico.
Los cristianos, en este contexto, ya no tienen
sabor a cristiano. Saben a neopaganos, a
krausistas, a irenestas, a protestantes Un
profesor mo nos deca en la universidad:
Hay que influir o ser influido. No hay trmino medio. No influir supone dejar que te
influyan. Siempre me acordar de aquella
historia verdica que contaba de un mucha-

cho cuya familia haba tenido que emigrar


desde La Corua a Buenos Aires en la dcada de los 50. Le escolarizaron en un colegio
de Ro de la Plata. La inmersin lingstica
era mxima, tanto ms por lo pegadizo y
sugerente que resulta el acento porteo.
Pues bien: a aquel nio no solo no se le
peg el acento argentino, sino que toda su
clase acab hablando espaol con acento
gallego. Si non vero, e ben trovato
Lo que sin embargo resulta inverosmil es
el alto grado de secularizacin avanzada
que sufre la escuela catlica. Inverosmil,
pero verdadero de toda verdad. La escuela
catlica ha quedado permeada, empapada
por esta mentalidad dominante como una
esponja sumergida en un tonel de agua, si
es que la situacin no es an ms grave.
Entonces, la metfora adecuada sera la de
un terrn de azcar que se disuelve lentamente en un vaso de agua tibia.

nos han cambiado el agua:


la cristiandad tradicional ha desaparecido
y el entorno que lo ha suplantado
es un ambiente secularizado y anti-catlico

68

ed uc ac in p ara la v id a

la tragedia de la escuela catlica consiste en querer


contemporizar por estar al da, llegando incluso
a traicionar, en algunos casos, el carisma
de sus fundadores

Por otro lado, los antiguos colegios, dada la


competitividad y el descenso de natalidad, han
tenido que acogerse al concierto para sobrevivir como empresa econmica, lo que supone una tensin aadida y una indefensin en
algunos casos frente al mangoneo del poder.
Aunque tal vez ocurra lo contrario: que los
directores tomen el concierto como excusa
para edulcorar adrede la catolicidad del centro
e implantar una secularizacin progresiva all
donde la secularizacin revolucionaria no fue
posible. De esta manera, se nada y se guarda
la ropa, sirviendo a dos seores sin que ninguno se ofenda ni tome represalias.
Adems los colegios catlicos caen bajo el
chantaje de los controles de calidad, las auditoras externas, las encuestas de satisfaccin
del cliente, tan propios del nuevo orden educativo iniciado desde la LOGSE y que ha alcanzado a la propia universidad con el Plan

Bolonia y el Espacio de Educacin Europeo. La


tragedia de la escuela catlica consiste en
haber querido y seguir queriendo contemporizar, bien por ser "concertada" (lo cual significa
seguir al dictado lo que mande el "comisario
poltico" de la Inspeccin Educativa), o bien
por ser "privada", pero cayendo en el posibilismo y el prurito de "estar al da". La escuela
catlica se ha empapado de las tonteras de
los nefastos pedagogos del buenismo antropolgico, de los vesnicos psicologeros y del
optimismo progresista, olvidando a sus eminentes cimas pedaggicas, incluso traicionando, en algunos casos, el carisma de los fundadores de escuelas catlicas.
Como vemos, esta crisis est ms all de los
posicionamientos prosotana-antisotana, educacin diferenciada o mixta, que son cuestiones casi irrelevantes en comparacin con el
problema histrico en curso.

69

ed uc ac in pa ra la v id a

los colegios son


uno de esos nuevos
Aerpagos de los
que habl
Juan Pablo II,
donde se
redescubren
las riquezas
del Bautismo
a travs de la
formacin
permanente
de la fe

Formar en la fe y la verdad, una urgencia educativa


Dejando a un lado el colaboracionismo de la
FERE y algunas congregaciones y rdenes religiosas respecto de EpC, esta situacin ha
supuesto la ocasin de tomar conciencia del
problema fundamental de fondo. De esta
reflexin surgieron entonces diversas iniciativas desde otras partes del pueblo cristiano.
Fundacin Tertio Millenio, Fundacin Educatio
Servanda, Asociacin Kyrios y muchas otras
asociaciones educativas pretenden salvaguardar la identidad catlica de la educacin creando centros de nuevo cuo.
Los movimientos generan por su propio dinamismo instituciones que son fruto de su educacin en la fe. Tal es el caso de Schoenstatt
(Colegio Monte Tabor) y Comunin y
Liberacin (Colegio Internacional Newman,

70

Kolbe). Regnum Christi, pese a las dificultades


de su purificacin interna, afianza el prestigio
de sus numerosos centros. Los propagandistas
(ACdP) siguen consolidando su presencia
siempre meritoria en la labor educativa como
dimensin pblica de la fe. Las obras personales del Opus Dei prosiguen extendindose por
Espaa. Proliferan tambin las cooperativas de
padres catlicos como iniciativas civiles, tales
como la cooperativa de padres Silo.
Tras el Vaticano II, hubo en la Iglesia una renovacin litrgica, una renovacin teolgica y
pastoral, una renovacin incluso de las realidades eclesiales. Faltaba la correspondiente
renovacin educativa? Podemos decir que los
tiempos estn ya maduros y que esta renovacin ha comenzado?

ed uc ac in p ara la v id a
El Concilio tambin debe renovar la escuela
catlica, sanndola desde la raz. Hace falta
que la Nueva Evangelizacin genere un cuerpo educativo nuevo, un pueblo escatolgico
que ilumine la Escuela con una nueva esttica, con una pastoral acorde a la sociedad
descristianizada y secularizada del Tercer
Milenio, con una pastoral evangelizadora que
se dirija a los ms alejados, y que pueda
hacerse cargo de las escuelas catlicas de
antigua fundacin, sin vocaciones ni profesores catlicos, que no se resignan, sin embargo, a ver sus queridas obras a merced de
una secularizacin definitiva.
Se necesitan escuelas cuyos maestros sean
gestados en la fe por la Iglesia, como el antiguo carisma del didscalo o los pedagogos de
la Iglesia primitiva, que surgan de las aguas
del Bautismo y no de una planificacin docente o un programa de calidad pedaggica. Esta
crisis epocal reclama un magisterio nuevo que
no puede suscitarse en ninguna universidad,
en ninguna facultad ni estrategia didctica,
sino que slo puede surgir, por gracia, de la
propia iniciacin cristiana en el encuentro con
Jesucristo a travs del Espritu Santo.
Se requieren profesores cuyo ministerio de la
enseanza est sostenido por la oracin de la
comunidad cristiana, y que en esos mismos
colegios se traslade este espritu de pequea
comunidad. Estas comunidades de maestros
en sus propios barrios seran autnticos misioneros que evangelizaran ad gentes, porque
sus colegios tal vez sean la nica implantacin
eclesistica de ese barrio, de esa ciudad, de
esa regin, tal vez de ese pas.

Acabamos de asistir a la creacin del Pontificio


Consejo para la Nueva Evangelizacin. As lo
declaraba el propio Benedicto XVI el 28 de
junio de 2010 en la Baslica de San Pablo
Extramuros durante las vsperas de los santos
Pedro y Pablo: He decidido crear un nuevo
organismo, en la forma de 'Consejo Pontificio',
con la tarea principal de promover una renovada evangelizacin en los pases donde ya reson el primer anuncio de la fe y estn presentes
Iglesias de antigua fundacin, pero que estn
viviendo una progresiva secularizacin de la
sociedad y una especie de 'eclipse del sentido
de Dios', que constituyen un desafo a encontrar los medios adecuados para volver a proponer la perenne verdad del Evangelio de Cristo.
Tendremos que rezar y esperar para que
Dios suscite personas, instituciones, nuevos
carismas dentro de las nuevas realidades
eclesiales, que decidan tomarse en serio el
asunto, se pongan manos a las obra y entreguen su vida, como siempre lo ha hecho la
Iglesia, a la educacin cristiana de nios y
jvenes.
Las soluciones parecen tres: que las realidades
eclesiales educativas de antigua fundacin
recuperen su carisma fundacional; que surjan
nuevas realidades eclesiales cuyo carisma sea
la enseanza; o que se promuevan y amparen
carismas educativos en las nuevas realidades
eclesiales cuya misin ltima no es la escuela
sino la Nueva Evangelizacin. Quien tenga
odos para or que oiga.

Los colegios son uno de esos nuevos


Aerpagos de los que habl Juan Pablo II,
donde la comunidad cristiana debe realizar el
anuncio del Kerygma, que llama a la conversin y a instaurar caminos de iniciacin cristiana, donde se redescubren las riquezas del
Bautismo, a travs de la formacin permanente y el salto cultural de la fe.

71

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Internet, videojuegos

65,4

Internet, videojuegos
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65,1

Televisin, msica, revistas

Televisin,Discotecas,
msica, revistas
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Calle
Calle
Centros comerciales

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87,9

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Leer
Leerlibros
libros

90,1
90,1

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Deporte
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Discotecas,
bares
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adultos

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Centros
comerciales
Centros
comerciales
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Artsticas

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Deporte
Deporte
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Local
sin
adultos
Voluntariado
Local sin
adultos
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Voluntariado

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Act. Educativas
Voluntariado
Act. Artsticas
Deporte
Act. Educativas

Act. Artsticas

Leer libros

Act. Educativas
Deporte

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73,8
58,8

21

58,8
44,6

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21

44,6

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40
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Leer libros
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Relaciones
casuales y
ocasionales

11,4

3-4 parejas
sexuales en la
vida

19,8

Varias parejas
sexuales a la
vez

72,1

20

40

60

80

100

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Embarazo

24,3

Herpes Genital

32,1

Clamidia

32,4

VPH

32,8

VIH

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40
60
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85,2
Sentir impulso fsico
72,8
!
61
Expresar mi amor
69,4
!
55,3
Dejarme llevar
57,5
!
70,2
Diversin
39,5
!
54,7
Curiosidad
!
48,6
34,5
!
Sentirse valorado/a
43,6
17,1
! Haber bebido o tomado drogas
9,4
!
17,4
No querer ser diferente
6,1
!
14
No saber decir No
8,5
!
11
7,9
! Pensar que mi pareja me dejara
VARONES
13,3
! Consecuencia de imgenes 2,4
MUJERES
Ser el ms popular 2,1 12,2
!
! Mi pareja dijo que me dejara 3,36,4
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77

ed uc ac in pa ra la v id a

La
cultura del

esfuerzo, hoy
el aislamiento y la soledad no convienen a las personas. ninguna persona llegara a ser la que es sin la ayuda de los dems. el ser humano est diseado para
ser solidario, con independencia de que personalmente lo seamos o no. la persona es un ser que naturalmente est abierto a los otros. si no se desarrolla esta
dimensin social de la personalidad, ningn hombre llegar a ser l mismo, el que
es, la persona que quiere llegar a ser. son muchas las razones a las que apelar a
la hora de justificar la necesidad de la cultura del esfuerzo. me referir en esta
ocasin nicamente a dos caractersticas bsicas de la persona; en otro momento tratar de explicar la actual ausencia de esta cultura.
Aquilino Polaino Lorente Catedrtico de Psicopatologa, Universidad CEU-San Pablo

ha llegado la hora
de dejar de
lamentarse por
haber sido
demasiado
permisivos y
encontrar
una solucin
La solidaridad no es un valor solo porque
ahora est de moda. De la solidaridad hoy se
habla demasiado y se practica muy poco. La
solidaridad verdadera es la que se pone de
manifiesto en el propio comportamiento; se
entiende que del comportamiento que uno ha
elegido. Es decir, que la solidaridad no puede
imponerse, aunque s proponerse. Amigo lector, esto es lo que estoy tratando de afirmar,
con el respeto debido al horizonte ineludible
de la libertad de la persona. La solidaridad se
apoya en la inteligencia y la voluntad, dos
caractersticas que abren la persona para que
no se repliegue en el individualismo.

78

La libertad es una propiedad de la voluntad


humana. Si no furamos libres, no podramos
querer. Para querer hay que salir de s, despreocuparse de uno mismo y ocuparse de
otro. En esto consiste la apertura del ser
humano. Se trata de entender la libertad
como interdependencia. En realidad, todos
somos interdependientes porque todos
necesitamos de todos. De qu sirve quererse mucho a s mismo si nadie nos quiere?
Precisamente por eso, lo que a los otros los
afecta, tambin a nosotros nos afecta. Nadie
nos resulta indiferente, porque los afectos
nos afectan.

ed uc ac in p ara la v id a

la solidaridad se apoya en la inteligencia y la voluntad,


dos caractersticas que abren la persona para que no se repliegue
en el individualismo
El otro fundamento de la solidaridad es la inteligencia. La inteligencia, qu duda cabe, es algo muy
personal. Pero no se basta a s misma, sino que
abre la persona a la aventura del conocimiento,
especialmente del conocimiento de otras personas.
De aqu la necesidad de la amistad y el compromiso que de ella se deriva. Ser reconocido es una
necesidad vital, pues nos permite compartir la propia vida con los dems. Esto forma parte del sentido de la propia vida. De aqu que el uso que
hagamos de nuestra inteligencia afecte a los
dems, y viceversa. Tal vez, por eso, lo que hagan
los dems nos atae, nos importa y nos afecta.
Dicho de otra forma: el comportamiento de los
dems, de alguna forma, nos interpela.

79

ed uc ac in pa ra la v id a

rectificar para avanzar


libertad y solidaridad
Consideremos un ejemplo cualquiera.
Supongamos que un amigo est estudiando
medicina. Como es libre, puede estudiar con
mucha o poca intensidad, tomarse en serio
o no su formacin, esmerarse en las prcticas para conocer mejor las enfermedades o
pasar de ellas. En principio, pueden hacer
con sus capacidades lo que quiera, incluso
estudiar muy poco y salvar mediocremente
cada curso. Supongamos que diez aos ms
tarde atiende a uno de mis hijos por padecer
una enfermedad. Pero como se ha esforzado muy poco, es un mdico mediocre que
tarda en llegar a un diagnstico riguroso. Esa
persona ha hecho con su inteligencia y
voluntad lo que ha querido, porque es libre.
En efecto, la inteligencia y la voluntad son
suyas. Pero el mal uso que ha hecho de
ellas le convierte en un profesional incompetente. Los efectos de esa incompetencia
ya no son suyos, sino de otros (de mi hijo).
Por consiguiente, su comportamiento no es
solidario; incluso puede ser injusto.
Una persona as no solo hace dao a los
dems, sino que tambin se hace dao a s
misma. Ms all de ella y de m, sufre tambin la propia profesin y la entera sociedad.
En efecto, disminuir la confianza en los
mdicos, aumentarn las enfermedades, se
incrementar el gasto pblico, habr que
subir los impuestos, etc.
Este ejemplo puede ser dramtico, por afectar a algo tan importante como la salud
humana. Pero lo mismo podra afirmarse de
un taxista, un fontanero, un poltico, un banquero o un diplomtico. Las consecuencias
del mediocre ejercicio profesional pueden
llegar a ser irreversibles y muy negativas para
todos, como consecuencia del mal uso que
esa persona hizo de su libertad, cuando era
estudiante. Se pone as de manifiesto la
urgente necesidad de la cultura del esfuerzo.

80

Toda cultura necesita del esfuerzo. No se


trata de exigir a la juventud ms de lo que
puede dar; pero es preciso reconocer que
los jvenes pueden dar hoy mucho ms de
lo que dan. Es probable que no hayamos
credo suficientemente en ellos o que tal vez
nos hayamos refugiado en la blanda comodidad de la permisividad. En ese caso, se les
ha protegido demasiado, con tal de no tener
problemas. De ser as, la permisividad primera es la que cada padre o profesor se ha
otorgado a s mismo. Si los adultos no nos
exigimos (no nos esforzamos), es imposible
que exijamos a los jvenes de la siguiente
generacin. Se trata de predicar con el ejemplo, aunque ello nos complique un poco la
vida. Ms nos vale llorar una vez que pasarse toda la vida llorando.
Ante la ausencia del esfuerzo no es aceptable la descalificacin global de la juventud, ni
tampoco la de los adultos de la anterior
generacin. Supongamos que hemos sido
permisivos con nosotros y, por eso, con ellos;
que les hemos dado todo lo que han pedido a cambio de nada; que les hemos sustituido sin darnos cuenta de que as los anulbamos; que no los hemos valorado en lo
que realmente valen, como si se hubiera
detenido para siempre su crecimiento y no
fueran capaces de sacar de s las mejores
personas posibles. Admitamos que nos
hemos equivocado, es decir, que hemos
sido permisivos. Pero tambin ellos son
responsables de lo que ha sucedido, porque no se rebelaron ante tanto consentimiento, lo que hace de ellos meros consentidores: nios y nias consentidas que
no han madurado.
Pero ha llegado la hora de dejar de lamentarse. Es preciso tratar de encontrar una solucin. El ser humano tiene capacidad para
asumir sus propios errores, aprender de ellos
y reaccionar de un modo responsable. La
persona es un ser solucionador de problemas. Sobre todo de aquellos que primaria e
inmediatamente a ella misma le ataen.

ed uc ac in p ara la v id a

educar la voluntad

el miedo al sufrimiento, al esfuerzo y a la renuncia


puede ofuscar la inteligencia;
por eso es necesario vigorizar la voluntad
Para madurar hay que aceptarse a s mismo,
de manera que, conocindonos, podamos
rebelarnos con esa gallarda que caracteriza
la grandeza del misterio humano contra lo
que entendemos es preciso cambiar en nuestro ser para llegar a satisfacer el proyecto que
hemos concebido acerca de la persona que
somos: la mejor persona que, segn nuestras
posibilidades, podemos llegar a ser.
Poco importa que esta tarea autotransformante y transformadora de la sociedad nos
suponga un cierto esfuerzo. En la cultura del
esfuerzo nos va mucho, porque precisamente
en eso consiste ser hombre y mujer. El miedo
al sufrimiento, al esfuerzo y a la renuncia
puede ofuscar la inteligencia.
Cuando se reflexiona acerca de cmo nos va
la vida, se advierte en seguida que la comodidad y el confort estn condicionando, probablemente, el vago malestar y el desencanto
que experimentamos. Tambin se sufre a
causa del confort; incluso se puede morir de
excesivo confort. Es preciso vigorizar la voluntad. Poco importa los resultados que inicialmente se obtengan. Es preciso seguir, incluso
cuando faltan las fuerzas, pues como deca
Ovidio, aunque falten las fuerzas, debe alabarse la voluntad.
Nos va en ello el encaminamiento a la conquista de la felicidad personal. Dejarse llevar por la comodidad o el placer de un
momento no es el mejor modo de vivir. La
felicidad humana no es compatible con
esos contenidos. Las personas que quieran
ser felices han de plantearse exigencias
ms altas y valiosas. Es necesario macizar el

tiempo humano, llenarlo, que no haya un


segundo libre para el aburrimiento. Entre otras
cosas porque, como afirmaba Plinio, cuanto
ms feliz, tanto ms corto se hace el tiempo.
La persona puede ms de lo que ella misma
piensa. La vida humana no es algo banal o
superficial que pueda crecer de espalda a la
libertad personal. La grandeza de un ser
humano no debera sepultarse en la ruindad
de la trivialidad.
Nadie debera atribuirse el papel de juzgador
de la juventud, sobre todo si la ignora y si,
como suele suceder, nada ha hecho por contribuir a incrementar su potencial crecimiento.
Un crecimiento, por otra parte, que todos
necesitamos y que al fin reobra sobre la entera sociedad.
Me gustara gritar a los jvenes que me lean
y a sus padres y profesores unas palabras de
aliento, algo que los destinatarios puedan
decirse en la intimidad a s mismos, tanto en
tiempos de bonanza como en tiempos de perplejidad: Recomienza, deja el pasado, crece,
ocpate del futuro, trata de rehacerte, aprende
de tu experiencia y sirve con ella a los otros,
procura comportarte de una forma ms exigente para as merecerte la dignidad con que
fuiste tratado, brete a la verdad del encuentro
con los otros, haz uso de tu libertad ya restaurada, no te dejes esclavizar por lo que fuiste o
dejaste de ser, s fuerte, t puedes, intntalo
una vez ms, comienza, toma ya una decisin,
prueba a hacerlo, persudete de que todava
puedes ser quien eres, quien quieres ser,
quien debes ser.

81

La

mirada

Cristo
de

Juan Pedro Ortuo Morente

uando se nos habla de la


unin hiposttica en la
segunda persona de la
Santsima Trinidad, uno
puede pensar que nos adentramos
en latifundios de alta teologa y,
claro, eso hay que dejarlo para los
entendidos, pues doctores tiene la
santa Madre Iglesia. Sin embargo, al decir que en la persona del
Verbo se dan dos naturalezas, la
humana y la divina, hay algo que
nos toca muy directamente: Dios
ha tomado de lo nuestro, para darnos de lo suyo. Esta expresin me
la recordaba, en muchas ocasiones,
Mons. Eugenio Romero Pose, de tan
grata memoria, que, sealndome
el Beln que habamos puesto en
nuestras oficinas del obispado,
insista: Mira lo que ha hecho por
ti!... qu haremos t y yo?.

82

Todo lo que me
hace sufrir,
lo que me
agobia,
lo que no logro
entender
tiene una
finalidad

Jess mo!,

Contemplar
la humanidad
de Cristo es
adentrarnos
en el sentido
definitivo de
nuestra vida

esp ad a de d os fi los

que mi mirada sea la tuya ante los que te buscan con sincero corazn
Contemplar la humanidad de Cristo es redescubrir nuestro propio misterio. Es adentrarnos en
el sentido definitivo de nuestra vida. Todo lo que me hace sufrir, lo que me agobia, lo que no
logro entender, todo eso! tiene una finalidad, y solo lo podremos abrazar (pues va ms all
de lo puramente inteligible) si somos capaces de pararnos ante la mirada de Jess. La humanidad de Cristo nos desborda y, con todo, es algo tan nuestro!
Desde el momento en que Dios fue puesto entre paales en un pesebre, ya da comienzo una
historia de amor que transformar los corazones de tantos hombres y mujeres. Asumir en nuestras entendederas semejante anonadamiento divino es algo que se nos escapa.
Pese a todo, el empeo de Dios es evidente: Ya no os llamo siervos, sino amigos. Y la mirada
de ese Nio, empapado con olores de establo, se detiene ante nuestros ojos, para que podamos
estrecharlo entre nuestros brazos y, de esta manera, abrazar tambin nuestra propia debilidad.

83

es pa da d e dos fil os
Solo desde ese reconocimiento de lo que somos y tenemos, Dios entra a borbotones en nuestra vida, y nos recupera para l, para que nos
unamos a ese amor inconmensurable, donde vivir una dicha sin fin,
aunque sufras, aunque te duelas, aunque no entiendas Seguimos
sin comprender que l se ha adelantado a cada una de esas tragedias
personales que nos toca vivir cada da, asumindolas en su propia carne?

mranos, Seor, y slvanos


Muchas y diversas debieron ser las miradas de Cristo en la tierra; pero
siempre existi un denominador comn: la simplicidad de una transparencia inagotable que se detiene ante cualquier corazn sediento de
Dios, llenndolo de ternura y compasin.
Cunto daramos por recibir esa mirada!... Imagnate los ojos del Seor
detenindose ante la perplejidad de la samaritana Me he encontrado
con el Mesas, dir a su gente. Ninguno te condena, susurrar Jess
a la adltera, traspasndola con su mirada repleta de perdn. Hoy comer en tu casa, dir Jess a Zaqueo, invitndole a que baje del rbol,
y apremiando con su clara mirada cualquier tipo de distancias. Quin
me ha tocado? y aquella mujer, rebosante de fe, ante la mirada de
Jess, confesar su descaro tras la curacin repentina.
Yo ir a curarlo, respondi Jess al centurin que peda sanase a su sirviente; sin embargo, el oficial romano, ante la mirada del Maestro, contest: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; basta que lo
digas de palabra y mi criado quedar sano No encontr Cristo una fe
semejante en Israel. Me amas ms que a estos?, preguntar Jess a
Pedro, que das atrs lo haba negado y los ojos de Cristo se fundirn
con el arrepentimiento sincero de aquel que morir crucificado boca abajo,
pues no era digno de la misma suerte que su Seor.
La humanidad de Cristo tiene la sencillez de lo ms divino, pues solo
Dios es capaz de darse sin tapujos, abiertamente, y sin medir contraprestacin alguna. No se trata del amor que espera ser correspondido,
sino de la donacin sin lmites, aunque esa contemplacin haya de ser
entregada en la Cruz.

dulces ojos misericordiosos


All brindar su ltima mirada a una mujer sufriente, Mara, recordndole
que su maternidad habra de alcanzar ahora a la humanidad entera. Ojos
misericordiosos, canta la Iglesia a la Madre de Dios durante siglos. Ojos
que, en la carne, heredar su Hijo por toda la eternidad, para que nuestra esperanza ya nunca ms se aparte del verdadero deseo de Aquel que
nos ama y nos mira T y yo estamos hechos a imagen y semejanza
de Dios, pero es la carne el lugar elegido por l para alcanzarnos la salvacin. Por eso, somos tambin templos del Espritu Santo, fruto del amor

84

solo Dios es
capaz de
darse
abiertamente
en un amor
que no espera
ser
correspondido

la mirada de
Cristo se
detiene ante
cualquier
corazn
sediento
de Dios,
llenndolo
de ternura
y compasin

esp ad a de d os fi los
seguimos sin comprender
que l se ha adelantado
a cada una de esas
tragedias personales
que nos toca vivir cada
da, asumindolas
en su propia carne?

del Padre y del Hijo Toda la divinidad inhabitando en nuestro cuerpo mortal! Quin puede
resistir semejante mirada de ternura?
Ojos de Cristo, por fin, que, desde la fe, nos observan en el sacramento de la Eucarista para recordarnos, da tras da, que su mirada quiere
tambin tener sitio en nuestra alma. Cunto envidio a aquellos que pudieron ver la mirada de
Cristo!... A este respecto, Benedicto XVI, en su
ltimo viaje a Ftima, deca aludiendo a la experiencia de los nios videntes: Al or estas inocentes y profundas confidencias msticas de los
pastorcillos, alguno podra mirarlos con un poco
de envidia por lo que ellos vieron, o quizs con
la desilusionada resignacin de quien no ha tenido la misma suerte, pero insiste en querer ver.

A estas personas, el Papa dice como Jess:


No estis en un error al afirmar: Dichosos
los que no han visto y han credo, porque
Dios ms ntimo a mi de lo que soy yo,
como dira san Agustn, tiene el poder de llegar hasta nosotros, en particular a nuestro interior, de forma que el alma recibe el toque
suave de una realidad que se encuentra ms
all de lo sensible, y la hace capaz de alcanzar lo no sensible, no lo visible a los sentidos.
Con este objetivo se requiere una vigilancia
interior del corazn, que, durante la mayor
parte del tiempo, no tenemos a causa de la
fuerte presin de las realidades externas y de
las imgenes y preocupaciones que llenan el
alma. S!, Dios puede alcanzarnos, ofrecindose a nuestra visin interior.

85

es pa da d e dos fil os
desde el momento
en que Dios fue
puesto en un pesebre
da comienzo
una historia
de amor que
transforma
los corazones:
Ya no os llamo
siervos,
sino amigos

te miro y te amo
Soy sacerdote. Me uno con pasin y admiracin a las palabras del Papa. Quisiera, a pesar de todo, aadir algo ms.
Tengo el orgullo santo de presumir ante
los que vieron y tocaron al Seor, tanto
los que convivieron con l, como los que
a lo largo de la historia han tenido alguna
experiencia mstica, de que yo, pobre e indigno sacerdote suyo, puedo tenerle entre mis
manos, cada da en la Santa Misa, acaricindolo
con los ojos de mi hambrienta fe, susurrndole torpemente y entre balbuceos, tal y como lo expresaba
el santo Cura de Ars: Ahora eres mo, no permitas
que nada, ni nadie, me aparte de Ti!.
S que Cristo me devuelve esa mirada, porque mi
fidelidad y mi entrega solo se sostienen en esa
carne escondida, tras la apariencia de trigo, que
se funde en la ma cada vez que lo traigo a
la tierra y lo tomo como alimento Jess
mo!, con el salmista quiero gritar: Que
busque siempre tu rostro, Seor!. Que mi
mirada sea la tuya ante los que te buscan con sincero corazn, pues aquellos
que tomen de lo tuyo alcanzarn la
vida eterna.

86

El

li bros

da a da
con

Dios
Hasta no hace mucho tiempo, exista el oficio de
los laadores, dedicados a unir con laas, o grapas,
objetos de barro y loza, rotos y agrietados por el
uso diario. Somos tambin nosotros frgiles vasijas de barro, que nos rompemos a menudo con el
roce de las cosas, del activismo, de las prisas y agobios del da a da. Vivimos, a veces, con el alma tan
rota por el pecado y el desorden, que se nos vierte
en nada ese poco de Dios, que apenas cabe dentro. Se nos desparrama esa vida interior por muchas
grietas, slo porque no dejamos que este Laador
divino nos recomponga con las laas de su gracia.
No importa si la vasija est rota, si las laas son toscas y duras. Importa que esas laas te ensean tu
vocacin. Has de ser laa y laador para muchos
hermanos tuyos, que buscan a Dios entre los trozos y la broza de un alma vaca de felicidad.
A ser Laas de Dios nos invitan estas pginas escritas por Carmen lvarez y Juan Pedro Ortuo,
al ritmo del calendario litrgico y de la propia vida.
Pocas veces encontramos libros que nos ayuden
a rezar con la sencillez y la transparencia de quien
sabe encontrar a Dios en las cosas pequeas y
sabe elevarse hacia l a partir de los pucheros
de cada da, es decir, de esas cosas tan cotidianas y menudas que tejen nuestro da a da. Letanas a la Virgen Madre comentadas, que muy
bien pueden acompaar la devocin de nuestro
mes de mayo; Letanas a la humanidad de Cristo,
tambin comentadas, para acompaar nuestra
devocin al Sagrado Corazn durante el mes de
junio; Invocaciones al Espritu Santo, para rezar
durante los das de la cincuentena pascual; Letanas para pedir la humildad, inspiradas en las
que escribi y tantas veces rez el Venerable Rafael Merry del Val; y otros temas variados, consideraciones breves y sencillas, comentarios al
Evangelio llenos de finura y cercana humana, se
van sucediendo en estas pginas bajo forma de
pequeas Laas espirituales, fciles de leer.

Laas II
El da a da con Dios.
Carmen lvarez Alonso
Juan Pedro Ortuo Morente,
Prlogo de Miguel ngel Velasco
(Madrid 2011)
220 pp.
ISBN 978-84-614-5154-8

Son reflexiones nacidas en la buena tierra de


la fe de cada da, al calor de esa normalidad que
habitualmente marca el camino espiritual de
tantos cristianos.
El libro interpela, y mucho, adems de que resulta de gran ayuda tanto para la preparacin
de homilas como para la oracin y meditacin
personal. Se vende en las principales libreras
religiosas de Espaa, o a travs de la distribuidora GESEDI (tf. 91 447 35 66).

87

li bros

El no

nacido
como

paciente
Jos Mara Pardo

s el mundo al revs. Cmo se entiende que en


un mismo hospital se aborte un feto de 24 semanas de gestacin en una sala de partos, mientras
que en la Unidad de cuidados intensivos neonatales se
intente salvar un prematuro de la misma edad? Ante
este breve y pesimista diagnstico de la llamada sociedad del primer mundo, no cabe el desaliento y el
lamento estril. Es necesario lanzar un mensaje de esperanza. Lo que el autor intenta con este libro es proponer una nueva maternidad. En concreto, ahondar en el
conocimiento de quin es de verdad el nonnato y trazar
las caractersticas humanas de la nueva vida en sus primeras etapas prenatales. Cuanto ms se descubra la realidad del feto, mayor ser la posibilidad de respetarlo,
protegerlo y ayudarlo a completar su desarrollo natural.

No es infrecuente escuchar que los elementos ms valorados en la sociedad occidental actual son la eficacia y la esttica de la apariencia (el
look). O expresado en otros trminos, si en otros tiempos se afirmaba
que uno vale tanto cuanto sabe, hoy triunfa el uno vale tanto cuanto
tiene (o aparenta tener).
Dentro de esta mentalidad del carpe diem, el nonnato y ms an si
presenta alguna anomala puede resultar un clandestino a bordo, un
intruso que molesta y del que hay que desprenderse.
Por eso no sorprende que se emplee el conocimiento cientfico-mdico
ms avanzado para destruir la vida incipiente. Por eso no sorprende que
una madre, aun viendo el pequeo cuerpo de su hijo, pueda decidir, ante
una discapacidad, cerrar los ojos y abortar. Por eso no sorprende que se

88

li bros
empleen grandes cantidades de dinero en repoblar la faz de la
tierra de especies animales en va de extincin, y no se invierta lo suficiente para salvar muchas vidas humanas concebidas
no nacidas. Es, como deca al inicio, el mundo al revs.
Resulta evidente que en los ltimos aos se han dado pasos
muy importantes en el campo de la Medicina perinatal. El ser
humano, por primera vez, ha empezado a descubrir la intimidad de los procesos que originan su propia vida. Como seal Pierre Teilhard de Chardin, la humanidad, que durante
millones de aos viaj en la bodega del barco de la historia,
comienza a encaramarse a su puente de mando con la intencin de hacerse con el timn y dirigir el curso de su propia
existencia.
Aunque es temprano para realizar una valoracin objetiva y
pausada de la Medicina prenatal, los ltimos aos estn
demostrando que el timn del que habla Teilhard no est
gobernado por la lucidez y la responsabilidad, sino por la deriva y la destruccin.
Ante este breve y pesimista diagnstico de la llamada sociedad del primer mundo, no cabe el desaliento y el lamento
estril. Es necesario lanzar un mensaje de esperanza. Y este
es el propsito del trabajo que se resea.
Es el embrin un conjunto de clulas o se trata de un nuevo
individuo de la especie humana, de uno de los nuestros?
Existe una relacin biolgica y psicodinmica del nonnato
con la gestante? El feto experimenta dolor? Es posible diagnosticar y tratar a un feto desde el punto de vista mdico?
Cmo comportarse ante un feto terminal? Qu papel desempea el equipo mdico en la gestacin? Se diferencian en
algo el prematuro y el nonnato?
Aunque resulte sorprendente, uno de los mayores retos de la
Biotica en los umbrales del siglo XXI es buscar y mostrar la
evidencia, la realidad. Y en este apasionante desafo quiere
participar el escrito de J. M. Pardo.
Lo que el autor intenta con este libro es proponer una nueva
maternidad. En concreto, ahondar en el conocimiento de quin
es de verdad el nonnato y tratar las caractersticas humanas de
la nueva vida en sus primeras etapas prenatales. Cuanto ms se
descubra la realidad del feto, mayor ser la posibilidad de respetarlo, protegerlo y ayudarlo a completar su desarrollo natural.

Ttulo:
El no nacido como paciente
Autor: Jos Mara Pardo
ISBN: 978-84-313-2743-9
PVP: 19,23/20 Euros
(sin IVA/con IVA)
N. de pginas: 360
Coleccin: Astrolabio Ciencias
Editorial: EUNSA

(www.eunsa.es)

Al igual que se dedica tiempo y se invierte esfuerzo en aprender a conducir un automvil, es necesario aprender a conducir todo lo que rodea a un ser sensible y complejo, como es
el ser humano en sus primeros pasos de vida.

89

es pa da d e dos fil os

Mi

Magda Urrutia
Maestra

90

Amado
es para m
y yo soy
para mi
Amado

esp ad a de d os fi los

esde hace bastantes


meses nos inundan los
buzones de casa y los
parabrisas de los coches, incluidos los hombres bocadillo, con
llamativos panfletos de fondo
amarillo y grandes letras en
negro, anunciando Compro
Oro por parte de nuevos establecimientos que aprovechan la crisis que nos rodea. Mientras
muchos tratan de especular con
el empobrecimiento ajeno, los
vendedores intentan salir a duras
penas de la situacin en que se
ven cada da, empeando lo que
haga falta con tal de poder llevar
un poco de pan a las bocas de
casa, que no entienden de la crisis financiera. Y as han desaparecido de muchas casas esas cajitasjoyeros con cadenas de oro, sortijas, sellos, pendientes, zarcillos,
collares, relojes y otros adornos
que ellas y ellos lucan en tiempos mejores.

91

es pa da d e dos fil os
un buen Da Me Dije,
MagDa, para qu quieres
Y guarDas esas jOYas en Casa?

Tambin yo, que ya he pasado hace tiempo


los setenta cumplidos, sola en casa y viuda (la
verdad es que nunca tuve grandes agobios
econmicos, sobre todo cuando viva mi marido; luego, cambi algo la situacin, pero sin
sustos de no llegar a fin de mes, entre otras
cosas porque tambin mis hijos me ayudaban
y ayudan), yo misma me he atrevido a franquear la puerta de una de esas tiendas, en las
que haba observado que la gente entraba y
sala como a hurtadillas, ocultando la vergenza de ser reconocidos, por eso verse con el
inmisericorde baldn de ser tachados como
pobres de solemnidad, cosa que el propio
orgullo no acepta fcilmente.

solo hay una cosa


importante
La cosa es que me dije Magda, para qu
quieres y guardas esas joyas de oro en casa?.
Y, sin pensrmelo dos veces, saqu todos los
objetos de oro que tena, quedndome con un
collar de imitacin de perlas, unos pendientes
de plata de quita y pon y un broche para la

92

blusa baado en oro: 437 gramos,


me dijo el seor de la tienda. Solo?,
le dije yo con una sonrisa de complacencia, al tiempo que frunca el ceo
como si tuviera dudas Bueno, me
replic, los cinco diamantes que van
engarzados se tasan aparte. Espere, le
dije; y me quit las dos alianzas que todava llevaba en el dedo anular de mi mano
derecha, la ma y la de mi difunto marido.
Apenas sala por la puerta, me sobrevino un
pequea zozobra, como si hubiera hecho
algo malo, y enseguida me vino a la cabeza
lo que diran mis hijos: Pero ests loca,
mam, me reconvino mi hija mayor en
cuanto se dio cuenta, y corri la voz entre sus
otros cinco hermanos. Veris, hijos, les dije
un domingo por la tarde, despus de comer
juntos en mi casa, en el Reino de los cielos
ya no habr marido ni mujer, sino que todos
seremos como ngeles de Dios. Y si el anillo
de bodas es signo del matrimonio aqu en la
tierra, hasta que la muerte nos separe, ahora
que vuestro padre hace tiempo que ya no
est con nosotros, para qu quiero ese signo
de algo que ya no existe?, por qu me voy a
empear yo en mantener un matrimonio que
desapareci con la muerte de pap?, es decir,
si en el cielo ya no hay matrimonio, por qu
voy a insistir yo como si perdurase aqu en le
tierra? Os pido que me comprendis: esto no
quiere decir que yo no me acuerde de vuestro padre, y seguro que me acuerdo ms que
todos vosotros, pues todos los das est presente en mis oraciones diarias. Esto ltimo
se lo dije con la intencin de recodarles que
ellos deban hacer lo mismo.

esp ad a de d os fi los
Mi viDa ha CObraDO un sentiDO nuevO
enCOntrnDOMe COn jesuCristO,
Mi nuevO espOsO, COn quien
DialOgO De Da Y De nOChe

lo que tengo te lo doy


Creo que me entendieron, aunque se esforzaban an en disimularlo, protestando con argumentos ms bien de carcter sentimental. No
les niego su parte de razn, en este campo,
sobre todo a las tres chicas, ms sensibles en
este aspecto, excepto la ms pequea, que,
como independiente y soltera, me dio un fuerte abrazo como dicindome Mam, estoy
contigo te quiero a ti y a pap.

conocer a su Padre, como protector de hurfanos y viudas y que, por lo mismo, los quiere
a ellos con delirio, un esposo que me hace
sentir libre ante las cosas de este mundo, que
me ha regalado un Espritu de Amor para
afrontar con serenidad mi viudez, hacindome
entender que lo primero en la vida es Dios, lo
segundo es Dios y lo tercero es tambin Dios.

Luego les ech otro sermn (Mam, no


empieces con tus rollos, me espet el segundo hijo varn), para hacerles ver que yo
nunca haba entendido a esas viudas
que van por la vida siempre llorando
la ausencia de sus maridos y agarrndose como lapas a los objetos y recuerdos que l usaba,
entre ellos el anillo de bodas,
convirtindolos en autnticos
fetiches o talismanes.
Trat de explicarles que yo me
senta libre, un espritu libre,
sin ataduras en este mundo,
que, supongo, deber abandonar no tardando muchos aos,
que mi vida haba cobrado un
sentido nuevo encontrndome
con Jesucristo, mi nuevo esposo,
que haba habido un momento en
mi vida en que haba cado en la
cuenta de que este esposo me
haba amado desde siempre, desde
antes de que el mundo existiera, y que,
por tanto, tambin los amaba a ellos
igual, un esposo con el que ahora dialogo
da y noche, un esposo que me ha dado a

93

es pa da d e dos fil os
Queridos hijos, les aad: Es verdad que el oro que he
vendido fue fruto del amor de vuestro padre y el de vosotros
mismos, con ocasin de nuestros aniversarios de boda y de
mis cumpleaos, cuando estbamos todos juntos en esta
casa. Y vosotros sabis tambin cunto os lo he agradecido
siempre y os lo sigo agradeciendo hoy, porque veo en ello el
cario que nos habis tenido a los dos. Yo he preferido
ahora, a estas alturas de mi vida, quedarme con ese amor
vuestro y desprenderme de las joyas. En el fondo no he
hecho ms que un cambio: he cambiado esas joyas por las
otras joyas mas valiosas de vuestro amor. Si yo he vendido el
oro, es que no sabis que nosotros no hemos sido comprados ni con oro ni plata, sino con la sangre de nuestro Seor
Jesucristo derramada en la cruz? Dejadme que emplee
ese dinero en adquirir un puesto en la mesa del
banquete celestial: yo espero que vuestro padre
est all sacando brillo a mi sitial, junto al suyo,
para participar en esas bodas eternas con el
Cordero de Dios, al que yo ltimamente, en la
etapa final de mi vida, he querido dedicarle cuanto soy y ahora he querido ofrecerle cuanto tena, el
fruto de esta venta, para socorrer a los necesitados, que son aqu el vestido de su propia
carne, pues, como ms de una vez os he
enseado, Jess est en los pobres.
Cuando se marcharon de casa esa
tarde, su antigua casa, todos me abrazaron y besaron: me di cuenta de que a
casi todos les brillaban los ojos ms de
la cuenta y me pareci adivinar en ms
de uno una furtiva lgrima de cario y
comprensin.

una cuenta celestial


El caso es, se me estaba olvidando contarlo, que cuando sal de aquel establecimiento, sin ms oro en casa y con
una buena cantidad de dinero en el
bolso, me dirig a toda prisa y sin volver la vista atrs, al convento de una
de esas queridas monjas que todos
conocen, aunque yo oculte quines
son, que se ocupan de dar de comer
a los pobres y de atender a los enfermos desahuciados que nadie quiere.

94

DiOs Me ha
regalaDO
un espritu
De aMOr para
afrOntar COn sereniDaD
Mi viuDez, haCinDOMe entenDer
que lO priMerO
en la viDa es l

esp ad a de d os fi los
a estas alturas
De Mi viDa he
preferiDO
queDarMe
COn el aMOr
De Mis hijOs
Y DesprenDerMe
De las jOYas
Buenas
tardes,
hermana,
podra entrar en la capilla para
hacer una visita al Santsimo?.
Haba all una monja muy viejecita
en una silla de ruedas, a un lado
del sagrario; y cerca haba otras
dos arrodillas en el puro
suelo, una tambin muy
mayor, cabizbaja e inmvil y
la otra, una mujer joven,
con los ojos fijos en el
sagrario, tambin inmvil,
sin pestaear apenas. Yo
estuve una media hora
rezando en silencio y las tres
seguan igual; as que nadie
se dio cuenta de que ech un
abultado sobre en un cepillo,
detrs de una columna. Adnde
ir a parar ese dinero? No lo s y
mejor que sea as, que mi mano
izquierda no sepa lo que acaba de
hacer la derecha. Lo que s s, por haberlo ledo en la Biblia, es que no se puede
servir a dos seores, a Dios y al dinero, y
que el oro ha corrompido siempre a
muchos.
Volv a casa, me hice la cena, una tortilla a
la francesa con un yogur, y en vez de quedarme colgada de la televisin, segu
hablando con este divino esposo, parecindome que me susurraba aquello de que
donde est tu tesoro, all est tu corazn
Esa noche dorm como un lirn.

DejaDMe que eMplee


ese DinerO en
un puestO en la Mesa
Del banquete Celestial:
DOnDe esperO que
vuestrO paDre est all
saCanDO brillO a Mi sitial,
juntO al suYO
95

al dea pl an eta ri a

LA AUSENCIA DEL
PADRE EN EL CINE
Juan Orellana
Director del Departamento de Cine de la Conferencia Episcopal

La posmodernidad es un proceso cultural caracterizado por el


desencanto ante el fracaso de la modernidad. Los ideales de la
revolucin francesa, las ilusiones ilustradas del progreso indefinido, de la paz perpetua, de la fraternidad universal, de la infalibilidad de la ciencia eran promesas que haban anunciado la
felicidad. Una felicidad que, sin embargo, est cada vez ms
lejos. La posmodernidad est de vuelta de todo. Ha renunciado
a los grandes ideales, a la metafsica, a la religin, al cientifismo, a la tica universal, a la tradicin, a la autoridad, a los grandes relatos, a las grandes preguntas y a las grandes respuestas y ha dejado al hombre abandonado a su soledad, a su individualismo, a su instintividad, a su mismidad, a su pobre nada.

Mayo del 68 es una fecha simblica para rastrear el origen de la posmodernidad. Y es que
el mayo francs alberga una doble condicin
paradjica. Por un lado representa la ltima
reivindicacin exasperada de los ideales prometidos y no cumplidos de la modernidad;
pero a la vez supuso su acta de defuncin.
Mayo del 68 llev al lmite los postulados ilustrados de ruptura con la tradicin: ruptura con
la autoridad poltica, con la autoridad paterna,
con la institucionalizacin del sexo en la familia, con la religin, con el orden moral establecido... Es uno de estos elementos, la desautorizacin de la figura paterna, por su relevancia
simblica y por sus consecuencias reales, en
el que vamos a centrar nuestro anlisis.

96

Una de las caractersticas evidentes de nuestra


civilizacin posmoderna es el cambio de rol de
la figura paterna, o ms bien su desaparicin
como tal. El psiquiatra Toni Anatrella, en su
libro La diferencia prohibida, habla de una
sociedad que ha devaluado y rechazado la
imagen del padre.
La figura paterna encarna tanto la autoridad
como la moral y por ello se convierte en vctima de un proceso cultural que ha conducido a
una difuminacin total de su rol. No olvidemos
que en mayo del 68 se identifican emancipacin de la autoridad y rechazo de la moral. A
ello ha contribuido poderosamente el nuevo
rol de la mujer que ha aupado cierto feminismo enraizado en la ideologa de gnero.

a ld ea pl an etari a

el fin del rol paterno


El padre pasa a ser un ausente domstico, y,
al carecer de misin referencial para los
suyos, opta por convertirse en un adolescente
permanente. La fractura del modelo familiar y
la disolucin del rol de padre hacia lo que los
psiclogos sociales han denominado la paternidad perifrica o sencillamente paternidad

Por el contrario, hoy se da una hipervaloracin


de la relacin madre/hijo, hecho que favorece
la moda de las madres solteras como opcin
de vida femenina. Tambin la mentalidad
abortista concede a la mujer un estatus mucho
ms relevante que al hombre en relacin a la
procreacin. Es mi cuerpo es la expresin
acuada que excluye casi por completo la responsabilidad del padre biolgico.

THIRTEEN ES UN EJEMPLO DE
CMO EL CINE DEVALA EL ROL
PATERNO HASTA EL PUNTO DE QUE
EN LA VIDA DE SU PROTAGONISTA
LA FIGURA PATERNA EST AUSENTE,
TANTO POR EL DESINTERS DE SU
PADRE BIOLGICO COMO POR EL
DESASTRE DEL NOVIO DE SU MADRE

ausente han generado una sociedad sin


padres, es decir, sin referentes de autoridad ni
vnculos con la tradicin en acto. La representacin paterna es sistemticamente desautorizada desde los medios de comunicacin, y el
cine no es ajeno a esa tendencia.
La ideologa igualitaria ha convertido a los
padres en semejantes a los hijos. Son colegas, igual de indocumentados que sus hijos
en la aventura de la vida. El peso de la experiencia y de la tradicin verificada ya no sirven
de nada. El padre se ha ido transformando en
un adolescente o un nio ms en la familia.
No es un ideal al que puedan dirigir sus hijos
la mirada.

crecer sin padre, una


herida siempre abierta
Queremos llamar la atencin sobre cuatro pelculas que hacen una diseccin profunda del
problema. La primera es Thirteen (C.
Hardwicke, 2003). El guin de esta pelcula,
escrito en seis das, es obra autobiogrfica de
Nikki Reed, que a la sazn contaba con trece
aos de edad y que es la coprotagonista del
film junto a Evan Rachel Wood. Ellas encarnan
a Evie y Tracy, respectivamente, dos adolescentes que se conocen del instituto.

97

al dea pl an eta ri a
En la familia de Tracy no existen adultos,
imprescindibles para el desarrollo personal
de un adolescente. El padre de Tracy hace
mucho que decidi no complicarse la vida
con su ex-esposa y con sus hijos. La figura
paterna est ausente, tanto por el desinters
absoluto de su padre biolgico como por el
desastre humano del novio de su madre.
Tracy desea pasar tiempo con su padre, pero
l nunca puede, siempre tiene excusas
(nunca lo veo).

Hay otro film muy clarificador, esta vez espaol:


Mujeres en el parque (Felipe Vega, 2006). El
argumento relata cmo Daniel y Ana se estn
separando despus de ms de veinte aos de
vida en comn. Su hija Mnica, de veintids
aos, no entiende el divorcio de sus padres, y
a medida que conoce ms cosas de ellos y de
su pasado, crece en ella la amargura, el rencor
y el escepticismo, llegando incluso a perder la
fe en las relaciones de pareja. De hecho, dejar a su novio por miedo a repetir el patrn de

LA IDEOLOGA IGUALITARIA
DESAUTORIZA
SISTEMTICAMENTE LA
REPRESENTACIN PATERNA Y,
POR EL CONTRARIO, FAVORECE
LA HIPERVALORACIN DE
LA RELACIN MADRE/HIJO

Es muy elocuente la escena en que en una


visita del padre de un par de minutos, mientras Tracy trata de comunicarse con l, este
recibe una llamada telefnica. l responde y
refirindose a su hija le contesta al interlocutor: No te puedo atender, estoy con un cliente. No se atreve a decir: Estoy con mi hija,
porque no quiere aceptar un rol que implica
responsabilidad, no desea identificarse con el
rol de la paternidad. En realidad Tracy repite el
patrn existencial de su madre que tambin
creci sin padre y, por ello, arrastra una herida
sin cicatrizar.

98

conducta de sus padres y de este modo acabar


hacindole dao. La falta de adultos maduros
en su vida se refuerza con el terrible consejo de
su madre adoptiva: No te mezcles demasiado con adultos. Precisamente son verdaderos
adultos lo que ella necesita.

modelos de
deformacin
La pelcula Una historia de Brooklyn (Noah
Baumbach, 2005) est ambientada a principios de los ochenta y nos relata la separacin

a ld ea pl an etari a
del matrimonio Berkman. Bernard (Jeff
Daniels) y su esposa Joan (Laura Linney),
son dos escritores progresistas de moda que
deciden separarse. Sus dos hijos, Walt de diecisis aos, y Frank de doce, se ven abocados
a una experiencia absurda que echa por tierra unas vidas que haban empezado bien y
que ahora zozobran a causa de sus padres.

saber si te gusta. Eso no significa que no puedas ir con otras mujeres. Sus padres se han
convertido en adolescentes que les proponen como ideal el caos en el que ya viven.

Hay una pelcula ms en la que a la ausencia del padre se aade la inmadurez de la


madre (Susan Sarandon), ms adolescente
que la propia hija (Natalie Portman). Se trata
A medida que avanza el proceso de separa- de A cualquier otro lugar (Wayne Wang,
cin, los padres se van cerrando en sus pro- 1999). Adele y Ann son una madre y una
hija que viven juntas. El
padre desapareci cuando ella era pequea y
ahora Adele vive con
otro hombre pasivo y sin
carcter. Adele es inmaEN LA PELCULA
dura y superficial incaA CUALQUIER OTRO LUGAR paz de afrontar su vida
como una adulta. Ann,
A LA AUSENCIA DEL PADRE
con diecisis aos, es
SE AADE LA INMADUREZ Y ms madura que su
madre y apenas la
SUPERFICIALIDAD DE LA
puede soportar.

MADRE, INCAPAZ
DE AFRONTAR SU VIDA
COMO UNA ADULTA

pios problemas relacionados con la autoestima, tanto profesional como sexual, y van
abandonando, no ya su funcin referencial
hacia los hijos hecha aicos a esas alturas,
sino incluso sus obligaciones protectoras.
Los padres desertan emocionalmente de la
familia, y los hijos, en pleno proceso de
maduracin, se ven privados del puente por
el que estaban cruzando y se ven abocados
a precipitarse en el abismo. Respecto a Walt,
los mensajes que recibe de su padre aumentan su confusin: A tu edad es bueno ir de
flor en flor, es el consejo que recibe de l.
Quiz deberas acostarte con ella una vez;

Como es evidente carece de referentes, paterno y materno, y se


apoya en su abuela
como puede. La nica
paternidad est representada por las dos apariciones del polica que, por un lado representa la autoridad y, por otro la misericordia;
y adems es quien da consejos certeros a la
hija y a la madre. La segunda vez que aparece, la madre se fija en el lema del escudo policial: Proteger y servir. Y es en ese momento
cuando cambia y deja de mirarse al ombligo.
Afortunadamente, tambin se estrenan pelculas que proponen salidas a la posmodernidad,
aunque sean tmidas; salidas que siempre
pasan por descubrir al otro como una promesa, y no como una prolongacin narcisista
de la propia instintividad. Pero eso requiere un
artculo muy largo y distinto de este.

99

sed sa ntos

el relato
de un
martirio
P. Fernando Pascual L.C.

los siete
monjes
trapenses se
dedicaban a
la oracin y
al servicio,
testimonio
de su fe en
Cristo y su
amor a
todos los
hombres

a pelcula De dioses y hombres, dedicada a los monjes


trapenses asesinados en Argelia en mayo de 1996, est cosechando un gran xito de pblico en la
gran pantalla; pero mi intencin
no es detenerme en ella, sino en
los hechos que la inspiraron.

100

sed sa ntos
Los protagonistas reales fueron siete monjes trapenses que vivan en un
monasterio en Tibhirine, cerca de la ciudad de Medea, el cual haba recibido el nombre de Nuestra Seora de Atlas. Los monjes, procedentes de
Francia, se dedicaban a la oracin y al servicio. Era una manera silenciosa
y llena de amor de testimoniar su fe en Cristo y su amor a los hombres,
tambin a aquellos que pertenecen a una religin diferente de la propia.

El territorio en el que se encontraba el monasterio lleg a ser sumamente


inseguro. Grupos armados podan desplazarse con bastante facilidad entre
las montaas, sin que el ejrcito lograse controlar sus movimientos. Las
autoridades de la zona ofrecieron a los monjes la posibilidad de ser protegidos por la polica o de refugiarse en alguna ciudad ms segura. Los monjes se negaron. Posteriormente un jefe guerrillero les pidi que se marchasen. Tambin dijeron que no: estaban all como hombres de paz, como religiosos, y el mismo Corn alaba la vida de quienes se dedican por entero,
como ellos, al servicio de Dios.

LOS MONJES SE NEGARON


A SER PROTEGIDOS POR
LA POLICA O REFUGIARSE
EN ALGUNA CIUDAD MS
SEGURA PORQUE ESTABAN
ALL COMO RELIGIOSOS
HOMBRES DE PAZ

una decisin crucial


El 24 de diciembre de 1995 se present un grupo armado. Reclamaron
medicinas y dinero. Tambin pidieron que uno de los monjes, el hermano
Luc (un mdico de 80 aos, muy amado por la gente del lugar), dejase el
monasterio para atender a los guerrilleros heridos. El abad, padre Christian
de Cherg, respondi que sus peticiones eran imposibles. No tenan dinero y el hermano mdico era muy anciano para ir a las montaas.
Despus de esta visita, el abad y los dems trapenses saban que su vida
corra peligro. Pensaron que llegaba la hora de abandonar el monasterio
para evitar un suicidio colectivo.

101

sed sa ntos
A los pocos das el obispo visit y habl con la
comunidad. Respetaba la decisin que haban
tomado, pero les peda que reflexionasen en
el significado de su huida: muchos otros religiosos y religiosas se dejaran llevar por el
pnico y abandonaran a sus comunidades.
El abad invit a los monjes a la oracin. Desde
el dilogo con Dios, cada uno deba decidir si
permanecer en el monasterio o abandonar la
zona. Uno por uno dio su s a la idea de seguir
en el lugar en donde Dios los haba destinado.
El martirio se convertira, desde ese momento,
en una posibilidad real, muy cercana.

vivir amando,
morir perdonando
Qu sentido puede tener, en la vida de los
pueblos, en Argelia y en el mundo, ese sacrificio, esa muerte? La clave de lectura podemos
encontrarla en el testamento espiritual que
haba escrito, entre diciembre de 1993 y
enero 1994, el abad, padre Christian de
Cherg. En este testamento muestra su amor
a Cristo y, desde ese amor, su amor a las
poblaciones musulmanas de la zona.
Podemos leer algunas de sus frases:

LA IDEA DE SEGUIR EN EL
LUGAR EN DONDE DIOS
LOS HABA DESTINADO
CONVERTA AL MARTIRIO
EN UNA POSIBILIDAD
MUY CERCANA
El momento de la prueba no se hizo esperar. El 26 de marzo de 1996, siete monjes
del monasterio fueron secuestrados por un
grupo de terroristas. Otros dos monjes quedaron all, al no haber sido descubiertos por
los visitantes. Los secuestradores piden a
Francia la liberacin de varios terroristas
como canje por los monjes. Francia se
niega a negociar. Juan Pablo II, desde
Roma, pide, suplica, que los monjes sean
liberados.
El 21 de mayo de ese mismo ao los siete
monjes fueron asesinados. Das despus
sus restos mortales fueron encontrados
cerca de Medea. Junto con el abad, el
padre Christian de Cherg, dieron su vida
tambin el maestro de novicios (padre
Christophe), otros dos sacerdotes (padres
Bruno y Clestin) y tres hermanos (Luc, el
anciano mdico, Michel y Paul).

102

Si me sucediera un da y ese da
podra ser hoy ser vctima del
terrorismo que parece querer
abarcar en este momento a todos
los extranjeros que viven en
Argelia, yo quisiera que mi comunidad, mi Iglesia, mi familia,
recuerden que mi vida estaba
entregada a Dios y a este pas.
Que ellos acepten que el nico
Maestro de toda vida no podra
permanecer ajeno a esta partida
brutal. Que recen por m [].
Deseara, llegado el momento,
tener ese instante de lucidez que
me permita pedir el perdn de
Dios y el de mis hermanos los
hombres, y perdonar, al mismo
tiempo, de todo corazn, a quien
me hubiera herido.

sed sa ntos
EL TESTAMENTO
ESPIRITUAL DEL ABAD
MUESTRA SU GRAN
AMOR A CRISTO
Y A LAS POBLACIONES
MUSULMANAS DE LA ZONA
El testamento expresa un profundo
deseo de reconciliacin, de amor, de
respeto hacia los musulmanes:

Mi muerte, evidentemente,
parecer dar la razn a los que
me han tratado, a la ligera, de
ingenuo o de idealista: que
diga ahora lo que piensa de
esto!. Pero estos tienen que
saber que por fin ser liberada
mi ms punzante curiosidad.
Entonces podr, si Dios as lo
quiere, hundir mi mirada en la
del Padre para contemplar con
l a sus hijos del Islam tal como
l los ve, enteramente iluminados por la gloria de Cristo, frutos de su pasin, inundados
por el don del Espritu, cuyo
gozo secreto ser siempre el
de establecer la comunin y
restablecer la semejanza,
jugando con las diferencias.

Las palabras finales del testamento son una invitacin


al perdn, una especie de abrazo profundo, sincero, a
quien pueda llegar a convertirse en verdugo, cuando
lo nico que quera el abad del monasterio de Nuestra
Seora de Atlas era sentirlo como hermano y amigo:

Por esta vida perdida, totalmente ma y totalmente de ellos, doy gracias a Dios que parece
haberla querido enteramente para este gozo,
contra y a pesar de todo. En este gracias en el que
est todo dicho, desde ahora mucho ms, sobre
mi vida, yo os incluyo, por supuesto, amigos de
ayer y de hoy y a vosotros, oh amigos de aqu,
junto a mi madre y a mi padre, mis hermanas y
hermanos y los suyos, el cntuplo concedido,
como fue prometido!
Y a ti tambin, amigo del ltimo instante, que no
habrs sabido lo que hacas. S, para ti tambin
quiero este gracias, y este A-Dios en cuyo rostro
te contemplo.
Y que nos sea concedido reencontrarnos como
ladrones felices en el paraso, si as lo quiere Dios,
Padre nuestro, tuyo y mo. AMN! IM JALLAH!

Juan Pablo II supo entrever el significado de la muerte del padre Christian y de sus compaeros: una entrega a Dios por Argelia, por la gente de un pueblo que ha sufrido y sufre cada vez
que algunos de sus hijos se apartan del camino del amor. En una carta enviada por el Papa a
los cistercienses reunidos en captulo general, les deca:
El testamento que dom Christian de Cherg nos ha dejado, ofrece a todos una clave que nos
permite comprender los trgicos acontecimientos en medio de los que l y sus hermanos han
tenido que moverse y cuyo significado final ha sido el don de sus vidas en Cristo. Mi vida escriba est entregada a Dios y a este pas (carta de Juan Pablo II del 10 de octubre de 1996).

103

nu eva esttic a

Marta Carmona Soriano

Evangelizar
con el arte

104

Quin no ha experimentado delante


de un cuadro esa
sensacin de estar
limitado, a falta de
claves para descifrarlo? Deca San Basilio:
Lo que las palabras dicen al
odo, el arte lo muestra en
silencio. Y es que la fe gana
en profundidad a la hora
de contemplar un cuadro.
Es como una cuarta dimensin, porque hay confidencias que el artista no exige
al espectador. Una obra de
arte sacro es incompleta si
la fe est ausente...; el artista no insiste, solo invita a
la esperanza.

nu eva esttic a

LO QUE LAS PALABRAS DICEN AL ODO, EL ARTE LO MUESTRA


EN SILENCIO; POR ESO LA FE GANA EN PROFUNDIDAD A LA
HORA DE CONTEMPLAR UN CUADRO
Uno de los rasgos caractersticos de la cultura
posmoderna es haber perdido la capacidad de
buscar, de asombro, primer paso de la autntica sabidura. El arte como virtud que perfecciona el alma ha servido para transmitir himnos de alabanza, salmos, msica; para contemplar, admirar y renovar nuestra mirada.
Los das 6 y 7 de noviembre de 2010
Benedicto XVI, el peregrino de la fe, vino a
Espaa para recordarnos que somos seres en
bsqueda, seres necesitados de verdad y
belleza. En la Baslica de la Sagrada Familia,
inmenso monumento en piedra a la fe, esperanza y caridad, icono de Barcelona, smbolo
de la Nueva Evangelizacin y obra del arquitecto modernista Gaud, quien nos invita a
transformar el corazn de piedra en un corazn de carne, el Papa demostr una vez ms
su sensibilidad esttica, al expresar que la
experiencia de la belleza es un camino hacia el
misterio y, en ltimo trmino, a Dios.

contemplar para amar


Si el arte, segn la tradicin clsica (Aristteles,
Santo Toms) es la razn correcta de las
cosas que se hacen o producen, el arte cristiano al servicio de la Iglesia ha sido durante
siglos capaz de anunciar a Cristo. La belleza
tiene un poder inmenso en la evangelizacin
de las culturas. La belleza del arte tiene adems una fuerza pedaggica para introducirnos
en el misterio de la Verdad con un lenguaje
contemplativo.
En su bella carta a los artistas, Benedicto XVI,
los llama custodios de la belleza, y los exhorta a ser testigos de la fe y esperanza para
poder hablar al corazn de la humanidad,
tocar la sensibilidad personal y colectiva, suscitar sueos de esperanza y ocasin nica para
acercar la verdad cristiana a creyentes y no
creyentes por medio de la expresin artstica.

105

nu eva esttic a
Si la esencia de la belleza es elevar la mente, el arte tiene
una importante funcin social: dar un alma al mundo,
porque all donde se desprecia la belleza, el hombre se
empobrece.
La capacidad de favorecer la contemplacin en un
mundo de prisas, donde la inmediatez y el constante
cambio pervierten al hombre, donde la mediocridad o
telebasura cierran las puertas a la capacidad de asombro,
primero hemos de renovar, educar nuestra mirada, sentir
nuestra propia limitacin y, solo desde la infancia espiritual, librarnos de una mirada tcnica, utilitarista, despersonalizada o incapaz de satisfacer las expectativas del
mundo de hoy. Solamente desde la pequeez podremos
contemplar y restaurarlo todo en el amor de Dios.
La belleza que la fe genera, es un relato fascinante, escenario que nuestro mundo aguarda, porque para el hombre la culminacin de la belleza es el amor, la capacidad
de amar y sentirse amado plasmadas en la Sagrada
Familia. El hecho de que Dios asuma la carne humana
revoluciona la vida humana y tambin la historia del arte.
Rafael, Murillo, Miguel ngel nos introducen magistralmente en la vida cotidiana de la Sagrada Familia de
Nazaret, casa de oracin, comunidad de armona, respeto y entrega. Amar sin horas y sin prisas, como no las
tiene Dios: pedagoga divina que esconde estas cosas a
los sabios e inteligentes y se las revela a los pequeos.

una obra de arte


sacro es incompleta
si la fe est ausente

HACER VER LO QUE


LA FE APORTA A LA
HISTORIA
Y A LA CULTURA
ES EL OBJETIVO
DE ESTAS LNEAS

la Biblia de los sencillos


Un dilogo entre fe y arte, dos grandes realidades de la
vida humana, que invitan a la noble inclinacin del alma:
guardar silencio, que no es vaco, sino presencia de Dios.
Porque hay silencios ausentes, heroicos, que sonrojan,
calculadores, interesados, pero tambin hay silencios llenos de prudencia, de discrecin, de escucha...
Deca Aristteles: El talento en silencio se nutre mejor.
Hay un silencio creativo, el del artista que plasma su obra,
porque hay obras de arte que han sido creadas para contemplar a Dios y guardar silencio de admiracin, de ternura, de gratitud...
La imagen tambin es predicacin evanglica, es la Biblia
de los sencillos. Cmo no hablar de las biblias de piedra
del romnico, donde se enseaba todo un cdigo de
actuacin a un pblico no ilustrado, el Maiestas Domini
o Cristo en Majestad como Seor del tiempo y de las

106

nu eva esttic a
all donde

cosas, bendiciendo con su mano derecha mientras con la

se desprecia izquierda porta el libro de la vida Ego sum lux mundi (Yo soy
la belleza, la luz del mundo), quien impone su majestad y grandiosidad a
los hombres que han de ser juzgados. Todo un programa figu-

el hombre rativo para transmitir los principios bsicos del cristianismo en los
se empobrece tmpanos de las fachadas de iglesias de peregrinacin, fiel reflejo del orden universal y donde todo obedeca a una necesidad
simblica: el peregrino deba sentirse colmado de admiracin,
permanecer estupefacto, embargado de sentimientos religiosos,
hasta alcanzar a travs de la belleza humana, la belleza divina.
Los tramos cuadrados simbolizaban la tierra, y el bside, de
estructura semicircular, lo divino, como la curvatura de la
cabeza de Cristo. Era el santuario de Dios. El crucero, participando de las dos formas geomtricas, una dos mundos, el
terrestre y el divino. La orientacin: la cabecera hacia el sol
naciente (Sol salutis o Sol de la salvacin) y los pies de la
iglesia hacia el sol del atardecer (Sol iustitiae, Sol de justicia), que habr de juzgar a todos los hombres, de ah que las
fachadas romnicas cuiden el contenido simblico del Juicio
Final. Dextera Domini (la Diestra del Seor), Pantocrtor y
Crismn, fueron fruto de un proceso de abstraccin y fuente
de presencia divina a travs del arte.
Los bestiarios medievales o el lenguaje secreto del mundo animal desde el punto de vista mitolgico, cultural o religioso de
procedencia pagana, son sacralizados en el romnico, convirtindolos en portadores de virtudes o vicios: el cordero, cuyo
paralelismo con Jesucristo nos recuerda la cena juda de
Pascua; el len, smbolo de fortaleza, nobleza y valenta, en la
iconografa cristiana atributo de San Jernimo y con alas smbolo de San Marcos; la serpiente, representando el pecado; el
simio, los instintos bsicos o vanidades humanas; basiliscos,
arpas, centauros, grifos o monstruos con uas de cuervo y
patas de len no eran ms que smbolos de una belleza mutable, porque lo feo haca sentir nostalgia de lo divino.
Los valores racionales del Renacimiento y el anhelo humanista
de la bsqueda racional de la verdad a travs de la Filosofa,
siguiendo el canon clasicista de Rafael, los vemos reflejados en
la Sala de la Signatura de los Museos Vaticanos. Las catedrales,
concebidas como smbolo de la iglesia espiritual, espacios difanos, translcidos donde las vidrieras transmiten la luz de la
esperanza, del sol verdadero que es Dios. Los robustos pilares
simbolizan la fe, y la bveda la caridad divina: las tres virtudes
teologales y la morada terrenal de Dios, pues segn el libro de
la Sabidura 11,21: Dios orden todas las cosas por su medida, su nmero y su peso.

la culminacin
de la belleza
es el amor,
es decir,
la capacidad
de amar
y sentirse
amado

107

nu eva esttic a
qu bella eres, amada ma!
A partir del siglo XII, con la influencia franciscana, se
humaniza la Virgen, tratando de acercar a la religiosidad popular su dulzura, resaltando el papel de la
lnea materna en la educacin humana del Hijo de
Dios. La voluntad popular convierte a Santa Ana,
Madre de la Virgen, en patrona y abogada de las
madres de familia. Se busca intensificar la respuesta emocional de los feligreses.
La exquisitez y elegancia de Rafael en sus madonnas, vrgenes que desbordan humanidad, serenidad, dulzura y actitud ensimismante, es el resultado de una delicadeza natural que emana del alma.
Saborear la riqueza de la iconografa mariana, las
letanas y los atributos fundamentales de la
Inmaculada Concepcin, Tipolo, Alejo Fernndez,
Zurbarn, Murillo, Velzquez, todo un elenco de
pintores, quienes con absoluta maestra transforman la obra pictrica en oracin, interpretando smbolos marianos: enaltecida como Estrella de la
maana y Puerta del cielo, representada con una
luna bajo sus pies segn el libro del Apocalipsis:
Una mujer vestida de sol con doce estrellas en la
cabeza, origen de la bandera europea; los lirios
acompaando su virginidad perpetua y mostrando
la absoluta singularidad de Mara.

la esencia de la belleza es
elevar la mente y favorecer
la contemplacin
en un mundo de prisas
y mediocridad

Ella es la mujer predestinada, la que iba


con su descendencia a aplastar la serpiente infernal. En el Gnesis 3,14, tras el
pecado original, Dios le dice a la serpiente Pondr enemistad entre ti y la mujer,
entre tu estirpe y la suya. Ella te aplastar
la cabeza con sus pies. Y as es como
aparece en multitud de lienzos que nos
recuerdan este anuncio de esperanza, la
dramtica realidad humana, un escenario
donde se confrontan el bien y el mal, la
verdad y la mentira o decidir por cuenta
propia lo que est mal o bien. En Mara,
Dios nos ofrece un potencial evangelizador decisivo. Ella es el camino que nos
lleva a Dios.

la imagen tambin
es predicacin
evanglica, como
ocurra con
las iglesias romnicas,
autnticas
biblias de piedra
108

nu eva esttic a
cultura y fe,
imagen y oracin
Los efectos teatrales del barroco y la propaganda de la
Iglesia Catlica Universal tras el Concilio de Trento
(1545-1563) los vemos reflejados en la profusin
decorativa y el desarrollo de la cultura conventual, carmelitas, cartujos, jesuitas, benedictinos, franciscanos,
dominicos y en todo el Siglo de Oro espaol, llevando
su impulso misionero al otro lado del ocano, a la
Nueva Espaa, creando una plataforma comn de identidades compartidas a travs del arte y trasplantando
toda la iconografa mariana a Mxico, como en el caso
de la composicin de exquisita belleza de Basilio de
Salazar, novohispano, Exaltacin franciscana de la
Inmaculada Concepcin (siglo XVII).

con la influencia franciscana


se humaniza la Virgen,
tratando de acercar
su dulzura y serenidad
a la religiosidad popular

Insertar la expresin de la fe en la
corriente cultural y artstica y hacer
ver lo que la fe aporta a la Historia
y a la cultura es el objetivo de estas
lneas. Cuidar, conservar, cultivar y
fomentar la cultura de nuestros
pueblos y ciudades encuentra
coordenadas coincidentes con la
Iglesia, fiel colaboradora, promotora de fe y cultura.
Si la belleza es capaz de iluminar al
ser humano, renovemos nuestra
mirada, abramos los ojos y el corazn effet (brete!) para vislumbrar las puertas del cielo y
poder decir como San Agustn
Tarde te am, belleza antigua y
nueva, tarde te he amado.

www.evangelizarconelarte.com

hay obras de arte que han sido creadas para


contemplar a Dios y guardar silencio, que no es
vaco, sino presencia divina
109

mosa ic o

Santidad

pecado
en la Iglesia
y

LAS CUATRO P ROPIEDADES


INSEPARABLES DE LA
IGLESIA (UNA, SANTA,
CAT LICA Y APOSTLICA)
SE DAN EN TODAS SUS
ETAPAS, EN VIRTUD DEL
ESP RITU SANTO, AUNQUE
NO SIEMPRE EN SU
HISTORIA SE HAYAN
MOSTRADO EVIDENTES

Ramiro Pellitero Iglesias


Profesor de Teologa Pastoral, Universidad de Navarra

LOS PECADOS SON SIEMPRE DE


LAS PERSONAS, POR ESO NO DEBERA
HABLARSE DE PECADO DE LA IGLESIA,
SINO EN LA IGLESIA
110

mosa ic o

La santidad es una caracterstica


de la Iglesia confesada en el Credo de los
apstoles, y una de las llamadas notas de la
Iglesia (unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad) segn el Credo de NiceaConstantinopla. Estas cuatro notas deben considerarse propiedades esenciales u objetivas
que la Iglesia tiene por su misma naturaleza.
Se dan en todas sus etapas y fases, tanto
durante la historia (Iglesia peregrinante, purgatorio y cielo), como en el Reino definitivo, y
estn ntimamente vinculadas al sacramento
de la Eucarista.
Como se seala en el Catecismo de la Iglesia
Catlica, hay entre las notas una especie de
reciprocidad, es decir, donde est
una, estn tambin las
otras. De forma que la
unidad no puede
dejar de ser santa,
catlica y apostlica,
lo mismo que la santidad no puede dejar
de ser una, catlica y
apostlica, etc.

La perpetua
asistencia
del Espritu Santo
Desde el punto de vista histrico, estas notas
fueron surgiendo por la necesidad de clarificar
la doctrina frente a determinados cismas. En
concreto, la santidad de la Iglesia fue declarada
expresamente frente al gnosticismo, que reservaba la santidad a unos pocos elegidos. As
pues, las manifestaciones visibles de estas propiedades son tambin signos de su misterio,
aunque no siempre sean evidentes en todos
los momentos o aspectos de la Iglesia.
De hecho, estas propiedades de la Iglesia solo
pueden percibirse de forma explcita desde la
fe, precisamente porque pertenecen al
misterio de la Iglesia, algo as como que
los milagros que Cristo realiza solo
pueden comprenderse plenamente
en la perspectiva de la fe cristolgica. Fuera de la fe, estas propiedades de la Iglesia pueden suscitar
cierta admiracin, como sucede
cuando se ven desde fuera las

111

mosa ic o

vidrieras de una catedral; pero solo con la iluminacin interior puede verse la armona y la
plenitud del conjunto, con todo su esplendor y
colorido. En la medida que alguien acepte la
luz de la fe catlica, puede persuadirse de la
profunda verdad e interconexin de estas cuatro propiedades de la Iglesia, que ella posee
en virtud del Espritu Santo.
Cabra comparar estas cuatro notas (unidad,
santidad, catolicidad y apostolicidad) con la dignidad humana, la cual no puede perderse
nunca, aunque puede haber circunstancias en
que est herida o amenazada, o no sea visible por diversos motivos, como por ejemplo si
a la persona se la secuestra, se la tortura, o al
menos no se le respetan sus derechos fundamentales. Su dignidad esencial le viene dada
por Dios, aunque la realizacin existencial de
ella dependa de s misma y de otros.
Tambin podra evocarse como hace San
Cipriano al tratar de la unidad de la Iglesia a
la tnica inconstil de Cristo (cf. Jn 19,23s),

112

que conserv cuando los soldados le quitaron


sus vestiduras exteriores. Algo semejante ocurre con la santidad. La Iglesia es santa en s y
por s misma, con una santidad que no puede
perder; y esta santidad es el marco para la
santificacin de los cristianos (no hay santos
al margen del Misterio de la Iglesia). Por eso,
propiamente hablando, aunque hay pecado
en la Iglesia, no debera hablarse de pecado
de la Iglesia, pues los pecados son siempre
de las personas. La Iglesia acoge en su seno
a pecadores para convertirlos y purificarlos.

CRISTO SE ENTREG
POR LA IGLESIA, Y EL
ESPRITU SANTO LA
SANTIFICA A TRAVS
DE LA FE Y
LOS SACRAMENTOS,
SIENDO LA VIRGEN
MARA SU MODELO

mosa ic o

Vocacin nica
y universal
a la santidad
Ontolgicamente la Iglesia es indefectiblemente santa, porque es la
comunidad elegida por el
Padre para llevar a cabo el
misterio de voluntad (cf.
Ef 1,9); Cristo se entreg por ella y el Espritu
Santo la santifica a travs
de las cosas santas (es
decir, de la fe y los sacramentos, sobre todo la
Eucarista), siendo la caridad
la sustancia de esa santidad, y la
Virgen Mara su tipo y modelo.
Por tanto, la santidad de la
Iglesia su atributo ms antiguo y el que mejor expresa su
misterio es ante todo un don
de la Trinidad; la eleccin del
Padre, la autodonacin del Hijo y
la insuflacin del Espritu son, pues,
las fuentes de la santidad de la Iglesia.
En este sentido, porque la Iglesia es santa, los cristianos pueden ser llamados analgicamente santos,
como aparece en el Nuevo Testamento (cf. Hch
9,13.32.41; Rom 8,27; 1 Cor 6,1): no porque sean
perfectos, sino porque estn llamados a serlo, a travs
de la llamada universal a la santidad.

Por tanto la santidad del cristiano,


insertada y derivada de la santidad de
la Iglesia, es propia de la persona.
Como la persona tiene una dimensin
social y eclesial, la santidad tiende a
manifestarse y reflejarse en la vida de
los cristianos. La santidad consiste en
el crecimiento de la caridad en el
alma, como semilla que fructifique, a
partir de la escucha de la Palabra de
Dios y el poner por obra su voluntad
con la ayuda de la gracia.

LA SANT IDAD
DE LA IGLESIA ES
ANTE TODO UN DON
DE LA TRINIDAD;
LA ELECCIN
DEL PADRE,
LA AUTODONACIN
DEL HIJO Y LA
INSUFLACIN
DEL ESPRITU
Otros medios principales son la participacin en los sacramentos, sobre
todo la Eucarista, la oracin, el servicio
a los hermanos y el ejercicio de todas
las virtudes.

La vocacin a la santidad es, pues, nica (no hay diversas santidades) y universal: se dirige a todo tipo de
fieles, sean cuales fueran sus circunstancias (sean laicos o sacerdotes, vivan en el mundo o en comunidad
religiosa, casados o solteros). No es patrimonio de una
lite, sino finalidad comn y deber de todo cristiano.

La manifestacin de la santidad de la
Iglesia en sus miembros es uno de los
ms fuertes y convincentes motivos
que existen en nuestro mundo para
conocer y creer en Dios. A esto hay
que aadir que la santidad promueve
Siendo personal, de cada uno, la santidad cristiana no el humanismo ms verdadero y pleno.
es nunca una santidad individual o independiente,
sino que se sita y se desarrolla en el seno de la Por todo ello podra decirse que uno
Iglesia. La santidad no es una idea ni un sentimiento, de los mayores escndalos, que puede
sino una participacin de la vida divina que Dios dona restar credibilidad a la Iglesia, es la presencia del pecado en sus miembros.
y que pide la correspondencia de las personas.

113

mosa ic o
Sin embargo, cuando se conoce la
esencia de la Iglesia y la promesa de
indefectibilidad de Cristo (condensada en las palabras Las puertas del
infierno no prevalecern contra ella:
Mt 16,18), la presencia del pecado
puede reforzar el argumento del origen divino de la Iglesia, a la vez que
se lucha contra la presencia del mal.

la Iglesia ha sealado Benedicto XVI no procede de


los enemigos externos, sino que nace del pecado en
la Iglesia y, por tanto como sucede en nuestros das
a raz de los escndalos producidos por algunos sacerdotes, la Iglesia tiene una profunda necesidad de
volver a aprender la penitencia, de aceptar la purificacin; de aprender, de una parte, el perdn, pero tambin la necesidad de la justicia (Encuentro con los
periodistas en el vuelo hacia Portugal, 11/5/2010).

Ni siquiera la negacin de Judas, el


abandono de los apstoles durante la Donde abund el pecado,
pasin de Jess o la negacin de sobreabund la gracia
Pedro pudieron destruir la Iglesia,
como tampoco las crisis posteriores Durante la historia, la Iglesia es signo e instrumento de
acaecidas durante la historia. En cual- santidad (esto se manifiesta, por ejemplo, en las canoquier caso, la mayor persecucin de nizaciones), pero tambin hay en la Iglesia pecadores,
es decir, Santa y siempre necesitada de purificacin.
Por eso la Iglesia une, al reconocimiento de su propia
santidad, la confesin del pecado de sus hijos, que
desfiguran el rostro de la madre.
La necesidad de la continua conversin, renovacin y
santificacin en la Iglesia, a causa de los pecados de los
cristianos, es el fundamento de los actos de peticin de
perdn o de purificacin de la memoria histrica de
la Iglesia, como el realizado por Juan Pablo II con motivo del Gran Jubileo (12/3/2000). Se trata de un signo
lleno de contenido, precisamente en cuanto a la relacin entre santidad subjetiva y santidad objetiva de la
Iglesia. Por la accin del Espritu Santo sobre la
Cabeza visible del Cuerpo eclesial, la Iglesia toma progresivamente ms conciencia de su ser y su misin.

LA IGLESIA ES SIGNO
E INSTRUMENTO DE SANTIDAD,
PERO EST NECESITADA
DE CONT INUA CONVERSIN,
RENOVACIN Y PURIFICACIN
A CAUSA DE LOS PECADOS
DE SUS HIJOS

mosa ic o
SIENDO PERSONAL, DE CADA
UNO, LA SANTIDAD CRISTIANA NO ES NUNCA UNA
SANT IDAD INDIVIDUAL,
SINO QUE SE SITA
Y SE DESARROLLA EN
EL SENO DE LA IGLESIA

El dolor por los pecados de sus miembros atrae


una nueva efusin de gracia, que la purifica y la
dispone a ser mejor instrumento al servicio de la
Trinidad.
Santo Toms que sigue en esto a los Padres,
especialmente a San Agustn sostiene que la
Iglesia se edifica objetivamente por las cosas
santas (la fe, los sacramentos y la caridad) y, en
consecuencia, se construye por los santos y a partir de los santos.

LA VOCACIN A
LA SANTIDAD NO
ES PATRIMONIO
DE UNA LITE,
SINO FINALIDAD
COMN Y DEBER
DE TODO
CRISTIANO

Por la accin del Espritu Santo, Cristo realiza en


la Iglesia acciones santas y santificantes. Por eso,
decir creo en la Santa Iglesia, equivale a decir
creo en el Espritu Santo que santifica a la
Iglesia (segn Santo Toms, San Alberto Magno,
Alejandro de Hales y los dems escolsticos). Al
mismo tiempo, la santidad personal contribuye a
la santidad de todo el cuerpo eclesial, pues los
miembros son todos ellos solidarios, y se edifican
mutuamente.
La Iglesia es joven afirm Benedicto XVI al
comienzo de su pontificado. Ella lleva en s
misma el futuro del mundo y, por tanto, indica
tambin a cada uno de nosotros la va hacia el
futuro. La Iglesia est viva y nosotros lo vemos:
experimentamos la alegra que el Resucitado ha
prometido a los suyos.

115

mosa ic o

Ven y lo vers
Una invitacin a la
+ Jos Ignacio Munilla Aguirre
Obispo de San Sebastin

Querido/a joven,
Ya estamos en la recta final previa a la celebracin de la XXVI Jornada Mundial de la
Juventud (en adelante, JMJ)! Encuentro que tendr lugar en Madrid, del 15 al 21 de
agosto, que reunir a jvenes de todo el mundo, y que ser presidido por el Papa,
Benedicto XVI.
El inolvidable Juan Pablo II tuvo la intuicin de poner en marcha estos encuentros
mundiales, que se iniciaron en el ao 1984. Ocurri que el Domingo de Ramos de
ese ao se reunieron con el Papa una gran cantidad de jvenes, y Juan Pablo II les
dirigi estas palabras: Quin dijo que la juventud ya no tiene valores y que no se
puede contar con ella? Y de ah brot la idea de iniciar las Jornadas Mundiales
de la Juventud. El Papa aadi: Tengo el deseo de crear un encuentro mundial de
la juventud () porque tengo la conviccin de que la juventud se enfrenta a una
misin a la vez difcil y fascinante: la de cambiar los mecanismos fundamentales
que fomentan el egosmo y la opresin en las relaciones entre los Estados y de sentar nuestras estructuras orientadas hacia la verdad, la solidaridad y la paz.
Desde entonces, la JMJ se ha convocado en diversas partes del planeta: Buenos
Aires, Santiago de Compostela, Chestochova, Denver, Manila, Pars, Roma,
Toronto, Colonia, Sidney Y ahora llega junto a nosotros, a Madrid. No siempre
contamos con oportunidades tan cercanas como esta, que nos ayuden a abrir horizontes y a ampliar nuestra perspectiva de la vida! Para que te hagas una idea, en
esos das de agosto se darn cita en Madrid jvenes procedentes de ms de cien
naciones distintas.

qu es la JMJ?
Durante esos cuatro das se celebra un festival de la juventud, que ofrece unos trescientos eventos culturales, conciertos, proyecciones de pelculas, foros para compartir testimonios de vida, etc. Al mismo tiempo, tienen lugar los actos multitudinarios presididos por el Papa, los encuentros con los obispos, las vigilias de oracin,
las reuniones por grupos, etc. De esta forma, la JMJ se convierte en la expresin del
rostro joven de la Iglesia, en un signo de comunin en medio de este mundo globalizado, en una fiesta de gozo compartido
Pienso que la mejor forma de invitaros, es dejar que sea el mismo Jesucristo quien
hable, a travs de su Evangelio. l nos conoce mejor que nadie, y sabr qu decirnos a cada uno.

116

mosa ic o

de la mano de un tal Zaqueo


Te invito a que te dejes interpelar por las palabras de este pasaje evanglico que
narra el episodio de Zaqueo: Entr Jess en Jeric e iba atravesando la ciudad. En
esto, un hombre llamado Zaqueo, jefe de publicanos y rico, trataba de ver quin era
Jess, pero no lo lograba a causa del gento, porque era pequeo de estatura.
Corriendo ms adelante, se subi a un sicomoro para verlo, porque tena que pasar
por all. Jess, al llegar a aquel sitio, levant los ojos y le dijo: Zaqueo, date prisa
y baja, porque es necesario que hoy me quede en tu casa. El se dio prisa en bajar
y lo recibi muy contento. Al ver esto, todos murmuraban diciendo: Ha entrado a
hospedarse en casa de un pecador. Pero Zaqueo, de pie, dijo al Seor: Mira,
Seor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres; y si he defraudado a alguno, le
restituyo cuatro veces ms. Jess le dijo:Hoy ha sido la salvacin de esta casa,
pues tambin este es hijo de Abrahn. Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. (Lc 19, 1-10)
La JMJ llega de nuevo a Espaa. La primera ocasin fue en Santiago de Compostela
en 1989. Por aquel entonces, yo era un sacerdote joven de 27 aos: fue algo muy
especial, un encuentro inolvidable! Era como ver a Jess caminar entre nosotros,
comunicando a cada uno una palabra de esperanza. A diferencia de esas imgenes
tan distantes del Papa que nos transmiten los medios, me llam la atencin el dilogo entraable que Juan Pablo II entabl con nosotros, tratando de nuestras cosas.
Impresiona comprobar que como ocurri en Jeric tambin hoy Jesucristo
atraviesa la ciudad y se inserta en nuestra sociedad, convive con nosotros, y entra
en dilogo con la cultura joven de nuestros das. sta es la experiencia de cuantos
hemos asistido a las anteriores ediciones de la JMJ. En esto, un hombre llamado
Zaqueo, jefe de publicanos y rico, trataba de ver quin era Jess, pero no lo lograba a causa del gento, porque era pequeo de estatura.

quien busca, halla


Y si nos pusiramos por un momento en el lugar de Zaqueo? l era un hombre que
andaba en bsqueda, en medio de una existencia que no pareca llenarle plenamente el corazn. Viva la paradoja que acompaa a muchas personas en nuestros
das: lo tena todo, materialmente hablando, pero no terminaba de experimentar
la ilusin y la esperanza Era como si le faltase lo principal: el sentido de la vida
Haba odo hablar de Jess, de sus predicaciones, de sus milagros y senta curiosidad por verlo, pero tambin barruntaba que aquel hombre era muy especial. Jess
iba a pasar por all, y no quera desaprovechar la oportunidad de conocerlo.
Curiosamente, el mayor impedimento al que Zaqueo tuvo que enfrentarse para
poder ver a Jess, eran los dems. La multitud no le dejaba ver a Cristo!
Esta situacin evoca en nosotros una realidad muy actual: Acaso no es verdad que
una de las mayores dificultades para poder vivir como cristianos en nuestros das, es
el ambiente secularizado que nos rodea? No es cierto que cada vez es ms difcil confesar la fe delante de nuestros compaeros, y que por ello corremos el riesgo de avergonzarnos de nuestra fe cristiana en medio de una cultura materialista, que se aleja
de Dios? Corriendo ms adelante, se subi a un sicomoro para verlo, porque tena que
pasar por all.

117

mosa ic o
Zaqueo demuestra ser alguien audaz y decidido. No se asusta ni se acompleja ante
la dificultad, y con valenta, da el salto. No se arredra y sigue la voz de su conciencia. No parece que tuviese muy claro qu es lo que persegua, pero su mrito consiste en no dejar de buscar a pesar de las dificultades o del qu dirn. De momento, l se haba propuesto ver a Jess, y no estaba dispuesto a cejar en el empeo.
Esta es la invitacin y la propuesta que hoy te hago: participar en la JMJ de Madrid,
con la misma decisin y libertad de espritu que mostr Zaqueo al subirse a aquel
rbol, saltando por encima de voces y ambientes que puedan llevarte al desnimo;
que abras tu corazn a esta oportunidad que te brinda la Providencia. Podrs descubrir que la Iglesia tambin es joven, ilusionante, alegre
Jess, levant los ojos y le dijo: Zaqueo, date prisa y baja, porque es necesario que
hoy me quede en tu casa. l se dio prisa en bajar y lo recibi muy contento.
Zaqueo se lleva una gran sorpresa: Jess le conoce, y le llama por su nombre!!
Cmo era posible tal cosa? Mientras Zaqueo buscaba a alguien, sin saber muy
bien a quin, descubre que ese alguien Jesucristo- le buscaba a l! He aqu la
experiencia que muchos jvenes vivirn en la JMJ: se trata de ir en busca de
quien est deseando salir a tu encuentro!!

simplemente por amor


El punto de partida del cristianismo consiste precisamente en descubrir que Dios nos
conoce y nos ama personalmente, y est deseando tener una relacin de amistad
con cada uno de nosotros. Toda la dinmica de la JMJ, desde las actividades ms ldicas hasta las celebraciones ms solemnes, estn dirigidas a este objetivo: conocer
que Jesucristo es el Hijo de Dios y nos ama entraablemente, partiendo de la experiencia de comunin en la Iglesia. No caminamos solos!
El Evangelio narra que Zaqueo, lo recibi muy contento. La JMJ es la experiencia
de la alegra por la fe compartida y de solidaridad con las cruces de los dems.
Cunto nos puede ayudar, conocer y escuchar a los jvenes cristianos que son
perseguidos por causa de su fe en muchos pases! Al ver esto, todos murmuraban
diciendo: Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador.
Al igual que a ti, hoy en da, te pueden criticar por ser cristiano, tambin a Cristo le
criticaron por acercarse a Zaqueo, es decir, por acercarse a nosotros. Le acusaban
de relacionarse con gente pecadora, de no alternar con gente selecta, como se
supona que hara un profeta de Dios. Por suerte para nosotros, Jess rompi esos
moldes puritanos, y fue en busca de la oveja perdida, que es Zaqueo y que somos
cada uno de nosotros.
Jess no se escandaliza ni de cmo ests, ni de tus heridas, ni de tus contradicciones. No te busca por tus mritos, ni por tus virtudes. La nica razn que hay es que
l es bueno y santo, y quiere tu felicidad. Dicho de otra forma: Jess no llama a tu
puerta porque te lo merezcas, sino simplemente porque te ama.

descubrir el tesoro escondido


Pero Zaqueo, de pie, dijo al Seor: Mira, Seor, la mitad de mis bienes se la doy a
los pobres; y si he defraudado a alguno, le restituyo cuatro veces ms. La reaccin
de Zaqueo fue bastante sorprendente. A qu vena ese cambio tan radical?

118

mosa ic o
Acaso Jess le haba reprochado que fuese un ladrn o le haba exigido que entregase su dinero? No, y sin embargo, ese encuentro con Jesucristo, haba cambiado
radicalmente la vida de Zaqueo. Ya nada sera igual despus de haberle conocido.
Muchas personas creen que el cristianismo es una doctrina de tipo moralista, que se
reduce a mandar unas prcticas y a prohibir otras, limitando la libertad. Quienes piensan as, no se dan cuenta de que la moral cristiana es el estilo de vida de quienes conocen y siguen a Jesucristo, que no es otra cosa que el camino hacia la felicidad.
Deca Juan Pablo II, en un encuentro con los jvenes: Los santos fueron jvenes
como vosotros, llenos de energa, ilusin y ganas de vivir. El encuentro con Cristo
transform sus vidas () Por eso fueron capaces de arrastrar a otros jvenes, amigos
suyos, y de crear obras de oracin, evangelizacin y caridad que an perduran. Jess
le dijo: Hoy ha sido la salvacin de esta casa, pues tambin este es hijo de Abrahn.
Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
Ojal sean muchos los jvenes a los que, gracias a la JMJ, puedan referirse esas mismas palabras del Evangelio: Hoy ha sido la salvacin de esta casa! Se encontrarn
ante una ocasin clave para su vida, pues a pesar de la dificultad que encontramos
en la transmisin de la fe a las generaciones ms jvenes, en la Iglesia seguimos creyendo que Jesucristo es tan necesario e importante para ti, como lo ha sido para tus
abuelos, o como lo ser para tus hijos y nietos.

concluyendo
La mejor conclusin la encontramos en otro pasaje del Evangelio, en el que los discpulos, con cierta curiosidad, le preguntan a Jess sobre su vida. Su respuesta sirve
para los hombres y mujeres de todos los tiempos: Venid y lo veris! (Jn 1, 39).
El lema que el Papa ha elegido para esta JMJ 2011 es: Arraigados y edificados en
Cristo, firmes en la fe (Col 2, 7). La JMJ mira al futuro, con una perspectiva de modernidad, pero al mismo tiempo, firmemente afianzada en la tradicin apostlica. En la
JMJ podrs revivir la gracia del bautismo que un da recibiste, gracias a una profunda experiencia de Cristo, acontecida en el seno de una Iglesia joven. Ven y lo
vers! (Encontrars informacin en www.madrid11.com)

para la familia:
Comparto con vosotros, padres, el empeo por transmitirles la fe cristiana a vuestros hijos, compromiso que adquiristeis en la celebracin de su Bautismo. Por ello,
me atrevo a dirigiros tres invitaciones concretas:
+ Que conversis con vuestros hijos sobre la posibilidad de su participacin a esta
edicin de la JMJ, animndoles a su asistencia. Estamos dispuestos a buscar ayudas
para quienes no pudieseis costear los gastos.
+ Que abris las puertas de vuestra casa para acoger a los miles de jvenes del
mundo entero que pasarn cuatro das entre nosotros antes de encaminarse a
Madrid. Las familias de acogida tambin se vern enriquecidas con la visita de esos
jvenes de diversos pases del mundo, que pueden ser un punto de referencia importante para los hijos.
Que Dios os bendiga!

119

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noslo
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una sola cosa


es necesaria
Hemos estado en Lerm
a, acompandola, junto co
n todas las
comunidades de la
parroquia de
Sant a Rita (Madrid).
Es impresionante la alegra de las
monjas de
clausura. Es algo qu
e siempre me
ha llamado la aten
cin. Mara
Dolores entra en una
orden, la de
las dominicas, que es
t dedicada a
la oracin y a la
predicacin.
Cualquiera puede lle
gar all necesit ado de una Palabra
de parte de
Dios, de un consuelo,
una ayuda
espiritual, y la comun
idad entera
detiene lo que est ha
ciendo para
atender al visitante.

he encontrado eL verdadero
amor de mi vida... eL seor ha
puesto un deseo muy grande
en mi corazn de seguirLo,
amarLo, hacer su voLuntad,
deca, exuLtante, mara doLores

a todo lo
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La clausura
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s
que nos
ellas son las

Las dominicas de Lerma estn dedicadas a La oracin


y predicacin; La comunidad entera detiene Lo que est haciendo
para atender aL necesitado de consueLo espirituaL 121

bend ita Ma ra

Desde el seno

materno
Horacio Vzquez Cermeo

Dios hace fecunda


toda esterilidad,
modelando con
su aliento
las carencias de
la voluntad humana

122

b en di ta Mar a
ios encuentra fuerza en la debilidad humana, y hace fecunda toda esterilidad. Me present a vosotros dbil y temeroso (1 Cor 2,3), dice Pablo para mostrar a los suyos
sus credenciales ante Cristo Jess. Y estril era Sara, la madre de Isaac, cuando Abrahn
recibi la promesa de una descendencia numerosa; y tambin Ana, la madre de Samuel, que
ungi con el leo santo al rey David; e Isabel, la madre de Juan, el que anunciara la venida del
Mesas; y la madre de Mara, en cuyo seno se encarn Jess, el Hijo de Dios. La historia de la
salvacin se adorna as, con la gracia que alcanzan los que se abajan y se humillan: porque
ha mirado la humildad de su sierva, testifica Mara en el canto del Magnificat.

Pero en ocasiones, modelando con el aliento divino las carencias de la voluntad humana, el
Seor, en el misterio inefable de su amor a los hombres, ha querido manifestar de muchas
maneras la predileccin que siente por las criaturas que son obra de sus manos, aun despus
de que el pecado truncara la felicidad del Paraso, donde, conforme al primigenio plan de la creacin, no tenan cabida el dolor y la muerte. Y de la misma manera que algunos de los santos
de Dios fueron arrebatados de la tierra al cielo sin conocer la muerte fsica, a otras almas bienaventuradas las eligi en el mismo claustro materno, santificndolas antes de nacer, y predestinndolas para la Gloria eterna.
As lo dice el salmista con cantos inspirados, glorindose en la maternidad infinita de Dios, que
nos alcanza con inefables ternuras apenas concebidos: t eres quien me sacaste del seno
materno; y mi esperanza desde que yo estaba colgado de los pechos de mi madre. Desde las
entraas de mi madre fui arrojado en tus brazos; desde el seno materno te tengo por mi Dios
(Sal 21,10-11). Y de la misma manera cuando exalta al Dios providente que todo lo ve, hasta
lo ms recndito, all donde nos engendr el soplo divino que da la vida: Todava era yo un
embrin informe, y ya me distinguan tus ojos (Sal 138,16).

Heme aqu, envame a m


Segn l mismo lo confiesa, Isaas, hijo de Ams, recibi la vocacin
muy joven, quiz a la edad de veinte aos, en que tuvo una
visin del Seor, al que contempl sentado en el trono de
los serafines, uno de los cuales vol hasta l con un
ascua de fuego tomada del altar, y toc sus labios
para liberarlo del pecado (ver Is 6).

123

bend ita Ma ra
Pero no es hasta que entona los cnticos
del Siervo, con palabras penetrantes y amorosas, que el profeta confiesa apasionado:
y el Seor me llam; en las entraas
maternas, y pronunci mi nombre. Para proseguir con los versos vehementes de su
vocacin celestial: Hizo de mi boca una
espada afilada, me escondi en la sombra
de su mano, me hizo flecha bruida, me
guard en su aljaba.
Nunca se haban escuchado frases tan
bellas, nunca el alma humana se vio sobrecogida de tal modo por la voluntad divina,
nunca la metfora literaria sirvi con tan puntual justicia y sumisin a los designios del
amor. Y el profeta se anonada: Y ahora
habla el Seor, que ya en el vientre me
form siervo suyo (Is 49,1-5).

Jeremas, hijo de Jelcas, es el profeta que ms


nos cuenta de su vida en su relato proftico.
Recibe la misin muy joven, y como Moiss,
se manifiesta temeroso y desconcertado por la
propuesta del Seor. De este modo lo anuncia
a todos: El Seor me dirigi la palabra: Antes
de formarte en el vientre te escog, antes de
salir del seno materno te consagr y te nombr profeta de los paganos (Jer 1,4-5).
Esta misma manifestacin la encontramos
en San Pablo, cuando nos relata sin ambages su pasado como perseguidor de la
Iglesia de Dios, para aadir a continuacin,
cuando ya est entregado al apostolado de
Cristo: Pero cuando plugo al que me segreg desde el seno de mi madre, y me llam
para su gracia, para revelar en m a su Hijo,
anuncindole a los gentiles (Gl 1,15).

todava era yo un embrin informe,


y ya me distinguan tus ojos (Sal 138,16)
124

b en di ta Mar a
Como puede apreciarse, la formula de Jeremas sobre su santificacin
claustral es mucho ms radical, pues la eleccin del Seor se produce antes de formarse en el vientre, y as, es anterior a su
existencia como hombre en una encarnadura mortal.
Juan Bautista es otro de los preferidos del Seor, y
Jess lo distingue entre los profetas cuando dice: Yo
os digo: no hay entre los nacidos de mujer profeta ms grande que Juan (Lc 7,28). A l tambin
lo eligi Dios en el vientre de su madre Isabel,
cuando exult en su seno al reconocer al
Mesas que deba anunciar, despus del
saludo de Mara a su madre.
As, el Santificador de los hombres, hace
sentir sus efectos salvficos sobre un
Juan nonato. As se lo haba anunciado
el ngel del Seor a Zacaras, su
padre, en la ofrenda del incienso:
y todos se alegrarn de su nacimiento, porque ser grande en la
presencia del Seor (Lc 1,14).

Engendrado
de una virgen
consagrada

la historia de
la salvacin
se adorna con
la gracia
que alcanzan
los que
se abajan
y se humillan

Y como paradigma de tan brillantes sucesos en la escala humana,


es la santidad infinita del propio
Hijo de Dios la que es reconocida
en el vientre de una mujer gestante por el testimonio de Isabel, la
prima de Mara, por cuya boca
habla el Espritu Santo para confesar por primera vez al Nio Dios
que crece en el seno de una virgen consagrada, cuando la saluda
diciendo: Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu
vientre, pues as se lo haba
anunciado el ngel a Mara: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y la
virtud del Altsimo te cubrir con
su sombra, y por esto el hijo
engendrado ser santo.

125

bend ita Ma ra

Seor, si hombres y mujeres como nosotros, fabricados


con el mismo barro de Adn, y forjados en la misma fragilidad de la carne, fueron tan gratos a tus ojos, y merecieron ser distinguidos con tan inefables y maternales
muestras de tu amor, mranos tambin a nosotros, pecadores, con rostro compasivo y misericordioso, y otrganos la gracia de que seamos tus testigos, ahora, aqu, en
la tierra, y despus, en la gloria del cielo, por los merecimientos infinitos de tu muerte redentora en la cruz y
de tu resurreccin gloriosa. Amn.

la santidad infinita
del Hijo de Dios
es reconocida
por Isabel,
la prima de Mara,
al confesar
al Nino Dios
que crece
en el seno
de una virgen
consagrada
i

Y qu duda cabe y as lo proclama la Iglesia con el


dogma de la Inmaculada Concepcin que tambin
la Madre de Dios, Mara, el crisol donde se forj para
los hombres la vida de la gracia redentora, fue distinguida por el Seor con tan sublime prebenda de
nacer santificada, pues as la salud el ngel que
anunci a Jess: Salve, llena de gracia, el Seor es
contigo, y Mara, lo confirma alborozada en su xtasis: porque ha hecho en m maravillas el
Poderoso, cuyo nombre es santo (Lc 1,49).

hasta Isaas,
nunca el alma
humana se vio
sobrecogida
de tal modo
por la voluntad
divina

126

No me habis elegido vosotros a mi -dice Jess-,


soy yo quien os ha elegido.

Las Dominicas Contemplativas de Palencia vamos a celebrar unas convivencias, con la intencin de poder ayudar de algn modo en su discernimiento a aquellas jvenes que estn a la
escucha de la misin a la que el Seor les llama en su Iglesia. Sabemos, por experiencia propia, las dudas y temores que asaltan cuando una comienza a or la voz del Seor, o cuando
todava desconoce lo que el Seor le tiene preparado.
Proponemos celebrar una especie de "Jornadas de puertas abiertas", durante un fin de
semana (del 1 al 3 de Julio o bien del 8 al 10 de Julio), ofreciendo la oportunidad de venir al
Monasterio para compartir con nosotras la Liturgia, la Palabra, la vida comunitariaEn definitiva, poder experimentar lo que dice el salmo: Dichosos los que viven en tu casa, siempre
cantan tus amores. Ser una buena monicin a la Jornada Mundial de la Juventud que se
celebrar este ao en Madrid.
Abrimos nuestra casa y nuestro corazn para que el tuyo pueda escuchar Su Voz. Vendrs?

Informacin e inscripciones:
Tfno: 979 744 022
e-mail: dominicaspalencia@dominicos.org

entreten im iento

Restaurante Caf Central


Un grupo de amigos cuarentones se encuentran Diez aos despus, los mismos amigos, ya setenpara elegir el sitio donde van a cenar todos juntos. tones, se renen de nuevo para elegir el restaurante
Finalmente se ponen de acuerdo en cenar en el res- donde ir a cenar.
taurante del Caf Central, porque las camareras son
Finalmente se ponen de acuerdo en cenar en el
guapas, llevan minifalda y escotes generosos.
restaurante del Caf Central, porque el restaurante
Diez aos despus, los mismos amigos, ya cin- tiene acceso para sillas de invlidos e incluso hay
cuentones, se renen de nuevo para elegir el res- ascensor.
taurante donde ir a cenar. Finalmente van a cenar
Diez aos despus, los mismos amigos, ya octoal restaurante del Caf Central, porque el men es
genarios, se renen de nuevo para elegir el resmuy bueno y hay una magnfica carta de vinos.
taurante donde ir a cenar. Finalmente se ponen de
Diez aos despus, ya sesentones, se renen de acuerdo en cenar en el restaurante del Caf Cennuevo para elegir el restaurante donde ir a cenar. tral, y todos coinciden en que es una gran idea porFinalmente se ponen de acuerdo en cenar en el res- que nunca han cenado all.
taurante del Caf Central, porque es un sitio tranquilo, sin ruidos y tiene saln para no fumadores.

El peluquero
Un seor estaba cortndose el
pelo, das antes de hacer un
viaje a Roma y, como es habitual, sali la conversacin sobre
su viaje.
A Roma? Pero por qu
alguien querra ir a Roma...?
Llena de italianos molestos. Me
parece que ests loco... Y en
qu te vas a ir?
Pues en avin con Alitalia.
Haba una buena oferta.
Con Alitalia?, pero qu me
cuentas? Vaya porquera de
aerolnea! Sus aviones son viejos, sus azafatas feas y siempre
llegan tarde. Y dnde te vas a
quedar en Roma?
Vamos a estar en el Hotel
Internacional Marriot.
Esa bazofia? Pero si todo el
mundo sabe que es el peor
hotel de Roma... Las habitaciones son pequeas, el servicio es
malo y encima te cobran un ojo
de la cara Y qu vais a hacer?

128

Vamos a ir al Vaticano y esperamos ver al Papa.


Esta s que es buena! se ri
burlonamente el peluquero.
T y un milln de personas. Te
tocar estar lejsimo y lo vers
del tamao de una hormiga...
Pero de todas maneras, te
deseo mucha suerte.
Pas un mes y el buen seor
volvi a la peluquera para
hacerse su corte de pelo regular. Al peluquero le falt tiempo
para preguntarle acerca de su
viaje a Roma.
Fue maravilloso empez a
relatar. No solamente llegamos a tiempo en uno de los
aviones nuevos de Alitalia, sino
que, como haba overbooking,
nos pasaron a primera clase. La
comida y el vino fueron deliciosos y estuvimos atendidos por
una azafata guapsima. Y el
hotel, ni te cuento: fue fantstico. Acababan de hacer una

remodelacin y ahora es el
mejor hotel de Europa. All tambin haba overbooking, de
manera que nos alojaron en la
suite presidencial Y todo sin
cargos extras!
Bueno exclam sin entusiasmo el peluquero, pero supongo que no pudiste ver al Papa.
No te lo vas a creerMientras
pasebamos un guardia suizo
nos explic que al Papa le gusta
conocer personalmente a algunos visitantes. Nos invit a llevarnos a las habitaciones privadas del Santo Padre, donde en
persona nos recibira. Cinco
minutos ms tarde, el Papa
entr por la puerta y estrech
mi mano... Incluso me dirigi
algunas palabras!
De verdad? dijo el peluquero, ya algo emocionado.
Y qu te dijo?
Me dijo: Hijo mo, quin te
ha cortado el pelo tan mal?.

entreten imi ento

Casos reales extrados del libro


Desorden en el Tribunal
Abogado: Cul es la fecha de su cumpleaos?
Testigo: El 15 de julio.
Abogado: De qu ao?
Testigo: Todos los aos.
Abogado: Esa enfermedad, la Miastenia gravis,
afecta a su memoria?
Testigo: S.
Abogado: Y, cmo le afecta a la memoria?
Testigo: Se me olvidan las cosas...
Abogado: Se le olvidan... Puede darnos un ejemplo de algo que se le haya olvidado?
Testigo: No me acuerdo...
Abogado: Aqu en el Tribunal, para cada pregunta
que yo le haga, la respuesta debe ser oral. En
qu Empresa trabaja actualmente?
Testigo: Oral.
Abogado: Qu es lo primero que dijo su marido
aquella maana?
Testigo: Me dijo: Dnde estoy, Mara?
Abogado: Y por qu eso la enfad tanto a usted?
Testigo: Porque mi nombre es Celia.
Abogado: Su hijo ms joven, el de 20 aos...
Testigo: S.
Abogado: Qu edad tiene?
Abogado: Sobre esta foto suya... Estaba usted
presente cuando fue tomada?
Abogado: Entonces, la fecha de la concepcin
de su hijo fue el 8 de agosto?
Testigo: S.
Abogado: Y... qu estaba usted haciendo ese da?
Abogado: Doctor, a qu hora comenz a examinar el cuerpo de la vctima?
Testigo: S, la autopsia comenz a las 20:30
horas.
Abogado: Y el Sr. Garca ya estaba muerto a esa
hora?
Testigo: No... Estaba sentado en la camilla, preguntndose por qu le estaba haciendo la autopsia.

Abogado: Sr. Marcos, por qu se acab su primer matrimonio?


Testigo: Por muerte del cnyuge.
Abogado: Y por la muerte de cul de los dos se
acab?
Abogado: Podra describir al sospechoso?
Testigo: Era de estatura mediana y llevaba barba.
Abogado: Y era hombre o mujer?
Abogado: Doctor, cuntas autopsias ha realizado
usted en personas fallecidas?
Testigo: Todas las autopsias que he hecho han
sido en personas fallecidas...
Abogado: Ella tena 3 hijos, cierto?
Testigo: Cierto.
Abogado: Cuntos nios?
Testigo: Ninguno.
Abogado: Y... cuntas nias?
Abogado: Qu edad tiene su hijo?
Testigo: 35 o 38 aos, no me acuerdo.
Abogado: Cunto tiempo hace que vive con
usted?
Testigo: Desde hace 45 aos.

Abogado: Doctor, antes de realizar la autopsia,


comprob el pulso de la vctima?
Testigo: No.
Abogado: Comprob su presin arterial?
Testigo: No.
Abogado: Comprob su respiracin?
Testigo: No.
Abogado: Entonces, es posible que la vctima
estuviera viva cuando comenz la autopsia ?
Testigo: No.
Abogado: Cmo puede estar tan seguro?
Testigo: Porque el cerebro de la vctima se hallaba en un recipiente, sobre la mesa.
Abogado: Pero, podra estar viva?
Testigo: S, es posible que estuviera viva... y estudiando Derecho en la misma Facultad en la que
usted se gradu.

129

entreten im iento
Fray Buenaventura
Padres y padrinos...
procedamos

Qu nombre le pondremos
a la nia?

Enriqueta!

A esta nia
hay que ponerle
Amoxicilina !!!

De eso nada... !!!


O le ponen Enriqueta
como su abuela, o nos
vamos a otra iglesia !!!

130

por Jos Manuel

Oracin
Seor, mrame porque solo espero tu misericordia.
Yo te he clavado las espinas de mi soberbia,
y t me has devuelto humildad.
Yo te he azotado con mi lujuria,
y t me has devuelto pureza.
Yo te he despojado con mi avaricia
y t me has dado la riqueza de ti.
Yo te he descargado mi hiel y mi vinagre,
y t me has devuelto dulzura.
T que has soportado mi desprecio y mis insultos,
me has devuelto mansedumbre.
T, que has padecido los clavos y la lanzada de m,
me has devuelto tu obediencia.
T, que has sido, maltratado, escupido, latigado,
ofendido, ultrajado, escarnecido y crucificado por m,
me has devuelto la salvacin.
Por eso, Seor,
mrame porque solo espero tu misericordia.
Amn

Leccionario Bblico-Patrstico
para la liturgia de las horas
* Ciclo bienal para el oficio de lectura
* Evangelio del da
* Ciclos A, B y C del Evangelio Dominical
* Catequesis del Evangelio Dominical
* Propio de los Santos
* 8 tomos
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Llamando al telfono: 91 759 79 68 o en la editorial:
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