REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
FUNDACION MISIN SUCRE
ALDEA SIMN BOLVAR
ANACO, EDO. ANZOATEGUI

Profesora: Nanci Ramos

Bachiller.:Giselt Aular
C.I.: 14.965.863

Anaco, Marzo 2016

LA CONCEPCION QUE EL HOMBRE TIENE SOBRE LA NATURALEZA

El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el origen de las cosas

que le rodean, y de esta forma llegar a hacer tambin del conjunto de todas ellas, es decir, del universo
y de una manera especial de la vida y de s mismo. Un problema importante es considerar las
concepciones que el hombre ha tenido de la naturaleza y origen del universo a lo largo de la historia y
la imagen que da de ellas hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan con lo que las religiones dicen
sobre el mismo tema.
A diferencia de los animales, el hombre posee como caracterstica exclusiva la racionalidad. Esta le
permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios para satisfacer algn objetivo o
finalidad, con los recursos que tiene a su alrededor. Este atributo humano hace que la conducta de
nuestra especie sea consciente, en lugar de la instintiva animal, por lo que son capaces de hacer frente
de forma innovadora a problemas que no se haban tenido anteriormente.
En consecuencia, el hombre es un animal simblico, ya que al adaptarse al medio crea la cultura,
que se agrupa en universo, simblico y abstracto, a los que dota de significados; adems de transmitir
relaciones abstractas como las ideas, los sentimientos, las concepciones del mundo y dan lugar a las
religiones, la ciencia, el lenguaje. Una de las primeras manifestaciones en la Prehistoria, aparte del
lenguaje, sera el enterramiento de los muertos, lo que implica una creencia en el ms all.
El ser humano tambin ha sido definido como un animal social, porque son capaces de construir
formas comunitarias de relacin con los dems, por ejemplo la familia, una ciudad. Los animales
tambin forman grupos (manadas, bandadas) o sociedades para ir a las charcas de agua o emprender
migraciones a otros climas. Entonces en qu se diferencia la sociedad humana de la animal? Se
diferencian en que la sociedad humana consiste en un grupo de personas que cooperan y que dependen
unos de otros con el fin de cumplir los objetivos de una vida. Para ello cada individuo desarrolla una

actividad, de modo que se cubran todas las necesidades de los miembros. Adems las sociedades
evolucionan y se adaptan a los tiempos, por lo que tambin tienen una visin de futuro.
El hombre, ha sido definido como un animal moral, debido a que los Homo Sapiens califican
acciones y costumbres concretas como buenas o malas. Se tiene una conciencia moral en el interior que
origina sentimientos de culpa o de bienestar, en funcin de que sepa que haya actuado bien o mal. Esto
se ha trasladado a la sociedad en forma de leyes, normas de convivencia, los preceptos de las
religiones.
Si no se presta atencin a los experimentos realizados con los chimpancs y bonobos, los cuales
han demostrado que tienen mtodos y procedimientos que se transmiten de una generacin a otra de
forma no gentica, sino mediante el aprendizaje; se puede decir que el ser humano es un animal
cultural. Esto es debido a que es capaz de inventar, transmitir y aprender; es decir que una persona es
capaz de adquirir e interiorizar hbitos y conductas no recibidas genticamente.
Otro rasgo importante es el apareamiento humano, realizado por obtener placer y no con fines de
reproduccin como en el mundo animal.
La vergenza de la desnudez, no puede ser considerada como un rasgo inherente a la condicin de
seres humanos, ya que es una caracterstica cultural, relacionada al principio con la actividad sexual y
como medio de marcar diferencia entre los distintos integrantes de una sociedad.

Existen varias versiones de la concepcin del hombre de la cual 3 de ellas son las ms utilizadas
o nombradas por as decirlo.

Concepcin religiosa.
La concepcin judo-cristiana no es, obviamente, un resultado de la filosofa o de la ciencia. En sus
lneas fundamentales esta concepcin se encuentra en el Gnesis.

All el hombre, en cuerpo y en alma, es una creacin de un Dios personal, que lo ha conformado a su
imagen y semejanza. De Adn y Eva, la pareja primitiva, descienden todos los hombres. Ambos vivan
en un estado paradisaco en el que todo les era dado o concedido. As fue hasta que el hombre pec
violentando la voluntad divina. Ese pecado llev a la cada, a la prdida del paraso, de la inmortalidad,
y de la gracia divina.
Segn la doctrina cristiana, Jesucristo, con su venida y su sacrificio, ha de conseguir para el hombre
la redencin. Jess, Dios y hombre, restablecer la relacin filial con Dios.
Adems, segn el relato del Gnesis, la divinidad entreg a los hombres el dominio y la posesin de
los animales y del resto de las criaturas, de toda la naturaleza, por lo cual la condicin humana posee un
sitio privilegiado en la totalidad de la creacin.
Concepcin griega
La segunda concepcin clsica sobre el hombre, puntualizada en la obra de Scheler, es la griega.
Aqu el hombre es entendido como un ser dotado de razn. Un homo sapiens. La racionalidad
diferencia al hombre del resto de los animales y lo encumbra por encima de toda la naturaleza.
El agente especfico que separa al hombre de todo el resto de los entes, es la razn o logos. Y es
mediante esta razn que el hombre puede enseorearse con el conocimiento de todos los seres: la
divinidad, la totalidad de los objetos del mundo, y a s mismo. Puede obrar libremente y escoger y
puede, tambin, operando sobre la naturaleza, transformarla por los artificios de la tcnica.
El logos humano, para muchos filsofos griegos, es entendido como parte del logos divino. Por este
motivo el hombre es un ser en el cual anida una chispa de la divinidad. Estas nociones son las que ms
han predominado en Occidente. Y con algunas variaciones las hallamos en Scrates, Platn, Aristteles,
Descartes, Kant, Hegel.
Cuando Scrates estima que una existencia humana sin autoexamen no vale la pena de ser vivida,
est sealando que al margen de la razn no hay, propiamente, vida humana. Esta segunda antropologa
parece distante de la primera, pero no han faltado filsofos o telogos, como Santo Toms, que han
tratado de aproximarlas. Uniendo o buscando unir a Aristteles con la concepcin cristiana.
Concepcin naturalista

La tercera nocin del hombre lo ha de caracterizar como homo faber. Esta idea proviene del
naturalismo de sesgo positivista o pragmtico y ha de recibir un impulso decisivo a partir de la teora de
la evolucin de Charles Darwin.
Para esta concepcin no hay una racionalidad como facultad separada, y especfica del ser humano.
No hay entre el hombre y los dems animales diferencia de esencia, sino de grado. Las mismas
caractersticas del reino animal, son las del hombre, con mayor complejidad. El alma o el espritu no
son entidades autnomas y estn vinculadas a la materia. Todo contacto con la realidad opera mediante
los rganos de los sentidos. Dotado de instintos es un animal ms, cuyo cerebro posibilita una
inteligencia tcnica. As Scheler, para esta concepcin, ha de decir que entre un mono y Edison, slo
hay variaciones cuantitativas. El hombre es poseedor de un idioma, o conjunto de seales y est
posibilitado de manejar tiles e instrumentos por la complejidad de su sistema nervioso.
La relacin hombre-medio ambiente natural es, antes que nada, una relacin unitaria, que implica
una interaccin recproca entre ambas entidades, que aisladas de su dialctica carece de sentido. No
existe un medio ambiente natural independiente del hombre: la naturaleza sufre siempre su accin
transformadora y a su vez lo afecta y determina en un proceso dialctico de acciones e interacciones.
La historia del hombre ha sido la bsqueda constante de instrumentos y formas de establecer
relaciones con la naturaleza y, a travs de este proceso histrico, la ha ido utilizando y adaptando a sus
necesidades. Dicha modificacin permanente de la naturaleza afecta al mismo tiempo al hombre,
originando cambios en sus condiciones de vida y en las relaciones con sus semejantes.
Dentro de este proceso dialctico de influencias recprocas, la relacin hombre-naturaleza no se da
en trminos abstractos, sino del hombre en tanto grupo social, parte de un determinado sistema social,
en un medio ambiente especfico. La relacin del hombre con la naturaleza y la transformacin que
deriva de esta relacin es as un fenmeno social.
El contexto general dentro del cual se mueve el hombre est determinado, por un lado, por aquellos
fenmenos fsicos, geofsicos, biolgicos, qumicos, etc., que plasman una realidad ambiental y cuya
dinmica es la de los fenmenos naturales. Y, por otro lado, por la presencia de la actividad humana,
que define la realidad social, realidad que --al transcurrir en una dimensin histrica-- trasciende el
medio natural.
Si se acepta esta interdependencia hombre-sociedad-medio ambiente, entonces surge la necesidad de
enfrentar la problemtica ambiental dentro de sistemas analticos comprensivos, que representen, en

forma adecuada, esa realidad que histricamente se ha ido integrando hasta alcanzar una dimensin
planetaria.
A lo largo de la historia, la accin del hombre sobre los procesos naturales se ha ido materializando
en lo que podra llamarse un medio ambiente construido, que se superpone al medio ambiente natural:
el proceso social-histrico se lleva a cabo en un lugar dado, en un espacio que preexiste a la vida
humana y a cualquier sociedad. Se trata del espacio fsico, natural o, en su acepcin ms comn, del
medio ambiente. Con el devenir histrico se va creando otro espacio que est bsicamente determinado
por las relaciones humanas y por su modo de organizacin social. Junto al espacio fsico preexistente se
construye as un espacio social. Ambos estn estrechamente interrelacionados, a tal punto que no es
posible distinguir el uno del otro, de no mediar un proceso analtico.
Estas consideraciones permiten concebir la relacin medio ambiente-sociedad dentro de una
dimensin espacial. Al mismo tiempo, es importante tener presente la dimensin temporal subyacente a
la interaccin entre ambas entidades: la relacin sociedad-naturaleza no tiene sentido nico; se trata de
un proceso esencialmente recproco y cambiante. La intervencin del hombre sobre el medio ambiente
y las consecuencias que de ello se derivan no son hechos o fenmenos aislados, sino que transcurren
dentro de un continuo temporal. Es preciso entonces conocer las relaciones en sus movimientos, en su
dinamismo, teniendo en cuenta que la accin del sistema social est ligada a su historia y a los tipos de
organizacin que el grupo adopta en un momento especfico.
Entre los sistemas sociales y el medio natural existe un mediador: la tecnologa. Cada vez en mayor
medida el grupo social se sirve de este mediador para obtener los bienes que requiere la satisfaccin de
sus necesidades. Dichas necesidades cambian, dependiendo de las pautas culturales, de las estructuras
econmicas, de las caractersticas polticas del sistema social en cada momento histrico y del proceso
de desarrollo. Se va produciendo as una progresiva diversificacin y una complejidad creciente en las
necesidades sociales, que requieren, para ser satisfechas, un proceso productivo ms sofisticado. Con
ello, la relacin sociedad-medio ambiente se torna ms intrincada e interdependiente.
De lo anterior se deduce que medio ambiente y sociedad no slo se deben analizar en su dimensin
espacial, sino tambin en funcin de los periodos histricos por los que atraviesan y por las formas de
organizacin social que se adoptan en cada uno de ellos. Espacio y tiempo son, pues, las dimensiones
en que coexisten el sistema social y el sistema natural, no en tanto categoras abstractas, sino como
entidades reales de un proceso concreto. En este contexto, periodos histricos y sistemas espaciales de

relaciones generan sus propias estructuras conceptuales que, en el marco de formas de produccin
especficas, dictan estrategias de desarrollo y procesos de gestin del medio ambiente.
Si la realidad est constituida por lo natural y lo social en su interrelacin mutua, entonces la
relacin medio ambiente-desarrollo es ineludible, ntima e inseparable. Esto implica que no es posible
interpretar el fenmeno del desarrollo prescindiendo de la dimensin ambiental y, consecuentemente,
que no es posible alcanzar objetivos y metas del desarrollo sin explicar la dimensin ambiental.
Toda concepcin de desarrollo que proponga y oriente la actividad econmica y social hacia
determinados objetivos, ignorando el contexto ambiental del sistema social, tarde o temprano llevar a
un proceso de deterioro del medio natural que, en el largo plazo, frustra el logro de los objetivos
socioeconmicos. Por consiguiente, en el largo plazo, las consideraciones de orden ambiental no
pueden ser ignoradas, pues es un peligro que el proceso de desarrollo se vea comprometido. Por otra
parte, una concepcin estrictamente ecologista o ambientalista, que haga abstraccin del sistema social,
sus conflictos en trminos de poder, sus desigualdades y sus desequilibrios, ocasionar tambin un
deterioro del medio ambiente, al no considerar los factores causales de orden social y econmico que
dan origen a este deterioro y al aplicar criterios de racionalidad ecolgica ajenos muchas veces a los
objetivos sociales. As, por un lado, la sociedad opulenta explotar al mximo el medio ambiente para
satisfacer necesidades suntuarias o superfluas, mientras que los ms necesitados lo deteriorarn en su
afn de proveerse con el mnimo requerido para subsistir.
Aceptando este enfoque, se llega a un concepto de desarrollo que implica la necesidad de un proceso
armonioso con el medio ambiente que, al mismo tiempo, no sacrifica sus objetivos sociales
fundamentales.
Esta concepcin de desarrollo exige no slo una revisin del concepto mismo, con vista a considerar
la dimensin ambiental, sino tambin del alcance de otros conceptos que han sido asimilados al
desarrollo, a fin de poner de manifiesto la ideologa implcita en cada uno de ellos y los modos de
gestin y accin. Es importante destacar que cada interpretacin del trmino conlleva una poltica
definida, es decir, la aceptacin de un determinado concepto, presupone una orientacin en la accin
futura. De ah la necesidad de precisar la concepcin de desarrollo frente a otros conceptos que
pertenecen a cuerpos tericos diversos.
As, desarrollo y riqueza son conceptos similares para algunos. Para otros, desarrollo equivale a
riqueza e industrializacin. Otros ms identifican desarrollo con riqueza y tienden a definir una poltica

que maximice la riqueza, mientras que los que asocian el desarrollo con la industrializacin propiciarn
la creacin de industrias, y quienes identifican desarrollo y crecimiento promovern un proceso de
expansin econmica. Cada uno de estos conceptos tiene sus races en interpretaciones econmicas
elaboradas en determinados momentos histricos, para responder a problemticas especficas y propias
de la coyuntura, y reflejarn adems la ideologa de quienes teorizaron y racionalizaron una situacin
dada, con vistas a justificar la accin poltica.
Palabras claves: Concepcin/ hombre/ medio ambiente.

CONCEPTION THAT MAN HAS ON THE NATURE

Man has always had the need to understand the nature and origin of things around you, and thus
reach also make the set of all of them, that is, the universe and in a special way of life and itself. A
major problem is to consider the concepts that man has had on the nature and origin of the universe
throughout history and image giving them today science today, and see how they relate to what
religions say about the same subject.
Unlike animals, man possesses rationality as exclusive feature. This allows you to think, evaluate
and act according to certain principles to satisfy some goal or purpose, with the resources you have
around you. This attribute makes human behavior is aware of our species, rather than the instinctive
animal, so they are able to deal innovatively with problems that had not had before.
Consequently, man is a symbolic animal, and that creates adapt to the culture, which is grouped in
the universe, symbolic and abstract, which gives meanings; besides transmitting abstract relations as
ideas, feelings, conceptions of the world and give rise to religions, science, language. One of the first
demonstrations in prehistory, apart from the language, would be the burial of the dead, implying a
belief in the afterlife.
The human being has also been defined as a social animal, because they are able to build
communal forms of relationship with others, for example family, a city. The animals also form groups
(herds, flocks) or "companies" to go to the pools of water or undertake migrations to other climates. So
how it is unlike human society animal? They differ in that human society is a group of people who

cooperate and depend on each other in order to meet the objectives of a life. For this, each individual
develops an activity, so that all members' needs are met. Furthermore societies evolve and adapt to the
times, so they also have a vision.
The man being has been defined as a moral animal, because Homo Sapiens qualify concrete
actions and habits as good or bad. It has a moral conscience inside that causes feelings of guilt or
welfare, depending on who knows who has acted well or badly. This has been transferred to society in
the form of laws, rules of coexistence, the precepts of religion.
If attention to experiments with chimpanzees and bonobos the is not given, which have shown to
have methods and procedures that are passed from one generation to another non-genetic form, but by
learning; we can say that the human being is a cultural animal. This is because it is able to invent,
communicate and learn; This means that a person is able to acquire and internalize habits and behaviors
are not genetically received.
Another important feature is the human mating, by getting pleasure and not for purposes of
reproduction as in the animal world.
The shame of nakedness, can not be considered as an inherent feature of the human condition as it
is a cultural characteristic, related to early sexual activity and as a means to make a difference between
different members of society.
There are several versions of the conception of man which 3 of them are the most used or appointed
so to speak.
Religious conception.
The Judeo-Christian conception is obviously a result of philosophy or science. In its main lines this
conception is found in Genesis.
There man, body and soul, is a creation of a personal God, who has conformed to His image and
likeness. Adam and Eve, the primitive couple, descend all men. Both lived in a paradisiacal state in
which it was given or granted. That was until man sinned violating the divine will. That sin led to the
fall, the loss of paradise, immortality, and divine grace.
According to Christian doctrine, Jesus Christ, by his coming and his sacrifice, he has to get for
man's redemption. Jesus, God and man, restore the filial relationship with God.

Furthermore, according to the Genesis account, divinity gave to men the ownership and possession of
animals and other creatures, of all nature, so that the human condition has a privileged place in the
whole of creation.
Greek conception
The second classical conception of man, punctuated by the work of Scheler, is Greek.
Here man is understood as a being endowed with reason. A homo sapiens. Rationality distinguishes
man from other animals and all hovers above nature.
The specific agent that separates man from all other beings, is the reason or logos. And it is
through this reason that man can lording with the knowledge of all things, divinity, all the objects in the
world and himself. You can choose and act freely and can also operate on nature, transform by the
artifices of the art.
The human logos for many Greek philosophers, is understood as part of the divine logos. For this
reason man is a being in which dwells a spark of divinity. These notions are the ones that have
prevailed in the West. And with some variations found in the Socrates, Plato, Aristotle, Descartes, Kant,
Hegel.
When Socrates believes that a human existence without self examination is not worth living, he is
pointing out that regardless of the reason there is, itself, human life. This second anthropology seems
distant from the first, but have not lacked philosophers and theologians such as St. Thomas, who have
tried to bring them closer. Uniting or seeking to unite Aristotle with the Christian conception.
Naturalistic conception
The third notion of man must be characterized as homo faber. This idea comes from the naturalism
of positivist or pragmatic bias and has received a decisive boost from the theory of evolution of Charles
Darwin.
For this conception there is no rationality as separate faculty, and specific to the human being. No
between man and other animals unlike essence, but of degree. The same characteristics of the animal
kingdom are the man, more complexity. The soul or spirit are not autonomous entities and are linked to
matter. All contact with reality operates through the sense organs. Endowed with instincts is another
animal whose brain enables technical intelligence. So Scheler, for this conception, is to say that

between a monkey and Edison, there are only quantitative variations. The man owns a language or set
of signals is possible and useful instruments to manage the complexity of their nervous system.
The man-natural environment relationship is, above all, a unitary relationship involving reciprocal
interaction between the two entities, which isolated from their dialectic meaningless. There is no means
independent natural environment of man, nature always suffers his transforming action and in turn
affects and determines in a dialectical process of actions and interactions.
The history of man has been the constant search for tools and ways to establish relationships with
nature and, through this historical process, has been using and adapting to their needs. Such permanent
modification of nature affects both men, causing changes in their lives and relationships with others.
Within this dialectical process of reciprocal influences, the man-nature relationship does not exist
in the abstract, but of man as a social group, part of a particular social system in a specific environment.
Man's relationship with nature and the transformation that derives from this relationship is thus a social
phenomenon.
The general context within which man moves is determined on the one hand, for those physical,
geophysical, biological, chemical phenomena, etc., that reflect environmental reality and whose
dynamics is that of natural phenomena. And, on the other hand, the presence of human activity, which
defines social reality, a reality that --at pass in a histrica-- dimension transcends the natural
environment.
If this interdependence is accepted man-society-environment, there arises the need to address
environmental issues in comprehensive analytical systems, representing properly, the reality that
historically has been integrated to achieve a global dimension.
Throughout history, human action on natural processes has been materialized in what could be
called a built environment, which overlaps the natural environment: the social-historical process is
carried out in a given place in a space that exists before any human life and society. It is the physical,
natural or, in its most common sense, space environment. With the historical development it will create
another space which is basically determined by human relationships and their mode of social
organization. Next to the existing physical space and build a social space. Both are closely interrelated,
so much so that it is not possible to distinguish from one another, in the absence of an analytical
process.

These considerations allow society conceive of environment-related means within a spatial

dimension. At the same time, it is important to consider the underlying temporal dimension to the
interaction between the two entities: the society-nature relationship is not one-way; it is essentially a
reciprocal and changing process. Human intervention on the environment and the consequences
resulting therefrom are not made or isolated phenomena, but pass within a time continuum. It should
then know the relationships in their movements, their dynamism, considering that the action of the
social system is linked to its history and the types of organization that the group adopts a specific time.
Among the social systems and the natural environment there is a mediator technology. Increasingly
as the social group uses this mediator to get the goods that requires the satisfaction of their needs.
These needs change, depending on cultural patterns, economic structures, political characteristics of the
social system in each historical moment and the development process. It will thus producing a
progressive diversification and increasing complexity in the social needs that require to be met, a more
sophisticated production process. Thus the relationship between society and the environment becomes
more intricate and interdependent.
It follows from that environment and society should be analyzed not only in its spatial dimension,
but also in terms of historical periods by crossing and forms of social organization adopted in each of
them. Space and time are thus dimensions in the social system and the natural system coexist, not as
abstract categories, but as real entities in a particular process. In this context, historical periods and
spatial relations systems generate their own conceptual structures in the context of specific forms of
production, they dictate development strategies and processes environmental management.
If reality is constituted by the natural and the social in their interrelatedness, then the medium
environment-development relationship is unavoidable, intimate and inseparable. This implies that it is
not possible to interpret the phenomenon of development regardless of the environmental dimension
and consequently it is not possible to achieve development goals and objectives without explaining the
environmental dimension.
Any conception of development proposed and orient the economic and social activity towards
certain goals, ignoring the environmental context of the social system, sooner or later lead to a process
of deterioration of the natural environment in the long term, frustrates the achievement of the objectives
socioeconomic. Therefore, in the long term, environmental considerations can not be ignored, because
it is a danger that the development process is compromised. Moreover, a strictly ecological or

environmental design, to make abstraction of social system, conflicts in terms of power, its inequalities
and imbalances also cause a deterioration of the environment, by not considering the causal factors of
social and economic order that give rise to this deterioration and applying criteria of ecological
rationality often unrelated to social objectives. So on the one hand, the affluent society will exploit to
the maximum the environment to meet sumptuary or superfluous needs, while the neediest it
deteriorate in their eagerness to be provided with the minimum required for subsistence.
By accepting this approach, you reach a development concept which implies the need for a
harmonious process with the environment, while not sacrificing their basic social goals.
This conception of development requires not only a review of the concept itself, with a view to
consider the environmental dimension, but also the scope of other concepts that have been assimilated
to development in order to highlight the ideology implicit in each of them and management modes and
action. Importantly, each interpretation of the term carries a defined policy, ie, the acceptance of a
given concept presupposes an orientation for future action. Hence the need to clarify the concept of
development compared to other concepts belonging to different theoretical approaches.
Thus, development and wealth are similar concepts to some. For others, development equals
wealth and industrialization. Other more identified with wealth and development tend to define a policy
that maximizes wealth, while those associated with industrialization development will foster the
creation of industries, and who identify development and growth will promote a process of economic
expansion. Each of these concepts has its roots in economic interpretations developed in certain
historical moments, to answer specific and specific to the situation problematic, and also reflect the
ideology of those who theorize and rationalized a given situation, in order to justify political action.
Keywords: Design / man / environment.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Giddens, Anthony (1997), Las consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Editorial.
http://anaperez3.blogspot.com/
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/2022340/El-Hombre,-Dios,-y-LaNaturaleza.html
http://books.google.com.pe/books?
id=qtEH15rbAGYC&pg=PA77&lpg=PA77&dq=actitud+contemplativa+de+la+naturaleza&source=bl
&ots=mhqT758gsq&sig=qsI5Z94HgiNFkEbQ4PYAowIR4Lg&hl=es&ei=ZJhGSvrvCsSetwexkOHvB
g&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2.
http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_1/articulos.htm
http://infoagro.net/shared/docs/a6/Desarrollo_Sostenible_y_Educaci
%C3%B3n.pdfhttp://www.geocities.com/Athens/Atrium/9449/s6agnese.htm
http://www.wordreference.com/definicion/productor
http://es.wikipedia.org/wiki/Productividad
http://es.wikipedia.org/wiki/Productividad#Tipos_de_productividad
(http://www.geocities.com/baseanimal/Naturaleza_y_Hombre.html)