PUNTOS DE VISTA GENERALES

ACERCA DE LA PSICOLOG~ADE LOS SUENOS*

443

LOSsuefios son una formaci6n psiquica que, a diferencia de 10s

otros contenidos de la consciencia, por su forma y su contenido
semintico no se hallan aparentemente en continuidad con el
desarrollo de 10s contenidos conscientes. En cualquier caso, por
regla general, 10s suefios no aparecen como un componente
integrador de la vida animica consciente, sino mis bien como
una vivencia externa y aparentemente casual. Las razones de
esta situaci6n excepcional de 10s suefios estriban en su peculiar
genesis: a diferencia de otros contenidos de la consciencia, 10s
suefios no parten de una continuidad clara, 16gica y emocional
de las vivencias, sino que son restos de una actividad psiquica
caracteristica que tiene lugar durante el suefio. Esta ginesis aisla
ya a 10s suefios de 10s restantes contenidos de la consciencia,
per0 lo que mis 10s aisla es su peculiar contenido, que contrasta
fuertemente con el pensamiento consciente.
Un observador atento, sin embargo, descubriri sin dificultad que 10s suefios no se salen completamente de la continuidad
de la consciencia, ya que en casi todos ellos se pueden encontrar ciertos detalles que proceden de impresiones, pensamientos
y estados de inimo del dia o de 10s dias anteriores. En ese senti* Publicado originalmente en inglis como <,The Psychology of Dreams. en
Collected Papers on Analytical Psychology, editado por Constance E. Long, Baillii.re,
'Tindall and Cox, Londres, 1916. El manuscrito original, muy ampliado, fue publicado
bajo el titulo actual en Sobre la energitica del alma (Tratados psicol6gicos I I ) , Rascher,
Lilrich, 1928. Revisado de nuevo y algo ampliado en Energitica psiquica y esencia del
slrcAo, Rascher, Zdrich, 1948.

P U N T O S DE VISTA GENERALES ACERCA DE LA P S I C O L O G ~ ADE LOS S U E R O S

-*.

do si existe una continuidad, aunque hacia atrds. Probablemente a nadie que dedique un vivo interts a1 problema de 10s suefios se le habri escapado que tstos tambitn poseen una continuidad hacia adelante, si se me permite la expresi61-1, pues en
ocasiones 10s suefios repercuten notablemente en la v ~ d amental
consciente, incluso en personas que no tienen por qut ser consideradas supersticiosas ni especialmente anormales. Estas repercusiones ocasionales consisten casi siempre en alteraciones
rnis o menos claras del estado de Bnimo.
Debido a esta frigil relaci6n con 10s restantes contenidos
445
Gnscientes, el recuerdo del suefio es tan fugaz. Muchos suefios,
incluso nada mis despertarse, se sustraen a la reproducci6n;
otros s61o se pueden reproducir con una fidelidad muy dudosa,
y s610 relativamente pocos se pueden calificar de clara y fidedignamente reproducibles. Este peculiar comportamiento resb e c t o a su reproducci6n se puede comprender a partir de la
cualidad de la combinaci6n de representaciones que aparecen
en 10s suefios. A diferencia del pensamiento 16gicamente orientado, que podemos contemplar como una caracteristica especial
G
del proceso mental consciente, la combinaci6n de representaciones de 10s suefios es esencialmente fantistica; un tip0 de
;
combinaci6n que proporciona coherencias que por regla gene\ ral le son completamente ajenas a1 pensamiento real.
A este caricter le deben 10s suefios el vulgar epiteto de <cab446&
surdosn. Sin embargo, antes de emitir este juicio, debemos recordar que 10s suefios y su coherencia es algo que nosotros no
entendemos. Con un juicio semejante lo finico que hariamos
seria proyectar sobre el objeto nuestra incomprensi6n. Pero eso
no impediria que el suefio tuviera un sentido propio inherentc.
Prescindiendo de 10s esfuerzos llevados a cab0 durante mi447
lenios para dotar a 10s suefios de un sentido profttico, el descubrimiento de Freud es prhcticamente el primer intento de penetrar en el sentido de 10s suefios; intento que merece el atributo
de <<cientifico,,,ya que este investigador ha elaborado una ttcnlca de la que no s610 61 sino tambitn otros muchos investigadores afirman su eficacia para comprender el significado de lo\
suefios, significado que no es idtntico a las alusiones significatlvas fragmentarias de su contenido manifiesto.
N O es tste el lugar para abordar criticamente la p~icologi~l
448
de los suefios de Freud. Mis bien procurare esforzarme pol
describir brevemente lo que hoy podemos contemplar como
hallazgos mis o menos seguros de la psicologia de 10s suefio5.
En primer lugar, hemos de preguntarnos quien nos autoriz,~
449

para atribuir a 10s suefios otro significado que no sea el insatisfactorio y fragmentario de su imagen manifiesta. Un argumento
de peso en este aspect0 es que Freud encontrara el significado
oculto de 10s suefios de manera empirica, no deductiva. Otro
argumento en favor de un posible significado oculto o no manifiesto de 10s suefios nos lo proporciona la comparaci6n de la
fantasia de 10s suefios con otras fantasias del estado de vigilia de
un mismo individuo. No resulta dificil darse cuenta de que tales
fantasias del estado vigil no s610 tienen un significado superficial y concreto, sino tambitn otro rnis profundo y psicol6gico.
Si no present0 aqui 10s materiales oportunos es 6nicamente por
la brevedad a la que deb0 cefiirme. Sin embargo, me gustaria
llamar la atenci6n sobre que un tip0 de narraci6n fantktica tan
antigua y difundida como las fAbulas de Esopo ilustra bien todo
lo que se puede decir sobre el sentido de las fantasias. Se narra,
por ejemplo, una fantasia cualquiera sobre las proezas del le6n
y del asno. El significado superficial concreto de la narraci6n es
un fantasma imposible; el sentido moral oculto, sin embargo, es
evidente para cualquiera que reflexione. Otra caracteristica es
que 10s niiios se conforman y disfrutan simplemente con el significado exottrico de la fibula.
'Iro
El mejor argumento de todos en favor de la existencia de un
significado oculto en 10s suefios nos lo proporciona la aplicaci6n esmerada del procedimiento tkcnico para analizar su contenido manifiesto. Con ello llegamos a1 segundo punto principal, es decir, a la cuesti6n del procedimiento analitico. Tampoco
aqui quiero defender ni criticar 10s puntos de vista y 10s descubrimientos de Freud, sino limitarme a lo que me parece confirmado. Si partimos del hecho de que 10s suefios son un producto
psiquico, en principio no tenemos el menor motivo para suponer que la constituci6n y definici6n de este producto obedezca
a unas leyes e intenciones distintas a las de cualquier otro producto psiquico. Si nos atenemos a1 axioma Principia explicandi
praeter necessitatem non sunt rnultiplicanda [Los principios de
explicaci6n no deben ser multiplicados rnis all6 de lo necesario], tendremos que analizar el suefio como cualquier otra formaci6n psiquica, hasta que otras experiencias diferentes nos
aconsejen algo mejor.
s+
i I
Sabemos que todo producto psiquico, contemplado desde el
punto de vista causal, es la resultante de contenidos psiquicos
anteriores. Sabemos ademis que todo producto psiquico, contemplado desde el punto de vista finalista, tiene un sentido y un
objetivo propios en el acontecer psiquico presente. Esta misma

'

-r;

--)
\_
' L-'

'

L)

P U N T O S DE VISTA GENERALES ACERCA D E LA P S I C O L O G I A DE LOS SUEROS

regla ha de ser aplicada tambiCn a 10s suefios. Asi pues, si tenemos que explicar un suefio desde el punto de vista psicol6gic0,
primer0 hemos de saber de qu6 vivencias anteriores estii compuesto. De cada fragment0 del suefio hay que intentar averiguar
sus antecedentes. Pondrt un ejemplo: Alguien suefia que va por
calle y, de repente, salta por 10s aires un niGo atropellado por
u n automdvil.
Reduzcamos esta imagen del suefio, con la ayuda de 10s re452
cuerdos del sofiante, a sus antecedentes. Reconoce la calle como
una calle determinada por la que pas6 el dia anterior. Reconoce
a1 nifio como a1 hijo de su hermano, a quien habia visitado la
vispera del suefio, viendo a1 nifio. El accidente de autom6vil le
recuerda a un accidente ocurrido efectivamente unos dias antes,
; del que se habia enterado por el peribdico. Como es sabido, un
juicio vulgar se conforma con una reducci6n de este tipo. Uno
dice: ((Ajii, por eso he tenido ese suefio,,.
Desde el punto de vista cientifico esta reducci6n es totalmente insuficiente. El sofiante habia pasado el dia anterior por
muchas calles; Zpor quC en su suefio eligi6 precisamente Csa? El
I sofiante se habia enterado por el peri6dico de varios accidentes;
( J , ,
Zpor qut eligi6 precisamente Cse? Asi pues, con el descubri$
&kmiento
de un antecedente no es suficiente, ya que s610 la concu' i
i
rrencia de varias causae puede dar lugar a una determinaci6n
plausible de las imiigenes del suefio. El registro de material sigue el mismo principio de la rememoracibn, tambiCn denoml,
nado me'todo de asociacidn libre. Dicho registro, como fiicil' :'
1; ,' mente puede comprenderse, da por resultado un material muy
', * variado y parcialmente heterogkneo que aparentemente s610 tie, * ne en comtin que esti asociativamente vinculado a1 contenido
6- del suefio, pues de lo contrario no se habria podido reproduclr
i a partir del contenido del suefio.
Desde el punto de vista ttcnico, una pregunta importante es
hasta d6nde debe llegar el registro de material. Dado que, a1 fin
y a1 cabo, a partir de cualquier punto del alma se desarroll.1
todo el contenido vital, en teoria se puede registrar para cad.1
suefio todo el contenido vital anterior. Sin embargo, s610 necesitamos tanto material como nos sea imprescindible para cornprender el contenido del suefio. La delimitaci6n del material es,
naturalmente, un proceso arbitrario basado en el principio dc
Kant segiin el cual comprender no es otra cosa que conocer ell
la medida suficiente para nuestra intencidn". Si por ejemplo

<J

Cf. Introduccidn a Die Logik, p. 377.

> i

registramos las causae de la Revoluci6n Francesa, en el registro

de material no s61o podemos incluir la historia medieval de :2
Francia, sino tambiCn la historia romana y griega, lo cual no cces
,
necesario para nuestra intenci6n~,ya que podemos comprender .* ;?
perfectamente el origen hist6rico de la Revoluci6n con un ma-> 5 4
terial mucho miis limitado. Asi pues, a la hora de recoger mate-h,): *
rial de un suefio llegaremos hasta donde nos parezca necesario)
P
para poder extraer del suefio un significado evaluable.
'0
as
El registro de material estii fuera del arbitrio del investigai'
dor,- s a l ~ o . ~ ~ ~ ~ r l a m ~ i o n ~ a ~ ~ 1 t m i f a c i 6 ~ " A
~ aconti; T ; ~ f\ ;..~ r i a . ~
i
nuacibn, el material registrado ha de ser sometido a un proceso
-6
de examen, a una elaboraci6n minuciosa como la que se aplica ,a todo material hist6rico o cientifico-experimental. Se trata de
un mCtodo substancialmente comparativo que, naturalmente,
no funciona de manera automiitica, pues en buena parte depende de la habilidad y la intenci6n del investigador.
456
Si se ha de explicar un hecho psicolbgico, debemos recordar
que lo psicol6gico exige un doble mod0 de observaci6n: causal
y finalista. Digo a prop6sito ((finalists,) para evitar una confu- 1
si6n con el concept0 de lo teleol6gico. A1 hablar de ((finalidad,
me refiero simplemente a la aspiraci6n a un fin inmanente a la
psicologia. En lugar de ((aspiracibn a un fin,) podria decirse
tambiCn ((sentido final*. Todos 10s fen6menos psicol6gicos poseen un sentid'o de estas caracteristicas, incluso 10s fen6menos
meramente reactivos, como por ejemplo las reacciones emocionales. La ira por haber sido agraviado tiene el sentido final de
venganza; la ostentaci6n de tristeza tiene el sentido final de provocar compasidn en 10s demiis.
,157
Si aplicamos a1 material registrado del suefio un mod0 de
observaci6n causal reducimos el contenido manifiesto del suefio
a determinadas tendencias fundamentales o ideas biisicas presentadas por el material que, como tales, son de naturaleza elemental y general. Un joven paciente suefia por ejemplo lo siguiente:
((Estoyen u n huerto ajeno y cojo una manzana de u n a'rbol. Miro
con cuidado a m i alrededor por si acaso me ve alguienn.
15n
El material asociativo del suefio es el siguiente: recuerda
que cuando era un muchacho cogi6 sin permiso unas cuantas
peras de un huerto ajeno. El sentimiento de mala conciencia,
que en el suefio destaca especialmente, le recuerda una situaci6n del dia anterior. Se habia encontrado por la calle a una
joven conocida que le era indiferente, y cambiado con ella unas
palabras. En ese momento se le acerc6 un conocido y le entr6
repentinamente una extrafia sensaci6n de timidez, como si tu-

'

&,

,*

lr,

P U N T O S D E VISTA G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G ~ ADE LOS S U E & O S

459

460

461

viera mala conciencia. La manzana le recuerda la escena del

Paraiso y que en realidad nunca ha entendido por quC comer
sin permiso una manzana tuvo tan graves consecuencias para
nuestros primeros padres. Dice que siempre le ha irritado la
injusticia de Dios en aquel momento, pues Dios cre6 a 10s hombres tal y como son, con toda su curiosidad y su avidez.
TambiCn le viene a la memoria su padre, que a veces le castigaba incomprensiblemente por ciertas cosas. El castigo mis severo fue cuando le pi116 mirando a escondidas a las sirvientas
baiiindose. A continuaci6n, confiesa que hace muy poco ha comenzado una relaci6n amorosa, todavia no llevada a su extremo
natural, con una camarera de hotel. La noche anterior a1 sueiio
habia tenido una cita con ella.
Si echamos un vistazo a este material vemos que el sueiio
guarda una relaci6n muy evidente con el suceso del dia anterior. La escena de la manzana, por el material asociado a ella, es
indudablemente una escena de carkter er6tico. Por cualesquiera otras posibles razones, tambiCn podria considerarse muy probable que esa vivencia del dia anterior surtiera efecto en el
suefio. El joven, en el sueiio, toma la manzana paradisiaca quc
todavia no ha tomado en realidad. El restante material asociativo del suefio se ocupa de otro suceso del dia anterior, ese extrafio sentimiento de mala conciencia que le habia entrado mientras hablaba con la joven que le era indiferente; luego, dcl
pecado original del Paraiso y, finalmente, de un pecado er6tico
de su infancia por el que fue severamente castigado por su padre. Estas asociaciones se mueven en la linea de la culpa.
Apliquemos, en primer lugar, el mod0 de observaci6n causal de Freud a1 material obtenido, o, como dice Freud, ccinterpretemosn este sueiio. Del dia anterior a1 sueiio queda un deseo
no satisfecho. Este deseo se cumple en el sueiio bajo el simbolo
de la escena de la manzana. ?Por quC esta satisfacci6n del deseo
aparece velada, es decir, envuelta en una imagen simbblica, el)
lugar de ser un pensamiento sexual claro? Freud remite a1 inequivoco factor de culpa que hay en este material y dice: 1;)
moralidad impuesta a este joven desde la infancia es la quc.
intenta reprimir esta clase de deseos y la que imprime a1 desco
natural el sello de lo doloroso e incompatible. De ahi que estc
doloroso pensamiento reprimido s610 pueda abrirse paso ccsi111bblicamentes. Como estos pensamientos son incompatibles co11
el contenido moral de la consciencia, una instancia psiquica a 1;)
que Freud denomina censura se encarga de que este deseo n o
pase a la consciencia ((sin disfraz,,.

El modo de observaci6n finalista de 10s suefios, que contrapongo a la visi6n de Freud, no significa -me interesa dejar constancia expresa de ello- una negaci6n de las causae del suefio,
sino una interpretaci6n diferente del material asociativo. Los hechos, es decir, el material asociativo, siguen siendo 10s mismos,
per0 la vara con la que se miden es distinta. La pregunta se puede
formular de la siguiente manera: ?Para quC sirve este sueiio? ?QuC
pretende conseguir? Este planteamiento no es arbitrario, pues
puede aplicarse a toda actividad psiquica. En cualquiera de ellas
puede preguntarse su porquC y para quC, pues toda formaci6n
orginica posee una complicada estructura de funciones con un
fin definido y cada una de ellas tambiCn se descompone en una
serie de hechos aislados dirigidos a un fin.
,163
Esti claro que el suefio aporta respecto a la vivencia er6tica
de la vispera un material que subraya ante todo el factor de la
culpa del act0 er6tico. La misma asociaci6n ya se ha revelado
eficaz en la otra vivencia de la vispera, a saber, en el encuentro
con la dama indiferente, pues tambiCn Cste vino acompaiiado
autom6tica y sorprendentemente por el sentimiento de mala
conciencia, como si tambiCn entonces hiciera algo inoportuno.
Esta vivencia se introduce en el sueiio, donde se refuerza a1
asociarse con el material correspondiente, en la medida en que
la vivencia er6tica de la vispera viene representada en forma del
pecado original en el Paraiso, tan duramente castigado.
4/84
Y ahora digo lo siguiente: Existe una inclinaci6n o tendencia, inconsciente para el sofiante, a representarse su vivencia
er6tica como culpa. De mod0 caracteristico, el suefio se asocia
con el pecado original, que el joven nunca entendi6 por quC se
castig6 tan draconianamente. Esta asociaci6n arroja luz sobre
10s motivos por 10s que el soiiante no pens6 simplemente: {<No
esti bien lo que hago,,. Evidentemente no sabe que tambiCn
podria rechazar su conducta er6tica como moralmente incorrecta. Cree conscientemente que su conducta es moralmente
indiferente, pues todos sus amigos hacen lo mismo y, ademis,
por otros motivos, no alcanza a comprender por quC se le da
tanto bombo a1 asunto.
It8r
Que este sueiio se contemple como razonable o absurdo
depende de una cuesti6n muy importante: el punto de vista de
la moralidad que nos ha sido transmitida desde muy antiguo,
tes razonable o absurdo? No quiero enredarme en una discusi6n filos6fica sobre esta cuestibn, s61o mencionar que sin duda
la humanidad tuvo muy buenas razones para inventar esta moral, pues de lo contrario no se entenderia por quC le puso limi462

PUNTOS

tes a un deseo tan imperioso. Si tenemos en cuenta este hecho

debemos declarar razonable este sueiio, ya que hace sentir a1
joven cierta necesidad de contemplar su conducta erdtica desde
el punto de vista moral. Algunas tribus muy primitivas tenian ya
una legislaci6n sexual extraordinariamente severa. Este hecho
demuestra que especialmente la moral sexual es un factor nada
despreciable en la funcidn animica superior, por lo que merece
ser muy tenido en cuenta. Asi pues, en este caso habria que
decir que el joven, un poco atolondradamente, hipnotizado por
el ejemplo de sus amigos obedece a su deseo er6tico sin acordarse de que el hombre es tambitn un ser moralmente responsable, en la medida en que ha creado la moral y, voluntaria o
involuntariamente, se somete a su propia creaci6n.
En este suefio podemos reconocer una funci6n compensa466
dora de lo inconsciente, consistente en que aquellos pensamientos, inclinaciones y tendencias de la personalidad humana que
en la vida consciente destacan demasiado poco entran alusivamente en funcionamiento mientras se duerme, cuando el proceso consciente esti en gran medida interrumpido.
467
Sin embargo, se puede plantear la siguiente pregunta: ?De
qut le sirve esto a1 sofiante si no entiende el suefio?
468
Debo advertir que la comprensi6n no es un proceso exclusivamente intelectual, ya que, como demuestra la experiencia,
innumerables cosas pueden influirle a1 hombre, incluso convencerle de la manera mis eficaz, sin que Sean intelectualmente
comprendidas. Me limitart a recordar la eficacia de 10s simbo10s religiosos.
469
Seglin el ejemplo presentado, se podria llegar ficilmente a
pensar que la funcidn de 10s suefios ha de ser directamentc
entendida como una funci6n .;.moral,. Tal es el aspect0 quc
ofrece el ejemplo anteriormente mencionado, per0 si recordamos la fdrmula segfin la cual 10s suefios contienen sus respectivos materiales subliminales ya no podemos seguir hablando entonces de una funcidn ccmoral,,. Porque hay que tener en cuenta
que 10s suefios de aquellas personas cuya conducta es de una
moralidad intachable sacan a relucir materiales que, en el sentido consagrado por el uso, han de calificarse de ccinmorales)).
Recordernos, por ejemplo, c6mo se alegraba san Agustin de no
ser responsable de sus sueiios ante Dios. Lo inconsciente es lo
no sabido, por lo que no resulta extraiio que el sueiio aporte ;i
la respectiva situacidn psicoldgica consciente todos aquellos aspectos que desde un punto de vista totalmente diferente serial1
esenciales. Es evidente que esta funci6n de 10s suefios supone UII

DE V I S T A GENERALES ACERCA DE LA P S I C O L O G ~ AD E LOS S U E Q O S

equilibrio psicol6gic0, una compensaci6n absolutamente indispensable para una conducta ordenada. Igual que en el proceso
de reflexi6n consciente es imprescindible que aclaremos en lo
posible todos 10s aspectos y las consecuencias de un problema
para hallar la soluci6n correcta, asi tambitn este proceso contintia automiticamente mientras dormimos, es decir, en un estado mAs o menos inconsciente en el que, segiin parece por las
experiencias acumuladas, a1 soiiante se le ocurren, a1 menos por
alusi6n, todos aquellos puntos de vista que durante el dia apenas habian sido tenidos en cuenta o no lo habian sido en absoluto, es decir, que eran relativamente inconscientes.
470
En lo que se refiere a1 muy discutido simbolismo de 10s
sueiios, su valoraci6n varia mucho segiin lo consideremos desde
el punto de vista causal o finalista. La concepci6n causal de
Freud parte del deseo reprimido expresado en 10s suefios. Este
deseo es siempre relativamente sencillo y elemental y puede
esconderse tras mtilti~lesenvoltorios. Asi, por ejemplo, el joven
mencionado podria haber sofiado igualmente que tenia que abrir
una puerta con una llave, o que viajaba en aeroplano, o que
besaba a su madre, etc. Desde este punto de vista, todo podria
tener el mismo significado. Por ese camino, 10s adherentes a la
escuela de Freud han Ilegado, por poner un ejemplo extremo, a
considerar todos 10s objetos alargados de 10s sueiios como simbolos filicos y todos 10s objetos redondos o huecos como
simbolos femeninos.
,171
Para la concepci6n finalista, las distintas imigenes del sueiio
tienen un valor propio. Si, por ejemplo, el joven, en Iugar de la
escena de la manzana, hubiera sofiado que tenia que abrir una
puerta con llave saldria a relucir otro material asociativo que
habria ampliado la situaci6n consciente de manera distinta a
como lo hace el material asociado a la escena de la manzana.
Para este punto de vista lo razonable reside precisamente en la
diversidad de las manifestaciones simb6licas del suefio, y no en
su univocidad. La concepci6n causal tiende, por su propia naturaleza, a la univocidad, es decir, a significados simb6licos fijos.
La concepci6n finalista, por el contrario, ve en la imagen diferente del suefio la expresi6n de una situaci6n psicol6gica
diferente. No conoce significados simb6licos fijos. Desde su
punto de vista, las imigenes del suefio son importantes por si
mismas, ya que albergan el significado por el que precisamente
aparecen en el suefio. Siguiendo con el ejemplo anterior, vemos
que desde el punto de vista finalista el simbolo del suefio tiene
mis bien el valor de una paribola: no oculta, ilustra. La escena

P U N T O S D E V I S T A GENERALES ACERCA D E LA P S I C O L O G I A DE LOS S U E h O S

472

473

474

de la manzana recuerda claramente a1 factor de la culpa; a1

mismo tiempo, encubre la acci6n de nuestros primeros padres.
Segtin la perspectiva adoptada llegamos, pues, a interpretaciones muy diferentes del significado del suefio. Ahora bien, la
cuesti6n es quC interpretaci6n es la mejor o la mis acertada.
Tener una interpretaci6n del significado de 10s suefios es para
nosotros 10s terapeutas una necesidad prktica, no te6rica. Si
queremos tratar a nuestros pacientes, por razones muy concretas debemos conseguir 10s medios que nos permitan educar eficazmente a1 enfermo. Del ejemplo anteriormente mencionado
deberia desprenderse que el registro del material relativo a1 suefio ha puesto sobre el tapete una cuesti6n id6nea para abrirle
10s ojos a1 joven ante muchas cosas que antes le pasaron desapercibidas. Y a1 pasarlas por alto tambitn se olvidaba de si
mismo, pues el joven posee un sentido moral y una necesidad
moral como cualquier otra persona. Si intenta vivir sin tener en
cuenta esta circunstancia vivir5 entonces de forma unilateral e
incompleta o, por asi decir, descoordinadamente, lo que para la
vida psiquica tiene las mismas consecuencias que una dieta unilateral e incompleta para el cuerpo. Para inculcar en una individualidad la completud y la autonomia necesitamos asimilar
todas aquellas funciones que todavia no hayan alcanzado un
desarrollo consciente o que lo hayan alcanzado escasamente.
Para lograr este objetivo tenemos que abordar, por razones teraptuticas, todos aquellos aspectos inconscientes de lo que nos
aportan 10s materiales de 10s suefios. De ahi que sea ficilmente
comprensible que precisamente la concepci6n finalista supone
una gran ayuda para la educaci6n prictica del individuo.
A1 espiritu cientifico-natural de nuestra Cpoca, que piensa
de mod0 estrictamente causal, le gusta mucho m6s la concepci6n causal. De ahi que en lo relativo a una explicaci6n cientifico-natural de la psicologia de 10s sueiios, la concepci6n causal
de Freud tenga una importancia extraordinaria. A mi, sin embargo, no me parece completa, ya que la psique no debe comprenderse de manera meramente causal, tambitn requiere una
observaci6n finalista. S610 la combinaci6n de ambos puntos de
vista -que hoy no se ha efectuado todavia de un mod0 cientificamente satisfactorio por las enormes dificultades tanto te6ricas como prkticas- puede proporcionarnos una interpretaci6n mis completa de la esencia de 10s suefios.
Quisiera ahora comentar brevemente otros problemas de la
psicologia de 10s suefios que quedan fuera del debate general
sobre el problema del suefio. En primer lugar, veamos la cues-

I/(

ti6n de la clasificaci6n de 10s sueiios. No quiero valorar excesivamente la importancia pr6ctica ni te6rica de esta cuesti6n. A1
afio tengo que trabajar sobre un material de 1.500 a 2.000
suefios; con esta experiencia he podido constatar que efectivamente existen suefios tipicos. Sin embargo, no son demasiado
frecuentes y, en la concepci6n finalista, pierden mucha de la
importancia que tienen, en lo relativo a1 significado simb6lico
fijo, para la interpretacidn causal. Los motivos tipicos de 10s
suefios me parecen muy importantes porque permiten una comparaci6n con 10s motivos mitol6gicos. Muchos de esos motivos
mitol6gicos, por cuya catalogaci6n ha contraido mCritos extraordinarios sobre todo Frobenius, se encuentran tambiCn en
10s suefios de muchas personas, y a menudo exactamente con el
mismo significado. Por desgracia, la limitaci6n de espacio no
me permite aportar material pormenorizado, como he hecho en
alg6n otro lugar. Pero deb0 subrayar que la comparaci6n de 10s
motivos tipicos de 10s suefios con 10s motivos mitol6gicos sugiere la idea de interpretar, como ya lo hizo Nietzsche, el pensamiento de 10s suefios como una clase de pensamiento filogentticamente m6s antigua. El ejemplo del suefio anteriormente
mencionado puede ayudarnos a entender esto mejor que otros
muchos. Recordemos que aquel suefio presentaba la escena de
la manzana como representaci6n tipica de la culpa er6tica. La
idea que se puede abstraer de ahi rezaria del siguiente modo:
((Hago ma1 en actuar ash. De manera caracteristica, el suefio
casi nunca se expresa de este mod0 16gicamente abstracto, sino
siempre mediante un lenguaje parab6lico o aleg6rico. Esta peculiaridad es asimismo una caracteristica de las lenguas primitivas, cuyos floridos modismos siempre nos llaman la atenci6n. Si
recordamos 10s monumentos de la literatura antigua, como por
ejemplo el lenguaje aleg6rico de la Biblia, vemos que lo que hoy
se consigue a travCs de la abstraccibn, por aquel entonces se
conseguia mediante la alegoria. Incluso un fildsofo como Plat611
no renunci6 a expresar determinadas ideas fundamentales por
medio de la alegoria.
Asi como nuestro cuerpo conserva las huellas de su evoluci6n filogenetica, lo mismo le ocurre a1 espiritu humano. Por
eso la posibilidad de que el lenguaje alegbrico de nuestros suefios sea un vestigio arcaico no tiene nada de sorprendente.
A1 mismo tiempo, el rob0 de la manzana de nuestro ejemplo es uno de 10s motivos tipicos de 10s suefios y se repite con
diversas variantes en muchos de ellos. Esta imagen es asimismo
un motivo mitol6gico muy conocido, que no s610 nos sale a1

LA DINAMICA

477

478

DE L O I N C O N S C I E N T E

encuentro en el relato del Paraiso, sino en numerosos mitos y

leyendas procedentes de todos 10s tiempos y lugares. Es una de
las imiigenes universalmente humanas que pueden aparecer una
y otra vez, de manera aut6ctona, en cualquier persona y Cpoca.
De este modo, la psicologia de 10s suefios nos abre el camino
hacia una psicologia comparada universal, de la que cabe esperar la misma comprensi6n de la evoluci6n y estructura del alma
humana que la que nos depara respecto a1 cuerpo humano la
anatomia comparada.
Asi pues, el sueiio nos proporciona mediante un lenguaje
aleg6ric0, esto es, mediante una representaci6n sensorialmente
concreta, ideas, juicios, interpretaciones, directivas y tendencias
que, por represi6n o simple desconocimiento, eran inconscientes. Puesto que son el contenido de lo inconsciente y puesto que
el suefio es un derivado de 10s procesos inconscientes, Cste serri
precisamente una representach de 10s contenidos inconscientes. No existe, sin embargo, una representaci6n de 10s contenidos inconscientes en general, s610 determinados contenidos quc
la situaci6n consciente momentiinea cita y escoge por asociaci6n. Consider0 esta constatacidn un punto de vista muy importante en la prictica. Si queremos interpre~arun sue60 correctamente, necesitamos un conocimiento s6lido de la situaci6n
consciente momentinea, pues el suefio contiene su ampliaci6n
inconsciente, es decir, el material que esti constelado en lo inconsciente por la situaci6n consciente momentinea. Sin estc
conocimiento es imposible interpretar un suefio con la certeza
suficiente, prescindiendo naturalmente de 10s aciertos casuales.
PondrC un ejemplo para ilustrar lo dicho:
Un dia vino un sefior por primera vez a mi consulta. Mc
explicd que tenia toda clase de aficiones eruditas y que tambii.11
se interesaba por el psicoanilisis desde el punto de vista literario. Dijo que estaba sanisimo y que no venia ni mucho menos
como paciente, sino hicamente por intereses psicol6gicos. Disfrutaba de una situacidn muy acomodada y le sobraba mucho
tiempo para ocuparse de todo lo habido y por haber. Queri;~
conocerme para que yo le introdujera en 10s secretos te6ricob
del aniilisis. Segiin 61, tenia que resultarme muy aburrido ocu
parme de personas normales, porque seguro que me interesabn~l
mis 10s ((locos)>.Unos dias antes me habia escrito para pregull
tarme cuiindo podria recibirle. En el transcurso de la convers;]
ci6n abordamos enseguida la cuesti6n de 10s suefios. Entoncc:,
le preguntC si la noche anterior habia sofiado algo. Me dijo ~ I I ( .
si y me cont6 el siguiente suefio: ((Estoy en una habitacibn drs

P U N T O S D E V I S T A GENERALES A C E R C A DE L A P S I C O L O G I A DE LOS SUEmOS

479

11x0

*IHI

IH2

111I

nuda, donde m e recibe una especie de enfermera que m e quiere

obligar a sentarme encima de una mesa en la que hay u n frasco
de kkfir que m e tengo que beber. Y o queria ver a1 doctor Jung,
pero la enfermera me dijo que me encontraba en u n hospital y
que el doctorJung no tenia tiempo para recibirme)).
Por el contenido manifiesto del sueiio ya se ve que la expectativa de visitarme habia constelado de un mod0 u otro lo inconsciente. Las asociaciones arrojan el siguiente resultado: Sobre la habitaci6n desnuda: ~(Unaespecie de recibidor glacial,
como de un edificio oficial, la sala de recepci6n de un hospital.
Nunca he estado en un hospital como paciente)). Sobre la enfermera: ~ ~ T e n un
i a aspect0 antipitico, era bizca. Me recuerda a
una echadora de cartas y quiromiintica a la que fui a ver un dia
para que me adivinara el futuro. Una vez estuve enfermo y me
cuidaba una diaconisa)). Sobre la botella de kCfir: <<ElkCfir estii
asqueroso; no lo puedo ni probar. Mi mujer toma siempre kCfir
y yo me rio de ella, porque tiene la mania de que siempre hay
que hacer algo por la salud. Me acuerdo que una vez estuve en
un sanatorio -tenia 10s nervios destrozados- y me hacian tomar kCfir)).
Aqui le interrumpi preguntiindole indiscretamente si desde
entonces le habia desaparecido por completo su neurosis. Intent6 escurrir el bulto, per0 a1 final confes6 que seguia con la neurosis y que su mujer llevaba mucho tiempo diciindole que debia
venir a mi consulta. Pero 61 no se sentia tan nervioso como para
eso y ademis no estaba loco, y yo s610 trataba a 10s locos. A 61
hicamente le interesaba conocer mis teorias psicol6gicasYetc.
A partir de este material se puede ver c6mo el paciente ha
falsificado la situaci6n a su conveniencia; a Cl le hubiera gustado venir a verme en mi calidad de fil6sofo y psic6logo y olvidarse de su neurosis. Pero el sueiio se la trae a la memoria de
manera muy desagradable y se ve forzado a decir la verdad.
Tiene que tragarse esa p6cima amarga. La echadora de cartas
revela el rnodo en que 61 se imaginaba mi profesi6n. Tal y como
le muestra el suefio, tiene que someterse a un tratamiento antes
de acceder a mi.
El suefio rectifica la situacibn, aportando otras cosas gue
forman parte de Cl y corrigiendo asi la actitud del paciente. Esta
es la raz6n por la que necesitamos analizar 10s suefios en nuestra terapia.
Con este ejemplo no quisiera, sin embargo, dar la impresi6n
de que todos 10s suefios son tan sencillos como Cste o que todos
10s suefios pertenecen a este mismo tipo. En mi opini6n, todos

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A DE LA P S I C O L O G [ AD E LOS

484

10s suefios son compensatorios con respecto a1 contenido de la

consciencia, per0 no en todos 10s suefios sale a relucir la funci6n compensadora tan claramente como en este ejemplo. A
pesar de que el suefio contribuye a la autorregulaci6n psicol6gica aportando automiticamente todo lo reprimido y no tenido
en cuenta o no sabido, sin embargo su significado compensatorio a menudo no esti tan claro, ya que todavia disponemos de
un conocimiento muy incompleto acerca de la esencia y de las
necesidades del alma humana. Existen compensaciones psicol6gicas aparentemente muy remotas. En estos casos hay que recordar que cada hombre, en cierto sentido, representa a toda la
humanidad y su historia. Y lo que en la historia de la humanidad, en general, ha sido posible, tambiCn es posible, en particular, en cada individuo. Lo que ha necesitado la humanidad, lo
necesita tambiCn, dado el caso, el individuo. Por eso no es sorprendente que en 10s suefios desempefien un papel importante
las compensaciones religiosas. Que esto ocurra en mayor medida precisamente en nuestra Cpoca es una consecuencia natural
del materialism0 que prevalece en nuestra cosmovisi6n.
El significado compensatorio de 10s suefios no. es una invenci6n nueva ni un fenitmeno artificial creado por la intenci6n
interpretativa, sino algo que se desprende de un ejemplo dc
suefio muy antiguo y conocido, que se encuentra en el cuarto
capitulo del profeta Daniel [7-131: Cuando Nabucodonosor se
encontraba en la cima del poder, tuvo el siguiente suefio:

... y he aqui que un PrboI se hallaba en mitad de la tierra;

era muy alto. 8. El Prbol creci6 y se fortaleci6, su cima llegaba
hasta el cielo, su corona hasta 10s confines de la tierra. 9. Su
ramaje era be110 y tenia frutos en abundancia, en 61 habia
aliment0 para todos. Bajo 61 hallaban sombra 10s animales dcl
campo, en sus ramas vivian 10s pPjaros del cielo, y de 61 sc
alimentaba todo ser vivo. 10. Luego, entre las caras que se mib
aparecieron en mi lecho, vi c6mo descendia del cielo un guardihn, un santo. 11. Este orden6 con una voz poderosa: iDcsmochad el 6rbol y cortadle las ramas, quitadle las hojas y dcstruid sus frutos! 12. iQue se vayan 10s animales que hay debajo
y 10s p6jaros de sus ramas! 12. Pero dejad la raiz en la tierrn,
con cadenas de hierro y bronce, en la hierba del campo; cl
rocio del cielo lo humedecer6 y compartir6 con 10s animalcs
las plantas de la tierra. 13. Asi sustituir6 su corazdn humano
por un coraz6n animal, y pasar6n por 61 siete estaciones.
7.

485

En la segunda parte del suefio el Qrbol se personifica, de till

mod0 que se ve claramente que ese gran irbol es el propio rey

SUENOS

sofiando. Asi interpreta tambiCn Daniel el suefio. Su sentido es,

inconfundiblemente, un intento de compensaci6n de 10s delirios de grandeza que, segtin noticias posteriores, se convirtieron
en una verdadera enfermedad mental. La interpretaci6n del proceso del suefio como un proceso compensatorio podria responder, en mi opinidn, a la esencia del proceso biol6gico en general. La interpretaci6n de Freud se mueve en la misma direccibn,
pues tambiCn atribuye a1 suefio un papel compensatorio: seguir
durmiendo. Tal y como ha demostrado Freud, hay muchos suefios que ponen en evidencia c6mo determinados estimulos que
se prestan a despertar a1 sofiante son desfigurados de tal mod0
que favorecen la intenci6n de la voluntad de dormir o de no ser
molestado. Asimismo, hay numerosos suefios en 10s que -como
tambiCn ha demostrado Freud- estimulos perturbadores intrapsiquicos, como la aparici6n de ideas personales que se prestan a desencadenar reacciones afectivas rnis fuertes, son desfigurados hasta adaptarse a un determinado context0 del suefio
que oculta las ideas dolorosas a1 punto de imposibilitar una
mayor acentuaci6n afectiva.
III~,
Frente a ello, sin embargo, no debe olvidarse el hecho de
que son precisamente 10s suefios 10s que rnis perturban el dortnir; hay incluso suefios -y no pocos- cuya dramitica estructura apunta -de una manera, por asi decir, 16gica- hacia una
situaci6n tan sumamente emocional que acaba por despertar a1
sofiante. La interpretaci6n de Freud explica estos suefios diciendo que la censura no ha podido reprimir la emoci6n dolorosa.
A mi me parece que esta explicaci6n no juzga 10s hechos con
imparcialidad. De todos son conocidos esos casos en 10s que 10s
suefios se ocupan, de la forma rnis desagradable, de vivencias o
contenidos penosos de la vida diaria y sacan a relucir, con una
claridad muy dolorosa, precisamente 10s pensamientos rnis perturbadores. En mi opinibn, aqui estaria injustificado decir que
el suefio tiene la funci6n de mantenernos dormidos y de ocultar
las emociones. En estos casos habria que invertir por completo
la realidad para poder ver en ellos una constataci6n de la interpretaci6n anteriormente mencionada. Lo mismo cabe decir de
todos aquellos casos en 10s que las fantasias sexuales reprimidas
nparecen a1 descubierto en el contenido manifiesto del suefio.
I
Por esa raz6n he llegado a pensar que la concepci6n de
Freud que considera como funci6n esencial de 10s suefios cumplir 10s deseos y mantenernos dormidos es demasiado estrecha,
:lun cuando la idea fundamental de una funci6n biol6gica compensadora es sin duda cierta. Esta funci6n compensadora tiene

LA DINAMICA

488

DE LO INCONSCIENTE

que ver, s610 en una medida limitada, con estar dormido; mucha mis importancia tiene con respecto a la vida consciente.
Los sue+ios se comportan de manera cornpensatoria en relacidn
con la respectiva situacidn consciente. Si es posible, nos mantienen dormidos, cosa que hacen forzosa y automiticamente bajo
la influencia de nuestro estado durmiente; per0 tambitn interrumpen dicho estado cuando su funci6n lo exige, es decir,
cuando 10s contenidos compensatorios son tan intensos como
para interrumpirlo. Un contenido compensatorio es especialmente intenso cuando tiene una importancia vital para la orientaci6n consciente.
Ya me referi en 1906 a las relaciones compensatorias entre
la consciencia y 10s complejos disociados, y destaquC tambiCn su
caricter propositivo'. Lo mismo ha hecho Flournoy, con puntos de vista independientes de 10s mios2. De estas observaciones
se deduce la posibilidad de impulsos inconscientes dirigidos a
un fin. Hay que subrayar, sin embargo, que la direcci6n finalista de lo inconsciente no discurre en mod0 alguno paralelamente
a las intenciones conscientes; por regla general, el contenido
inconsciente contrasta incluso con el contenido de la consciencia, en especial cuando la actitud consciente se mueve demasiado exclusivamente en una direcci6n determinada que amenaza
con ponef en peligro las necesidades vitales del individuo. Cuanto rnis unilateral sea la actitud consciente y rnis se aleje del
gmdo 6ptimo de posibilidad vital, miis probabilidad hay de que
aparacan suefios vividos con un contenido fuertemente contrastan~e,per0 convenientemente compensador, como expresi6n de la autorregulaci6n psicol6gica del individuo. Asi como
el cuerpo rcacciona convenientemente ante las heridas o las
infecciones o un mod0 de vida anormal, asi tambiCn las funciones psiquicas reaccionan con 10s medios de defensa convenientes ante las alteraciones antinaturales o perjudiciales. Entre estns
reacciones convenientes figuran, en mi opinibn, 10s suefios, polcuanto que llevan a la consciencia, mediante una combinaci611
simbblica, el material inconsciente constelado en determinad:~
situaci6n consciente. En este material inconsciente se encuentran todas aquellas asociaciones que, debido a su escasa acelituaci6n, permanecian inconscientes, pero que sin embargo po
seen la energia suficiente como para hacerse notar mientr;~:
dormimos. Naturalmente, la finalidad del contenido del sueilo
1. Cf. Sobre la psicologia de la dementia praecox: un ensayo [OC 3,1].
2. Plournoy, Automatisme te'l~ologiqueantisuicide, pp. 113 ss.

Itr1r

1~1rr

I ~ I I

no se ve a simple vista por el mero contenido manifiesto del

suefio, Cste ha de ser analizado para acceder a 10s factores verdaderamente compensadores del contenido latente del suefio.
De esta misma naturaleza poco evidente y, por asi decir, indirecta son tambitn la mayoria de 10s sintomas fisicos de defensa,
cuya conveniencia s610 se reconoce gracias a la prictica y tras
una exploraci6n minuciosa. Quisiera recordar la importancia
de la fiebre y de 10s procesos de supuraci6n en una herida
infectada.
La circunstancia de que 10s procesos psiquicos compensatorios sean casi siempre de naturaleza individual dificulta considerablemente la demostraci6n de su caricter compensatorio. Dado
que por lo general se trata de procesos individuales, a1 principiante en este terreno a menudo le resulta dificil ver hasta quC
punto un contenido del suefio tiene un significado compensatorio. Uno podria inclinarse, por ejemplo, a suponer que, segtin la
teoria de la compensaci6n, alguien que tenga una actitud demasiado pesimista con respecto a la vida, tendri unos suefios muy
nlegres y optimistas. Esta expectativa, sin embargo, s610 se cumple en una persona que se deje estimular en sentido favorable
por esta clase de aliento. Pero si la persona es de una naturaleza
nlgo distinta, 10s suefios tendrin, como corresponde, un caricter mucho rnis negro que su actitud consciente. En este caso,
podrin obedecer a1 principio de Similia similibus curantur.
No es, pues, ficil formular reglas especiales para el tip0 de
compensaci6n en 10s suefios. El caricter de la compensaci6n
csti estrechamente vinculado a1 mod0 de ser del individuo. Las
posibilidades de la compensaci6n son numerosas e inagotables,
;lunque con la experiencia vemos c6mo poco a poco se van
cristalizando ciertos rasgos fundamentales.
Con la formulaci6n de una teoria de la compensaci6n no
quisiera, sin embargo, afirmar a1 mismo tiempo que tsta sea la
ilnica teoria posible del suefio, ni que con ella queden perfectaInente explicados todos 10s fendmenos de la vida onirica. El
suefio es un fen6meno extraordinariamente complejo, tan complicado e insondable como 10s fen6menos de la consciencia.
'I'nn poco recomendable es querer entender todos 10s fen6me110sconscientes desde el punto de vista de la teoria de la satisI';1cci6nde 10s deseos o de la teoria de 10s instintos, como poco
probable que 10s fen6menos del suefio se puedan explicar de
llna manera tan sencilla. Pero tampoco debemos contemplar 10s
I'cn6menos del suefio como meramente compensatorios y seixudarios respecto al contenido de la consciencia, pese a que,

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G ~ A
D E LOS S U E ~ O S

492

segiin la opini6n generalizada, la vida consciente es para la existencia del individuo de una importancia incomparablemente
mayor que la inconsciente. Habria que revisar esta opini6n general, ya que, conforme avance la experiencia, se ahondarii en
la comprensi6n de que la funci6n de lo inconsciente en la vida
de la psique es de una importancia que tal vez ahora a6n no
apreciemos lo suficiente. Precisamente la priictica analitica va
descubriendo cada vez m5s influencias de lo inconsciente en la
vida animica consciente, influencias de cuya existencia e importancia se olvidaba la priictica tradicional. En mi opinibn, basada
en una experiencia de muchos afios y en numerosas investigaciones, la importancia de lo inconsciente para el rendimiento
general de la psique probablemente sea tan grande como la de
la consciencia. Si esta opini6n fuera acertada, no s610 habria
que contemplar entonces la funci6n de lo inconsciente como
compensatoria y relativa con respecto a1 contenido consciente,
sino tambiCn el contenido consciente como relativo respecto a1
contenido inconsciente moment5neamente constelado. En este
caso, la direcci6n activa hacia el objetivo y la intenci6n no s610
seria un privilegio de la consciencia, tambiCn podria aplicarse a
lo inconsciente, de tal mod0 que Cste, a1 igual que la consciencia, tambiCn estaria a veces en condiciones de asumir una direccidn orientada a un fin. En consecuencia, el suefio pertinente
tendria el valor de una idea positivamente directriz que aventajaria en importancia vital a1 contenido consciente momentiineamente constelado. Con esta posibilidad, que en mi opini6n existe, coincide el consensus gentium, ya que la superstici6n dc
todas las Cpocas y todos 10s pueblos considera el suefio como u n
oriiculo que anuncia la verdad. Si se prescinde de la exageraci6n
y de la exclusividad, de tales ideas generalizadas queda siempl-c
un 5tomo de verdad. Maeder ha subrayado entrgicamente 1'1
importancia prospectivo-final del suefio en el sentido de un.1
funci6n inconsciente y propositiva, que prepara la soluci6n dc.
10s conflictos y problemas actuales e intenta representarla mc
diante unos simbolos elegidos a tientas3.
Quisiera diferenciar la funci6n prospectiva de 10s sueiios t k *
su funci6.n compensatoria. Esta iiltima significa que lo incon5
ciente, considerado como relativo respecto a lo consciente, i l l
corpora a la situaci6n consciente todos aquellos elementos qr~c.
el dia anterior habian permanecido subliminales, tanto por mo
3. Cf. Maeder, Sur le mouvement psychoanalytique, pp. 389 ss.; iibel- r l ~ , .
Funktion des Traumes, pp. 692 ss.; iiber das Traumproblem, pp. 647 ss.

tivos de represi6n como porque eran demasiado dCbiles para

acceder a la consciencia. La compensaci6n, en el sentido de
autorregulaci6n del organism0 psiquico, ha de ser calificada de
propositiva.
1111
La funci6n prospectiva, por el contrario, es una anticipaci6n -que aparece en lo inconsciente- de futuras acciones
conscientes, es decir, una especie de ejercicio preparatorio o
anteproyecto, un plan concebido de antemano. Su contenido
simb6lico es, en ocasiones, el proyecto de la resoluci6n de un
conflicto, de lo que Maeder da pruebas muy acertadas. La existencia de tales suefios prospectivos no se puede negar. Pero
seria injustificado denominarlos profiticos porque, en el fondo,
son tan poco profCticos como el pron6stico de una enfermedad
o del tiempo. Se trata simplemente de una combinaci6n anticipada de probabilidades que, en un caso dado, puede coincidir
con el comportamiento real de las cosas, per0 no tiene por quC
coincidir necesariamente ni en todos 10s detalles. S610 en este
illtimo caso se podria hablar de profecia. Que la funci6n prospectiva del suefio aventaja a veces en importancia a la combinaci6n anticipada consciente no debe extrafiarnos, ya que el suefio
tiene su origen en la fusi6n de elementos subliminales y, por lo
tanto, es una combinaci6n de todas aquellas percepciones, pensnmientos y sentimientos que, debido a su escasa acentuacibn,
llan escapado a la consciencia. Aparte de eso, tambiCn acuden
cn ayuda del suefio las huellas subliminales de la memoria, que
ya no tienen capacidad para influir eficazmente en la consciencia. Asi pues, en lo que se refiere a1 pron6stic0, el suefio suele
cstar en una posici6n mucho m5s favorable que la consciencia.
1,) I
Aunque en mi opini6n la funci6n prospectiva es una propiedad esencial del suefio, conviene no sobrevalorar esta funcibn,
pues de lo contrario acabariamos opinando que el suefio es una
cspecie de psicopompo que a partir de un conocimiento superior es capaz de proporcionar a la vida una direcci6n infalible.
Si bien por una parte se subestima la importancia psicol6gica
clel suefio, tambiCn quien se ocupa demasiado del an5lisis de 10s
suefios corre el peligro de sobrevalorar la importancia de lo
illconsciente para la vida real. Sin embargo, por todas las expericncias acumuladas, estamos autorizados a suponer que la importancia de lo inconsciente se aproxima a la de la consciencia. Existen sin duda actitudes conscientes que son sobrepasadas
par lo inconsciente, es decir, actitudes que estiin tan ma1 adap[:Idas a la esencia de la individualidad como totalidad, que la
:~ctitudo constelaci6n inconsciente constituye una expresi6n in-

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G [ A D E L O S S U E Q O S

495

comparablemente mejor. Pero este caso no suele darse siempre,

ni mucho menos. Es mis, a menudo ocurre que el suefio s610
aporta fragmentos a la actitud consciente, pues en este caso la
actitud consciente, por una parte, ya esti casi lo suficientemente
adaptada a la realidad y, por otra, tambiCn responde aproximadamente a la naturaleza del individuo. Una consideraci6n rnis o
menos exclusiva del punto de vista del suefio sin tener en cuenta la situacidn consciente seria inoportuna en este caso y s610
serviria para enmarafiar y destruir la aportaci6n consciente. S610
en caso de una actitud consciente claramente insuficiente y defectuosa se esti autorizado para atribuir a lo inconsciente un
valor superior. Pero la vara de medir que se requiere para emitir un juicio semejante constituye en si un problema delicado.
Es evidente que el valor de la actitud consciente nunca se puede
medir desde un punto de vista exclusivamente orientado a lo
colectivo. Antes bien, para ello hace falta una investigaci6n a
fondo de la individualidad en cuestibn, y s610 a partir de un
conocimiento precis0 del caricter individual se puede decidir
en quC medida es insuficiente la actitud consciente. Cuando
hago hincapiC en el conocimiento del caricter individual no
quiero decir que haya que descuidar por completo el requisito
del punto de vista colectivo. El individuo, como es sabido, no
esti exclusivamente determinado por si mismo, sino tambiCn -y
en igual medida- por sus relaciones colectivas. Si la actitud
consciente es rnis o menos suficiente la importancia del suefio
se limita a su funci6n meramente compensatoria. Este caso deberia ser la regla para el hombre normal en condiciones internas y externas normales. Por esta raz6n, me parece que la teorin
de la compensaci6n proporciona la f6rmula correcta y ajustadn
a 10s hechos, ya que da a1 suefio la importancia de una funci6n
compensatoria en lo relativo a la autorregulaci6n del organism0
psiquico.
Si el caso se desvia de la norma en el sentido de que la actitud
consciente esti objetiva y subjetivamente inadaptada, gana en
importancia la funci6n de lo inconsciente, que por lo comfin s61o
es compensadora, y se erige en una funci6n prospectiva de primer
orden, capaz de imprimir a la actitud consciente una direccibn
completamente distinta y corregida respecto a la anterior, tal y
como lo ha demostrado Maeder en sus trabajos anteriormentc
mencionados. A esta rfibrica pertenecen 10s suefios que obedecen
a1 modelo del suefio de Nabucodonosor. Es evidente que 10s suefios de esta clase se encuentran sobre todo en individuos que s r
han quedado por debajo de su propia valia. Asimismo, es eviden-

te que esta desproporci6n se presenta con mucha frecuencia. De

ahi que a menudo acabemos contemplando el suefio desde el
punto de vista de su valor prospectivo.
.IM
Consideremos ahora un aspect0 del suefio que de ningiin
mod0 debe ser olvidado. Hay muchas personas cuya actitud
consciente no es defectuosa respecto a la adaptaci6n a1 entorno,
per0 si respecto a la expresidn del propio caricter. Se trata de
personas cuya actitud consciente y capacidad de adaptaci6n
superan las posibilidades individuales, es decir, que parecen mejores y mis valiosas de lo que son. Este mayor, rendimiento
externo nunca es costeado por 10s recursos individuales, sino,
en su mayor parte, por las reservas dinimicas de la sugesti6n
colectiva. Tales personas alcanzan un rango superior a1 que les
corresponde por naturaleza, lo caal se debe, entre otras cosas,
a1 efecto de un ideal colectivo o a la seducci6n de un beneficio
colectivo o a1 apoyo por parte de la sociedad. En el fondo, su
interior no esti a la altura de su exterior, por lo que en todos
estos casos lo inconsciente tiene una funci6n negativamente
compensadora, es decir, reductora. Esti claro que, en estas circunstancias, una reducci6n o desvalorizaci6n tambiCn es compensadora en el sentido de una autorregulaci6n, de tal manera
que esta funci6n reductora tambiCn puede ser eminentemente
prospectiva. (VCase el suefio de Nabucodonosor.) A menudo
solemos asociar el concepto de lo ccprospectivo~con la idea de
algo organizador, preparador y sintttico. Pero para juzgar imparcialmente 10s suefios reductores deberiamos disociar esta idea
claramente del concepto de <<prospective>>, ya que el suefio reductor tiene un efecto que es todo menos preparador, organizador o sintCtico; antes bien, es desintegrador, desorganizador,
desvalorizante e incluso destructivo y aniquilador. Con eso, naturalmente, no queremos decir que la asimilaci6n de un contenido reductivo haya de tener un efecto destructivo en el individuo como totalidad; a1 contrario, a menudo el efecto es muy
saludable, siempre que s610 se vea afectada la actitud, y no toda
la personalidad. Este efecto secundario, sin embargo, no altera
nada el caricter del suefio, que tiene una impronta absolutamente reductora y retrospectiva y que, por eso mismo, tampoco
deberia ser calificado de ccprospectivo)>.De ahi que, por razones
de una exacta cualificaci6n, sea aconsejable calificar tales suefios de suefios reductivos y la funci6n correspondiente de funci6n reductora de lo inconsciente, a pesar de que, en el fondo, se
trata siempre de la misma funci6n compensadora. Pero hay que
acostumbrarse a que, igual que la actitud consciente, tampoco

P U N T O S D E VISTA G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G ~ AD E LOS S U E m O S

497

lo inconsciente ofrece siempre el mismo aspecto. Lo inconsciente varia de aspecto y de funci6n tanto como la actitud consciente; de ahi que sea una empresa especialmente dificil crear un
concept0 claro para la esencia de lo inconsciente.
La funci6n reductora de lo inconsciente nos ha sido explicada principalmente por las investigaciones de Freud. Su interpretaci6n de 10s suefios se limita en lo esencial a1 trasfondo
personal y sexual infantil reprimido del individuo. Posteriores
investigaciones han tendido ademis un puente hacia 10s elementos arcaicos, es decir, hacia 10s restos funcionales suprapersonales, hist6ricos y filogenCticos del individuo. De ahi que hoy
podamos decir con seguridad que la funci6n reductora del suefio constela un material compuesto ante todo por represiones
personales de deseos sexuales infantiles (Freud), por afin de
poder infantil (Adler) y por elementos intelectuales, sentimentales e instintivos de tip0 suprapersonal y arcaico. La reproducci6n de tales elementos, que tienen un caricter enteramente
retrospectivo, es la mis id6nea para minar eficazmente una posici6n demasiado elevada y para reducir a1 individuo a su inanidad humana y a su condicionamiento fisiol6gic0, hist6rico y
filogenCtico. Toda apariencia de falsa grandeza e'importancia sc
desvanece ante la imagen reductora del suefio, el cual, con una
critica despiadada y haciendo aflorar un material demoledorcaracterizado por un completo registro de todas las aflicciones
y debilidades, analiza la actitud consciente. Queda por si mismo descartado calificar la funcidn de tal suefio como prospectiva, ya que todo lo que hay en 61, hasta el iiltimo detalle, cs
retrospectivo y se remonta a un pasado que supuestamente yacc.
enterrado desde hace tiempo. Esta circunstancia, desde luego,
no impide que el contenido del suefio tambiCn tenga una oriel1
taci6n compensatoria respecto a1 contenido de la conscienci:~
y, naturalmente, una orientaci6n finalista, ya que en deternli
nados casos la tendencia reductora es de una especial impor
tancia en lo que se refiere a la adaptacibn del individuo. Pc.ro
el caricter del contenido del suefio es reductivo. Ocurre C O I I
frecuencia que 10s propios pacientes adivinan espontineamc*~~
te c6mo se comporta el contenido del suefio con respecto ;I 1.1
situaci6n consciente, y de acuerdo con este conocimiento inttl~
tivo el contenido del suefio es percibido como prospective,
reductivo o compensatorio. Pero esto no ocurre siempr-c., 1 incluso hay que subrayar que, en general, particularmentc* . I I
principio de un tratamiento analitico, el paciente tiene I I I I . I
tendencia insuperable a interpretar 10s resultados del ex;1lilc%ll

498

analitico de su material basindose obstinadamente en su propia

actitud pat6gena.
Tales casos requieren cierto apoyo por parte del mCdico
para acceder a una situaci6n que le permita interpretar el suefio
correctamente. Por eso es muy importante c6mo juzga el mCdico la psicologia consciente del paciente. El anilisis de 10s suefios
no es una mera aplicaci6n prictica de un metodo que se aprende artesanalmente, antes bien presupone una familiaridad con
toda la concepci6n analitica, familiaridad que s610 se adquiere
dejindose analizar uno mismo. El mayor error que puede cometer un terapeuta es presuponer en el analizado una psicologia
similar a la suya. Esta proyecci6n a veces puede acertar, per0
casi siempre se queda en una simple proyecci6n. Todo lo que es
inconsciente esti tambiCn proyectado; de ahi que el propio analista deba ser consciente a1 menos de 10s principales contenidos
de su inconsciente, para que la proyecci6n inconsciente no turbe su juicio. Todo aquel que analice 10s suefios de otro deberia
tener siempre presente que no existe una teoria sencilla y universalmente conocida de 10s fen6menos psiquicos, ni sobre su
esencia ni sobre sus causas, tampoco sobre su objetivo. No poseemos, por tanto, ninguna norma general para juzgar. Sabemos
que hay multitud de fendmenos psiquicos. Pero sobre su esencia
no sabemos nada cierto. S610 sabemos que la observacidn de la
psique desde algiin punto de vista concreto puede efectivamente
dar por resultado unos detalles muy valiosos, per0 nunca una
teoria suficiente de la que pudiera deducirse algo. Tanto la teoria del deseo sexual como la teoria del poder son puntos de
vista apreciables que, sin embargo, no pueden juzgar imparciallnente la profundidad y la riqueza del alma humana. Si tuviCralnos una teoria de estas caracteristicas podriamos conformarnos
con el aprendizaje artesanal del mitodo. S61o haria falta entonces leer determinados signos que indicaran unos contenidos ya
c*stablecidos, para lo que habria que aprenderse de memoria
:ilgunas reglas semi6ticas. Conocer y juzgar correctamente la
situaci6n de la consciencia seria entonces tan superfluo como en
caso de una punci6n lumbar. Muy a pesar de 10s ocupadisi1110smedicos no especializados de hoy, el alma se comporta de
Innnera abolutamente refractaria contra todo metodo que, de
,rlitemano, pretenda interpretarla desde un solo punto de vista
~lrescindiendode todos 10s demh. De 10s contenidos de lo inc,onsciente por el momento s610 sabemos que, aparte de que son
*3~~bliminales,
guardan una relaci6n de compensaci6n con la
t.onsciencia y que, por esa razbn, son de naturaleza substancial( 8 1

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G I A D E L O S S U E R O S

mente relativa. De ahi que para comprender 10s suefios sea imprescindible el conocimiento de la situaci6n consciente.
Con 10s suefios reductivos, prospectivos o compensadores
499
sin rnis no se agota la serie de posibilidades significativas. Hay
un suefio que sencillamente podria calificarse de sue60 reactivo.
Nos inclinariamos a poner bajo esta rGbrica todos aquellos suefios que en esencia no parecen ser otra cosa que el reflejo de un
acontecimiento afectivo consciente, de no ser porque el andlisis
de tales suefios ha revelado la raz6n rnis profunda por la que
estos acontecimientos son tan fielmente reproducidos en el suefio. Se ha comprobado que el acontecimiento dispone ademis
de un aspecto simb6lico que se le habia escapado a1 individuo,
y finicamente por este aspecto es por lo que el acontecimiento
se reproduce en el suefio. Pero tales suefios no pertenecen a este
grupo, sino s61o aquellos en 10s que determinados procesos objetivos han provocado un trauma psiquico cuyas formas no son
sblo psiquicas, sino que suponen tambiCn una lesibn fisica del
sistema nervioso. La guerra ha generado muchos de estos casos
de shock grave, y en ellos cabe esperar numerosos suefios reactivos puros en 10s que el trauma constituye el determinante rnis
o menos decisivo.
Aunque sin duda es muy importante para la funci6n general
soo
de la psique que el contenido traumitico pierda poco a poco su
autonomia mediante una presencia rnis frecuente y, de est.1
manera, se adapte de nuevo a la jerarquia psiquica, un suefio dc
estas caracteristicas, que en esencia es s610 una representaci611
del trauma, no puede ser calificado de compensatorio. Bien e\
verdad que este suefio aparentemente restituye un fragmento
aut6nomo y desprendido del alma; per0 enseguida se ve que 1,)
asimilaci6n consciente del fragmento reproducido por el suefio
no hace desaparecer, ni mucho menos, la conmoci6n determinante del trauma. El suefio ~siguereproduciendo,, tranquilnmente; es decir, el contenido -que se ha vuelto aut6nomodel trauma sigue surtiendo efecto por si mismo, y lo hace hast.1
que el estimulo traumitico desaparece completamente. Hast.1
entonces, la ccrealizaci6n,, consciente no sirve de nada.
En un caso prictico no es ficil decidir si un suefio es esen
sol
cialmente reactivo o si reproduce una situaci6n traumitica sGIo
simbblicamente. Pero el anilisis puede resolver la cuestibn, yal
que en este Gltimo caso la reproducci6n de la escena traumit~c.~
es inmediatamente interrumpida a travCs de una correcta inter
pretacibn, mientras que la reproducci6n reactiva no se deja altc
rar por el anilisis del suefio.

Es natural que nos encontremos con 10s mismos suefios reactivos, sobre todo, en estados fisicos patol6gicos en 10s que, por
ejemplo, fuertes dolores influyen decisivamente en el desarrollo
del suefio. En mi opinibn, 10s impulsos somiticos s610 tienen
una importancia determinante excepcionalmente. Por regla general, pasan a formar parte de la expresi6n simbdlica del contenido inconsciente del suefio, es decir, son tambiCn utilizados
como medio de expresi6n. No es raro que estos suefios den por
resultado una curiosa vinculaci6n simb6lica interna entre una
enfermedad indudablemente fisica y un problema animico determinado, con lo que el trastorno fisico aparece como la expresi6n mimCtica de la situaci6n psiquica. Si menciono esta curiosidad es rnis para completar la informaci6n que porque yo
quiera hacer especial hincapiC en este terreno problemitico. Sin
embargo, me parece que entre 10s trastornos fisicos y 10s psiquicos existe cierta relaci6n cuya importancia en general se subestima, aunque por otra parte tambitn se sobrevalora desmesuradamente, ya que ciertas tendencias interpretan el trastorno fisico
como una mera manifestaci6n del trastorno psiquico, como ocurre por ejemplo en la Christian Science. Si menciono aqui esta
cuesti6n es porque 10s suefios proporcionan una ilustracibn sumamente interesante acerca del funcionamiento conjunto del
cuerpo y la psique.
'LO)
Como otro determinante rnis de 10s suefios he de reconocer
el fen6meno telepdtico. Hoy ya no se puede poner en duda la
existencia general de este fenbmeno. Por supuesto, es muy ficil
negarla sin comprobar 10s materiales probatorios existentes; per0
Csta es una conducta poco cientifica que no merece tenerse en
cuenta. He observado que el fen6meno telepitico tambiCn influye eri 10s suefios, cosa que por otra parte se lleva afirmando desde tiempos remotos. Ciertas personas son especialmente sensibles
en este aspecto y a menudo tienen suefios influidos por telepatia.
Con este reconocimiento del fen6meno telepitico no me refiero
a un reconocimiento incondicional de la habitual interpretaci6n
te6rica sobre la esencia de la actio in distans. El fenbmeno existe
sin duda, per0 no creo que su teoria sea tan sencilla. En cualquier
caso, hay que considerar la posibilidad de la concordancia de las
asociaciones, del desarrollo psiquico paralelo4, que, seghn se ha
comprobado, desempefia un papel muy importante especialmente en las familias y que, entre otras cosas, se manifiesta en una
so2

4. Cf. Fiirst, Statistische Untersuchungen iiber Wortassoziationen und iiber familiar~iibereinstimm~n~

im Reaktionstypus bei Ungebildeten, p. 95.

P U N T O S D E VISTA GENERALES A C E R C A DE LA P S I C O L O G I A DE LOS SUEROS

identidad o considerable similitud de actitud. Igualmente ha de

ser tenido en cuenta el factor de la criptomnesia, destacado sobre
todo por FlournoyS y que, en ocasiones, da lugar a 10s fen6menos rnis asombrosos. Dado que en el suefio el material subliminal se hace notar de todos modos, tampoco es nada extrafio que
la criptomnesia aparezca ocasionalmente como magnitud determinante. He tenido ocasi6n de analizar con bastante frecuencia
suefios telepiticos, entre 10s cuales habia varios cuyo significado
telepltico todavia era desconocido en el momento del anllisis.
El anilisis daba por resultado un material subjetivo, como cualquier otro anllisis de un suefio, y de este mod0 el suefio tenia un
significado acorde con la situacidn momentinea del sujeto. El
anilisis no daba por resultado nada que pudiera indicar que el
suefio era telepltico. Hasta ahora no he encontrado ningfin suefio cuyo contenido telepiitico se hallara, sin lugar a dudas, en el
material asociativo aportado por el andisis (el <<contenid0latente del suefio,,). Siempre se encontraba en el contenido manifiesto
del suego.
Normalmente, en la literatura de 10s suefios teleplticos s6lo
504
se mencionan aquellos en 10s que un asunto especialmente afectivo es ~telepiticamente,,anticipado en el espacio o en el tiempo, es decir, aquellos en 10s que la importancia humana drl
suceso (por ejemplo, un fallecimiento) explica o, a1 menos, hacc
rnis comprensible su presentimiento o su percepci6n a distancia. Los suefios telepiiticos que he observado obedecen en S I I
mayoria a este modelo. Una minoria, por el contrario, se caracteriza por el curioso hecho de que el contenido manifiesto dcl
suefio incluye una constataci6n telepitica relacionada con algo
completamente insignificante, como por ejemplo la cara de L I I ~ ; ~
persona desconocida y totalmente indiferente, o determinad;~
agrupaci6n de muebles en un lugar indiferente en condicionc~~
indiferentes, o la llegada de una carta sin interCs, etc. Con est;l
constataci6n de la insignificancia lo h i c o que quiero decir cbs
que ni a travCs de la habitual entrevista con el paciente ni Jc*I
anilisis me he encontrado nunca con un contenido cuya rclc.
vancia <<justificara,,el fen6meno telepitico. En estos casos, nlii:,
aiin que en 10s primeros, podria pensarse en lo que llamanlo:9
casualidad. Pero por desgracia la hip6tesis de la casualidad nlc.
parece siempre un asylum ingnorantiae. Que ocurren casualicl;~
des extrafiisimas es algo que nadie puede negar; per0 el hccl~c~
5 . Des Indes d la planPte Mars y Nouvelles observations sur un cas de sonrrr<~~rr
bulisme avec glossolalie.

de que su repetici6n sea probable descarta su naturaleza casual.

Naturalmente, nunca afirmarC que la ley por la que se rigen
estas casualidades sea algo <<sobrenatural*,
sino algo que todavia
esti fuera del alcance de nuestro doctrinarismo. Del mismo
modo, 10s contenidos telepiiticos en cuesti6n tienen un caricter
de realidad que va mucho rnis all2 de cualquier expectativa de
probabilidad. Aunque de ningiin modo pretend0 atribuirme una
opini6n te6rica acerca de estas cosas, si me parece oportuno
que se reconozca y se subraye su existencia. Para la investigaci6n sobre 10s suefios, este punto de vista constituye un enriquecimiento6.
:OF
Frente a la conocida visidn freudiana de la esencia del suefio como cccumplimiento del deseo*, tanto mi amigo y colaborador Alphonse Maeder como yo hemos adoptado el punto de
vista de que el suefio es una autorrepresentacidn espontd'nea de
la situacidn actual de lo inconsciente expresada simbdlicamente.
Nuestra interpretaci6n coincide en este punto con 10s razonamientos de Silberer7. La coincidencia con Silberer es tanto rnis
satisfactoria a1 producirse como resultado de trabajos independientes.
-llo
Esta interpretaci6n s610 se contradice con la f6rmula de
Freud porque en principio renuncia a emitir un enunciado concreto acerca del significado del suefio. Nuestra f6rmula s610
dice que el suefio es una representaci6n simb6lica de un contenido inconsciente; se abstiene de decidir sobre si estos contenidos son siempre cumplimiento de un deseo. Otras investigaciones, a las que ya remite expresamente Maeder, nos han
tnostrado claramente que el lenguaje sexual de 10s suefios no ha
de ser siempre entendido de manera concretistas, es decir, que
se trata de un lenguaje arcaico que naturalmente estii repleto de
todas las analogias miis prbximas, sin que por ello sea necesario
ntribuir a estos contenidos un verdadero significado sexual. N o
csti, pues, justificado que el lenguaje sexual de 10s suefios haya
que interpretarlo a toda costa en un sentido concreto, declarando simb6licos otros contenidos. En cuanto se interpretan las
I'ormas sexuales del lenguaje onirico como simbolos de cosas
tlesconocidas, inmediatamente se profundiza en la visi6n de la

6 . Sobre la cuesti6n de la telepatia remito a Rhine, New Frontiers of Mind

(;llcmdn:Neuland der Seele).
7. Cf. 10s trabajos de Silberer sobre la aformacibn simbblica~~
en Jahrbuch fur
/lsychoanalytische und psychopathologische Forschungen I11 (1911) y IV (1912).
8. Tambiin aqui nos encontramos con Adler.

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G ~ AD E LOS S U E Q O S

507

esencia de 10s suefios. Maeder ha descrito esto muy acertadamente valiCndose de un ejemplo prictico proporcionado por
Freud9. Mientras se entienda el lenguaje sexual de 10s suefios de
manera concretista s610 habri soluciones inmediatas, externas y
concretas, es decir, holgazaneria, resignaci6n oportunista o cobardia y pereza. Pero no habri ninguna interpretaci6n del problema ni una actitud a1 respecto. Para acceder a ellas de forma
inmediata basta con abandonar la err6nea interpretaci6n concretista, es decir, tomar a1 pie de la letra el lenguaje sexual de lo
inconsciente e interpretar las figuras del suefio como personas
reales.
Del mismo mod0 que se tiende a suponer que el mundo es
como lo vemos tambiCn se supone ingenuamente que las personas son como nos las imaginamos. Por desgracia, en este filtimo
caso no existe todavia una fisica que demuestre la desproporci6n entre percepci6n y realidad. Aunque aqui la posibilidad dc
cometer un craso error es mucho mayor que en la percepci6n
sensorial, sin embargo proyectamos ingenua y despreocupadamente nuestra propia psicologia en nuestros congtneres. Asi
pues, todo el mundo se inventa una serie de relaciones rnis o
menos imaginarias que estiin substancialmente basadas en talc\
proyecciones. Entre 10s neur6ticos se dan incluso muchos case\
en 10s que la proyecci6n fantistica es, por asi decir, la tinic.1
posibilidad de relaci6n humana. Una persona a la que principalmente percibo a travCs de mi proyecci6n es una imago, esto c.;,
un vehiculo del simbolo o de la imago. Todos 10s contenidos dc
nuestro inconsciente estin constantemente proyectados en nut\
tro entorno, y s610 si somos capaces de percibir determinad.15
peculiaridades de nuestros objetos como proyecciones, como
imagines, lograremos diferenciarlas de sus propiedades realc\.
Pero mientras no seamos conscientes del caricter proyectivo titun atributo del objeto seguiremos estando ingenuamente co~i
vencidos de que dicho atributo pertenece realmente a1 objcto.
Todas nuestras relaciones humanas estin llenas de tales proycc
ciones; y si alguien no acaba de tener esto claro en el terreno
lo personal no tiene mis que fijarse en la psicologia de la pren\,l
de 10s paises beligerantes. Cum grano salis, 10s propios error(-.
no reconocidos se reconocen siempre en el enemigo. Ejemplot.
destacados pueden encontrarse en todas las polCmicas persoli.1
les. Quien no posea un grado inusitado de autoconocimiento 111 I
estari por encima de sus proyecciones sino casi siempre 1""
9.

Maeder, Traumproblem, pp. 680 ss.

1111

debajo, pues el estado mental natural presupone la existencia de

estas proyecciones. Lo natural y lo indicado es que 10s contenidos inconscientes estCn proyectados. Esto crea en el hombre
relativamente primitivo esa caracteristica relaci6n con el objeto,
que Ltvy-Bruhl ha calificado acertadamente de ccidentidad mistics>> o ccparticipacibn mistica>>lO.
Asi pues, cualquier persona
normal y no excesivamente reflexiva de nuestra Cpoca esti vinculada a1 entorno por todo un sistema de proyecciones inconscientes. El caricter compulsivo de tales relaciones (es decir, lo
ccmigico>>o ccmisticamente imperative)>) le es completamente inconsciente, ccmientras todo vaya bien)). Pero si comienza un trastorno mental paranoide, estas relaciones inconscientes de caricter proyectivo aparecen como otros tantos vinculos compulsivos,
por regla general adornados con 10s materiales inconscientes
que, nota bene, ya constituian el contenido de estas proyecciones durante el estado normal. Asi pues, mientras el inter& vital,
la libido, pueda aprovechar estas proyecciones como titiles y
c6modos puentes con el mundo las proyecciones supondrin un
alivio positivo de la vida. Pero en cuanto la libido quiera tomar
otro camino y empiece a retroceder por 10s anteriores puentes
proyectivos, las proyecciones actuariin como 10s mayores obsticulos imaginables, impidiendo eficazmente cualquier liberaci6n
verdadera del objeto anterior. Surge entonces un caracteristico
fen6meno consistente en esforzarse en desvalorizar y depreciar
lo miximo posible el anterior objeto, para poder asi retirar de
61 a la libido. Pero como la anterior identidad esti basada en la
proyecci6n de 10s contenidos subjetivos s610 puede efectuarse
una retirada integra y completa si la imago que se representaba
cn el objeto es restituida, junto con su significado, a1 sujeto.
Esta restitucidn tiene lugar a travCs del conocimiento consciente
del contenido proyectado, es decir, mediante el reconocimiento
del ccvalor simb6licon del objeto en cuesti6n.
La frecuencia de tales proyecciones es tan segura como el
llecho de que nunca se comprende su caricter. En esta situacidn
110 es nada extrafio que un intelecto ingenuo dC por hecho de
antemano que cuando suefia con el sefior X, esta imagen del
suefio, llamada ccsefior Xn, sea idCntica a1 verdadero seI-ior X.
lista suposici6n previa responde completamente a la conscien-

10. Levy-Bruhl, Les Fonctions mentales duns les socie'te's infe'rieures, p. 140. La~~icntablemente,
este autor ha suprimido posteriormente el acertado calificativo de
141nistico)>.
Es probable que haya sucumbido a la embestida de 10s tontos, que entienden
Iior ~(mistico. cualquier disparate.

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A DE LA P S l C O L O G i A D E LOS S U E R O S

509

cia acritica general, que no ve ninguna diferencia entre el objeto

en si y la idea que uno se hace de 61. Considerindolo criticamente -y esto no lo puede discutir nadie-, la imagen del
suefio s61o guarda una relaci6n externa muy limitada con el
objeto. Pero en realidad es todo un complejo de factores psiquicos que se ha formado por si solo -aunque bajo determinados
estimulos externos- y que por eso consta, principalmente en el
sujeto, de factores subjetivos caracteristicos del sujeto que a menudo tienen muy poco que ver con el objeto real. Siempre entendemos a1 otro de la manera que nos entendemos o intentamos entendernos a nosotros mismos. Lo que no entendemos en
nosotros tampoco lo entendemos en el otro. Asi pues, es bastante previsible que la imagen del otro, por regla general, sea en su
mayor parte subjetiva. Es sabido que ni siquiera una amistad
intima puede garantizar un conocimiento objetivo del otro.
Si empezamos declarando, tal y como lo ha hecho la escuela
de Freud, determinados contenidos manifiestos del suefio como
<cirreales~o ccsimb6licos~~,
diciendo que aunque el suefio hable
de la <<torrede una iglesia,, sin embargo se refiere a un fal lo)),
seria dar un paso hacia adelante decir que el .suefio habla a
menudo de *sexualidad)>per0 no siempre se refiere a la sexualidad, o que el suefio habla con frecuencia del padre per0 en
realidad se refiere a1 propio sofiante. Nuestras imagines son
partes integrantes de nuestra mente, y cuando nuestro suefio
reproduce cualquier representaci611, &sta es ante todo nuestrd
representacibn, en cuya creaci6n est6 implicada la totalidad dc
nuestro ser; son factores subjetivos que, no por razones externas sino por las emociones m5s intimas de nuestra alma, sc
agrupan de una u otra manera y, de este modo, expresan tal
sentido o tal otro. Toda creaci6n onirica es esencialmente subjetiva, por lo que el suefio es como un teatro en el que el sofiante es escenario, actor, apuntador, director de escena, autor, pilblico y critico. Esta verdad tan sencilla es el fundamento de es:l
concepcidn del significado del suefio a la que he denominado
interpretaci6n en el nivel subjetivo. Esta interpretaci6nYcomo SII
propio nombre indica, concibe todas las figuras del suefio como
rasgos personificados de la personalidad del sofiante".

11. Sobre la interpretacidn en el nivel subjetivo ya ha aportado algunos ejernpl~~..

Maeder, Traumproblem. Estos dos procedimientos interpretativos han sido comcnt.i
dos mis detalladamente en mi escrito ~ S o b r ela psicologia de lo inconsciente. [OC 7,l.
128 ss.].

Esta concepci6n ha encontrado en varias ocasiones cierta

resistencia. Los argumentos de unos se apoyan en el mencionado e ingenuo presupuesto de la mentalidad normal y corriente.
Los argumentos de 10s otros se basan en la cuesti6n de principio
de quC es m5s importante, si el ccnivel objetivo~o el cmivel
subjetivo,,. Contra la probabilidad te6rica del nivel subjetivo,
no se me ocurre realmente ninguna objeci6n vilida. El segundo
problema, por el contrario, es bastante rnis complicado. Asi
como la imagen de un objeto esti por una parte compuesta
subjetivamente y por otra objetivamente condicionada, cuando
reproduzco en mi interior el resultado es algo condicionado
tanto subjetiva como objetivamente. Para decidir quC aspect0
prevalece en cada caso, primer0 hay que cornprobar si la imagen es reproducida por su significado subjetivo o por su significad0 objetivo. Asi pues, si suefio con una persona a la que me
une un inter& vital, seguro que la interpretacidn desde el nivel
objetivo estari rnis indicada que la otra. Si en cambio suefio
con una persona que en realidad me resulta ajena e indiferente,
esti rnis indicada entonces la interpretaci6n desde el nivel subjetivo. Pero tambiCn es posible -y este caso aparece incluso
muy a menudo- que el sofiante asocie inmediatamente la persona indiferente con alguien a quien est6 vinculado afectivamente. Antes se hubiera dicho que la figura indiferente ha sido
deliberadamente resaltada en el suefio para encubrir lo doloroso de la otra figura. En este caso yo recomendaria optar por la
via m5s natural y decir: evidentemente, en el suefio ha sido
sustituida esa reminiscencia afectiva por el indiferente sefior X,
por lo que me parece rnis indicada la interpretaci6n en el nivel
subjetivo. Esta sustituci6n supone una aportaci6n del suefio que
sin duda equivale a una represi6n de la reminiscencia dolorosa.
Pero si esta reminiscencia se deja apartar a un lado tan f6cilmente, no seri tan importante. Su sustituci6n muestra que ese
afecto personal se deja despersonalizar. Pero desvalorizando la
despersonalizaci6n que se ha logrado en el suefio como una
mera represi6n no lograria regresar a la situaci6n afectiva personal. Creo que actuaria mejor si valorara la lograda sustituci6n
de la persona indeseable por una indiferente como una despersonalizaci6n del afecto que antes era personal. De esta manera
este valor afectivo, es decir, la correspondiente cantidad de libido, se ha vuelto impersonal o, en otras palabras, se ha liberado
del vinculo personal con el objeto, por lo que de aqui en adelante puedo elevar el anterior conflicto real a1 nivel subjetivo e
intentar comprender en quC medida es un conflicto exclusiva-

$10

P U N T O S DE V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A DE LA P S I C O L O G I A D E LOS S U E R O S

mente subjetivo. Para mayor claridad, quisiera poner un breve

ejemplo que explique lo anterior:
Una vez tuve un conflicto personal con un tal sefior A. Poco
511
a poco lleguC a convencerme de que la raz6n estaba mas de mi
parte que de la suya. En esa Cpoca tuve el siguiente suefio: ((He
acudido a un abogado por un asunto determinado; para gran
sorpresa mia, Lste me pide por la consulta nada menos que 5.000
francos, contra lo cual me defiendo enbrgicamente),.
El abogado es una reminiscencia sin importancia de mi Cpo512
ca universitaria. Pero la Cpoca estudiantil es importante, ya que
entonces tuve muchas discusiones y polCmicas. Se me ocurre
asociar el rudo mod0 de ser del abogado afectivamente a la
personalidad del sefior A y a1 conflicto que todavia dura. Ahora
puedo continuar en el nivel objetivo y decir: DetrPs del abogado se esconde el sefior A; por lo tanto, el sefior A me exige
demasiado. N o tiene raz6n. En aquella Cpoca un estudiante
pobre me pidi6 un prCstamo de 5.000 francos. Asi pues, el
sefior A es un estudiante pobre, necesitado e incompetente, pues
aquello ocurri6 muy a1 inicio de la carrera. Alguien asi no puede tener pretensiones ni opiniones. El cumplimiento del deseo
seria el siguiente: mi adversario ha sido levemente desvalorizado y apartado a un lado, por lo que yo recupero la tranquilidad.
En la realidad, sin embargo, me despertt en ese momento del
suefio vivamente afectado por la arrogancia del abogado. Asi
pues, el acumplimiento del deseo. no me tranquilizb en absoluto.
Indudablemente, tras el abogado se esconde el desagradablc
513
asunto del sefior A. Pero es curioso que el suefio haya ido a buscar a ese indiferente jurista de mi Cpoca universitaria. Sobre el
abogado se me ocurre lo siguiente: controversias, litigios, espiritu de contradicci6n ... y con ello me viene a la memoria mi Cpoca
de estudiante, en la que yo solia defender mi tesis, con raz6n o
sin ella, terca y obstinadamente, queriendo tener siempre la idti.
ma palabra, para asegurarme a1 menos la apariencia de superioridad. Este punto -lo noto- ha contribuido a mi enfrentamiento
con el sefior A. Asi me doy cuenta de que soy yo mismo -0 m;i\
bien una parte de mi no adaptada a1 presente- el que, con (%I
mismo espiritu de controversia que entonces, me exijo demasi;~
do, es decir, quiero forzar demasiado mi libido. De este modo, s(.
que el asunto litigioso con A no puede concluir porque el respoli
d6n que hay en mi sigue pendiente de un final (~justo>).
Esta interpretacidn dio lugar a un resultado que a mi rill
514
pareci6 sensato, mientras que la interpretacidn desde el nivcl
objetivo no dio ningtin resultado, pues no tengo el menor intc-

rCs en demostrar que 10s suefios sean cumplimientos de deseos.

Cuando un suefio me muestra qut falta he cometido, me da la
posibilidad de corregir mi actitud, lo cual siempre es ventajoso.
Naturalmente, a un resultado asi s610 se llega aplicando el nivel
subjetivo.
5 1s
Si la interpretaci6n en el nivel subjetivo es muy convincente
en un caso asi, tambiCn puede carecer de todo valor en otro
caso en el que una relaci6n de una importancia vital constituya
el contenido y el motivo de un conflicto. En este caso, naturalmente hay que relacionar la figura del suefio con el objeto real.
El criterio se averigua siempre a partir del material consciente,
salvo, en aquellos casos en 10s que entra en juego la transferencia. Esta puede dar lugar muy fPcilmente a juicios equivocados,
de tal manera que el mCdico aparece ocasionalmente como el
deus ex machina absolutamente imprescindible, o bien como un
requisito igualmente indispensable de la realidad. A juicio del
paciente incluso lo es. El autoconocimiento del medico ha de
decidir en tales casos hasta quC punto 61 mismo es un problema
real para el paciente. En cuanto el nivel objetivo empieza a
volverse mon6tono y a no dar ningtin resultado se sabe que ha
llegado el momento de interpretar la figura del medico como
un simbolo de 10s contenidos proyectados que pertenecen a1
paciente. Si no se hace esto, a1 analista no le queda mPs remedio
que, a travCs de la reducci6n a 10s deseos de la infancia, desvalorizar y con ello destruir la transferencia, o bien interpretar la
transferencia como algo real y sacrificarse por 10s pacientes (incluso frente a la resistencia inconsciente de tstos), con lo que
todos 10s participantes salen perjudicados, siendo el medico el
que por regla general peor parado sale. Si en cambio se consigue alzar la figura del mCdico a1 nivel subjetivo todos 10s conte11idos transferidos (proyectados) pueden ser restituidos a1 paciente con su valor original. Un ejemplo de la restituci6n de las
proyecciones en la transferencia puede hallarse en mi escrito
Idasrelaciones entre el yo y lo inconsciente".
11,
Me resulta comprensible que alguien que no sea analista en
rjercicio no se interese especialmente por las explicaciones acerca del a i v e l subjetivon y el ccnivel objetivo),. Sin embargo, cuanto
1115sahondamos en 10s problemas del suefio m5s entran tambiCn
cUnconsideraci6n 10s puntos de vista tecnicos del tratamiento
pr5ctico. En esta cuesti6n ha sido necesaria esa inexorable coac* OC 7,2. Respecto a las proyecciones en la transferencia, vease La psicologia
r b ' la transferencia (OC 16,12).

P U N T O S DE VISTA GENERALES ACERCA DE LA P S I C O L O G I A DE LOS

ci6n que un caso dificil ejerce siempre sobre el mCdico, pues hay
que procurar perfeccionar constantemente 10s propios recursos,
de tal mod0 que se pueda ayudar tambiCn en 10s casos dificiles.
Gracias a las dificultades del tratamiento medico cotidiano nos
sentimos instados a adoptar puntos de vista que hacen que se
tambaleen 10s cimientos de nuestra mentalidad rutinaria. Aunque la subjetividad de una imago forma parte de las denominadas perogrulladas, sin embargo su constataci6n suena un poco
filosbfica, lo que a determinados oidos les resulta molesto. Por
quC ocurre esto es algo que se desprende fgcilmente de lo ya
explicado: porque el ingenuo presupuesto identifica sin rnis la
imago con el objeto. Cualquier alteraci6n de tal presupuesto irrita a esa clase de personas. Por la misma raz6n, la idea del nivel
subjetivo resulta antipitica, ya que altera el ingenuo presupuesto
de la identidad de 10s contenidos conscientes con 10s objetos.
Nuestra mentalidad -tal y como han demostrado claramente
10s sucesos de la guerra"- se caracteriza por juzgar con una
ingenuidad descarada a1 adversario, y a trav6s de ese juicio que
emitimos sobre 61 delatamos nuestros propios defectos; es mis,
a1 adversario le achacamos tranquilamente 10s p,ropios errores
no confesados. Todo lo del otro lo vemos, lo criticamos y lo
condenamos; incluso queremos corregirle y educarle. N o hace
falta que aporte una casuistica que pruebe lo anterior: las mejores pruebas estin en cualquier peri6dico. Pero es evidente que lo
que ocurre en general tambiCn le sucede a cada individuo en
particular. Nuestra mentalidad sigue siendo tan primitiva quc
s610 se ha liberado de la originaria identidad mistica con el objeto en determinadas funciones y ireas. El hombre primitivo, al
tener un minimo de autoconsciencia, tiene un m h i m o de relaci6n con el objeto, el cual puede incluso ejercer sobre 61 un;l
fuerza directamente migica. Toda la magia y la religi6n primitivas estin basadas en estas relaciones migicas con el objeto, quc
no consisten miis que en proyecciones de 10s contenidos inconscientes en el objeto. A partir de este estado de identidad inicial sc
ha ido desarrollando paulatinamente la autoconsciencia, que corre pareja a la diferenciaci6n entre sujeto y objeto. Esta diferenciaci6n tuvo como consecuencia el reconocimiento de que tiertas propiedades que antes se atribuian ingenuamente a1 objeto
son en realidad contenidos subjetivos. Los hombres de la Antigiiedad ya no creian que eran papagayos rojos o hermanos dcl
cocodrilo, per0 todavia seguian enredados en la tela de arafia
*

Primera Guerra Mundial.

SUENOS

la magia. En este aspect0 fue la Ilustraci6n del siglo XVIII la que

dio el primer paso decisivo hacia adelante. Sin embargo, como
todo el mundo sabe, a h estamos muy lejos de un autoconocimiento acorde con nuestro saber real. Cuando nos enfadamos
por algo hasta perder la raz6n, nadie nos priva de creer que la
causa de nuestro enfado esti fuera de nosotros, en la cosa o la
persona enojosa. Asi pues, atribuimos a esas cosas el poder de
enojarnos o incluso, eventualmente, de alterarnos el suefio o
causarnos un trastorno digestivo. Por eso condenamos tan
tranquilos el objeto de disgust0 y, de este modo, insultamos a
una parte inconsciente de nosotros mismos que esti proyectada
en el objeto enojoso.
717
Tales proyecciones son legi6n. En parte son favorables, es
decir, sirven de alivio como puentes para la libido; y en parte son
desfavorables, per0 apenas entran en consideraci6n como obsticulo, ya que las proyecciones desfavorables casi siempre se asientan fuera del circulo de las relaciones intimas. De ello es una
excepcidn el neurbtico, el cual, consciente o inconscientemente,
tiene una relaci6n tan intensa con el entorno rnis pr6ximo que
no puede evitar que incluso las proyecciones desfavorables alcancen a 10s objetos rnis cercanos y provoquen conflictos. Por
eso esti obligado -si quiere curarse- a reconocer sus proyec$ones primitivas en mayor medida que una persona normal.
Esta hace las mismas proyecciones, per0 las distribuye mejor;
para las favorables el objeto esti cerca; para las desfavorables, a
mayor distancia. Como es sabido, a1 hombre primitivo le ocurre
lo mismo: lo ajeno es hostil y malo. En la Baja Edad Media
todavia se identificaba apais extranjero~con c(desgracia*. Esta
distribuci6n es propositiva, por lo que la persona normal tampoco siente ninguna obligacidn de tomar consciencia de estas proyecciones, aunque la situaci6n sea peligrosamente ilusoria. La
psicologia de la guerra ha puesto especialmente de relieve esta
circunstancia: Todo lo que hace la propia naci6n est6 bien; todo
lo que hacen 10s otros esti mal. El centro de toda infamia se
encuentra siempre a una distancia de varios kil6metros a1 otro
lado de las lineas enemigas. Esta misma psicologia primitiva la
tiene tambiCn el individuo, por lo que cualquier intento que
pudiera convertir estas proyecciones -inconscientes desde hace
una eternidad- en conscientes es percibido como algo irritante.
Sin duda, queremos tener mejores relaciones con nuestros congtneres, per0 naturalmente a condici6n de que Cstos respondan
a nuestras expectativas, es decir, que Sean portadores solicitos de
nuestras proyecciones. Sin embargo, cuando uno toma conscien-

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G I A D E L O S S U E R O S

cia de estas proyecciones es ficil que se dificulte la relaci6n con

la otra persona, pues falta el puente de la ilusibn, a travCs del
cual discurren libremente el amor y el odio y por el que tan ficil
y satisfactorio resulta desembarazarse de todas esas supuestas
virtudes que pretenden <(mejorar,,y cccorregir,, a otros. A consecuencia de esta complicaci6n tiene lugar un estancamiento de la
libido, gracias a1 cual las proyecciones desfavorables se vuelven
conscientes. Entonces el sujeto se ve en el deber de cargar en su
propia cuenta todas esas infamias o acciones diab6licas que hasta
entonces habia atribuido a1 otro y que le indignaron toda la vida.
Lo irritante de este mod0 de proceder es el convencimiento, por
una parte, de que si todo el mundo actuara asi, la vida seria
mucho rnis soportable y, por otra, la sensaci6n de una enorme
resistencia a aplicarse este principio a si mismo ... y ademis en
serio. Si lo hiciera el otro, seria maravilloso; per0 si lo tiene que
hacer uno mismo, resulta insoportable.
El neurdtico se ve obligado por su neurosis a dar este paso
518
adelante, per0 la persona normal no; a cambio, Csta experimenta su trastorno psiquico en el plano social y politico, en forma
de psicosis de masas, como por ejemplo guerras y revoluciones.
La existencia real de un enemigo a1 que poder cargar con toda
la maldad supone un alivio manifiesto de la conciencia. A1 menos uno puede decir con toda tranquilidad quiCn es el demonio;
uno tiene claro que la causa del infortunio se encuentra fuera, y
no en la propia actitud. Tan pronto como nos responsabilizamos de las consecuencias -algo desagradables- de la interpretaci6n en el nivel subjetivo, objetamos que es imposible que ese
defect0 que tanto nos irrita en otros nos pertenezca a nosotros.
Y a1 que peor le sienta esto es a1 gran moralists, a1 fanitico
educador y reformador del mundo. De la proximidad entre el
bien y el ma1 habria bastante que hablar, como en general de la
relacidn directa entre 10s pares de opuestos, per0 ello nos alejaria demasiado del tema.
519
Desde luego, no se debe exagerar la interpretacibn en el
nivel subjetivo. Se trata simplemente de una ponderaci6n algo
rnis critica de las vinculaciones. Lo que llama la atencidn del
objeto probablemente sea una propiedad real del objeto. Pero
cuanto rnis subjetiva y emocional sea esta impresi6r-1,rnis habr5
que interpretar la propiedad como una proyecci6n. Para ello
tenemos que hacer una distinci6n esencial entre la cualidad realmente existente en el objeto, sin la cual no seria probable una
proyecci6n en el objeto, y el valor o la importancia, es decir, In
energia de esa cualidad. No se descarta que en el objeto sc

j2.o

:! I

proyecte una cualidad de la que, en realidad, apenas haya trazas

en el objeto (por ejemplo, ;a proyecci6n de cualidades migicas
en objetos inanimados). Otra cosa son las habituales proyecciones de rasgos de caricter 0 de actitudes momentineas. En estos
casos ocurre con frecuetcia que el objeto tambiCn le brinda una
ocasi6n a la proyecci6n, o incluso la provoca. Esto sucede cuando el propio objeto es inconsciente de la cualidad; entonces Csta
surte efecto sobre lo inconsciente del otro. Pues toda proyecci6n ocasiona contraproyecciones siempre que el objeto sea inconsciente de la cualidad proyectada por el sujeto, del mismo
mod0 que una <<transferencia.es respondida con una ((contratransferencia, del analista, cuando la transferencia proyecta un
contenido del que el propio mCdico es inconsciente per0 que no
obstante se halla en ill2. La contratransferencia es igual de conveniente y oportuna o contraproducente que la transferencia
del paciente, ya que tiende a establecer un contact0 mis direct0
entre mCdico y paciente, lo que resulta imprescindible para la
<(realizaci6n,,de determinados contenidos inconscientes. La contratransferencia es, como la transferencia, algo cornpulsivo, una
coerci6n, ya que supone una identidad ((mistica,,, es decir, inconsciente, con el objeto. Contra tales ataduras hay siempre
una resistencia, que puede ser consciente cuando el sujeto s61o
quiere entregar su libido voluntariamente per0 sin querer que le
seduzcan para entregarla ni que se la arranquen por la fuerza; o
inconsciente, cuando el sujeto esti deseando que le arrebaten la
libido. Por eso la transferencia y la contratransferencia, mientras sus contenidos sigan siendo inconscientes, crean unas relaciones anormales e insostenibles que apuntan hacia su propia
destrucci6n.
Aunque en el objeto pueda encontrarse una huella de la
propiedad proyectada, el significado prktico de la proyecci6n
sigue siendo puramente subjetivo y corre a cargo del sujeto,
pues su proyecci6n ha conferido un valor exagerado a un rasgo
que pertenece a1 objeto.
Aun cuando la proyecci6n responda a una cualidad realmente existente en el objeto el contenido proyectado existe sin
embargo tambiCn en el sujeto, constituyendo una parte de la
imago del objeto. La imago del objeto es en si una magnitud
psicol6gica diferente de la percepcidn del objeto; es una imagen
que existe prescindiendo de toda percepci6n y, sin embargo, en
12. Sobre 10s contenidos tipicos de la proyeccibn, cf. La psicologia de la transferencia [OC 16,121.

P U N T O S DE VISTA GENERALES ACERCA DE LA P S I C O L O G ~ ADE LOS SUEQOS

virtud de todas las percepciones13, imagen cuya actividad independiente (relativa autonomia) sigue siendo inconsciente mientras coincida completamente con la actividad real del objeto.
De ahi que la autonomia de la imago no sea reconocida por la
consciencia, sino proyectada inconscientemente en el objeto, es
decir, contaminada de la autonomia del objeto. Por esta raz6n,
el objeto tiene un cardcter de realidad irrefutable respecto a1
sujeto, es decir, un valor exagerado. Este valor se basa en la
proyecci6n o, mejor dicho, en la identidad a pn'ori de la imago
con el objeto, por la cual el objeto externo se convierte a su vez
en objeto interno. De esta manera, el objeto externo puede, via
inconsciente, ejercer un efecto directamente animico en el sujeto, ya que gracias a su identidad con la imago tiene, por asi
decir, una mano metida en el engranaje animico del sujeto. Con
ello el objeto puede recibir un poder <<rndgico>>
a travCs del
sujeto. Excelentes ejemplos a1 respecto nos 10s proporcionan 10s
hombres primitivos, que tratan por ejemplo a sus hijos u otros
objetos <canimados>,como a su propia psique. No se atreven a
hacerles nada malo por miedo de ofender a1 alma de 10s nifios o
de 10s objetos. Por eso a 10s nifios no se les educa hasta que
llegan a la pubertad, cuando repentinamente da'comienzo una
educaci6n muchas veces inhumana (iniciaci6n).
Acabo de decir que la autonomia de la imago es inconsszz
ciente porque se identifica con la del objeto. Segfin eso, la
muerte del objeto deberia provocar especiales efectos psicol6gicos, ya que entonces el objeto no desaparece del todo, sino
que continfia existiendo de forma intangible. Y eso es lo que
ocurre. La imago inconsciente, a la que ya no responde ningfin
objeto, se convierte en el espiritu del-muerto y surte entonces
sobre el sujeto unos efectos que, en principio, no pueden ser
interpretados mds que como fen6menos psiquicos. Las proyecciones inconscientes del sujeto, que han transferido contenidos
inconscientes a la imago identificdndola con el objeto, sobreviven a la pCrdida real del objeto y desempeiian un papel significativo en la vida tanto del hombre primitivo como en todos 10s
pueblos civilizados, desde 10s m h antiguos a 10s mds modernos. Estos fen6menos demuestran de manera contundente 13
existencia r e l a t i ~ a m e ~ aut6noma
te
de las imagines del objeto
en lo inconsciente. Estas se hallan en lo inconsciente porquc
13. Por completar la informacibn, hay que mencionar que ninguna imago proccde s610 del exterior. A una forma especifica contribuye tambien la disposici6n psiquic;~
existente a priori, es decir, el arquetipo.

nunca han sido conscientemente contempladas como diferentes del objeto.

$23
Todo progreso, todo trabajo conceptual de la humanidad,
han estado vinculados a un avance de la autoconsciencia: nos
hemos diferenciado del objeto y hemos abordado la naturaleza
como algo distinto de la humanidad. Una reorientaci6n de la
actitud psicol6gica tendrd que seguir, pues, el mismo camino: es
evidente que la identidad del objeto con la imago subjetiva confiere a1 objeto una importancia que en realidad no le corresponde, per0 de la que lleva siglos y siglos poseido. Porque la identidad es un hecho absolutamente originario. Esta circunstancia,
sin embargo, supone para el sujeto un estado primitivo que s610
puede subsistir mientras no genere graves inconvenientes. La sobrevaloraci6n del objeto es id6nea para perjudicar el desarrollo
del sujeto. Un objeto ccmAgico>,demasiado acentuado orienta, en
gran medida, la consciencia subjetiva en el sentido del objeto y
desbarata cualquier intento de una diferenciaci6n individual, que
obviamente deberia comenzar por una separaci6n entre la imago
y el objeto. Porque es imposible mantenerse en la direcci6n de la
diferenciaci6n individual cuando hay factores externos que intervienen <<mdgicamente*en la actividad animica subjetiva. En
carnbio, la retirada de las imagines, que confieren a1 objeto una
importancia excesiva, devuelve a1 sujeto esa energia desprendida
que tan urgentemente necesita para su desarrollo.
*h!lt
Asi pues, interpretar las imagines del suefio en el nivel subjetivo significa para el hombre actual lo mismo que si a1 hombre
primitivo se le quitan las figuras de 10s ancestros y 10s fetiches y
se le intenta explicar que la afuerza medicinal* es algo mental
que no estd en el objeto, sino en la psique humana. El hombre
primitivo se resiste legitimamente ante esta interpretaci6n her&
tica; del mismo modo, a1 hombre actual le parece desagradable,
tal vez incluso peligroso, disolver la identidad de imago y objeto consagrada desde tiempos inmemoriales. Las consecuencias
son incalculables tambiCn para nuestra psicologia: iya no habria
.nadie a quien acusar, nadie a1 que hacer responsable, nadie a
quien aleccionar, corregir y castigar! A1 contrario, habria que
empezar siempre por uno mismo en todas las cosas; todo lo que
se les exige a 10s demds tendriamos que exigirnoslo finica y
exclusivamente a nosotros. En estas circunstancias se comprende por quC la interpretaci6n de las imagines del suefio en el
nivel subjetivo no es en mod0 alguno un paso indiferente, sobre
todo porque da lugar a unilateralidades y exageraciones en ambos sentidos.

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G ~ ADE LOS S U E R O S

52s

526

Aparte de esta dificultad mis bien moral existen tambitn

algunos impedimentos de orden intelectual. Se me ha reprochado que la interpretaci6n en el nivel subjetivo es un problema
filos6fic0, y que la aplicaci6n de este principio roza 10s limites
de la cosmovisi6n, dejando de ser ciencia. N o me extraiia que la
psicologia entre en contact0 con la filosofia, pues el pensamiento que sirve de base a la filosofia es una actividad psicol6gica y,
como tal, materia de la psicologia. A1 hablar de psicologia pienso siempre en toda la amplitud del alma, y ahi intervienen la
filosofia, la teologia y otras muchas cosas. Pues todas las filosofias y todas las religiones se corresponden con 10s hechos del
alma humana, que quiz6 son 10s que deciden en filtima instancia
acerca de la verdad y del error.
En principio, poco le importa a nuestra psicologia si nuestros problemas lindan con una u otra materia. Nuestra principal
ocupaci6n son las necesidades priicticas. Si la cuestidn de la
cosmovisi6n es un problema psicol6gic0, tenemos que tratarlo,
con independencia de si la filosofia pertenece a la psicologia o
no. Asimismo, las cuestiones religiosas son para nosotros ante
todo cuestiones psicol6gicas. Que la psicologia mCdica de nuestra Cpoca, en general, estC alejada de estos terrenos es un defecto lamentable, que puede percibirse con claridad en que las
neurosis psic6genas a menudo tienen m k posibilidades de curaci6n en cualquier parte menos en la medicina acadkmica. Aunque yo mismo soy mkdico y, conforme a1 principio de medicus
medicum non decimat [el mCdico no quita a1 mCdico], tendria
motivos para abstenerme de criticar a 10s mCdicos, sin embargo
he de confesar que la medicina psicol6gica practicada por ellos
no siempre est6 en buenas manos. He comprobado muchas veces que 10s psicoterapeutas mkdicos intentan ejercer su arte con
la misma rutina que les ha sido inculcada durante la carrera.
Los estudios de medicina consisten, por una parte, en la acumulaci6n de un enorme material que simplemente hay que memorizar sin un conocimiento real de 10s fundamentos, y por otra
en adquirir experiencia en habilidades prkticas basiindose en el
principio de <<Nopienses, actfia),. Asi ocurre que, de todas las
facultades, es la funcidn pensamiento la que menos oportunidad
tiene el mtdico de desarrollar. Por eso tampoco es sorprendente
que incluso mCdicos orientados hacia la psicologia no sean capaces de comprender mis reflexiones o s6lo lo Sean con el mayor esfuerzo. Se han acostumbrado a obrar badndose en f6rmulas y a aplicar mecinicamente mCtodos que no han inventado
ellos. Y esta tendencia no es nada propicia para la prictica de la

r27

528

psicologia mCdica, ya que se aferra a teorias y mCtodos autoritarios e impide el desarrollo de un pensamiento independiente.
De este modo, he comprobado que incluso diferenciaciones elementales e importantisimas para el tratamiento priictico, como
nivel subjetivo y objetivo de la interpretaci611, yo y si-mismo,
signo y simbolo, causalidad y finalidad, etc., suponen una exigencia excesiva para su intelecto. A partir de esta dificultad se
explica el terco aferrarse a interpretaciones anticuadas y necesitadas de revisi6n. Que esto no es una idea subjetiva mia lo
demuestra la faniitica estrechez de miras y el aislamiento de
corte sectario de ciertas organizaciones ~(psicoanaliticas*.Esta
actitud, como todo el mundo sabe, es un sintoma que denota
duda sobrecompensada. Pero, claro, 2quiCn se va a aplicar 10s
criterios psicol6gicos a si mismo?
La interpretaci6n de 10s suefios como cumplimiento de deseos infantiles o como acomodos de orientaci6n finalista al servicio del afiin de poder infantil es demasiado limitada y no hace
justicia a la esencia del suefio. Como cualquier elemento de la
estructura psiquica, el sueiio es una resultante de la totalidad de
la psique, por lo que cabe esperar que en el suefio encontremos
todo lo que ha tenido importancia desde tiempos inmemoriales
en la vida de la humanidad. Del mismo mod0 que la vida humana no se limita a este o a aquel instinto elemental, sino que se
erige sobre una multiplicidad de impulsos, necesidades y condicionamientos fisicos y psiquicos, tampoco el sueiio se puede
explicar a partir de tal elemento o tal otro. Por muy sugestiva
que pueda parecer una explicaci6n de estas caracteristicas, podemos estar seguros de que es incorrecta, ya que ninguna teoria
sencilla de 10s instintos ser6 nunca capaz de comprender el alma
humana, tan poderosa y misteriosa, y por lo tanto tampoco su
expresibn, el suefio. Para juzgar 10s suefios siquiera con cierta
imparcialidad, necesitamos un material que hemos de ir recopilando poco a poco de todos 10s imbitos de las ciencias humanas. Por el contrario, con unos cuantos chistes malos o con la
demostraci6n de ciertas represiones no se resuelve el problema
de 10s suefios.
Se me ha reprochado tender a lo <cfilos6ficos(incluso a lo
<<teol6gico~~),
en la creencia de que yo quiero explicarme afilos6ficamenten y que mis interpretaciones psicol6gicas son c<metafisicas,,14. A1 contrario, utilizo determinados materiales filos6fi14. Se refieren a la teoria del earquetipo~.iAcaso el concept0 de pattern of
behaviour tambikn es '<metafisicon?

P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G [ A D E LOS S U E R O S

529

cosy cientifico-religiosos e hist6ricos exclusivamente para describir aspectos animicos. Si para ello empleo el concepto de
Dios o el de energia, igualmente metafisico, tengo que hacerlo
porque son imigenes que se encuentran en el alma humana
desde su origen. Tengo que subrayar una y otra vez que ni la ley
moral ni el concepto de Dios ni ninguna religi6n le han caido a1
hombre, por asi decir, del cielo, sino que todo eso lo tiene el
hombre in nuce en su interior y por eso es capaz de sacarlo a1
exterior. Decir que para expulsar a estos fantasmas s610 hace
falta ilustraci6n es, pues, una idea ociosa. Las ideas de la ley
moral y de la divinidad son un componente inextirpable del
alma humana. De ahi que toda psicologia honesta que no estt
cegada por una vulgar arrogancia cultural tenga que enfrentarse
a estos hechos, que no se pueden despachar a base de ironizar
sobre ellos. En la fisica podemos prescindir de una imagen de
Dios, per0 en la psicologia tsta es una magnitud definitiva con
la que hay que contar, igual que el ((afecto),, el ccinstinto*, la
amadre,,, etc. A la sempiterna confusi6n entre objeto e imago se
debe que no se pueda hacer una distincidn entre ((Diosn e ((imago de Dioss, creyendo entonces que cuando uno habla de la
ccimagen de Dies,, estii hablando de Dios y explicindolo (cteoldgicamente,,. A la psicologia como ciencia no le corresponde
postular una hip6stasis de la imago de Dios. Sin embargo, con
arreglo a 10s hechos, tiene que contar con la existencia de una
imagen de Dios. Asimismo cuenta con el instinto y no se adjudica ninguna competencia para averiguar lo que es el ((instinton
en si. Todo el mundo sabe quC circunstancias psicol6gicas son
calificadas de instinto, per0 nadie sabe lo que es realmente el
instinto en si. Del mismo modo, tambiCn estii claro, por ejemploy que la imagen de Dios responde a determinado complejo
de hechos psicol6gicos, que representa una magnitud determinada con la que se puede operar; per0 lo que Dios sea en si
mismo sigue siendo una cuesti6n que va mis all6 de cualquier
psicologia. Lamento tener que repetir semejantes obviedades.
Hasta ahora he expuesto casi todo lo que tengo que decir
respecto a 10s puntos de vista generales de la psicologia de 10s
sueiiosls. Me he abstenido a prop6sito de entrar en detalles, de
10s cuales deben encargarse otros trabajos casuisticos. La exposici6n de 10s puntos de vista generales nos ha llevado a otros

15. En el siguiente capitulo, escrito mucho mis tarde, pueden encontrarse algunas ampliaciones.

problemas cuya menci6n es indispensable cuando se habla de

10s suefios. Desde luego, todavia habria mucho que decir sobre
el objetivo del anilisis de 10s suefios, per0 puesto que el anilisis
de 10s suefios es el instrumento del tratamiento analitico por
antonomasia, hablaremos de ello cuando describamos el tratamiento en su totalidad. Aunque para poder describir a fondo la
esencia del tratamiento hacen falta diferentes trabajos preliminares que aborden el problema desde diferentes aspectos. La
cuestidn del tratamiento analitico es extremadamente compleja,
pese a que ciertos autores se exceden en simplificaciones y quieren hacernos creer que las conocidas ccraices), de la enfermedad
son muy ficiles de extraer. Prevengo contra toda irreflexidn en
este aspecto. Preferiria ver serias cabezas pensantes examinando
minuciosa y concienzudamente 10s grandes problemas que ha
suscitado el aniilisis. Verdaderamente ya va siendo hora de que
la psicologia acadCmica se convierta a la realidad y se interese
por la verdadera alma del hombre, y no s610 por 10s experimentos de laboratorio. No deberia seguir ocurriendo que 10s profesores universitarios prohiban a sus alumnos ocuparse de la psicologia analitica o utilizar conceptos analiticos, ni que se le
reproche a nuestra psicologia tomar en consideraci6n, de manera nada cientifica, ccexperiencias cotidianass. SC que la psicologia general saldria ganando muchisimo si pudiera liberarse de
una vez del injustificado y profano prejuicio de que 10s sueiios
proceden exclusivamente de estimulos somiiticos. La sobrevaloraci6n de lo somitico es tambitn en la psiquiatria una de las
principales causas por las que la psicopatologia, a1 no estar directamente fecundada por el aniilisis, no haga ningfin progreso.
El dogma de que das enfermedades mentales son enfermedades
del cerebra, es un residuo del materialism0 de 10s afios setenta
del siglo pasado y se ha convertido en un prejuicio injustificable
que frena cualquier avance. Incluso aunque fuera verdad que
todas las enfermedades mentales son enfermedades cerebrales,
eso no es ningfin argument0 en contra de la investigaci6n del
aspecto psiquico de la enfermedad. Pero se aprovecha el prejuicio para desacreditar y echar por tierra desde un principio cualquier intento en este sentido. Nunca se ha demostrado, ni se
podri demostrar, que todas las enfermedades mentales Sean enfermedades cerebrales; de lo contrario, tambitn deberia poderse demostrar que el hombre piensa o actGa de esta manera o de
esta otra porque tales o cuales proteinas se han destruido o se
han formado en estas o en aquellas ctlulas. Una visi6n semejante conduce directamente a1 evangelio materialista: ((El hombre

es lo que come),. Esta orientaci6n pretende interpretar la vida

intelectual como procesos anab6licos y catabdlicos de las cClulas cerebrales, 10s cuales estin necesariamente contemplados
s610 como sintesis y desintegraciones de laboratorio, ya que
contemplar 10s procesos como 10s crea la vida queda totalmente
descartado, habida cuenta de que ni siquiera podemos reflexionar sobre el propio proceso de la vida. Sin embargo, asi es
como habria que contemplar 10s procesos celulares si se quisiera
reivindicar la validez de la concepcidn materialista. Pero con
ello se habria superado ya el materialismo, porque la vida nunca puede ser contemplada como una funci6n de la materia, sino
como un proceso que existe por si solo y a1 que estin subordinadas la fuerza y la materia. La vida como funci6n de la materia
requiere generatio aequivoca. Todavia habri que esperar mucho
esta prueba. Del mismo mod0 que no estamos autorizados para
interpretar la vida en general desde una perspectiva materialista
-de manera unilateral y arbitraria y sin pruebas-, tampoco lo
estamos para concebir la psique como un proceso cerebral, independientemente de que ya s61o el intento de imaginarse algo
semejante sea un disparate y de que cada vez que.se ha intentado seriamente el resultado haya sido un disparate. El proceso
psiquico, por el contrario, ha de ser contemplado como psiquicoyy no como un proceso celular orginico. Hay quien se escandaliza de 10s ccfantasmas metafisicos)) cuando alguien explica el
proceso celular desde una perspectiva vitalista, sin embargo la
hip6tesis fisica se considera ((cientifica,) pese a no ser menos
fantasiosa. Lo que ocurre es que Csta encaja dentro del prejuicio
materialista, y por eso cualquier sinsentido, con tal de que prometa convertir lo psiquico en fisico, esti cientificamente consagrado. Oja16 llegue pronto el dia en que nuestros representantes
cientificos abandonen esta anticuada reliquia de un materialismo mecanicista y desconsiderado.

$30

II

La psicologia mCdica se distingue de las demis disciplinas cientifico-naturales en que debe analizar 10s rnis complejos problemas
sin poder recurrir a mCtodos probatorios seguros, series experimentales o hechos 16gicamente comprensibles. Antes bien, se ve
enfrentada a un sinnGmero de hechos irracionales que cambian
continuamente, dado que probablemente el alma sea la figura
mis ininteligible e inaccesible de la que se ha ocupado jamis el
pensamiento cientifico. Hay que admitir que todos 10s fen6menos psiquicos tienen en cierta medida un orden causal en el rnis
amplio sentido; sin embargo, es aconsejable tener en cuenta que
la causalidad es ante todo una simple verdad estadistica. De ahi
que en determinados casos no estC del todo injustificado dejar
una puerta abierta a una irracionalidad tal vez absoluta, aun cuando cada caso, aunque s610 sea por razones heuristicas, se plantee
desde la causalidad. TambiCn conviene, incluso dentro de este
planteamiento, tener en cuenta a1 menos una de las clisicas divisiones de conceptos: la establecida entre causa efficiens y causa
finalis. En cuestiones psiquicas, el por quC no es necesariamente
rnis eficaz que el para quC.
Entre 10s muchos problemas de la psicologia mddica, el suefio es el que da m5s quebraderos de cabeza. Seria una tarea tan
interesante como complicada tratar el sueiio exclusivamente en
sus aspectos mCdicos, es decir, en relaci6n con el diagn6stico y
* Publicado originalmente en la revista Ciba 1x199 (Basilea, julio de 1945).
Revisado y ampliado en Energe'tica psiquica y esencia del suerio, Rascher, Z6rich 1948.