A PSICOLOGIA DA IDIOTIA EM DOSTOIVSKI E NIETZSCHE

(The Psychology of Idiocy in Dostoyevsky and Nietzsche)

Renato Nunes Bittencourt
Doutor em Filosofia pelo PPGF-UFRJ

Resumo:

Neste artigo realizamos uma reflexo filosfica sobre a tipologia

psicolgica da "idiotia", apresentada por Dostoivski em seu romance
O Idiota, cujo ttulo designa o personagem Mchkin, o sublime prncipe
destitudo de maldade e ganncia em seu carter, agindo em sua
atribulada vida atravs de uma perspectiva extra-moral, circunstncia
que o desloca socialmente do meio corrompido com o qual ele se
relaciona. Nietzsche se apropria de tal perspectiva ao elaborar a sua
dita "Psicologia do Redentor" presente em seu ensaio O Anticristo, obra
na qual o filsofo alemo apresenta uma interpretao da prtica
evanglica de Jesus por um vis imanente e amoral. Cabe ressaltar
que Nietzsche diverge dos estudos historiogrficos e teolgicos em
voga na intelligentsia do sculo XIX, em especial Ernest Renan, que
concedera qualificaes romnticas em sua interpretao sobre a vida
de Jesus. Utilizando-se de um mtodo pouco comum, o intuitivo,
Nietzsche estabelece uma analogia entre Jesus e Mchkin, como se
este fosse uma espcie de avatar moderno do Nazareno, pois ambos
apresentariam qualidades prprias da idiotia enquanto expresso da
inocncia, da beatitude e da ausncia de ressentimento. Nessas
condies, a associao da figura de Jesus com a tipologia da idiotia
imprescindvel para a compreenso dessa questo, pois a idiotia,
nesse contexto axiolgico, decorre de uma instintiva indiferena em
relao aos padres morais estabelecidos, favorecendo assim a
constituio de uma experincia religiosa livre de conotaes
escatolgicas e morais.

Palavras-Chave:

Nietzsche; Dostoivski; Idiotia; Amoralidade; Psicologia do Redentor;

Beatitude.

Abstract:

In this article we undertake a philosophical reflection on the

psychological typology of idiocy, presented by Dostoivski in his novel
The Idiot, whose title refers to the character Mchkin, the sublime prince
devoid of malignancy and greed in his personality, and who acts in his
afflicted life through an extra-moral perspective, a circumstance that
socially displaces him from the corrupted atmosphere with which he has
always to maintain some contact. Nietzsche took such perspective to
elaborate his so-called "Redeemer Psychology", presented in his essay
The Antichrist, the work in which the German philosopher offers an
interpretation of the evangelical practice of Jesus through an immanent
and amoral view. It must be emphasized that Nietzsche diverged in this
particular from the prevailing historiographic and theological studies of
th
the 19 century intelligentsia, speciallly from Ernest Renan, who
favoured romantic qualifications in his interpretation of Jesus life. Using
a not so common method, the intuitive one, Nietzsche established an
analogy between Jesus and Mchkin, as if the latter was a species of
modern avatar of the Nazarethian. Both presented qualities proper of
the idiocy, as an expression of innocence, beatitude, as well as a
complete absence of resentment. In those conditions, the association of
the figure of Jesus with the typology of the idiocy is essential for the
understanding of this question, as the idiocy, in this axiological context,
comes from an instinctive indifference in relation to the established

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Keywords:

moral standards, thus favoring the constitution of a religious experience

freed from eschatological and moral connotations.
Nietzsche; Dostoyevsky; Idiocy; Amorality; Psychology of the
Redeemer; Beatitude.

Introduo
A questo da idiotia como tipo psicolgico da personalidade humana perpassa
as obras de dois autores que demonstram surpreendente convergncia axiolgica acerca
da problematizao das questes relacionadas ao mbito da psicologia humana,
Dostoivski e Nietzsche; ressalte-se que este grande devedor da criao literria do
escritor russo, circunstncia atestada no Crepsculo dos dolos, Incurses de um
extemporneo, 45, na qual faz o elogio de Dostoivski, considerando-o como o nico
psiclogo do qual teve algo a aprender.1 Esse reconhecimento pblico em relao ao
talento perscrustrador do romancista russo motivado, acima de tudo, pelo fato de que a
teoria do ressentimento delineada por Nietzsche, em especial na sua Genealogia da
Moral, indubitavelmente manifesta afinidades eletivas com a escrita psicolgica de
Dostoivski, cujas pginas sobre o homem subterrneo de Memrias do Subsolo
influenciaram extraordinariamente a constituio da tipologia do ressentimento
empreendida pelo filsofo alemo.2 Nessas condies, interessante destacar que
Dostoivski tanto contribuiu sensivelmente para a elaborao nietzschiana da
psicologia do ressentimento, como tambm para a sua tipologia axiologicamente
contrria, a da idiotia. Essa perspectiva existencial descrita a partir do romance O
Idiota, na qual, atravs da figura do Prncipe Mchkin, Dostoivski delineia a sua
compreenso psicolgica da idiotia. Nietzsche, em O Anticristo, ao realizar a sua
interpretao sobre a disposio psicolgica presente na personalidade de Jesus de
Nazar e nas suas valoraes religiosas aplicadas em sua prtica evanglica, utilizar o
conceito de idiota, estabelecendo assim um evidente paralelo com a criao literria
de Dostoivski.3
Conforme veremos no decorrer deste escrito, a idiotia uma tipologia
psicolgica caracterizada pela capacidade pessoal de se compreender a existncia
atravs de uma perspectiva valorativa sustentada por um vis extra-moral, e a
experincia originria da prxis crstica ocorre atravs dessa singular disposio
psicolgica. Nessas condies, ressaltamos que desenvolvemos uma perspectiva da
idiotia que se afasta de qualquer conceituao patolgica ou que represente uma
limitao psicolgica e existencial daquele que apresenta tais caractersticas em sua
personalidade. Para tanto, seguimos rigorosamente o uso da noo de idiotia que, em
sua acepo original, se encontra destituda de qualquer conotao pejorativa, tal como
estabelecido pelo uso cristalizado do senso comum.4
Mchkin, o sublime idiota
Dostoivski, em O Idiota, atravs do personagem Mchkin, o nobre protagonista
da obra, cria uma espcie de avatar moderno de Jesus, dotado de inocncia moral e,
portanto, desprovido de qualquer conscincia de culpabilidade, circunstncia que
impede o envenenamento existencial de seu psiquismo e a distoro das suas valoraes
sobre a realidade turbulenta com a qual se depara. Mchkin possui ainda algo de
quixotesco, circunstncia que o torna aparentemente extravagante ao olhar sempre
obtuso do vulgo, incapaz de ver a nobreza de esprito dos homens extraordinrios. No
romance, o prncipe Mchkin retorna para So Petersburgo, em um dos melhores
estados de sade que atingira at ento, aps vrios anos em tratamento com um mdico
que o havia praticamente adotado na Sua, a fim de entrar em contato com uma
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possvel parenta sua, a generala Iepntchina. Ao estabelecer relaes com a famlia

desta, o prncipe se envolve em uma srie de infortnios por conta de seu carter
inslito, marcado pela absoluta falta de resistncia aos seus mais violentos opositores.
Vejamos como Dostoivski narra uma interpelao de Mchkin a um ofensor,
Eu devo observar ao senhor, Gavrila Ardalinovitch disse subitamente o
prncipe , que antes eu realmente era uma pessoa to sem sade que de fato era
quase um idiota; mas hoje estou restabelecido h muito tempo e por isso acho
um tanto desagradvel quando me chamam de idiota na cara (DOSTOIVSKI
2002, p. 114).

Todavia, deslocado das valoraes egostas da sociedade e da maldade dos seus

interlocutores, Mchkin se torna uma presa fcil diante do jogo mesquinho dos
circundantes. Vivendo em uma atmosfera social marcada pelo oportunismo dos
indivduos e pelo mpeto destes em fazer imperar os seus mais vis desejos egostas, a
conjuno de inocncia e de sublimidade da personalidade de Mchkin faz com que este
se torne uma pessoa existencialmente deslocada, fazendo-o sentir-se como que
sobrando na vida em sociedade.5 Mchkin o indivduo quase criana, que no gosta
de estar com adultos, com pessoas, com grandes, vivendo assim em uma inocente
menoridade. O prncipe incapaz de compreender e adquirir domnio cabal sobre as
vicissitudes externas que o rodeiam.6 Inclusive, apenas na presena das crianas,
inocentes e livres de disposies egostas, que Mchkin capaz de vivenciar um
genuno estado de paz interior:
O que quer que eles conversem comigo, por mais bondosos que sejam comigo,
mesmo assim a companhia deles sempre pesada para mim sabe-se l por que,
e eu fico terrivelmente feliz quando posso sair o mais rpido possvel para a
companhia dos companheiros, e meus companheiros sempre foram as crianas,
no porque eu sempre fui uma criana e sim porque as crianas sempre me
atraram (DOSTOIVSKI 2002, p. 382).

Por outro lado, o prncipe diversas vezes descrito como um indivduo do mais
circunspecto juzo e um refinado observador dos sentimentos mais profundos que
afetam aqueles que o cercam; apesar dessa argcia psicolgica, ainda assim seus
interlocutores so capazes de o considerarem como algum pueril, o que sempre os
surpreende. Como declara o personagem Keller sobre Mchkin em um dado momento
da narrativa:
Um jeito to simplrio, tamanha ingenuidade que no se via nem na idade de
ouro, e de repente penetra o homem de cabo a rabo como uma seta, com uma
psicologia to profunda na observao (DOSTOIVSKI 2002, p. 348).

A associao entre Mchkin e o homem inocente da beatfica idade de ouro

evoca um dos grandes mitos da formao de nossa cultura ocidental, tal como narrado
em Os Trabalhos e os Dias de Hesodo, era magnfica em que os homens viviam tendo
despreocupado corao;7 podemos pensar ainda em uma analogia entre Mchkin e o
homem admico quando era ainda livre da mcula do pecado original, conforme o
arqutipo judaico-cristo.8 O carter de homem-privado, apoltico, prprio do tipo
idiota perfeitamente exemplificado pela completa falta de tato, de compreenso do
valoroso prncipe a respeito do mundo dos grandes. Como sentencia a generala
Iepntchina a seu respeito em um dado momento da obra: Em primeiro lugar, esse
principezinho um idiota doente, em segundo um imbecil, no conhece nem a
sociedade, no tem nem um lugar na sociedade.9 Isso se d pelo fato de que o seu
condicionamento psicofisiolgico o impede de interagir com a efetividade do mundo
que o rodeia, de entender as necessidades materiais do homem pblico e da estrutura
social que este constri e habita, um mundo artificial, regido pelo desejo arrivista de
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progresso material a todo custo. A esse tipo de homem dedica Dostoivski a estima
mais profunda, pois representa o homem verdadeiramente belo do paraso perdido,
cujo grande amor deve tornar-se neste mundo a sua loucura e crucificao, porque ele
no julga nem resiste ao maligno. Mchkin um personagem que sofre de epilepsia, e
tal distrbio antigamente era associado a uma espcie de doena sagrada, na qual o
portador vivenciava por um determinado perodo uma outra realidade de conscincia.
Eis como Dostoivski descreve uma dessas experincias:
A mente, o corao foram iluminados por uma luz extraordinria; todas as
inquietaes, todas as suas dvidas, todas as aflies parecem apaziguadas de
uma vez, redundaram em alguma paz superior, plena de uma alegria serena,
harmoniosa, e de esperana, plena de razo e de causa definitiva [...]Qual o
problema se essa tenso anormal, se o prprio resultado, se o minuto da
sensao lembrada e examinada j em estado sadio vem a ser o cmulo da
harmonia, da beleza, d uma sensao inaudita e at ento inesperada de
plenitude, de medida, de conciliao e de fuso extasiada e suplicante com a
mais sublime sntese da vida? [...]. Se naquele segundo, isto , no mais
derradeiro momento de conscincia perante o ataque ele arranjasse tempo para
dizer com clareza e conscincia a si mesmo: Sim por esse instante pode-se dar
a vida toda! ento, claro, esse momento em si valia a vida toda
(DOSTOIVSKI 2002, p. 261-262).

O tipo idiota est imediatamente associado ao plano da vivncia evanglica

originria, ao contrrio da falsa conscincia devota crist, que prega um Cristianismo
deformado, repleto de calnia e deturpado axiologicamente, ou seja, um verdadeiro
Anticristo, conforme afirma apaixonadamente Mchkin aos seus aturdidos
interlocutores:
O atesmo tambm prega o nada, mas o Catolicismo vai alm: prega um Cristo
deformado, que ele mesmo denegriu e profanou um Cristo oposto! Ele prega o
anticristo, eu lhe juro, eu lhe asseguro! Esta uma convico minha e antiga, e
ela mesma me atormentou... O Catolicismo romano acredita que sem um poder
estatal e mundial a Igreja no se sustenta na Terra e grita: Non Possumus! A
meu ver, o Catolicismo romano no nem uma f mas, terminantemente, uma
continuao do Imprio Romano do Ocidente, e nele tudo apoderou-se da Terra,
do trono terrestre e pegou a espada; desde ento no tem feito outra coisa, s que
espada acrescentou a mentira, a esperteza, o embuste, o fanatismo, a
superstio, o crime, brincou com os prprios santos, com os sentimentos
verdadeiros, simples e fervorosos do povo, trocou tudo, tudo por dinheiro, pelo
vil poder terrestre. Isso no uma doutrina anticrist? (DOSTOIVSKI 2002, p.
606).

O
q
u
a
l
i
f
i
c
a
t
i
v
o

Tal indagao somente encontra fora retrica e justeza argumentativa pelo fato
de ter sido pronunciada por uma pessoa que, vivendo na rbita de valoraes extramorais, compreende precisamente o quo deletrio para a vida humana a luta contra a
beatfica idiotia existencial promovida pela moralidade instituda teologicamente.
Nietzsche e a revelao da idiotia de Jesus atravs da obra de Dostoivski
Podemos afirmar que no decorrer de O Anticristo que Nietzsche nos lega a sua
mais elaborada compreenso da obra evanglica e da personalidade de Jesus; se em
outras obras anteriores o nome do Nazareno j fora problematizado por Nietzsche a
partir de diversos eixos hermenuticos, ora elogiando-o, ora criticando-o, nas pginas de
O Anticristo encontramos uma autntica cristologia nietzschiana, sustentada por um
surpreendente vis extra-moral. Para Nietzsche, aquela que seria a autntica figura
histrica de Jesus estaria fixada em seu tipo psicolgico, suposto que esse tivesse sido
transmitido, uma vez despojado dos traos estranhos e incongruentes com que a

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instituio crist o teria desfigurado, de acordo com as suas convenincias teolgicas.

Tal como Nietzsche salienta,
O que me importa o tipo psicolgico do Redentor. Afinal, ele pode estar
contido nos evangelhos apesar dos evangelhos, ainda que mutilado ou carregado
de traos alheios: como o de Francisco de Assis est conservado em suas lendas,
apesar de suas lendas. No a verdade quanto ao que fez, o que disse, como
realmente morreu; mas a questo de o seu tipo ser concebvel, de haver sido
transmitido (NIETZSCHE 2007, p.35). 10

Com efeito, no se pode pretender realizar uma anlise fidedigna dos textos
bblicos, pois estes foram continuamente manipulados no decorrer da histria da
religiosidade judaico-crist, assim como as perdas acidentais e vicissitudes naturais
sofridas por esses documentos ao longo das eras. Conforme argumentam Ernani Chaves e
Allan Sena,
No que se refere anlise dos Evangelhos, Nietzsche afasta qualquer
possibilidade de se aplicar os instrumentos cientficos de que a histria dispe
com vistas a esse objetivo, porquanto a linguagem dos textos evanglicos no
pode ser corretamente interpretada pelo raciocnio lgico, pois aqui se trata de
lendas de santos, que no se ajustam a um recorte cientfico qualquer.
Ademais, os Evangelhos s podem ser utilizados como documentos
comprobatrios naquilo que se refere desmedida falsificao da verdadeira
histria do cristianismo no interior da comunidade crist inicial responsvel pela
sua redao (CHAVES & SENA 2008, p. 325).

Apesar das distores tcnicas sofridas pelos textos religiosos, a genuna

experincia da beatitude crstica eleva o ser humano do mbito corriqueiro da vida
prtica para uma dimenso mais intensa existencialmente. Ao delinear o tipo
psicolgico de Jesus, Nietzsche descarta as definies de heri e gnio, propostas
por Ernest Renan, pesquisador francs que se dedicara ao estudo das origens do
Cristianismo nas suas conjunturas histricas e teolgicas. Renan enuncia a extravagante
idia de Jesus como o Heri da Paixo, concedendo-lhe inclusive disposies tpicas
de um personagem revolucionrio:
agora o incomparvel Heri da Paixo, o fundador dos direitos da conscincia
livre, o perfeito modelo, que todas as almas amarguradas que sofrem ho de
estudar para se fortificarem e consolarem (RENAN 1915, p. 312)

Pelo conceito de heri se pressupe uma pessoa dotada de mpeto de ao

prtica, capaz de transformar extensivamente uma dada situao, numa batalha, numa
circunstncia histrico-social. Um heri se caracteriza pelo projeto de superar os seus
adversrios mediante o uso da fora fsica e tambm da inteligncia. Desse modo,
tecnicamente inconcebvel visualizarmos a imagem de Jesus como um adepto da luta
armada em prol do estabelecimento da justia entre os homens, pois tal procedimento
impetuoso contrariaria os seus preceitos beatficos.
Conforme destacado acima, Renan, em sua romntica cristologia, tambm
considera Jesus um homem de gnio:
Como todos os homens de gnio, Jesus no tratava seno da alma. Nas mais
importantes questes prticas, as questes que pareciam capitais aos espritos
inferiores, as que causavam a maior tortura aos homens de aplicao, no
existiam para ele (RENAN 1945, p. 46-47).

Nietzsche refuta essa tese renaniana por considerar de forma peremptria que a
idia de gnio, conforme em voga pela intelligentsia oitocentista, por possuir uma
forte carga valorativa romntica, no condizia com a realidade judaica. Podemos
esclarecer essa idia se compreendermos que a formao do homem de gnio pressupe
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a disposio intrnseca da cultura da qual se faz parte para o florescimento de uma srie
de elementos que concedam ao indivduo e ao seu povo a realizao de obras
intelectuais e artsticas que expressam em seu corpo a singularidade do seu criador.
Jesus de forma alguma coadunava com os valores culturais que possibilitam o
surgimento do gnio, pois que o Nazareno se expressava atravs de verdades interiores,
no de conceitos lgicos demonstrativos ao modo de um dialtico que pretende
persuadir os seus interlocutores atravs da racionalidade discursiva e da persuaso.
Jesus indiferente ao mbito da cultura estabelecida socialmente, pois a sua vivncia
espiritual da beatitude foi adquirida mediante a sua interiorizao psico-afetiva, cujo
resultado mais evidente consistiu na supresso de toda atividade mental dedutiva tpica
de um intelectual ou de um pesquisador acadmico. Esse processo intuitivo de
desvelamento de uma verdade interior, para muito alm da esfera da lgica formal e
da racionalidade, no pode ser adquirida pela cultura estabelecida, pelo estudo e pela
erudio, mas pelo corao, pois uma experincia da interioridade. Para Nietzsche,
as perspectivas cristolgicas defendidas pelo pensador francs seriam ento
psicologicamente inadequadas, pois a vida e a obra evanglica de Jesus contrariavam
toda a idia de heri ou gnio.11
H que se destacar que Nietzsche demonstra continuamente uma grande averso
pela obra de Renan, conforme podemos ver em Crepsculo dos dolos, onde Nietzsche
diz: Renan Teologia, ou a corrupo da razo pelo pecado original(o
cristianismo).12 Todavia, justo ressaltar que Nietzsche reflete nas suas crticas tardias
ao Cristianismo alguns pontos cruciais da historiografia renaniana, mas justamente
essa fixao do historiador francs pelas categorias de heri e gnio, esses grosseiros
erros do bufo in psychologicis, que motivam as irnicas diatribes nietzschianas.13
Uma leitura atenta da obra de Renan nos permite constatar a sua extrema diligncia na
narrativa historiogrfica sobre a gnese da experincia religiosa crist. Renan elabora
uma compreenso da natureza histrica de Jesus que apresenta rupturas com o quadro
teolgico estabelecido, e foram essas intuies que influenciaram positivamente a
formulao nietzschiana da psicologia crstica, ainda que o filsofo tenha manifestado
publicamente apenas a sua averso aos erros de interpretao de Renan. A resoluo de
Nietzsche para o impasse psicolgico criado acerca da tipologia existencial de Jesus se
d atravs da surpreendente convergncia axiolgica com a literatura psicolgica de
Dostoivski:
Jesus-Dostoevski - Eu conheo apenas um psiclogo que viveu num mundo
onde o Cristianismo possvel, onde um Cristo pode surgir a qualquer momento.
Dostoivski. Ele adivinhou Cristo: - e ele permaneceu instintivamente
protegido de representar esse tipo com a vulgaridade de Renan ([NIETZSCHE
1980, p. 409)

De acordo com a argumentao de Anton Uhl, neste mundo de Dostoivski

reencontra Nietzsche o Cristianismo mais autntico, que, segundo a sua considerao,
Paulo perverteu completamente: incapaz de encontrar dentro de si o Reino de Deus,
ele o transferiu para o Alm, ensinou o juzo e criou um Cristianismo que faz guerra,
condena, tortura, jura, odeia.14 Por conseguinte, baseado na elaborao dostoivskiana
da figura singular do prncipe Mchkin, Nietzsche aproveitar o conceito de idiota
para compreender a personalidade de Jesus, denominao que ao senso comum pode
soar ofensiva, mas que analisada filologicamente na sua raiz grega representa a
disposio psicolgica do indivduo que instintivamente indiferente aos valores
sociais institudos e, por conseguinte, ao mbito da moralidade coercitiva.15 Para Curt
Paul Janz:
Com essa palavra [idiota] se faz perceptvel a influncia das leituras de
Dostoivski no pensamento e nas formulaes de Nietzsche, no sentido,
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certamente, de um enfrentamento com a interpretao que Renan faz de Jesus

como heri. H que se ter presente tais relaes e fontes se no se quer falsear
o contedo significativo das passagens correspondentes (JANZ 1985, p. 519).16

O idiota uma pessoa singular na realidade cotidiana, pois o seu

posicionamento diante das coisas no corresponde ao padro estabelecido pela moda e
pelos costumes sociais. Tal como argumenta Marco Vannini:
Por isso no h dvida que a pesquisa fisiolgica (e psicolgica) sobre Jesus
que termina na definio de idiota, subentenda uma avaliao positiva sua, em
estreito paralelismo com o significado dostoievskiano da palavra to positiva
que o prprio Nietzsche acaba identificando-se com essa figura de Jesus Idiota
(VANNINI 2003, p. 512)

Todavia, a moralidade crist vai corromper, a nvel teolgico, o sentido beatfico

da idiotia de Jesus, tornando-o o Cordeiro de Deus por cuja morte sacrificial toda a
humanidade redimida, desde que o devoto cristo se incline existencialmente aos
ditames morais estabelecidos pela casta sacerdotal, que inocula novamente na
conscincia dos fiis os traos tristonhos, depressivos, reativos e ressentidos que Jesus,
por meio de sua prxis beatfica, havia dissolvido de forma satisfatria, ao realizar a
unicidade imanente com Deus e demonstrar que tal experiencia sagrada se encontra
ao alcance de todos.17 No contexto da cristologia nietzschiana, o termo idiota adquire
uma poderosa conotao filosfica, uma espcie de tipologia tica que rompe sutilmente
com os padres gregrios estabelecidos. Talvez uma das chaves que nos permitam
decifrar essa idia de idiota na vivncia crstica se encontre, no contexto da narrativa
evanglica, no momento em que Jesus afirma a Pncio Pilatos: Meu reino no deste
mundo. Se meu reino fosse desse mundo, meus sditos teriam combatido para que eu
no fosse entregue aos judeus. Mas meu reino no daqui (Joo, 18, 36).
Ao contrrio das esperanas messinicas dos judeus de uma instaurao de um
onipotente Reino Divino na Terra como um Estado poltico propriamente dito, o Reino
de Deus de Jesus est alm de qualquer definio concreta, no encontrando assim
qualquer paralelo com a ordem extensiva da realidade. ento a partir dessas
caractersticas que se estabelece uma axiologia do idiota na prtica evanglica,
mediante a negativa de qualquer pretenso poltica acerca do advento do Reino de
Deus, em verdade um estado destitudo de temporalidade e concretude material. Peter
Berkowitz comenta que, para o Jesus de Nietzsche, a experincia da eternidade real,
est aberta a todos e acessvel na existncia terrena com independncia da condio
poltica e social.18
O tipo idiota se caracteriza por no se importar com as tramas histricas e
polticas vigentes na sua sociedade, pois que o foco de sua ateno psquica est
direcionado para aspectos intensivos de sua prpria intimidade afetiva, adotando uma
postura existencial reservada, circunstncia que desagrada aos costumes morais
sustentados por iderios normativos, que em nenhum momento sabe viver a alegria e o
amor. A narrativa evanglica descreve Jesus como algum que sempre apreciava brincar
com as crianas que se lhe apresentavam nas suas peregrinaes:
Traziam-lhe at mesmo as criancinhas para que as tocasse; vendo isso, os
discpulos as reprovavam. Jesus, porm chamou-as, dizendo: Deixai as
criancinhas virem a mim e no as impeais, pois delas o Reino de Deus. Em
verdade vos digo, aquele que no receber o Reino de Deus como uma criancinha,
no entrar nele (Lucas 18, 15-17).19

Mediante a apresentao desse discurso evanglico, h que se notar o quo

distante est o apstolo Paulo diante da perspectiva amoral, alegre e inocente da
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experincia crstica e sua plausvel possibilidade de propiciar a instaurao de um

estado plenamente beatfico no mago do indivduo:
Quando era criana,
falava como criana,
pensava como criana,
raciocinava como criana.
Depois me tornei homem,
fiz desaparecer o que era prprio da criana.
(I Corntios, 13, 11).

A simbologia do Reino de Deus como dimenso de alegria atemporal somente

pode ser apreendida adequadamente a partir de uma compreenso amoral de mundo,
prpria da tipologia do idiota, que se constitui como uma pessoa original, prpria,
autntica, pois ele no combina de modo algum com as caractersticas enfadonhas do
esprito de rebanho, cuja valorao ocorre principalmente atravs da anulao das
qualidades particulares dos seus membros, em prol de uma homogeneizao de
caractersticas e condutas. A tipologia do idiota representa ento uma pessoa de
disposio extra-social, que instintivamente no se enquadra nos critrios normativos
em vigor na coletividade social.20 Acompanhando a argumentao de Muller-Lauter,
podemos at mesmo dizer que a atividade de Jesus e seus prprios valores intrnsecos
estavam alm de toda a moralidade.21
Mediante as colocaes precedentes, a tipologia axiolgica de Jesus se encaixa de
maneira mais adequada no conceito de amoral ou de extra-moral, pois a sua prtica
de vida no reflete uma luta ferrenha contra a ordem estabelecida, mas a conscincia de
que a ordem normativa do Estado e as convenes sociais estabelecidas eram
desprovidas de significao genuna. Conforme as colocaes de Pierre Gisel,
O homem no-doente, que no reage, antes de mais nada o homem que no
julga e no interfere. Para ele, toda realidade tem seu prprio direito, alm do
Bem e do Mal. Ele no deprecia a realidade por ressentimento. o homem que
considera o devir inocente, que tem atitude de criana, atitude de Jesus. Est
tanto alm do eu sou responsvel como do qualquer um deve ser responsvel
(GISEL 1981, p.103).

Nessas condies, podemos considerar a disposio psicolgica da "idiotia"

diametralmente oposta ao carter reativo do ressentimento e suas influncias deletrias
nas valoraes e no prprio organismo humano. Enquanto o "idiota" estabelece
perspectivas amorais acerca da realidade, o "ressentido" se fixa justamente em uma
valorao moral, considerando que as situaes desagradveis que o afetam poderiam se
constituir de outro modo, favorecendo assim a expanso das suas foras vitais; no
entanto, o tipo ressentido no se esfora para transformar efetivamente a situao de
limitao existencial na qual ele se encontra, projetando a responsabilidade de sua
prpria fraqueza na figura de um outro, sempre imputado moralmente como o
culpado por sua decadncia vital. A tipologia simblica do Idiota a de uma pessoa
com traos de inocncia e ingenuidade na sua personalidade, incapaz de participar da
constituio do sistema normativo da ordem civilizada; sendo inocente, o Idiota ,
portanto, amoral, pois a sua axiologia pessoal no se fundamenta em valores
normativos de Bem ou de Mal e tampouco os reconhece como efetivamente
existentes. Na prpria narrativa bblica encontramos a corroborao dessa idia, quando
Jesus, ao ser denominado bom por um homem admirado por suas qualidades
beatficas, rechaa tal titulao, afirmando que apenas Deus pode ser considerado
como tal: Certo homem de posio lhe perguntou: Bom Mestre, que devo fazer para
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herdar a vida eterna? Jesus respondeu: Por que me chamas bom? Ningum bom,
seno s Deus!22
Conforme as explanaes de Bernard Lauret, o Jesus de Nietzsche se mantm
num mundo a parte. transfigurado, cheio do sentimento de eternidade. Mas no sabe
dizer no. No realiza ento o ideal do super-homem e a vontade de poder.23 Todavia,
no a impossibilidade de Jesus encarnar o projeto herico-trgico da transvalorao
dos valores enunciada por Nietzsche que faz da pessoa do Nazareno uma expresso
contrria ao acrscimo da vida. Tal interpretao seria talvez redutora e demonstraria
incompreenso do que foi a proposta crstica de Jesus: nele encontramos algumas das
condies para desabrochamento de uma existncia mais potente, mais alegre, atravs
da supresso de estados virulentos do mago humano. Alis, Nietzsche resolve de forma
surpreendente tal aporia, ao considerar que o Alm-do-Homem, aquele que realizar a
transvalorao dos valores, como uma espcie de Csar com alma de Cristo.24
Ensinando a inocncia de esprito ao ser humano, o evangelho de Jesus precursor
daquele que far da vida imanente a sua celebrao e glorificao, justamente o Almdo-Homem. A criana evanglica abre suavemente o caminho para a singularidade do
homem transvalorado, sem fazer oposies nem estabelecer contendas, sendo a aurora
de um porvir de inocncia e de beatitude. Aproveitemos nesse momento o discurso de
Zaratustra, Das Trs Metamorfoses:
A criana inocncia e esquecimento, um comear de novo, um jogo, uma roda
que gira por si prpria, um primeiro movimento, um sagrado dizer sim. Sim,
meus irmos, para o jogo da criao preciso um sagrado dizer sim; agora, o
esprito quer o seu prprio querer, aquele que se perdera para o mundo conquista
o seu prprio mundo (NIETZSCHE 1998, p. 30 ). 25

O Cristianismo originrio a infncia livre de toda discrdia e contradio e

acolhida ao mesmo tempo no espiritual, um ser-homem que descansa ingenuamente em
si mesmo.26 Jesus fazia ver aos que absorviam intimamente os seus ensinamentos que
de nada valeria modificar a ordem extensiva do mundo, se porventura no houvesse
uma vivncia efetiva de paz interior, da realizao da beatitude, na afetividade daquele
que se dispe a transformar a ordem do mundo atravs da fora. A tipologia do idiota
no se associa de modo algum com a noo de heri, algum que decide lutar para que o
seu ideal se torne realidade, que combate, que no aceita a estrutura poltica em vigor,
negando assim as coisas tais como elas so, resolvendo mud-las para melhor.
Na personalidade de Jesus no h o menor indicio de reatividade diante da ordem
estabelecida, poderamos dizer at mesmo que esta em verdade para Jesus no existiria,
pois a vivncia crstica no faz valoraes acerca do que extensivo; por conseguinte,
tal disposio existencial se manifestaria tambm nas relaes pessoais: o idiota no
reage ao ofensor no por causa de uma fraqueza vital, mas porque ele no reconhece o
ofensor como tal. Os valores evanglicos propostos e demonstrados publicamente por
Jesus eram do mbito do ntimo humano, sem qualquer correspondncia com a
realidade efetiva, de maneira que o seu apregoado Reino dos Cus, segundo a
interpretao de Nietzsche, representa uma vivncia simblica, na qual o indivduo que
compreendesse a intensidade do contato com o divino se sentiria imerso em um estado
de esprito de grande jbilo que potencializa a sua capacidade de valorar sem depender
de qualquer determinao externa.27
Quando Jesus proclamava que o seu Reino no deste mundo, a interpretao
comumente estabelecida pelos telogos cristos era que Jesus proclamava publicamente
o teor de sua majestade puramente espiritual, desvinculada de qualquer relao com o
poder terreno. Pensando tal afirmao pela categoria psicolgica da idiotia, podemos
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considerar que Jesus exclui a importncia da instituio poltica vulgar, marcada pela
contnua insero de interesses particulares sobre o benefcio coletivo, assim como da
incapacidade do estabelecimento de um estado poltico concreto favorecer o alcance da
beatitude para os homens. Quando Jesus suprime o valor efetivo do mundo poltico,
caracterizado ao longo da histria humana como um palco de cabalas mesquinhas, ele
mantm coerncia com seu propsito de demonstrar ao povo a possibilidade real de se
realizar uma vida pautada pela ausncia de preocupaes, pela paz de nimo, mesmo
que o estado em que se vive venha a estar subjugado politicamente por outrem.
Conforme reala Nietzsche, a prpria origem do Cristianismo enquanto
movimento evanglico negaria toda a ordem do mundo calcada sob as tradies e o
artificialismo das relaes interpessoais, de maneira que o ser soldado, o juiz, o patriota,
zelar pela honra, defender-se nos tribunais, enfim, todo tipo de posicionamento de vida
recolhido mediante a adequao da pessoa diante do sistema institudo, seriam, em
verdade, atitudes inteiramente anticrists; essas circunstncias evidenciam a mais
surpreende contradio do projeto de vida erguido pela civilizao crist com as suas
origens histricas. Nietzsche se indaga:
Para onde foi o ltimo sentimento de decncia, de respeito a si mesmo, se at
os nossos estadistas, homens normalmente bastante desembaraados e
perfeitamente anticristos nos atos, ainda se denominam cristos e recebem a
comunho?... Um jovem prncipe, frente do seu regimento, magnfico como
expresso do egosmo e da soberba de seu povo mas, sem nenhum pudor,
confessando-se cristo!... A quem o cristianismo nega, ento? O que chama de
mundo? Ser soldado, juiz, patriota; defender-se; zelar por sua honra; querer sua
vontade; ser orgulhoso... Toda prtica de todo momento, todo instinto, toda
valorao que se torna ato anticrist atualmente: que aborto de falsidade deve
ser o homem moderno, se apesar de tudo no se envergonhar de ainda chamar-se
cristo! ---(NIETZSCHE 2007, p. 45)

Nesse contexto apresentado, pode um cristo ser eleitor, juiz ou agente de

governo, assim como tomar parte em guerras, disputas ideolgicas e compactuar com os
aparatos normativos do Estado? Numa perspectiva radicalmente crstica, a resposta
indubitavelmente ser negativa. A aspirao pela instaurao de um reino divino na
vida humana no pode depender das estruturas materiais e extensivas do poder vulgar,
pois um Estado somente sobrevive politicamente quando se utiliza de parmetros
normativos na sua constituio, mesmo que os seus propsitos sociais proporcionem a
ampliao da qualidade de vida dos seus cidados. Nessas circunstncias, no existe no
mundo nenhum Estado que de fato seja cristo, pois entre ambos h uma
incompatibilidade natural. Nietzsche, no Fragmento Pstumo compilado na KSA XII
10[135], afirma que
O Cristianismo possvel como forma de existncia estritamente privada; ele
pressupe uma sociedade estreita, desterrada, perfeitamente apoltica, - ele
pertence ao conventculo. Um Estado cristo, uma poltica crist , pelo
contrrio, um descaramento, uma mentira, algo como um comando militar
cristo, que por fim tratasse o Deus dos exrcitos como um comandante-emchefe do estado-maior. Mesmo o papado no esteve jamais em condies de
realiza uma poltica crist...; e quando os reformadores pem em prtica a
poltica, como Lutero, sabe-se perfeitamente que eles so seguidores de
Maquiavel, exatamente como quaisquer imoralistas ou tiranos (NIETZSCHE
1980, p. 532).

Nietzsche ressalta que a vida crist, tal como a vivida por Jesus, ainda possvel,
e para determinadas pessoas at necessria. O Cristianismo autntico, originrio,
possvel em qualquer poca.28 Dessa surpreendente colocao nietzschiana, podemos
formular duas idias: que o filsofo no pretende arrancar do seio da cultura ocidental a
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presena da Cristandade, mas depur-la dos seus elementos andinos acrescentados pela
tradio eclesistica e teolgica, tais como traos moralistas, coercitivos e ressentidos,
pois assim os seus valores mais nobres se evidenciam como uma constante,
proporcionando a potencializao da vida crist de um seguidor. Nietzsche, no
Fragmento Pstumo compilado na KSA XIII, 11[365], salienta que
O Cristianismo tambm possvel em cada momento... No est preso a
nenhum dos dogmas desavergonhados que se adornaram com seu nome: no
necessita nem da doutrina do Deus pessoal, nem da doutrina do pecado, da
imortalidade, da salvao, nem da doutrina da f. Ele simplesmente no precisa
de nenhuma metafsica, menos ainda do ascetismo, menos ainda de uma cincia
da natureza crist... [O Cristianismo uma prxis, no uma doutrina religiosa.
Ele nos diz como agir, no em que devemos crer.] Quem dissesse nos dias de
hoje eu no quero ser um soldado, eu no me importo com os tribunais, os
servios da polcia no tm qualquer utilidade para mim, eu no quero fazer
nada que perturbe a minha paz interior: e se eu tiver de sofrer por isso, nada
conservar mais a paz para mim do que o sofrimento este seria cristo...
(NIETZSCHE 1980, p. 161-162).

O amor crstico, configurado pela prpria experincia da mensagem evanglica,

viabilizaria o nascimento de um sentimento de amor irrestrito entre os indivduos,
atravs da descoberta da unidade mstica fundamental, que proclama a idia de que
todos os seres humanos so filhos de Deus, cada um igual a todos, sem qualquer
restrio (NIETZSCHE 2007, p. 36).29 Um importante elemento para a compreenso do
esprito crstico originrio em sua acepo idiota est no preceito de no resistirmos
ao homem mau (Lucas, 5, 39), ou seja, no levantarmos oposies violentas contra
nossos detratores mesmo nas condies mais desfavorveis em relao a ns mesmos,
pois a vivncia evanglica de antemo rompe com os parmetros valorativos da
realidade cotidiana, e o fato do indivduo lutar por seus direitos e tomar parte na ordem
estabelecida
Esse portador da boa nova morreu como viveu, como ensinou no para
redimir os homens, mas para mostrar como se deve viver. A prtica foi o que
ele deixou para a humanidade: seu comportamento ante os juzes, ante os
esbirros, ante os acusadores e todo tipo de calnia e escrnio - seu
comportamento na cruz. Ele no resiste, no defende seu direito, no d um
passo para evitar o pior; mais ainda, ele provoca o pior... E ele pede, ele sofre,
ele ama com aqueles, naqueles que lhe fazem mal... As palavras que ele diz ao
ladro na cruz contm todo o evangelho. Este foi verdadeiramente um homem
divino, um filho de Deus diz o ladro.30 Se sentes isso responde o Salvador
ento ests no paraso, s tambm um filho de Deus... No defender-se, no
encolerizar-se, no atribuir responsabilidade... mas tampouco resistir ao mau
am-lo... (NIETZSCHE 2007, p. 42)

precisamente por aplicar uma valorao extra-moral em sua conduta evanglica

que Jesus suprime qualquer possibilidade de agir com uma turbulenta reatividade
ressentida diante das ofensas e das mais atrozes agresses, comprovando assim a
presena da idiotia sagrada em sua personalidade. Ao fazer do perdo incondicional
um mecanismo de obteno da beatitude, Jesus revela essa disposio nobre em seu
modo de ser, pois a sua felicidade sagrada no depende da realidade externa para se
concretizar, tampouco o seu plano existencial depende das figuraes extrnsecas; pelo
contrrio, a axiologia crstica do mbito da interioridade, no como anttese do
externo, mas como no-reconhecimento de tudo o que regido pela lgica padronizada
dos costumes formais, pela moralidade estabelecida. Nietzsche, ao interpretar a
valorao evanglica de Jesus, percebe a presena dessa disposio amoral que se
estabelece na interao do homem com a esfera divina; suprimindo-se a noo de
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pecado, encerra-se qualquer noo de distanciamento existencial entre homem e

Deus, assim como os sentimentos turbulentos do nimo como medo e expectao.
Segundo Nietzsche,
A vida do Redentor no foi seno essa prtica sua morte tambm no foi
seno isso... Ele no tinha mais necessidade de nenhuma frmula, de nenhum
rito para o trato com Deus - nem mesmo orao. Acertou contas com toda a
doutrina judaica da penitncia e reconciliao; sabe que apenas com a prtica de
vida algum pode sentir-se divino, bem-aventurado, evanglico, a qualquer
momento um filho de Deus. No a penitncia, no a orao pelo perdo
um caminho para Deus: somente a prtica evanglica conduz a Deus, ela
justamente Deus O que foi liquidado com o evangelho foi o judasmo dos
conceitos pecado, perdo dos pecados, f, redeno pela f toda a
doutrina eclesistica judia foi negada na boa nova (NIETZSCHE 2007, p. 4041)

Nessas circunstncias, pensar a prxis crstica como uma disposio transcendente

ou de adequao do indivduo aos valores estabelecidos contradizer a plenitude
existencial proporcionada pela aplicao da tica evanglica, que concede ao seu
praticante uma genuna idiotia extra-moral. Conforme a interpretao concedida por
Oswaldo Giacia Jr. ao tema problematizado por Nietzsche,
A prtica vivenciada do amor universal, pregada por Jesus de Nazar,
conduziu-o morte como a conseqncia inevitvel dessa pregao. O que dela
remanesceu no foi uma doutrina, no foram dogmticos artigos de f, mas o
modelo de uma prxis: a atitude, a postura perante os acusadores, os
perseguidores, caluniadores, magistrados, a efetiva no-resistncia ao dio, ao
escrnio, ao extremo da ignomnia e do martrio na cruz: no resistir ao mau, no
se defender, no sustentar o prprio direito, compadecer-se sinceramente de
quem pratica o mal (GIACIA JR 1997, p. 77).

A prxis evanglica de Jesus realiza uma vivncia de harmonia interpessoal, na

qual a afetividade rancorosa do ressentimento extirpada e substituda por sentimentos
beatficos que favorecem o desenvolvimento de condies afirmativas para as interaes
humanas. De acordo com Fernando de Moraes Barros,
A ausncia total de inimizade o que um sistema legal no pode assumir para si
e a lei, ainda que divina, pressupe a punio. Assim, mesmo involuntariamente,
aquele que pratica a no-resistncia se transforma num surpreendente antpoda
da ordem dominante e acaba desmascarando a prpria impossibilidade de uma
comunidade religiosa ou poltica abrir mo dos instrumentos coercitivos de que
dispe (BARROS 2002, p. 66).

Cabe ainda destacar que a prpria idia de hora da morte to tradicional para a
moralidade crist no faz sentido algum para a idiotia da experincia evanglica,
talvez seja mesmo a sua mais ferrenha antagonista. O memento mori internalizado pela
cultura crist medieval um sintoma de adoecimento psquico e afastamento da
beatitude crstica, pois esta se encontra em uma esfera axiolgica que rompe com os
paradigmas extensivos de vida e morte, compreendendo a existncia como uma
experincia de eternidade. A beatitude, portanto, exclui de sua experincia afetiva e
cognitiva toda considerao pela morte, e at mesmo pela vida enquanto mera
extensividade, pois a alegria evanglica transfigura a prpria individualidade,
imergindo-a no divino. Somente existe a vida eterna, e essa encontra a sua
significao e beleza no timo de tempo, no instante criativo da experincia beatfica.
Para Nietzsche,
Todo o conceito de morte natural est ausente no evangelho: a morte no uma
ponte, uma passagem, ela no est presente, pois pertence a um mundo
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inteiramente outro, apenas aparente, til apenas para signos. A hora da morte
no um conceito cristo a hora, o tempo, a vida fsica e suas crises no
chegam a existir para aquele que ensina a boa nova... (NIETZSCHE 2007, p.
41-42).

A experincia crist em sua expresso original se realiza na prpria esfera da

imanncia, independentemente de qualquer considerao por uma hierarquizao de
vrios nveis dimensionais da espiritualidade. A suprema bem-aventurana, que o
Reino de Deus, consiste nessa vivncia atemporal da realidade interior, na fuga de
qualquer dogmatismo estatutrio.31 A vivncia crstica nos permite ver que o Reino dos
Cus no est acima do mundo fsico, da Terra, mas se encontra intrinsecamente unido
a ela. por isso que, de acordo com os Evangelhos, Jesus teria afirmado que o Reino
de Deus est dentro de ns.32 Ao interpretar esse discurso que expressa enfaticamente o
teor imanente da experincia divina, Nietzsche realiza uma espcie de parfrase da
mensagem do Nazareno, considerando que
[...]. O reino do cu um estado de corao no algo que vir acima da
Terra ou aps a morte [...] O Reino de Deus no nada que se espere; no
possui ontem nem depois de amanh, no vir em mil anos a experincia
de um corao; est em toda parte, est em nenhum lugar... (NIETZSCHE 2007,
p. 41-42)

A idia de Reino dos Cus na vivncia da idiotia evanglica se constitui como

uma experincia simblica acerca da participao singular do indivduo em uma
dimenso sagrada intrinsecamente desprovida de extensividade, e essa sua caracterstica
primordial o torna uma experincia jubilosa desvinculada da participao pessoal nos
parmetros morais estabelecidos pela ordem sacerdotal, circunstncia que seria, na
verdade, a sua tristonha supresso. Na experincia evanglica de Jesus, o Reino de
Deus no pode ser pensado como promessa de um paraso ultramundano, mas como
vivncia plena e atemporal do amor e da renncia a toda oposio, a toda forma de
ressentimento.33 A suprema bem-aventurana, que o Reino de Deus, consiste nessa
vivncia atemporal da realidade interior, na fuga de qualquer dogmatismo estatutrio
tal como proclamado pela casta sacerdotal. A alegria e o amor dissolvem as limitaes
pessoais que impedem o afloramento da conscincia de que a vida no jbilo crstico
torna algum eterno.34 O dito Reino de Deus no um evento escatolgico, mas
uma vivncia na eternidade do afeto de amor e comunho dos homens. Justifica-se
assim a idia do Reino de Deus como estado de corao tal como defendida por
Nietzsche, pois nada mais estranho a essa experincia sagrada do que a sua adequao
aos segmentos extensivos da realidade, aos seus parmetros normativos e convenes
rituais. Conforme os esclarecimentos de Oswaldo Giacia Jr.,
Essa prtica de interiorizao do Reino de Deus implica, seno uma negao
explcita, doutrinria e formal da Igreja entendida como realidade exterior,
organizada segundo princpios, hierarquias, regramentos, pelo menos sua
superao e supresso necessrias na prxis, no seio de uma vivncia quotidiana
de comunho universal com o Pai e o Prximo que abole todas as distncias
(GIACIA JR. 1997, 77)

A prtica evanglica tal como interpretada por Nietzsche em sua cristologia

sustentada por uma compreenso extra-moral precisamente a capacidade de o
indivduo que aplica a doutrina evanglica viver em estado de beatitude, de silncio, de
quietude, de amor incondicional, e essas qualidades se granjeiam mediante a

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compreenso de que jamais ocorreu qualquer tipo de ruptura entre a dimenso humana e
a dimenso divina, instncias intrinsecamente complementares.
Consideraes Finais
A tipologia psicolgica da idiotia, tal como descrita por Dostoivski em O
Idiota e por Nietzsche em O Anticristo representa uma interpretao da existncia
sustentada por critrios valorativos extrnsecos ao mbito da moralidade normativa
instituda, estabelecida na prtica cotidiana da vida social ou da conduta religiosa;
nesses termos, a vivncia da idiotia uma alternativa sutil em relao aos parmetros
da existncia massificada, regida pela lgica da despersonalizao individual em favor
de instncias redutoras do valor criativo da vida, sejam os costumes sociais obtusos ou a
religiosidade castradora das qualidades especiais dos homens singulares.
Analisando as mincias literrias de Dostoivski, podemos dizer que,
evidentemente, os traos psicolgicos do Prncipe Mchkin so carregados de forma
intensa pela criatividade de Dostoivski, tornando o nobre personagem um tanto
extravagante perante o olhar da sociedade urbana; entretanto, tal extravagncia somente
capaz de chocar a estrutura social da ordem citadina pelo fato de que os gestos
sublimes de um personagem como Mchkin revelam a beleza que h de mais recndita
no mago humano daquele que capaz de viver livre do veneno do ressentimento. Da
mesma maneira, Nietzsche cria uma imagem estilizada da figura de Jesus, o que no
significa inadequao filolgica, historiogrfica ou psicolgica acerca de sua
configurao sobre a vida do Nazareno, mas apenas uma interpretao possvel entre
tantas outras para a compreenso de sua doutrina evanglica e de sua prpria tipologia
existencial. A imagem de Jesus feita por Nietzsche que assim surge obviamente uma
projeo mas como tal que, mesmo ali onde falha, ainda enormemente esclarecedora
e, alm disto, deixa perceber algo sobre aquele que projeta. Conforme argumenta
enfaticamente Christoph Trcke, Jesus, o extremo oposto ao Cristianismo, ele
mesmo o anticristo, e Nietzsche seu nico e verdadeiro discpulo.35 A pertinncia
filosfica da interpretao nietzschiana se d pela capacidade intuitiva de retirar dos
Evangelhos os elementos extra-morais neles contidos e fazer desses caracteres uma
nova imagem de Jesus, destituda dos traos moralistas concedidos pela tradio
teolgica crist. A experincia da idiotia psicolgica, interpretada na sua acepo
mais pura, a capacidade humana de se viver para alm dos parmetros morais de
Bem e de Mal, decorrendo da a sua importncia tanto para a compreenso da
vivncia evanglica de Jesus em sua originalidade como para a promoo de uma
interpretao no-convencional da prxis crstica.

Notas
1 NIETZSCHE 2006, p. 95
2 Eis uma clarssima caracterizao

do homem do ressentimento em Dostoivski: Ali,

no seu ignbil e ftido subsolo, o nosso camundongo, ofendido, machucado, coberto de
zombarias, imerge logo num rancor frgido, envenenado e, sobretudo, sempiterno. H de
lembrar, quarenta anos seguidos, a sua ofensa, at os derradeiros e mais vergonhosos
pormenores; e cada vez acrescentar por sua conta novos pormenores, ainda mais
vergonhosos, zombando maldosamente de si mesmo e irritando-se com a sua prpria
imaginao. Ele prprio se envergonhar dessa imaginao, mas, assim mesmo, tudo
lembrar, tudo examinar, e h de inventar sobre si mesmo fatos inverossmeis, com o
pretexto de que tambm estes poderiam ter acontecido, e nada perdoar. Possivelmente,
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comear a vingar-se, mas de certo modo interrompido, com miualhas, por atrs do
fogo, incgnito, no acreditando no direito nem no xito da vingana e sabendo de
antemo que todas essas tentativas de vindita vo faz-lo sofrer cem vezes mais que ao
objeto de vingana, pois este talvez no precise sequer coar-se. No seu leito de morte,
h de tornar a lembrar tudo com os juros acumulados em todo esse tempo e...
(DOSTOIVSKI 2000, p.23-24); Nietzsche, por sua vez, legar a seguinte explanao
sobre o mal-estar do ressentimento, dentre outras mais: Porque nos consumiramos
muito rapidamente se reagssemos, no reagimos mais: esta a lgica. E nenhuma
chama nos devora to rapidamente quanto os afetos do ressentimento. O aborrecimento,
a suscetibilidade doentia, a impotncia de vingana, o desejo, a sede de vingana, o
revolver venenos em todo sentido para os exaustos esta certamente a forma mais
nociva de reao: produz um rpido consumo de energia nervosa, um aumento doentio
de secrees prejudiciais, de blis no estmago, por exemplo. O ressentimento o
proibido em si para o doente seu mal: infelizmente tambm sua mais natural
inclinao (NIETZSCHE 2001, p. 30-31)
3 Para a compreenso desse instigante personagem dostoivskiano e as suas relaes
com a tipologia crstica elaborada por Nietzsche de grande pertinncia a leitura do
artigo O homem doente do homem. A colocao de um problema a partir de F.
Nietzsche e F. Dostoivski de Gilvan Fogel, sobretudo na pgina 53, onde o autor
associa o protagonista dO Idiota com esse acento psicolgico de ser crstico. Ver ainda
MLLER-LAUTER, ber Freiheit und Chaos. Nietzsche Interpretationen II, (1999b,
p. 407, n. 803. Alm disso, cumpre destacar que George Steiner em Tolsti ou
Dostoivski, em especial p. 113-127, faz tambm uma valiosa anlise sobre a tipologia
da idiotia do Prncipe Mchkin e as influncias de tal perspectiva na interpretao
cristolgica de Nietzsche.
4 Cf. DIBELIUS, M. Der psychologische Typus des Erlsers bei F. Nietzsche. 65-66:
Temos que nos remeter aqui ao grego idites, bem como idiota, do latim, que dele
derivou, como designao de homem privado em oposio a homem de Estado, leigo
em oposio a versado, ignorante em oposio a erudito. Cf. tambm
SALAQUARDA, J. Dionysus versus the Crucified One, p. 270: Nietzsche entende
idiota essencialmente nos termos de seu sentido grego, isto , como designao para
um homem apoltico, um cidado privado, impedido de participar dos negcios do
Estado.
5 DOSTOIVSKI, 2006, p. 382.
6 Idem, p. 74
7 HESODO. Os Trabalhos e os Dias, v. 112.
8 Gnesis 2, 1-25.
9 DOSTOIVSKI, 2006, p 567.
10 Essa citao nietzschiana uma prova textual que demonstra a influncia exercida
por Renan na formulao da sua Psicologia do Redentor. Renan afirma: Que os
evangelhos so uma parte lendrios, isso evidente, porque esto cheios de milagres e
de sobrenatural; mas h lendas de lendas. Ningum duvida das passagens principais da
vida de So Francisco de Assis, embora a sua vida apresente a cada passo o
sobrenatural (RENAN 1915, p. XVII-XVIII).
11 NIETZSCHE 2007, p. 35-36
12 NIETZSCHE 2006, p. 63.
13 NIETZSCHE 2007, p. 35.
14 UHL 1981, p. 53.
15 NIETZSCHE 2007, p. 35-36.

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16 Para Charles Andler: Ele [Nietzsche] representa Jesus como uma espcie de prncipe Mchkin
oriental, melhor dotado, mas da mesma compleio que o doce epilptico retratado no romance O Idiota
(ANDLER 1958, p. 352).
17 NIETZSCHE 2007, p. 41-42.
18 BERKOWITZ 2000, p.146.
19 Compare-se essa citao bblica com a vida de Herclito de feso: conforme relatado

por Digenes Lartios, perguntado por seus conterrneos por qual motivo ele brincava
com as crianas, ele retrucara energicamente se no era melhor brincar com as crianas
do que fazer poltica com os canalhas (DIGENES LARTIOS, Vidas e Doutrinas dos
Filsofos Ilustres, IX, Cap. 1, 3).
20 Essa perspectiva tambm defendida por BARROS 2002, p. 63.
21 MULLER-LAUTER 1999a, p. 53.
22 Lucas, 18, 18-19.
23 LAURET 1981, p. 120.
24 NIETZSCHE, KSA XI, Fragmento Pstumo 27[60], (1980, p. 289).
25 Destaco que Marco VANNINI (2003, p. 508), aproxima a tipologia psicolgica de
Jesus com a figura simblica da Criana enunciada por Nietzsche no discurso Das Trs
Metamorfoses de Assim falava Zaratustra.
26 BISER 1974, p. 122.
27 NIETZSCHE 2007, p. 38-39.
28 NIETZSCHE 2007, p. 45.
29 O contexto evanglico de tal questo se encontra em Mateus, 5, 43-48.
30 Por uma questo de cuidado textual, importante destacarmos que Nietzsche comete
um equvoco de citao ao colocar na boca do ladro a frase na qual se proclama a
divindade de Jesus, quando na verdade teria sido um centurio romano que enunciara tal
sentena. Entretanto, acreditamos que essa circunstncia no interfere de forma alguma
na pertinncia da interpretao nietzschiana.
31 GIACIA JR. 1997, p. 226.
32 Lucas 17, 21.
33 GIACIA JR. 1997, p. 39.
34 NIETZSCHE 2007, p.41.
35 TRCKE 1993, p. 195.

Referncias Bibliogrficas
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Recebido em 10/09/2010.
Aprovado em 16/01/2011.

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