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Primera Parte
I.
1. La situacin. El ser situado.
2. Las diversas perspectivas y la
imposibilidad de abarcarlas todas.
3. El reduccionismo. Sus problemas:
deformaciones gnoseolgicas y ticas.
UNIDADES
PRIMERA PARTE
TP REPUBLICA LIBRO 1
II
6- Modos de constitucin de la filosofa.
a) El monlogo. Rasgos.
b) El silencio. Propuestas histricas.
c) El dialogo. Cmo se conforma un dilogo. El
principio del dilogo.
Scrates introduce el dilogo en forma permanente y constante, lo que se
conoce de Scrates es travs de Platn, y ste nos lega dos Scrates: el
histrico y el literario. El primero de estos en su juventud principia el
dilogo entre todos, la bsqueda de la verdad y el dialogo no se agota, cada
III
7. La filosofa del derecho. Objeto.
8. Hombre y derecho. Su diverso valor.
9. La cultura. Constitucin, finalidad.
10. Valoracin de la cultura. Problemas. Ejemplos
histricos.
La filosofa del Derecho trata de relacionar a qu cosa llamamos derecho,
que cosa es el derecho, cual es su razn de ser, por qu existe, es distinto de
la ciencia del derecho, la ciencia trata de estudiar el derecho ya creado. La
filosofa estudia si eso que es derecho o que llamamos derecho es
esencialmente derecho, o si tiene el ropaje de derecho y no es realmente
derecho. Cules son los caracteres de un orden abstracto al cual llamamos
Derecho.
La filosofa no es teologa, la filosofa parte de una pregunta, y la teologa
de un acto de fe, una creencia en Dios, son apetencias del espritu distintas,
en cambio la filosofa parte de la base de que somos los seres humanos, se
pregunta cual es nuestra misin, qu caractersticas tenemos, para qu
IV
11. El hombre. Dificultades que presenta una
definicin sobre el hombre.
12. Su carcter inconcluso. El ser hacindose.
13. Potencia y acto. La presencia del otro.
Si pensamos que el hombre es un ser para s, nuestro punto de partida ser
errneo, puesto que parte de la suposicin de que el otro es un competidor,
V
14. El problema del gnero.
15. Olvido y gnero.
16. El ser personal. El llamado a existir.
17. La palabra originaria. El nombre.
18. La presencia convocante del otro.
19. La existencia como respuesta.
20. La existencia hacia el otro como multiplicacin
de la llamada.
Si decimos que existe el hombre lo estamos mencionando genricamente,
lo que existe en concreto es cada ser personal. Cuando usamos palabras
genricas nos olvidamos de los detalles, cuando decimos hombre no
estamos nombrando a nadie en particular, porque cada uno es un ser
VI
21. Carcter crtico de la llamada, y de la respuesta.
22. Sentido final de la existencia.
23. La felicidad. El encuentro. El deber de ser.
A travs del cogito cartesiano PIENSO, LUEGO EXISTO el hombre se
descubre y capta la condicin de los dems, las dems existencias. Se da
cuenta de que no puede ser nada (en el sentido espiritual, por ej: que es
malo, que es bueno), salvo que los otros lo reconozcan por tal.
Para obtener una verdad cualquiera sobre m, es necesario que pase por
otro. El otro es indispensable a la existencia tanto como el conocimiento
que se tiene de uno mismo. As, el descubrimiento de mi intimidad me
descubre al mismo tiempo el otro, como a alguien libre. Es aqu donde
reside el carcter crtico de la llamada y de la respuesta tambin. Nos
produce incertidumbre que el otro no pueda pensar de nuestra misma
manera, que el otro nos resista por alguna de nuestras caractersticas.
Adems de la angustia que provoca que otro me vea y sepa lo que soy.
Por otra parte la felicidad es un estado de plenitud del hombre que slo
puede conseguirse a travs del amor, la amistad y la solidaridad, esta
felicidad es el sentido final de la existencia. Para obtener esta felicidad
resulta imprescindible el encuentro con el otro. Mi existencia es tal porque
es llamada. La llamada debe ser respondida con generosidad. Soy porque
me doy. Entonces todo cambia. Ya no soy el mismo que era antes de la
llamada. Ya no sentimos incertidumbre, angustia sino que sentimos que esa
otra existencia nos llama, nos ama y nosotros la amamos con nuestra
libertad. Cuando esa alegra existe, al fin, se justifica nuestra existencia.
VII
24. La vida fuera del encuentro.
25. Intimidad. Soledad.
A menudo las personas optan por soportar su miseria en soledad y piensan
que todo ha sucedido en desmedro de ellos no he encontrado a alguien
digno de mi amor, digno de mi amistad. Quedan en esas personas una
cantidad de posibilidades viables infinitas que al no ser manifestadas al
resto de las existencias mueren en el quietismo diciendo los dems pueden
hacer lo que yo no puedo.
Puede diferenciarse este quietismo producto de la soledad y de la
incomunicacin, de la intimidad del ser que necesita de ella para
reflexionar acerca de determinados hechos, madurar opiniones, generar
conocimientos que sirvan de apoyo para un futuro encuentro, la intimidad
bien puede ser la antesala donde el ser ana toda la energa positiva que
tiene para despus brindarla a los dems en plenitud.
VIII
26. La renovada espera del otro. Gracia. Ascesis.
Nuestra existencia nos coloca en este mundo plagado de otros. Cada otro
que elegimos conocer tuvo la posibilidad de elegir, de ir hacindose. Esto
nos brinda infinitas oportunidades y de all que podemos decir que cada
relacin con el otro es nica.
Entendiendo a la gracia como un don supremo obtenido por alguien sin
merecimiento alguno que tiene por fin la bienaventuranza y la ascesis como
una forma de vida que procura la perfeccin espiritual mediante la soledad
y las prcticas contemplativas. Podemos decir que para muchos la soledad
es interpretada como camino de salvacin del alma. Teniendo como fin el
encuentro con el Otro (Dios) tomado desde el punto de vista religioso.
IX
27. La vida en el encuentro. La llegada del otro
28. El amor. Amor y salida del gnero.
29. Rasgos (instante, substante, constante)
30. Amor y constitucin de la persona.
La vida en el encuentro, fruto de una llamada respondida generosamente,
nos hace seres totales, seres ntegros. Para el otro soy irremediablemente lo
que soy y mi propia libertad es una caracterstica dada de mi ser. Con todo
eso el otro llega a mi vida para compartir nuestras posibilidades, para
elegirnos a cada momento. Este encuentro de libertades plantea sus
problemas (dominacin, anulacin, absorcin, liberacin, etc.)
El amor es una empresa, es decir, un conjunto orgnico de proyectos hacia
mis posibilidades propias. Pero es el ideal del amor, su motivo y su fin, su
valor propio. El amor como relacin primitiva con el prjimo es el conjunto
de los proyectos por los cuales apunto a realizar ese valor.
Estos proyectos me ponen en relacin directa con la libertad del prjimo.
En este sentido, el amor es conflicto. El amante no desea poseer al ser
amado como una cosa; reclama un tipo especial de apropiacin: quiere
poseer una libertad como libertad. Ms all de todos los conflictos que
podran plantearse.
Vale decir que salgo del gnero a travs de la valoracin que hace de m esa
otra existencia, existo por esa libertad ajena, entonces, ella modela mi ser y
me hace ser, me da y me quita valores.
Se dice que el amor es instante porque me insta a existir. Ya dijimos ms
arriba Soy porque doy nos insta a dar, a encontrarnos siempre.
El amor es substante debido a que el amor existe en s y sostiene sus
propias cualidades. El amor se construye, no hay otra posibilidad de amor
X
31. Negacin y prdida del encuentro.
32. El fracaso.
33. El suicidio.
34. La muerte.
La libertad del prjimo puede optar por el rechazo. En este caso el
encuentro con el otro es irrealizable. El fracaso del dilogo se debe a
nuestra finitud para aceptar o interpretar los infinitos puntos de vistas que
puede expresar el otro. Esto provoca un malestar que va a producir una
nueva tentativa de encontrarme con otro-otro.
La muerte ha sido considerada desde siempre como trmino final de la vida
humana. Pero puede ser vista como un acontecimiento de la vida humana.
Como el ltimo acto de una obra pero parte de la obra al fin. El que sea
parte de la vida lo hace responsable a uno de esa muerte.
La sabidura cristiana recomienda prepararse para morir como si la muerte
pudiera sobrevenir a cualquier hora y se puede convertir de sta manera
hasta en una muerte esperada. En efecto: si el sentido de nuestra vida se
convierte en espera de la muerte, sta no puede sino poner su sello sobre la
vida. Desgraciadamente, son consejos ms fciles de dar que de seguir, no
por las debilidades humanas (que es bastante decir ya) sino por la
imprevisin de la muerte misma.
La peculiaridad de la muerte personal puede ser deducida de la misma
peculiaridad que la persona humana tiene en relacin con los animales. La
vida de un animal o de un hombre est circunscripta a un tiempo limitado
que puede medirse en tan slo horas, ni siquiera en das. Un animal no
puede aproximarse a una idea de muerte personal. Cuando un animal
agoniza no estara percibiendo ms que la entrada al sueo diario o un
fuerte dolor pasajero.
nicamente podemos formarnos la idea de muerte personal en la sociedad
de las personas. Y no es que la muerte de las otras personas nos
recuerde nuestra muerte, ni siquiera nos la sugiere. No puede hacerlo
porque jams la experimentamos. Cuando yo existo no existe la muerte;
TP La Repblica Libro 1
UNIDADES
PRIMERA PARTE
TP REPUBLICA LIBRO 1
4- Scrates:
Justicia: es hacer el bien a los amigos y enemigos y en ese sentido es
virtud, amor, sabidura es fortaleza, y tambin es la base de la paz interior y
de la felicidad.
En relacin con el dilogo trazado entre Scrates y Polemarco, te
proponemos pensar qu significa hacer una crtica:
Crtica: Es la evaluacin interna del desarrollo lgico de las ideas,
planteamiento o propuestas de un autor. Es la interpretacin personal
respecto a la posicin de un autor.
3 Crticas:
A- Cul es la crtica de Scrates a la frmula que propone Simnides?
Justicia: Hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos
1- Ella conduce a extremos difciles tolerables cuando se la propone en
tiempo de paz.
2- La posibilidad de una confusin entre lo real y lo aparente la vuelve
incompatible consigo misma, o por lo menos, con sus consecuencias ms
inmediatas.
3- Procura una situacin inadmisible al postular al mal como uno de los
medios de realizacin de justicia.
B- Cul es la crtica de Scrates a las precisiones de Polemarco?
Justicia: Es devolver a cada uno lo suyo.
1- la objecin es sencilla en tiempo de guerra y en tiempo de paz, porqu
uno cuando hay guerra sabe quienes son los amigos y los enemigo, pero
que pasa en tiempo de paz? No se podra aplicar este concepto de justicia.
2- El error en el que uno puede incurrir al decir este es mi amigo o este es
mi enemigo porque las apariencias engaan, entonces uno puede
comportarse bien con alguien que no actu bien y viceversa.
3- Esta objecin de Scrates es de carcter tico, dice que tratar mal agrava
la condicin del hombre malo.
C- El gran cuestionamiento de Scrates:
Cul constituye el deber vlido, el que debe ser obedecido?
Devolver a cada uno lo suyo
ej: que alguien entrega a un amigo armas en depsito. A partir de ese
momento el amigo deber al depositante esas armas. La restitucin de la
cosa ser su deber.
Pero puede ocurrir que el depositante enloquezca, en el caso de ser puesto
otra vez en posesin de ellas, las habr de usar para daarse o para daar a
alguien.
El hombre debe cumplir con su deber, pero no determina que es lo debido
en cada caso.
B 3- Dilogo entre Scrates y Trasmaco
A: Resumir en 2 o 3 ideas los principales argumentos de Trasmaco en
su discurso apologtico sobre la injusticia.
Trasmaco dice que la justicia no existe, porque la justicia es siempre lo que
le conviene al ms fuerte, o la justicia es lo que el poder dice que es.
Argumenta que cada gobierno dicta las leyes. El democrtico,
democrticas, el tirnico, tirnicas, etc. estableciendo los gobernantes que
es justo lo que a ellos les conviene y castigan a quienes violan esas leyes
como culpables de algo injusto. Y en este caso el gobierno es el que tiene
poder, o sea, l ms fuerte...
Trata de demostrar que el hombre injusto vive mejor que el hombre justo, y
crea el discurso apologtico de la injusticia, l se encarga de demostrar que
el hombre malo injusto, tiene un mejor pasar que el hombre justo
honesto.
Ya que la justicia es siempre lo que le conviene al ms fuerte, y los pobres,
los sbitos, los destinatarios del poder siempre van a padecer la conducta
de aquel que detenta el poder. Porque el que detenta el poder nunca va a
gobernar en beneficio de los dems, sino que siempre va a buscar
concentrar el poder y satisfacer sus propios intereses.
Que es el derecho?
El derecho es un proyecto de armona social fundado y
realizado en el respeto a la persona del hombre.
Que es el hombre?
El hombre es una novedad ama, siente, existe, es libre
y piensa es un ser social
PRIMERA PARTE
TP REPUBLICA LIBRO 1
El hombre a diferencia de los animales y las plantas existe, las cosas estn.
El hombre es un ser asindose.
Caractersticas del hombre:
Situado
El hombre es Finito
nico
La caracterstica del hombre son principios que lo constituyen como
persona, la libertad, la unicidad, es un ser innombrable no fungible , no
sustituible.
1) Con la aparicin del hombre aparece la cultura.
2) Cultura es todo lo que hace el hombre.
3) Las obras culturales se valorizan como POSITIVAS O NEGATIVAS.
Ej. De obras positivas los medicamentos, los instrumentos que ayudan a
una cura o reaniman la vida.
Ej. De obras negativas la bomba atmica, la esclavitud.
Para la valoracin de una obra cultural nos pueden influenciar?
Si con la cosificacin del poder, o a travs de los medios de comunicacin
que quieren influir en la valoracin a travs de intentar los cambios de una
valoracin particular.