LA HIROGAMIE SUMER

Madeleine John
Parcs dtude et de Rflexion de Punta de Vacas
Dcembre 2010

Traduction franaise:
Parc de la Belle Ide

Sommaire

Rsum

p. 3

Introduction

p. 4

Antcdents historiques

p. 7

Sumer

p. 9

Croyances et coprsences

p. 10

Clbration de la hirogamie

p. 12

Signification de la crmonie de la hirogamie p. 14

Recration de lexprience

p. 18

Paysage social en relation la sexualit

p. 20

Conclusion

p. 21

Sources dinformation

p. 22

Illustrations

p. 22

RSUM

La hirogamie ou mariage sacr sest pratique pendant environ 2000 ans Sumer, en
Msopotamie et en Egypte.
Cette crmonie permettait une importante mobilisation et accumulation d'une nergie de
haute qualit, riche de significations, capable de produire des expriences non habituelles de
conscience inspire.
Ceci tait possible parce que cette crmonie se droulait dans une atmosphre mentale
particulire, dans un espace et un temps sacrs, parce qu'il y avait un dessein charg au pralable
et l'internalisation de la reprsentation de la desse de la fertilit, de l'amour et du dieu consort,
produisant aux protagonistes de la crmonie une exprience de substitution du moi par leurs
dieux modles.
La crmonie de la hirogamie fut certainement source d'inspiration, de joie et de vitalit
pour les protagonistes, mais aussi pour tous les dvots qui laccompagnaient.

INTRODUCTION

La hirogamie ou mariage sacr s'est pratique durant presque 2000 ans Sumer, en
Msopotamie et en Egypte. Sumer, c'tait la crmonie centrale lors de la clbration de la
nouvelle anne. Pendant cette crmonie, une prtresse de haut rang et le roi reprsentaient la
desse de l'amour et de la fertilit et les dieux consorts. La vise de l'union sexuelle dans le
contexte de cette crmonie tait de garantir la fertilit des champs, des animaux et des femmes
et dassurer ainsi le bien-tre du peuple durant toute l'anne.
Nous avons pris comme rfrence la hirogamie clbre Uruk et Ur, entre 2700 et
2300 avant notre re, qui unissait la desse Inanna et son tre aim Dumuzil, parce que nous en
avons retrouv trace sur de nombreuses tablettes d'criture cuniforme qui racontent le cortge,
les prparatifs et les hymnes du roi/dieu la prtresse/desse et rciproquement.
La passion et l'exaltation des hymnes sumriens nous permettent de dduire que l'union
sexuelle dans un contexte sacr et avec un dessein charg au pralable, permet une importante
mobilisation et accumulation dune nergie inspire, riche en significations. Cest une exprience
qui produit des registres non habituels et des tats inspirs de conscience associs la joie, la
vitalit et l'amour. Nous retrouvons ces mmes attributs dans les diffrents hymnes.

INTRT

L'intrt est de retrouver un mode de structuration et de mobilisation de l'nergie sexuelle,

capable de produire avec une charge d'nergie importante inspire et riche en contenus, des
expriences non habituelles et intgratrices qui, selon l'objectif fix, peut tre introjecte jusqu'aux
espaces profonds dans le travail d'Ascse.
Le point de vue utilis est celui de l'exprience interne qui accompagne la crmonie.

Si tu me demandes d'autres explications, je te dirai que, en ralit, le sexe est saint et

qu'il est le centre d'o jaillissent la vie et toute crativit; de mme qu'il est l'origine de
toute destruction quand le problme de son fonctionnement n'est pas rsolu.
Ne crois jamais aux mensonges de ceux qui enveniment la vie en se rfrant au sexe
comme quelque chose de mprisable. Au contraire, il y a en lui de la beaut et ce n'est
pas en vain qu'il est li aux meilleurs sentiments d'amour.
Prtes-y attention et considre-le comme une grande merveille que l'on doit traiter avec
dlicatesse et dont on ne doit pas faire une source de contradiction ou un agent de
dsintgration de l'nergie vitale.1
(Silo. Le Regard Intrieur, Silo, Chapitre XVII, paragraphes 6 8)

Silo, Humaniser la Terre, Editions Rfrences, Paris, 2003

ANTCDENTS HISTORIQUES

La clbration de la hirogamie a ses antcdents au Nolithique. Dans son investigation

de terrain, "Antcdents, racines de la Discipline nergtique et des Ascses en Occident, en Asie
Mineure, en Crte et sur les les gennes" (2008), Karen Rohn synthtise ces antcdents :
The Neolithic was the product of a new mental structuring of life and its continuity was
motivated by the impulse to produce and translated into the invention of agriculture through
the domestication of animal and vegetal life; the creation of permanent living settlements
away from the caves; a new cosmological vision with the feminine and masculine principals
with sexual sacredness in the center was elaborated; an expanded temporal horizon within
the human being and new technologies in all areas of human life.
The comprehension that it was the sexual union of the two previously mythically separated
masculine and feminine principles that generated life was the basis for human beings
possibility to create and produce a new world. 2
The fertility of the earth and the fertility of women become one and women are converted
into those responsible of the abundance of the harvest since they know the mystery of
life.
While the sacred generative capacity of the feminine had its roots in the caves of the
Paleolithic, it was in the Neolithic that this principal became developed and created a new
psychosocial landscape with the Great Mother Goddess in the center. With the
complementation and incorporation of the male principal as the companion or mate of the
goddess, this sacred mystery of the continuity of life became shared.3
The primordial energetical antecedents of seeing the vegetative/sexual energy as sacred;
of the sacred energetical potential found in the sexual complementation between the
masculine and feminine principals; the comprehension of the relation of sexual energy
to the principal of continuity; the connection of the force of a Proposal with sexual/energetic
potential; new techniques of personal desire of connection with sacred spaces (altars) all
were developed within this era.4
2

Le Nolithique fut le fruit dune nouvelle structuration mentale de la vie et sa continuit fut motive par la pulsion de produire, traduite
dans linvention de lagriculture au travers de la domestication de la vie animale et vgtale et par la cration dtablissements
permanents lextrieur des cavernes ; une nouvelle vision cosmologique est labore, incluant les principes fminins et masculins
avec le caractre sacr du sexe au centre (comme lment central) ; un horizon temporel tendu lintrieur de ltre humain et de
nouvelles technologies dans tous les domaines de la vie humaine.
La comprhension que c'tait l'union sexuelle des deux principes masculin et fminin prcdemment spars de manire
mythique qui produisait la vie, fut la base dune possibilit pour l'tre humain de crer et de produire un nouveau monde.
3

La fertilit de la terre et la fertilit des femmes deviennent une et les femmes sont converties en responsables de l'abondance de la
moisson puisqu'elles connaissent le mystre de la vie .
Tandis que la capacit gnratrice sacre du fminin a ses racines dans les cavernes du Palolithique, ce fut au Nolithique
que ce principe se dveloppa et cra un nouveau paysage psychosocial centr sur la Grande Desse Mre. Avec la complmentation
et l'incorporation du principe masculin en tant que compagnon ou poux de la desse, ce mystre sacr de la continuit de la vie est
partag.
4

Les antcdents nergtiques fondamentaux de lnergie vgtative/sexuelle comme sacre ont tous t dvelopps cette poque; le potentiel
nergtique sacr trouv dans la complmentation sexuelle entre les principes masculin et fminin ; la comprhension de la relation de l'nergie
sexuelle avec le principe de continuit ; la connexion de la force d'un Dessein avec le potentiel sexuel/nergtique ; de nouvelles
techniques de dsir personnel de connexion avec les espaces sacrs (autels).

SUMER

l'issue du Nolithique et au dbut de l'tape de formation des civilisations et des empires,

les cultes religieux de la desse-mre ont t transforms en ajoutant des attributs en accord avec
le nouveau moment social. Celle-ci, la grande desse-mre, a t supplante au panthon des
Dieux par de nouveaux dieux guerriers, perdant sa position centrale sans disparatre pour autant.
Vers lanne 3500 avant notre re, les Sumriens sont apparus en Basse Msopotamie
considre aujourd'hui comme la premire civilisation. La priode de la civilisation dUruk au
quatrime millnaire avant notre re reprsente le passage du village la ville.
cette poque, se dveloppent l'criture cuniforme, les sceaux cylindriques, le tour de potier, le
travail avec le cuivre et le bronze et lon dcouvre la roue.
L'organisation politique des Sumriens repose sur l'tat-cit gouvern par un roi. La
fonction du roi est de se dfendre face aux attaques des ennemis et dagrandir le territoire. Il devait
aussi veiller au bien-tre et au dveloppement de son peuple, en tendant et en amliorant le
systme d'irrigation, les routes et les chemins. Il devait aussi promouvoir et garantir la loi et la
justice au cours de son rgne en promulguant des ordonnances, des dits et des codes lgislatifs.
Au troisime millnaire, plus particulirement entre 2700 et 2300, cette civilisation acquiert
un tel essor et un tel dveloppement que Kramer, dans son livre "L'Histoire commence Sumer"
(1985) affirme que c'est Sumer que dbute l'histoire. La vie publique et prive se spcialise
chaque fois plus. L'criture cuniforme se dveloppe ; apparaissent les premires coles o l'on
enseigne lire et crire - on a retrouv des tablettes avec des listes de mots que les tudiants
devaient apprendre -, la premire pharmacope, le premier manuel d'agriculture ; un systme de
poids et mesures est tabli,. Tout cela reflte un norme dploiement cratif et novateur. Une
organisation sociale et politique complexe se dveloppe galement, avec la cration dinstitutions,
de droits et dobligations. La production de nourriture, de vtements et doutils sorganise et se
structure, le commerce et la circulation de biens sordonnent.
Cest aussi une priode de rivalits et de luttes entre les villes-tats.
Il sagit dun moment dexpansion et de conqute dans tous les domaines, accompagn
dune soif dorganisation et dordre pour garantir le bien commun.
Do obtient-on cette force cratrice, cette impulsion dexpansion et de dveloppement
dans tous les domaines ?

CROYANCES ET COPRSENCES

En rapport avec la cosmogonie des Sumriens, Kramer affirme ce qui suit :

Il y avait eu un commencement. Le premier lment avait t l'Ocan primordial infini. Ils
en firent une sorte de cause primordiale, de premier moteur. Ctait, enseignaient-ils, du
sein de cette Mer originelle que le Ciel-Terre tait n. C'tait elle qui avait procr
l'univers. Divine mre des dieux, elle avait donn naissance au Ciel et la Terre, et ceux-ci
avaient ensuite donn naissance aux autres dieux.5
Les premiers dieux se confondaient avec les grands lments cosmiques : le Ciel, la
Terre, l'Air, l'Eau. Ces dieux cosmiques engendrrent d'autres dieux () Cest eux
qutaient dvolus, en tant quorganisateurs et mainteneurs du cosmos, les rangs royaux
au sein desquels tout tait, se dveloppait et sactivait. () Chacun de ces tres avait la
charge dun lment particulier de lunivers, dont il devait diriger les activits daprs des
rgles bien tablies. 6
Il suffisait au dieu crateur d'tablir un plan, d'mettre une parole et de prononcer un nom,
et la chose prvue et dsigne venait lexistence.7
De la mme manire que chaque dieu avait le pouvoir sur un lment, il y avait galement
dans chaque ville un dieu de tutelle ou dieu central. Inanna tait la desse de l'amour et de la
fcondit et la desse tutlaire de la ville d'Uruk.
l'ternit du monde, sa fcondit, sa colossale vitalit, correspondaient les pouvoirs
surhumains de ces matres invisibles qui dirigeaient de haut le cosmos et maintenaient en
quilibre les forces qui s'y dployaient. 8
Pour maintenir l'quilibre et l'ordre des forces du cosmos furent crs les me, qui taient un
ensemble de lois universelles et immuables qui devaient tre suivies et respectes par tous les
tres humains et par les choses.
Les dieux habitaient au sommet d'une montagne qui unissait la Terre et le Ciel, dont la
base tait la Terre et dont la cime tait le sommet du ciel.
Les dieux taient des dieux proches. Ce qui leur arrivait affectait les tres humains et toute
la nature. Ce que les tres humains faisaient pouvait plaire aux dieux et ainsi gnrer une bonne
disposition envers eux, ou au contraire, pouvait leur dplaire et veiller leur colre avec de terribles
consquences. Il tait donc vital de maintenir les dieux contents. Mais ce que faisaient les tres
5

Kramer S.N., LHistoire commence Sumer, Editions Arthaud, p.101

Ibid.p.103
7
Ibid.p.104
8
Ibid.p.105
6

humains influait galement sur les champs, le monde, l'univers. Autant la nature que le monde des
tres humains tait li celui des dieux.
Quelle exprience, quelle intuition leur a permis de concevoir un monde dans lequel tout
tait en interrelation et imbriqu ?

CLBRATION DE LA HIROGAMIE

Le rite du Mariage Sacr ou Hirogamie s'est clbr pendant deux mille ans. Sumer, il
se clbrait le jour du Nouvel An et tait prcd dune priode de prparations varies, avec des
danses et de la musique (onze jours Ur). La crmonie de la hirogamie tait ralise vers la fin
des clbrations et se droulait dans le temple ou chapelle, dans la partie suprieure des
ziggourats. Cette crmonie consistait en un mariage sacr entre le roi qui reprsentait le dieu et
une prtresse de rang lev qui personnifiait la desse de l'amour et de la fcondit. Dans le cas
des villes dUr et d'Uruk, il s'agissait de la desse Inanna et le roi personnifiait son poux, le dieu
Dumuzi. L'objectif de ce rite tait d'assurer la prosprit et la fertilit du pays durant l'anne qui
commenait et ainsi garantir son bien-tre.

11

La desse Inanna tant la desse de l'amour et de la fcondit, elle reprsentait les forces
vitales capables de garantir la reproduction de la vie et ainsi sa continuit et de l'augmenter en
multipliant le bien-tre. La continuit et le bien-tre du peuple dpendaient d'elle.
Dans son livre, Histoire des Religions, Tome II, James dit :
Les deux moments les plus importants de l'anne agricole sont le printemps, dans lequel
la croissance est apparente, et l'automne, quand les rcoltes ont t moissonnes. Chacun
de ces deux moments peut tre considr comme le dbut de l'anne et, au travers des
textes rituels babyloniens, nous savons que, lors de ces deux moments, on clbrait le
festival de l'An nouveau dans les villes d'Erech et de Ur. 9
Kramer, dans son livre Le mariage Sacr dans lantique Sumer, crit :
Mais ce dont les hommes et les animaux avaient le plus besoin pour assurer la
procration et la perptuation de leur espce tait, sans doute, le dsir et l'amour
passionn, qui culminait dans l'union sexuelle et qui garantissait la fcondation des
matrices par la semence fertilisatrice, l'eau du cur. Ces motions dlicates et ardentes
furent mises dans les mains de lattirante, sductrice, sensuelle et voluptueuse desse de
l'amour, Inanna, particulirement adore Uruk, lune des principales villes sumriennes,
depuis au moins 3000 an avant J.C.10

JAMES E. O., Histoire des Religions, Tome II, Vergara Editorial, Barcelone, 1963, pp.59-60

10

KRAMER, S. N., Le Mariage Sacr dans lAntique Sumer, Editorial AUSA, Madrid, 1999, p.95

SIGNIFICATION DE LA CRMONIE DE LA HIROGAMIE

Le mariage du Ciel et de la Terre sont la premire hirogamie ; les dieux se hteront de

la rpter et les hommes, leur tour, l'imiteront avec la mme gravit sacre avec laquelle
ils imitent tout geste accompli laurore des temps. 11

La clbration priodique de la crmonie de la hirogamie tait de revivre la relation entre

la desse et le dieu ralise aux temps sacrs des dbuts (in illo tempore).
Etant rel et sacr le mythe devient exemplaire et par consquent rptable, car il sert de
modle, et conjointement de justification, tous les actes humains () En imitant les actes
exemplaires d'un dieu ou d'un hros mythique, ou simplement en racontant ses aventures,
l'homme des socits archaques se dtache du temps profane et rejoint magiquement le
Grand Temps, le temps sacr.12
Dans Mphistophls et l'Androgyne, Eliade dit :
Ces rites de totalisation par landrogynie symbolique ou par lorgie sont tous
effectus lorsquil s'agit d'assurer le succs d'un commencement : soit le commencement
de la vie sexuelle et culturelle signifi par l'initiation, soit la Nouvelle Anne, ou le
printemps, ou le commencement reprsent par une nouvelle rcolte
Commencer une chose veut dire, en somme, quon est en train de crer cette chose-l,
donc quon manipule une norme rserve de forces sacres.13
Nous savons que cette crmonie tait ralise des dates spcifiques de clbrations, au
nouvel an. Elle tait prcde par plusieurs jours de clbrations avec musique, danse, jours de
joie, auxquels prenait part toute la communaut. Les dvots prenaient probablement part aux
orgies sexuelles l'intrieur et autour du temple. Mais, ce qui est certain, cest quils vivaient
lexprience par le biais de leurs reprsentants. Assurment, comme cest encore le cas
aujourd'hui de par le monde, la priode des clbrations du nouvel an, tait un moment o les
gens se lchaient et o dautres lois taient en vigueur.
Renforc par le fait que lon pouvait revivre un acte des dieux qui stait droul en des
temps reculs, on entrait dans un autre temps, dans un temps sacr.
La crmonie se tenait dans lenceinte du temple, dans la plus haute partie de la ziggourat.
La ziggourat tait une pyramide tronque, chelonne, construite sur des plates-formes. La
ziggourat d'Ur avait approximativement vingt-trois mtres de hauteur. Diverses pyramides se
11

LIADE M., Trait de lHistoire des Religions, PBP, 1975, p.208

LIADE M., Mythes, Rves et Mystres, Gallimard, 1957 p.21,22
13
LIADE M., Mphistophls et l'Androgyne, Gallimard, 1962, p.165
12

retrouvent dans de nombreuses cultures, symbolisant la montagne sacre qui unissait la Terre au
ciel. Dans son Trait de l'Histoire des Religions, liade reprend : La Montagne continue dtre
le symbole de la divinit cleste suprme mme quand cette dernire se spcialise en divinit
de la fcondit et de la souverainet.14

Nous ne connaissons pas le droulement de l'union sexuelle lors de la clbration de la

hirogamie, mais de nombreux hymnes nous sont parvenus grce aux tablettes dcouvertes. Voici
quelques exemples extraits du livre Le Mariage Sacr dans lAntique Sumer de Kramer :
Nous trouvons une demande la desse pour qu'elle bnisse le roi pendant la nuit
d'amour:
Le soleil est all dormir, le jour est pass,
pendant que tu le regardes sur le lit,
pendant que tu caresses le seigneur,
accorde la vie au seigneur,
accorde le bton de commandement et les rnes (le licou) au seigneur. 15
Par le biais de l'union sacre, la desse pouvait ressusciter le roi aprs sa mort
symbolique, elle le transformait en roi et lui transmettait des pouvoirs pour que la terre soit fertile.
Mais cela ne se limitait pas l; dans son Trait de l'Histoire des Religions, James fait rfrence
la citation suivante de Hooke :
Les noms d'un certain nombre de rois msopotamiens portent un prfixe divin (le signe
dterminatif qui indique la dit dans lcriture cuniforme est une toile huit pointes),
14

15

LIADE, M., Trait de lHistoire des Religions, PBP, 1975, p. 85

KRAMER, S. N., Le Mariage Sacr dans lAntique Sumer, Editorial AUSA, Madrid, 1999, p.95

surtout dans les premiers temps. Dans une liturgie trs connue de Tammuz (M. Witzel,
Tammuz- Liturgien und Verwandtes, p. 17), nous trouvons le nom de onze rois dUr et
d'Isin, qui portent le dterminatif divin 16
Il continue avec une citation du professeur Frankfort: Il se pourrait trs bien que ne soient
difis que ces rois auxquels une desse aurait ordonn de partager son lit
Dans le mme livre, Kramer se rfre un des hymnes traduits :
Il se rfrait probablement Dumuzi, qui, en tant que roi de la ville, devait tre un guerrier
courageux et auquel Inanna, desse de l'amour et de la fcondit, fournissait des armes
invincibles.17
Une brve bndiction de la desse Inanna pour Dumuzi :
Taureau sauvage', ` vie du pays', j'apporterai la vie son temple,
je satisferai tous ses dsirs,
son peuple, dans la demeure princire, je rendrai justice,
je ferai que pour eux, dans le palais, on prononce des jugements justes.18
Que se passait-il ? Quelles expriences se produisaient au cours de l'union sexuelle dans
la clbration de la hirogamie, qui donnaient les pouvoirs au roi, le difiaient, le dotaient d'armes
invincibles et qui non seulement assuraient la fertilit des domaines - et ainsi galement le bientre du peuple -, mais qui, en outre, assuraient que le roi soit un roi bon et juste ?
Dans le chapitre Mthodologie et Histoire des Religions, liade cite Marcel Granet :

Au cours des festivits collectives du printemps et de l'automne, les churs

antagonistes saffrontent comme lombre et la lumire. Le champ o lon sassemble
reprsente la totalit de lespace, tout comme lassistance symbolise la totalit du groupe
humain et les choses de la nature. Et une hirogamie collective couronnait les
rjouissances rituel assez rpandu, nous lavons vu, dans le monde. Dans ce cas aussi,
la polarit accepte comme rgle de vie pendant le reste de lanne est abolie, ou
transcende, dans lunion des contraires.19
Dans l'union sexuelle se produit l'exprience de complmentarit des contraires, d'unit
dans l'union et/ou la mixtion qui est tellement propre aux tats inspirs de la conscience.20
De la crmonie du roi Shulgi, deuxime roi de la Dynastie d'Ur, avec la prtresse/desse,
nous avons ce pome de la desse au roi :
Lorsque pour le taureau sauvage, pour le Seigneur, je me serai baigne,
Lorsque pour le berger Dumuzi je me serai baigne,
Lorsque, avec des colorants (?) je me serai pare,
lorsque avec de lambre jaurai enduit ma bouche,
lorsque avec du khl21 jaurai peint mes yeux,
lorsque mes reins auront t models entre ses douces mains,
lorsque le Seigneur, couch prs de la sainte l'Inanna,le berger Dumuzi,
Avec du lait et de la crme aura liss ma cuisse,
Lorsque sur ma vulve, il aura pos sa main,
16

JAMES, E. O., Histoire des Religions, Tome II, Vergara Editorial, Barcelone, 1963, p.41

17

KRAMER, S. N., Le Mariage Sacr dans lAntique Sumer, Editorial AUSA, Madrid, 1999, p.189
Ibid. p.94
19
ELIADE, M., La Nostalgie des origines, Gallimard 1971, p.332
20
Voir Notes de Psychologie, Psychologie IV, Silo, Editions Rfrence
21
Cosmtique antique
18

Lorsque comme son bateau noir, il laura..,

Lorsque sur le lit il m'aura caresse,
Alors je caresserai mon Seigneur,
je dcrterai un sort agrable pour lui
Je caresserai Shulgi, le fidle berger,
je dcrterai un noble destin pour lui,
Je caresserai ses reins, et au berger du pays,
je dcrterai son sort 22
Dans ce pome, nous est racont comment la prtresse/desse se prpare pour recevoir
le roi/dieu. Les adjectifs utiliss dnotent le ton affectueux dans lequel se passe leur rencontre
deux : belles mains, douce vulve, je parlerai doucement. Dans des pomes diffrents entre
dautres protagonistes, ces attributs se retrouvent : beaut (Amant, je te donnerai mes caresses
douces, mon beau, miel je t'apporterai , nous jouirons de tes doux enchantements23), douceur
( tandis qu'elle adoucit le lit qui rjouit le cur ) et joie ( ton cur, je sais o rjouir ton
cur24 ).
Voici un pome avec lequel l'amant reoit son aime :

Ta venue, cest la vie,

Ta venue dans la maison, c est labondance,
tre tendu tes cts est ma plus grande joie,
Mallonger ton ct est ma plus grande joie. 25
Cet autre pome du Chant des Chanteurs (I, 2-4) dans lequel l'amante parle au roi, nous
rvle que l'union sexuelle sacre est associe des tats de ravissement (alination),
d'ivresse, de transe par le type d'allgories qui sont utilises : tes caresses sont meilleures que
le vin, ton arme qui ravit, et quelle est aussi associe au bonheur et la joie :
Embrasse-moi de ces baisers qui sont les tiens,
tes caresses sont meilleures que le vin ;
que lodeur de tes parfums est agrable,
toi-mme es larme qui ravit,
comment les femmes ne vont-elles pas t'aimer.
Emmne-moi avec toi, allons, allons ;
et le roi m'a emmene dans la pnombre
pour rire et tre heureux ensemble,
revivre tes caresses meilleures que le vin ;
comment ne pas t'aimer.

22

KRAMER, LHistoire commence Sumer, Editions Arthaud p.195

ibid. p.107
24
ibid. p.107
25
Ibid. p.201
23

RECRATION DE LEXPRIENCE

Nous ne connaissons pas les procds usits pendant lunion sexuelle. Alors, nous
essayons de nous reprsenter lexprience, nous faisons un effort pour ressentir intuitivement et
suivre internement lexprience.
Les protagonistes sont dans un temps qui nest pas le temps du quotidien, cest un temps
sacr. Plusieurs jours de clbrations symboliques et prparatoires prcdent la crmonie. Au
cours de ces journes, les protagonistes se mettent en disposition interne, motivs par le dessein
de garantir le bien-tre de leur peuple durant lanne et un gouvernement bon et juste.
Ils montent dans la partie la plus leve de la ziggourat, dans le temple, depuis lequel
lhorizon est ample, illimit, jusquo parvient le regard. Ils sont en haut, au plus haut, au plus
proche du ciel. Ils sont dans un espace sacr.
Alors, la prtresse internalise limage sacre de la desse. Ce nest pas seulement un
agissement, mais une internalisation de la reprsentation cnesthsique du modle de la desse
jusqu ce quelle sexprimente elle-mme comme desse, quelle se convertisse en desse.
Par consquent, cest la desse qui parle travers la prtresse. Si elle parvient internaliser
correctement limage de la desse, cette reprsentation la transforme, alors elle sent, pense et
regarde comme la desse, exprimentant ses attributs. La prtresse se fait desse, entrant dans
un tat daltration lev de la conscience par substitution du moi par une reprsentation ayant
une forte charge affective.
Il se passe la mme chose avec le roi, qui internalise limage du dieu consort. 26
Citant liade: un adage tantrique rappelle qu on ne peut vnrer un dieu si lon nest soimme dieu. Sidentifier la divinit, devenir soi-mme dieu, quivaut rveiller les forces divines
qui sommeillent dans lhomme.27
Ds lors, on imagine sans difficult lunion sexuelle dans un contexte despace et de temps
sacrs, avec un dessein charg affectivement pendant des jours de clbration, dans lesquels les
protagonistes entraient dans un tat daltration de la conscience par la substitution du moi par
linternalisation de la reprsentation cnesthsique de la desse et des dieux qui transformaient et
modifiaient le regard quils avaient lun sur lautre, leur permettant de reconnatre dans lautre le
dieu ou la desse. Ils revivaient un acte dunion crateur qui stait pass laube des temps et
exprimentaient le surpassement des polarits par une exprience de complmentation et dunit
des principes fminin et masculin, qui pouvaient produire un norme potentiel dnergie de trs
haute qualit; cest--dire, un important flot dnergie inspire, capable de produire des
expriences significatives, transformatrices et non habituelles.
Cest une exprience pleine de signification qui scoule dans un espace et un temps
sacrs, et qui recle un dessein de projection.
Lnergie sexuelle est associe la force de la vie, cest la force qui donne naissance aux
choses et qui fait que les choses surgissent et spanouissent.
Cependant, la floraison et labondance des moissons au moyen de lunion sexuelle entre la
desse et les dieux, ne pouvaient se raliser avec une petite charge ou une nergie tnue ; au
26
27

Concernant la substitution du moi, Silo, Notes de psychologie, Psychologie IV, Editions Rfrences
LIADE M. (1954), Yoga, Immortalit et Libert, petite bibliothque Payot, pp. 110-111

contraire, il fallait un potentiel nergtique maximum, une explosion de vie.

Linternalisation de limage est un modle significatif avec une charge affective; celle de la
desse et du dieu transforment les protagonistes, les lvent un tat de lgre transe par
substitution du moi par le dieu et la desse et les portent exprimenter en eux-mmes les
attributs de ces modles internes, rveillant en eux des potentiels insouponns.
Le regard est transform, internalis. Cest un regard intrieur qui permet de voir et de
reconnatre dans lautre, le dieu ou la desse au-del de son apparence quotidienne. Selon les
hymnes connus, cest un regard qui fait apparatre lautre, beau, puissant/plein de vie, doux. Cest
un regard altr similaire un autre tat inspir, celui de ltat amoureux.
Mais les hymnes nous rvlent aussi une disposition affective en nous parlant de l aim
de mon cur . Il sagit dune union sexuelle sacre avec une disposition interne souvrir et se
livrer affectivement. Le regard jusqu lautre et le regard de lautre que chacun exprimente sur
lui-mme produit une importante mobilisation nergtique. Ce nest pas lobjet en soi, mais la
reprsentation, limage structure dans la conscience de lautre et de soi-mme, qui produit la
mobilisation de lnergie.
Une fois lunion sexuelle accomplie, la prtresse/desse prdit au roi/dieu les vnements
de lanne qui commence, au travers de ses visions et de ses intuitions. Cest une exprience
connue dans les tats inspirs de la conscience.
Il y a dans la mystique de vastes domaines d'inspiration. Prcisons que lorsque nous parlons de "mystique" en gnral, nous faisons rfrence aux phnomnes psychiques "d'exprience du sacr" dans ses diverses profondeurs et expressions. Il existe une abondante
littrature qui relate des rves, des "visions" en demi-sommeil et des intuitions en veille de
personnages rfrents dans les religions, les sectes et les groupes mystiques. 28

28

Silo, Notes de Psychologie, p. 150

PAYSAGE SOCIAL EN RELATION AVEC LA SEXUALIT

La clbration de la hirogamie tait une clbration publique et collective qui,

probablement, impliquait galement une activit sexuelle des dvots lintrieur et autour du
temple. Mme si ce ntait pas ainsi, les hommes et les femmes vivaient ce rituel travers les
reprsentants.
Nous savons en plus que dans les temples ddis Inanna et dautres desses de
lamour et de la fcondit, il y avait de nombreuses prtresses qui pratiquaient ce quon appelait
la prostitution sacre. De nombreuses familles influentes et puissantes envoyaient leurs filles
aux temples afin quelles deviennent prtresses, ce qui nous permet de supposer que ctait une
activit socialement valorise. Dans les temples vivaient les prtres, les prtresses, les musiciens
et les hirodules. On prsume qu lpoque de Inanna Uruk, vivaient au mme moment 400
hirodules ou prostitues sacres.
Dans le mythe sumro-akkadien, nous trouvons des rfrences Enkidu, un sauvage qui
vivait avec les animaux. Consult par un chasseur, Gilgamesh lui recommanda de prendre une
belle servante du temple, jeune fille de joie, de lemmener avec lui et de la mettre porte de
lintrus.29 Enkidu aprs avoir pass sept jours avec elle ne put courir mais son intelligence
souvrit et il commena penser et sentir comme un homme30.
Ce peu de rfrences nous permet de supposer que dans le paysage social, la sexualit
ntait pas quelque chose docculte, dhonteux ou de rprimandable. Au contraire, la sexualit tait
associe la joie, aux forces cratrices et permettait douvrir lintelligence. La sexualit tait
sacre et travers elle on pouvait prendre contact avec le divin.
Les impulsions provenant du sexe taient structures dans ce paysage social comme une
exprience transfrentielle produisant une intgration des contenus de conscience et une
cohrence vitale.
Il arrive parfois quun paysage soit rprouv ou accept par les multitudes et par les
peuples. Cependant cette rprobation ou cette acceptation se trouvent-elles dans le
paysage ou au sein des multitudes et des peuples?
Entre le soupon et lespoir, ta vie soriente vers des paysages qui correspondent
quelque chose qui se trouve en toi.31
Quel serait le soupon, lespoir? Sur base de quoi se formaient les expriences?

29
30

31

SILO, Mythes Racines Universels, ditions Rfrences, Paris, 2005, p.16

Ibid, p.39
SILO, Humaniser la Terre, ditions Rfrences, Paris, 1997, p.78

CONCLUSION

lpoque de Sumer, la sexualit sacre tait considre comme une voie de contact avec
les dieux et, grce un dessein, celle-ci pouvait tre projete pour le dveloppement et le bientre dautrui et du peuple. La sexualit sacre, en particulier la crmonie de la hirogamie,
permettait de compter avec un flux important dnergie inspire qui produisait des expriences
significatives et non habituelles de transformation associes la joie, lamour, lunit et aux
forces cratrices.
Il est certain quici se trouvent les racines de procds nergtiques dautres cultures et
poques postrieures, dans lesquelles cet norme potentiel dnergie inspire a pu tre dirig par
un dessein de projection ou dintrojection au cours dun travail dascse.
Aujourdhui, dans un monde dsacralis et la sexualit banalise, en carence de
signifiant et lassociant frquemment une exprience de contradiction et/ou de souffrance,
retrouver la mmoire dun paysage social et de modles dans lesquels lnergie sexuelle tait
source de dveloppement et dinspiration pourrait tre dun grand intrt. Tant dans la mmoire
individuelle que collective gisent ces modles de dieux et de desses dont lunion sacre rveillait
les forces vitales qui impulsent la croissance, le dveloppement et la joie de vivre. Ce petit apport
veut tre un signal pour se souvenir et rveiller cette mmoire profonde dans laquelle lunion
sexuelle nous a permis de prendre contact avec le sacr et de revivre lunion originelle entre les
dieux et les desses ; et que cette union puisse se convertir en une source dinspiration, de joie et
damour pour notre quoi faire dans le monde , et en une source nergtique capable de nous
impulser dans notre recherche et dsir des espaces profonds et sacrs.

Celui qui connat ses modles profonds est sage; plus sage encore est celui qui peut les mettre
au service des meilleures causes.32

32

SILO, Humaniser la Terre, ditions Rfrence, Paris, 1997, p.120

SOURCES DINFORMATION

LIADE, M. (1954) Yoga. Immortalit et Libert, Petite Bibliothque Payot, Paris

LIADE, M. (1957) Mythes, Rves et Mystres, ditions Galimard, France,

LIADE, M. (1962) Mphistophls et lAndrogyne, ditions Galimard, France

LIADE, M. (1971) La Nostalgie des Origines, ditions Gallimard, France

LIADE, M. (1975) Trait de lHistoire des Religions, Petite Bibliothque Payot, Paris

JAMES, E. O., Histoire des Religions, Tome II, Editorial Vergara. Barcelone, 1963

KRAMER, S. N. (1999) Le Mariage Sacr dans lAntique Sumer, Editorial AUSA, Madrid,

KRAMER, S. N. (1975) LHistoire commence Sumer, Editions Arthaud, France

ROHN, K. (2008) Racines et antcdents de la Discipline Energtique et des Ascses en

Occident, en Asie Mineure, en Crte et dans les les gennes. Monographe. Centre d
tudes. Parc dtude y de Reflexion Punta de Vacas.
Disponible sur: http://www.parquepuntadevacas.org

SILO (2006) Notes de Psychologie, ditions Rfrences, Paris

SILO (1997) Humaniser la Terre, ditions Rfrences, Paris

SILO (2005) Mythes Racines Universels, Editions Rfrences, Paris

Illustrations

Terre cuite reprsentant un couple damants dans le lecho. KRAMER, S. N., Le

Mariage Sacr dans lAntique Sumer, Editorial AUSA, Madrid, 1999, p.14

Ziggourat dUr (p.18): Universit de Cantabria. Disponible sur :

http://ocw.unican.es/humanidades/historia-del-proximooriente/modulo-2/zigurat-de-ur.
Rcupr le 26/12/2010.