Immanuel Kant

Fundamentacin para una

metafsica de las costumbres.
No es posible pensar nada dentro del mundo, ni despus de todo tampoco fuera del mismo,
que pueda ser tenido por bueno sin estriccin alguna, salvo una buena voluntad.
Otros talentos del espritu: inteligencia, ingenio, discernimiento; dems talentos
considerados cualidades del temperamento como la tenacidad, coraje, la perseverancia en
las resoluciones, sin duda todas ellas son cosas buenas y deseables en ms de algn
sentido, pero tambin pueden ser extremadamente malas si la voluntad que se debe utilizar
(denominada carcter), no es buena.
Los dones de la fortuna: el poder, las riquezas, el pundonor, e incluso la salud, se
compendian bajo el rtulo de la felicidad, infunden coraje e insolencia, porque no hay buena
voluntad que corrija su influjo sobre el nimo, adecuando a un fin universal el principio global
de obrar.
Un ente imparcial, dotado de razn, jams puede sentirse satisfecho al contemplar cun
bien le van las cosas a quien adolece por completo de una voluntad puramente buena y as
parece constituir la buena voluntad una condicin imprescindible incluso para hacernos
dignos de ser felices.
Algunas cualidades incluso resultan favorables a esa buena voluntad y pueden facilitar
sobremanera su labo9r, pero pese a ello, carecen de un valor intrnseco e incondicional,
presuponiendo siempre una buena voluntad que est en lo ms alto, hacia dichas
cualidades y no permita que sean tenidas por buenas en trminos absolutos.
Las pasiones, los afectos, el autocontrol y la reflexin serena no solo son cosas buenas
bajos mltiples respectos, sino que parecen constituir una parte del valor intrnseco de la
persona, sin embargo, falta mucho para que sean calificadas de buenas absolutamente,
porque sin los principios de una buena voluntad pueden llegar a ser sumamente malas.
La buena voluntad no es al por lo que produzca o logre, ni por su idoneidad para conseguir
un fin propuestos, siendo su querer lo pnico que la hace buena de suyo, y considerada por
s misma. Incluso, cuando dicha voluntad adoleciera por completo de la capacidad para
llevar a cabo su propsito y dejase de cumplir en absoluto con l, semejante voluntad
brillara pese a todo por s misma como una joya.
En las disposiciones naturales de un ser organizado, es decir, teleolgicamente dispuesto
para la vida, asumimos como principio que dentro de dicho ser, no se localiza NINGN
INSTRUMENTO para cierto fin que no sea el ms conveniente ni mximamente para dicho
fin. Ahora, si este ser posee razn y voluntad, su conservacin y el que todo le vaya bien en
una palabra, su felicidad supusiera el autentico fin de la naturaleza, cabe inferir que esta es
desacertada en sus disposiciones al encomendar a la razn de dicha criatura el realizar este

propsito suyo, puesto que todas las acciones que el ser quiere llevar a cabo, las hace por
mero instinto, y por esto, podra verse alcanzada esa meta muchsimo ms certeramente de
lo que jams pueda conseguirse mediante la razn, y si se le da a la criatura razn, solo le
sirve para reflexionar sobre la dichosa disposicin de su naturaleza, pero no le servira
malversando el propsito de la naturaleza, es decir, habra evitado que la razn se
desfondara en el uso prctico y tuviera la osada de proyectar con su endeble comprensin
el bosquejo de la felicidad y de sus medios, por lo que la naturaleza no solo elegira los
fines, sino los medios porque habra confiado ambas elecciones al instinto.
La razn no es lo bastante apta para dirigir certeramente a la voluntad en relacin con sus
objetos, y la satisfaccin de todas nuestras necesidades, fin hacia el que nos hubiera
conducido mucho mejor un instinto implantado por la naturaleza, pero sin embargo, en
cuanto a la razn nos ha sido asignada como capacidad prctica, como una capacidad que
debe tener influjo sobre la voluntad, entonces el autntico destino de la razn tiene que
consistir en generar una buena voluntad en s misma y no como medio con respecto a uno u
otro propsito, algo para lo cual era necesaria la razn.
A esta voluntad, no le cabe ser el nico bien global, pero s tiene que constituir el bien
supremo.
En cuyo caso, se deja conciliar muy bien con la sabidura de la naturaleza, si se percibe que
aquel cultivo de la razn preciso para ese primer e incondicionado propsito restringe de
diversos modos la consecucin del segundo y siempre condicionado propsito, cual es la
felicidad, reducindola incluso a menos que nada, sin que la naturaleza procesa
inconvenientemente con ello, porque la razn que reconoce su ms alto destino prctico en
el establecimiento de una buena voluntad, al alcanzar su propsito solo es capaz de sentir
un contento muy idiosincrsico nacido del cumplimiento de una meta que a su vez solo
determina la razn aun cuando esto deba vincularse con algn quebranto para los fines de
la inclinacin.
Para desarrollar el concepto de una buena voluntad, preside la estimacin del valor global
de nuestras acciones y constituye la condicin de todo lo dems. Se debe analizar el
aspecto de DEBER.
Se omiten de partida, todas las acciones que ya se conocen contrarias a deber aun cuando
puedan ser provechosas para uno u otro propsito, tambin hay que dejar de lado aquellas
acciones que son efectivamente conformes a deber y hacia las que los hombres no poseen
ninguna inclinacin inmediata, pero las ejecutan porque alguna otra inclinacin los mueve a
ellos, porque resulta bien fcil distinguir si la accin conforme al deber ha tenido lugar por
deber o en funcin de un propsito egosta.
Esta diferencia resulta mucho ms difcil de apreciar cuando la accin es conforme al deber
y el sujeto posee adems una inclinacin inmediata hacia ella, as conforme al deber, por
ejemplo, un tendero no cobre de ms a su cliente inexperto y el comerciante prudente
tampoco lo hace, sino que mantiene un precio fijo para todo el mundo, por tanto, el primero
se ve servido honradamente sin embargo, no basta para creer que por ello el comerciante
se ha comportado as por amor al deber y siguiendo unos principios de la honradez. Su

beneficio lo exiga, pero tampoco cabe suponer aqu que por aadidura debiera tener una
inclinacin inmediata hacia los clientes para no hacer distinciones, consiguientemente, tal
accin no tiene lugar por deber, ni tampoco por inclinacin inmediata sino simplemente un
propsito interesado.
Adems, conservar la propia vida supone un deber y adems, cada cual posee una
inmediata inclinacin hacia ello. Preservar la vida conforme al deber, no por amor al deber.
El hombre que quiere acabar con su vida, pero indignado con su destino que pusilnime o
abatido pero conserva su vida sin amarla, no por inclinacin o miedo, sino por deber,
entonces alberga su mxima un contenido moral.
Pretendo que tal accin, por muy conforme a deber, no posee pese a ello ningn valor
genuinamente moral, sino que forma una misma pareja con otras inclinaciones como por
ejemplo, esa propensin al honor que cuando por fortuna coincide con lo que de hecho es
conforme al deber y de comn utilidad, resulta por consiguiente tan honorable como digna
de aliento y encomio, mas no merece tenerla en alta estima, pues a la mxima le falta el
contenido moral, o sea, el hacer tales acciones no por inclinacin, sino por deber.
Asegurar su propia felicidad es un deber (cuando, menos indirecto), pues el descontento con
su propio estado, al verse uno apremiado por mltiples preocupaciones en medio de
necesidades insatisfechas sea convierte con facilidad, en una gran tentacin para
transgredir los deberes.
Pero incluso sin atender aqu al deber, todos los hombres tienen ya de suyo una
poderossima y ferviente inclinacin hacia la felicidad, al quedar compendiadas en esta idea
todas las inclinaciones.

Kant critica la tica material, es decir, aquella que

considera
que
no
debe
ser
considerada
por
las
consecuencias que tiene y en funcin del premio o
castigo que vamos a recibir, por ejemplo, con el
pensamiento tico de Aristteles (la accin es correcta
si me hace feliz).
No considera vlida esta concepcin porque Kant plantea
crear una tica universal vlida para todos sin que
signifique en algn momento, una misma moral sino
utilizar todos el mismo criterio.
Kant no acepta una tica hipottica que consiste en huir
del castigo o ir hacia un premio, porque aquello que
para alguien es un premio, para otra persona puede sr un
castigo, por eso Kant quiere crear una tica formal, una
tica racional basada en lo que l denomina imperativo
categrico.

 El Imp. Categrico es un elemento de la voluntad que

debe ser el criterio que debemos tener los seres humanos
a la hora de decidir que es correcto o incorrecto.
Kant no nos dice que debemos hacer, ya que debemos ser
nosotros quienes decidamos quienes sean nuestros propios
legisladores morales.
El Imp. Categrico tiene dos formulaciones diferentes,
aunque Kant considera que son dos caras de la misma
moneda. En 1) Kant considera el Imp. Categrico como el
siguiente principio: Acta tal y como crees que debera
actuar todo el mundo, fijmonos que: a) el tratamiento
tico de Kant nos habla de accin, no juzgamos acciones,
sino que actuamos; b) establecer que esta accin pueda
ser utilizada por todo el mundo, pero segn nuestra
propia creencia, es decir, no es acta como DEBE ACTUAR
todo el mundo, sino acta como t crees que debe actuar
todo el mundo, por lo tanto, Kant considera que debemos
decidir cada uno de nosotros escoger a nuestro
legislador moral y huir de la doble moral, ya que cuando
acuo estoy dando permiso a todo mundo de actuar de la
misma manera, solo existe una manera posible de hacer
esto posible, que a travs de la libertad poltica,
cuando todas las personas tienen libertad de decidir
cul es su forma de actuar es cuando nosotros podemos
aplicar el imp. categrico. En 2) Nunca debemos
utilizar al ser humano como instrumento, sino como un
fin en s mismo, porque todos los seres humanos sea
cual sea su condicin, cualquier condicin, no implica
ningn cambio en nuestra dignidad, todos los seres
humanos somos iguales, todos somos iguales.
Si el primer principio haca referencia a la libertad
poltica, como consecuencia de la libertad y por lo
tanto, un sistema democrtico, el segundo ppio kantiano
tiene como fundamento fundamental el concepto de
derechos humanos (John Locke habla de DDHH por el lado
de Derecho a la Propiedad), aqu hablamos de los DDHH
tal y como hoy se conocen: unos derechos fundamentados y
legitimados en la dignidad de cada uno de nosotros.
Finalmente, existe otro elemento que es la consideracin
de por qu debemos actuar de forma correcta, segn Kant
lo que tenemos que hacer es interiorizar aquello que

debemos hacer, y por lo tanto, actuar no en funcin del

beneficio personal, sino en funcin de lo que debemos
hacer, lo que Kant llama el deber por el deber, no
actuar en funcin de mis intereses, sino hacer aquello
que yo creo que debo hacer.

Kant centr sus estudios tambin en una doctrina de la moral, en

estudiar la moral humana y en buscar cual es el ncleo esencial de
la moral humana. La moral est relacionada con la accin, con la
actividad. Nosotros no somos dueas de todas las consecuencias
de las acciones, es decir, estamos viendo permanentemente que
hacemos cosas cuyos resultados son opuestos o por lo menos
diferentes a lo que habamos buscado, entonces esto nos puede
inhibir, para qu voy a intentar realizar tal o cual cosa si luego el
resultado ser distinto.
Kant piensa que lo prctico y lo verdaderamente moral en cada
uno de nosotros es la buena voluntad, lo nico que no podemos
renunciar es a tener buena voluntad, si yo acto con buena
voluntad, sea cuales sean las consecuencias nadie me puede
reprochar moralmente nada.
La buena voluntad se basa, en que la moral se basa en
imperativos, por ordenes, estos imperativos estn en toda nuestra
vida, constantemente nos damos ordenes a nosotros mismos de
acuerdo con lo que queremos hacer, hay imperativos
condicionales, es decir, de acuerdo a algn proyecto u objetivo
que tenemos, si yo quiero coger un accin que sale muy temprano
debo levantarme temprano, el imperativo es que debo levantarme
temprano SI quiero tomar ese avin, sino no hace falta que me
levante.
Lo verdaderamente moral son imperativos que no estn
condicionados nada ms porque somos seres humanos, y nuestra
condicin humana condicionase u obligase a determinar los
imperativos, y este imperativo que todos debisemos asumir solo
por ser humanos, por seres racionales, Kant lo expresa de varias
maneras, pero el conjunto es que cada uno de nosotros actu de
acuerdo con una mxima que pueda desear que se convierta en
ley universal para todos, es decir, que si yo voy a actuar de un
modo, pueda decir: ojala todo el mundo puesto en estas
condiciones actuase de esta misma manera que voy a actuar.

 Esto quiere decir que as obtendremos que todos somos fines,

objetivos, y no simplemente instrumentos en manos de otros, si yo
cuando voy a hablarle a alguien digo la verdad, puedo decir
tranquilamente que deseo que todos los seres humanos en las
mismas condiciones digan la verdad, si miento, no puedo convertir
ese ppio en ley universal, porque no quiero que me mientan a m,
yo deseo mentir para obtener una ventaja, pero no deseo que los
dems, puestos en las mismas circunstancias que mientan, sino el
lenguaje sera imposible, por tanto la mentira no puede ser base
de moralidad para tirarla de ley universal.
As ocurre con todos los dems principios, el ppio verdaderamente
moral es aquel que puede convertirse en que puedo desear que
sea un ppio, una ley universal para todos los dems, y en ese
sentidos, los seres humanos nos reunirnos en ser fines, unos para
otros, estar en igual, y no ser ninguno instrumento, herramienta,
medio de otro.
Kant se propuso fundar una tica racional y autnoma que se
apoyase solamente en la razn y que no dependiera de
inclinaciones subjetivas, en este sentido, lo primero que Kant
descubri es que no hay 0prcticamente anda que pueda ser
llama do bueno absolutamente a no ser una buena voluntad y solo
es buena una voluntad que acta con respecto al deber.
Kant desarroll sus ideas ticas como el resultado lgico de su
creencia en la libertad fundamental del individuo, no consideraba
esta libertad como una libertad no sometida a leyes, sino ms bien
como la libertad del gobierno de s mismo, la libertar para
obedecer en conciencia las leyes del universo, tal como se revelan
por la razn.

1. Buena Voluntad: Voluntad es para Kant la razn prctica esto es, la facultad de los
principios que reconocen leyes, adoptan mximas, y derivan acciones de ellas. Una buena
voluntad, entonces, es aquella facultad cuando adopta buenos principios y se propone
actuar acordemente. Puede hacerlo cuando necesita constreirse en orden de realizar la
accin, pero tambin cuando no sea necesario, porque sus buenos principios estn en una
contingente armona con las inclinaciones (deseos empricos y no-morales). Una buena
voluntad debe distinguirse de lo que Kant luego llamar una voluntad
absolutamente buena, cuyo principio es el imperativo categrico o la ley moral misma. Una
buena voluntad, como habremos notado, no acta necesariamente por deber, concepto que
Kant introduce para mostrar, por contraste, en qu consiste lo propiamente moral de las

acciones buenas. La buena voluntad es la que interviene cuando queremos hacer el deber
por el deber.
2. Deber: necesidad de accin por respeto a una ley.
3. Acciones: Las acciones pueden ser hechas por inclinacin (mediata o inmediata), o por
deber. Son hechas por inclinacin cuando las hacemos porque nos parece que con ellas
podemos obtener un bien relacionado con nuestra felicidad: en el caso de las que se buscan
por inclinacin inmediata porque la accin misma produce inmediatamente satisfaccin (ver
una pelcula, por ejemplo); en el caso de las que hacemos por inclinacin mediata porque
con dichas acciones conseguimos una situacin, hecho o circunstancia que produce
satisfaccin o ausencia de dolor (ir al dentista, por ejemplo). Sin embargo, las acciones
hechas por deber se hacen con independencia de su relacin con nuestra felicidad o
desdicha, y con independencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por
nosotros, se hacen porque la conciencia moral nos dicta que deben ser hechas.
TIPOS DE ACCIONES EN RELACIN CON EL DEBER
Vistas por el
sujeto que las
hace como

Fundamento de
la accin

Carcter de la
accin

Ejemplos

moralmente
indiferentes

la inclinacin

moralmente
indiferente

ir al cine un fin de semana

moralmente
malas

la inclinacin

mala

robar

la inclinacin
mediata

buena pero no
perfectamente
buena

el buen comerciante: por ejemplo, el

comerciante que detesta a los nios pero
no les engaa para que vaya bien el
negocio

la inclinacin
inmediata

buena pero no
perfectamente
buena

la persona que encuentra satisfaccin

ayudando a los dems y que les ayuda
precisamente por dicha satisfaccin

el deber

perfectamente
buena

el comerciante bueno: no engaa porque

considera que su deber es no engaar

moralmente
buenas

4. Voluntad: facultad gracias a la cual podemos determinarnos (podemos determinar nuestra

conducta) en virtud de principios. Es el motor de la accin. Kant distingue entre: Voluntad

Santa: aquella que slo puede ser determinada por la razn, nunca por la inclinacin, como
ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley moral no tiene la forma de imperativos puesto que
inevitablemente, dada su constitucin, cumplir la ley; Voluntad Humana: puede ser
determinada, adems de por la razn, por la inclinacin. Dado que la inclinacin puede
movernos a realizar una accin contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la
forma de imperativo (debes hacer X).
5. Imperativos: cualquier proposicin que declara a una accin (o inaccin) como necesaria,
PRINCIPIOS PRCTICOS OBJETIVOS QUE DESCRIBEN CMO NOS DEBEMOS CONDUCIR. TIENEN
CARCTER CONSTRICTIVO. Cuando la razn se dirige al conocimiento de la realidad da lugar a
principios o leyes descriptivas (del tipo 2 + 2 = 4, o el agua hierve a 100); cuando
utilizamos la razn para la direccin de nuestra conducta obtenemos mandatos (del tipo
debes parar ante el semforo en rojo, debes ser amable con las personas que te
presentan, no debes mentir). Kant denomina principios prcticos a los mandatos porque
son leyes, pero leyes no tericas sino prcticas o relativas a la accin. Dice tambin que son
objetivos puesto que aspiran a servir para todo sujeto racional, y de ese modo
diferenciarlos de las mximas o principios prcticos subjetivos.
6. Imperativo Hipottico: SON LOS IMPERATIVOS QUE PRESCRIBEN UNA ACCIN COMO BUENA
PORQUE DICHA ACCIN ES NECESARIA PARA CONSEGUIR ALGN PROPSITO. SE DIVIDEN EN
IMPERATIVOS HIPOTTICOS DE LA HABILIDAD E IMPERATIVOS HIPOTTICOS DE LA PRUDENCIA. Los
imperativos hipotticos tienen la forma general "debes hacer X si quieres conseguir Y". Kant
crey que las ticas materiales slo pueden fundamentar mandatos problemticos o
mandatos asertorios, pero nunca mandatos morales en sentido estricto o imperativos
categricos. Los imperativos hipotticos (al igual que los juicios sintticos a posteriori) son
particulares y contingentes: los de la habilidad no mandan de forma universal ya que no todo
el mundo tiene los mismos fines; los de la prudencia tienen un carcter ms universal puesto
que se refieren a la felicidad, algo a lo que todos aspiran, pero en sentido estricto tampoco
son universales y necesarios: lo que sea la felicidad depende de las circunstancias
empricas de cada persona; pero incluso aunque fuese la misma para todos (por ejemplo
una vida de conocimiento como parece suponer Aristteles) el modo de realizar la felicidad
depende de circunstancias empricas (el modo de realizar la vida contemplativa depende de
las circunstancias sociales, econmicas y polticas de cada poca).
7. Imperativo Categrico: MANDATO CON CARCTER UNIVERSAL Y NECESARIO: PRESCRIBE UNA
ACCIN COMO BUENA DE FORMA INCONDICIONADA, MANDA ALGO POR LA PROPIA BONDAD DE LA
ACCIN, INDEPENDIENTEMENTE DE LO QUE CON ELLA SE PUEDA CONSEGUIR. DECLARA LA ACCIN
OBJETIVAMENTE NECESARIA EN S, SIN REFERENCIA A NINGN PROPSITO EXTRNSECO. PARA
KANT SLO ESTE TIPO DE IMPERATIVO ES PROPIAMENTE UN IMPERATIVO DE LA MORALIDAD. Los
imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versin prohibitiva,
"no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de imperativos
categricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque la mera expresin lingstica
no es suficiente para determinar si el imperativo que ha guiado nuestra conducta es
hipottico o categrico: para averiguar si es uno u otro el caso es preciso referirse a lo que

ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra conducta es conforme al deber

(conforme al imperativo no debes robar), pero si no hemos robado por miedo a la polica, el
imperativo que hemos seguido es hipottico (no debes robar si no quieres tener problemas
con la polica); sin embargo, si no hemos robado porque la accin de robar es mala en s
misma, independientemente de si nos pueda detener o no la polica, entonces nuestro
imperativo es categrico. Kant consider que nunca se puede estar absolutamente seguro
de que nuestra conducta no haya estado motivada por un inters o por algn temor, y por
ello concluy que cuando nos parece seguir un imperativo categrico siempre es posible
que el imperativo por el que nos regimos sea hipottico.
FRMULAS DEL IMPERATIVO CATEGRICO
Frmula de la ley universal
"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal"
Frmula de la ley de la naturaleza
"Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza"
Frmula del fin en si mismo:
"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"
8. Bien Supremo: la virtud o voluntad buena de suyo.
9. Sumo bien: que sea feliz quien es digno de serlo.
10. Felicidad: EL ESTADO DE UN SER RACIONAL EN EL MUNDO, AL CUAL, EN EL CONJUNTO DE SU
EXISTENCIA, LE VA TODO SEGN SU DESEO Y VOLUNTAD. La ley moral no coincide con las leyes
de la naturaleza y de la inclinacin, leyes de las que dependen nuestra felicidad, por lo que
no necesariamente la persona buena va a ser feliz, o la mala infeliz. Kant consider que
cuando el fundamento de determinacin de la voluntad (el motivo de la accin) es la
felicidad, la conducta no es absolutamente moral (podr ser conforme al deber pero no por
deber). Sin embargo, no pudo olvidar el extraordinario valor que la felicidad parece tener en
la esfera humana, valor que el propio Kant acaba reconociendo en su concepcin del Sumo
Bien como sntesis de virtud y felicidad.