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 出版弁言　001

出版弁言
新世紀初始，全球邁入資訊科技快速發展階段，多元化知識領
域一日千里，歐美先進國家無不為提升國民素質與國家競爭力投注
心力，以適應世界潮流與迎接時代挑戰，我國當不自外於競爭激烈
的國際社會。
邇來，「終身學習」已成為國人生涯規劃的重要理念，而「回
流教育」政策之推展，更是政府提升教育品質的重要內涵。國立空
中大學是我國教育史上首創的高等隔空教育學府，具突破時空限
制，發揮「人人有書讀、處處是教室、時時可學習」之功能。創校
迄今一貫秉持「入學從寬、考核從實、畢業從嚴」原則，貫徹「有
教無類」教育理念，開拓寬廣多元的進修管道。十餘年來，在全體
空大人辛勤灌溉、努力耕耘之下，已為「成人教育、終身學習」典
範，對增進國民教育文化水準，提升人力素質等，均有顯著的成果
與貢獻。
當今傳播科授不斷推陳出新，日新月異，空大除致力提升多元
媒體教學品質外，更結合電腦系統，積極規劃網路教學。然而，在
遠距教學領域中，教科書仍為不可或缺的主要教材。空大自從民國
75年奉准設立後，即致力遴聘國內才學俱佳之學者專家擔任學科委
員，輔以校內專任教師共同精心編撰各科教科書，並印製發行，其
品質與體例均能切合教學實務所需，內容也與學術及科技發展脈動
相契合。因此，空大教科書一直深受學界好評、肯定與廣為使用。
所謂「讀萬卷書，行萬里路」。學問永不嫌多，學習永不嫌
遲，「追求新知，實現自我」更是現代人求生存、進步與幸福的憑
藉。為自我提升、攀向高峰，期許「空大」的每一本教科書，都能
或為書香社會充實人生，服務人群的智慧泉源。

黃深勳　謹識

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 初版序　()

初版序
每當筆者帶著女兒，四處參與藝文活動時，總是會目睹兒童觀
眾們對於各項藝文展演所顯現的好奇與熱情，而他們那股喜愛藝術
文化的純稚表現，自也同時驅使了身旁的成人觀眾，順理成章的成
了「藝文一族」的核心份子。眼見這樣的景象，讓筆者一則欣喜於
今日臺灣的經濟繁榮，可以讓民眾們擁有較高的藝文消費能力，而
同時，也更體認到體制外教育的重要性，尤其是在藝文教育方面。
這本完稿於 1999 年 11 月底的專書，其編寫目的主要想促使讀
者了解，文化藝術可能對於你我心靈的影響。從事實上觀之，自有
人類以來，追求「美」的行為，幾皆可被視作為每一世代精神生活
的主流。而目前各大專院校以及各中小學校的校務發展方案裡，那
些有關於推展文化藝術教育的教學計畫、文建會的準備改制為文化
部，以及各縣市政府的紛紛成立文化局……等等，也都意味著藝術
與文化將不可避免的，成為我國邁入新世紀的發展重點。基於這個
緣故，如何讓你我的生活與藝術文化結合，從而促使自我心靈的成
長，就成了本書所希冀關心以及著力的地方。
1998 年暑，筆者在國立空中大學以類似 Discovery 頻道拍攝的
模式，與凌公山和陳媛教授實驗性的推出了「文化行政」電視課
程。我們發現，雖然在陸續選修該課程的數千位學習者中，有極大
多數都是在過往不太有機會去接觸藝術與文化活動的成年人，但結
果卻證明，該門課程，不僅因為藉由了視訊傳播，而可以將藝術文
化較為方便的帶入學習者的家庭之中，同時，也因為他們接觸了藝
文課程，而使得他們及其家人被引領至各地的藝術與文化機構，去
親身的體認藝術文化之美，並促使他們的家庭關係更顯親密和諧。
此次，在范教授瓊方、談琲、怡瑜的不吝投身參與下，我們四
人共同以做「見證」的心情，來逐字逐句的將自己所曾經燃燒過的

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 ()　文化藝術與心靈管理

藝文情愫記載下來，並再與諸多國內外專家學者的看法詳加交互驗
證，希望能藉此再促使更多的人，樂於透過文化藝術，來使自己與
家人的生活過得更美、更好。對於他們三位的努力付出，我要在此
感謝。同時，對於同意讓我們使用那許多珍貴文稿圖片的「所有權
人們」，我們四人也要一起在此向他們感恩。當然，我們也要謝謝
所有支持本書的讀者們，我們雖然不知道您是誰，但且讓我們對於
您的願意揭開本書的扉頁表示感激，也讓我們一起默禱，新世紀的
臺灣，將可以是一塊恆久美麗和諧永存的樂土。
總之，藝術文化的發展是綿長久遠的，也是需要所有的人一起
耕耘努力的。但願在新世紀裡，吾人能多與藝文親近，以帶給藝術
文化更為寬廣的發展空間，並讓藝術文化常駐每一個家庭，常留每
一個人的心。

夏學理
2000.6

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 再版序　()

再版序
本「文化藝術與心靈管理」一書，於西元 2000 年 6 月付梓，
當時出版的理由，主要來自我對臺灣 921「集集大震」的嗟嘆與祝
願。記得當時心想，我雖無能像醫護人員般，在第一時間進入災區
搶救生命，但至少可以藉由自己所有的經驗、體會，與人們分享文
化藝術的心靈力量。而今，臺灣「集集大震」的撼動未曾稍減，四
川「汶川大震」又對生命的無常痛下警示，這使得八年後的我，不
得不對自己的依然存在充滿感恩，至於感恩的理由，自是來自更多
生命經驗的衝擊與積累。
自本（2008）年 5 月 12 日「汶川大震」發生後，我著手重新
修訂本書，連月來心中所走過的，不只是對於過去八年心情的梳
理，也是再一次面對已然流逝在身後的 45 年人生。而就在本書完
成修訂的同時，罹癌近十年的妹妹，也隨著 7 月 28 日的「鳳凰颱
風」，展翅遠颺。
國立竹東高中的洪永吉校長，曾在聽完我於該校所進行的生
命分享後，握著我的手對我說：「我很抱歉知道你的生命竟是如此
的坎坷……」。「坎坷」二字聽來 重，但對應著父親（時年 47
歲）在我五歲時的失去左半身行動力；母親自她 51 歲起，即受到
強迫性精神官能症的摧殘，後又於 67 歲罹癌；以及妹妹在她 34 歲
時罹癌，姊姊於 41 歲罹癌，而兩姊妹又皆於 42 歲時辭世……，凡
此種種，讓洪校長用「坎坷」二字來形容我的生命經歷其實並不為
過。然而，這份「坎坷」對於我以及我的家人而言，實是一種對家
人的愛與家庭凝聚力的試煉，而讓我們能夠不斷地從坎坷中再出發
的力量，主要就是來自文化與藝術的積澱。
是的，在前版序中我曾說：我們四位作者乃是共同以做「見
證」的心情，來逐字逐句的將自己所曾經燃燒過的藝文情愫記載下
來。而此次我不但繼續地為文化藝術做「見證」，同時還在我妹妹
盡燃生命的同時，用文字忠實的側寫著文化與藝術在她身上所展現
的大能。一字一淚，這本書有我對文化藝術的感悟，有我對姊妹的
思念，有我對家人們的愛，更有我對於文化藝術也可以在各位的身

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 ()　文化藝術與心靈管理

上與家庭裡發光發熱的期待。
感謝五南圖書長年來對於我在文化藝術筆耕工作上的不墜支
持，也感謝作者群以及編輯群，一直以來都能秉持著用最高效率，
來完成他們任務的原則。文化藝術的綿延是人們永世的使命，也是
人們得以永世存續的最佳見證。歡迎各位讀者進入我們的心靈世
界，在此也對各位的願意一探藝術與心靈之美，獻上我最誠摯的感
恩。

夏學理

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 出版弁言　001

目　錄
再版序　(3)

初版序　(5)

第一篇　活水源頭＼001

第一章　文藝清泉＼003
第一節　美麗人生＼004
一、追逐美感的本能　004
二、文化源自生活　005
三、宗教與藝術　007
四、生活基本需求　011

第二節　真情相對＼014
一、文化藝術是一種使命　014
二、文化藝術是知覺的歷程　019
三、文化藝術是情感的歷程　020

第三節　心性墾荒＼023
一、楔子　023
二、回眸古希臘　024
三、迫切的危機　026
四、戲劇的魔法　027
五、綻露曙光　028
六、開啟潛能之窗　029
七、生命的救贖　031

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 002　文化藝術與心靈管理

第二章　心靈點滴＼035
第一節　青青子衿＼036
一、文化藝術是醫療心靈的良方　036
二、文化藝術是同情、想像與盼望　041

第二節　一畝心田＼047
一、心靈層面的滿足與交通　047
二、孕育感性與精神力量的所在　050

第三節　集集大震＼053

第三章　感性世界＼065
第一節　縱情藝海＼066
一、喜悅與潛能的激發　066
二、轉動生命的量能　069

第二節　動情時分＼074
一、感情、感覺、合作、和諧　074
二、撫慰心靈的清涼劑　079

第三節　生命禮讚＼081

第二篇　心之彩　靈之曲＼105

第四章　視覺藝術淺析＼107
第一節　視覺藝術的定義＼108
第二節　如何欣賞視覺藝術＼109
一、培養接觸藝術作品的習慣　109
二、藝術理論與藝術史在賞析上的運用─以民初畫家程璋為例　111
三、充實美術史知識背景的重要性　126

第三節　藝術生活化＼127

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 出版弁言　003

第五章　視覺藝術與人類生活＼131
第一節　視覺藝術與人類心理＼132
一、建築藝術與人類心理　132
二、實用工藝藝術和人類心理　133
三、裝飾藝術與人類心理　134
四、造型藝術與人類心理　135

第二節　視覺藝術與心理學之交集＼137
一、視覺藝術的象徵符號意義　137
二、視覺藝術與升華作用　140
三、視覺藝術的創作意義　141
四、藝術與行為心理的意義　142

第三節　視覺藝術與心理治療＼144
一、心理治療的定義　144
二、各類型治療法的特質　145

第四節　視覺藝術與藝術治療＼147
一、藝術治療的定義和特質　147
二、藝術治療的療效　149

第六章　視覺藝術與心靈成長＼153
第一節　王舒水彩世界之禪境＼154
一、與王舒之師生緣　154
二、王舒簡介　156
三、王舒繪畫的特質　162

第二節　孟克內心恐懼的升華＼171
第三節　梵谷狂熱之生命與其繪晝＼176
第四節　心理畫、心裡話＼186
一、個案賞析(一)　186
二、個案賞析(二)　197

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 004　文化藝術與心靈管理

第五節　蛻變─從繪畫中肯定自我＼203
一、我找到了　203
二、兩個交叉的同心圓　205
三、成長的旅程　207

第六節　視覺藝術的心靈 HBO 效用＼208
一、藝術的再現和表現　208
二、心靈的 HBO　210

第三篇　表演藝術與心靈管理＼213

第七章　動靜皆美＼215
一、什麼是表演藝術　216
二、表演藝術與生活　216
三、表演藝術與心理　217

第八章　音　樂　221
第一節　音樂與生活＼222
一、音樂的元素　223
二、音樂的類型　224
三、如何欣賞音樂　230

第二節　音樂與心理＼231
第三節　音樂作品賞析＼233
一、莫札特　233
二、貝多芬　236

第九章　舞　蹈＼239
第一節　舞蹈與生活＼240
一、舞蹈的基本定義　240
二、舞蹈的類型和發展　242

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 出版弁言　005

三、如何觀舞　250

第二節　舞蹈與心理＼252
一、身體和舞蹈治療　252
二、身心合一的境界　258

第三節　舞蹈作品賞析《天鵝湖》＼259
一、故事情節　259
二、舞蹈賞析　260
三、名盤推薦　261

第十章　戲　劇＼265
第一節　戲劇與生活＼266
一、戲劇的元素　266
二、西方戲劇與中國戲劇　268
三、觀眾與劇院　271

第二節　戲劇與心理＼272
一、戲劇治療與心理劇　272
二、增加想像力的作用空間　274

第三節　戲劇作品賞析＼277
一、《夢幻劇》賞析　277
二、《暗戀桃花源》賞析　283

參考書目＼289

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 第 二 章
心靈點滴　035

第二章

心靈點滴
一己之情感若是抑鬱在心而久久不得發洩，則容易造成性格
的乖離與精神的喪失。於是，文化藝術為我們的心開了一扇窗，
讓我們可以從悲慘世界中見著亮光，讓我們學會從人生乖舛中盡
情笑傲，也使我們在平淡醜陋中發掘雋永的情趣。文化藝術伸展
了同情、擴充了想像，也增加了盼望。它協助我們發抒了情感，
也使我們的心理得以維持健康。

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 036　文化藝術與心靈管理

第一節
1

青青子衿

一、文化藝術是醫療心靈的良方
西元 1969 年的一個盛暑午後，我在家裡與父親共享著親子淋浴之
樂。父親告訴我，再過一段時間，我就得進小學了。當時，我並不懂得
什麼是「小學」，只知道父親很魁梧，滿身都是結實的肌肉。在浴室
裡，父親右手拿著蓮蓬頭對著我沖水，我則是嘰嘰呱呱的用雙手吊掛在
父親的左手臂上晃蕩躲水。在一陣耍鬧之後，父親為我擦身著裝，帶著
我步出家門。父子倆在臺北市民生東路「公教住宅」站的候車亭，於無
遮陰的酷陽下，靜候大有五路公車的到達。
我覺得很幸福，因為父親巨大的身影，剛好可以為我擋住烈陽，
但由於根本沒有風，所以，吸入的空氣仍舊是凝滯滾燙的。此時，父親
突然緩聲的對我說，他覺得頭有點昏，可能是因為天氣太熱的關係。然
後，他便牽著我的手，往身後的「學孔」麵包店走去，他說，那裡有一
點屋簷可以避開些陽光。不過，那幾步路，讓父親走來卻好像變得很長
很長。而他牽著我的那隻手，也好像愈來愈往下掉。等到了麵包店的屋
簷下，才一轉身，我就看到父親從我的左邊萎靡癱落，而牽著我的那隻
手，則還軟綿綿的讓我握著。我不懂父親是怎麼了，為什麼會突然趴倒
在地，而在公車站等車的人們，則是一個接著一個的將我父親圍住，讓
我所能看到的，就只剩下那隻軟綿綿還讓我緊緊握著的手。
從學孔麵包店裡也出來了一些人，其中，有一個很胖很壯的年輕
人，他一把背起了我的父親，並問我家住在哪裡。我傻傻愣愣的一下子
反應不過來，只知道不想放開父親的那隻手。年輕人遂比起指頭，叫我

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 第 二 章
心靈點滴　037

帶路。然後，我就抓著父親懸垂在空中的那隻手，一路隨著年輕人跑著
跑著，直到回了家，手才讓母親解了開來。
看著父親被平放在長沙發上，口裡喃喃自語，一直要家人將他的鞋
襪脫掉。我看著父親那雙光溜溜的腳，不懂他為什麼還要叫家人脫去他
的鞋襪。母親從冰箱裡取出冰塊放在父親的額頭上為父親降溫，我則是
順勢拿起一塊放在嘴裡吸食著玩。沒想到一不小心，我嘴中的冰塊突然
滑溜了出來，落在父親已除去上衣的肚膛上，突然之間，我開始在心中
起了害怕，那個害怕，不是怕家人的責罵，而是驚恐於，何以父親沒有
對那冰澈入心的冰塊起任何反應。我慢慢的離開了客廳，躲進了房間，
用薄被把自己悶蓋起來，我感覺家裡好像出了大事，一件很嚴重的大
事。我全身開始不自主的顫抖，眼淚開始墜流，我一直哭一直哭，哭到
茫然，哭到疲累睡著。
在小學開學的第一天，我的阿姨帶著我去學校報到，我的母親則
在臺灣療養院裡陪著我的父親。聽醫生說，我父親所生的那種病，叫作
「腦溢血」，而他的左半身將會因此而永遠癱瘓。那年，我的父親才
四十七歲。
出事的那個下午，父親原是要去博愛路做一套新西裝，以準備接任
駐日領事的新職，而他帶著我出門，則是要替我買一件新上衣，來作為
我進入小學的禮物。但想也想不到，就在那夏日午後的一瞬間，我的家
遭遇了這麼大的衝擊。
這個家變，叫所有的人都蒙苦受難。年僅三十一歲的母親，日夜守
候在原本前程似錦的父親身旁。而剛滿九歲的姊姊、未滿四歲的妹妹和
我，則在家中由外婆照顧。親朋好友、街坊鄰居們都開始發愁擔心，這
一家人，恐怕就此而萬劫不復了。
幾個月後，父親就接獲了退職通知書。他恐怕從來也沒有想到，以
優異成績自日本東京帝國大學畢業的他，會在這種情況下「退休」。他
斜歪著身凝視著退職令，淡淡的歎了一口氣，然後囑咐我母親將總統蔣
中正所頒的特任狀取出。我母親紅著眼，替他取了來。他又囑咐母親把

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 038　文化藝術與心靈管理

三個小孩叫到跟前，然後對著我們輕聲的說：「你們看這兩張紙，有沒
有什麼不同？其中，有一個是希望，另一個則不是！你們說，哪一個是
希望？！」他指指退職令說：「這個是希望！這張紙讓我們可以有多一點
的時間聚在一起！」
我不知道那張退職通知書，對於我父親或對我們家來說，到底是
不是一個希望。不過，當我看到父親沒被病魔擊倒時，我就很開心。之
後，我的母親把父親的退職金拿去頂下了一家雜貨店，讓她可以一邊
顧店時，一邊替我父親進行復健。幾年後，小雜貨店成了南北貨批發中
心，母親還在屏東與親戚們合資設立了一家食品工廠。西元 1975 年，當
我就讀國中一年級時，母親又與朋友在臺北市松江路共管一家規模頗大
的西餐廳。西元 1978 年，我們家又跨足進入飯店業經營的行列。一路下
來，雖然真的是十分忙碌辛苦，但全家卻如父親所說的：「可以牢牢緊
緊的繫在一起，不會因工作而分離！」
說到這裡，好像全然盡與文化藝術無關，不是嗎？現在，就讓我告
訴各位，文化藝術是怎樣協助我的家庭，免於陷入苦痛無邊、綿延不絕
的困境。
在父親臥病於臺灣療養院時，三個小孩對於父母的思念是十分強
烈的。外婆為了舒緩我們的情緒，遂交代姊姊由她起頭，每天找出幾張
父母親的相片，讓它們透過陽光照射下的落地玻璃與畫紙相疊，再用鉛
筆描繪出父母親的形象。然後我與妹妹，則是要為那些畫像上色。相對
的，由於父母親也會想念我們，所以，三個小孩也就各自的畫著自己，
畫著對方。就這樣，在每個週末假日，我們都會挑出好幾張我們認為最
好看的畫，帶到醫院給父母親欣賞，然後將它們貼在病房內的牆壁上，
把冰冷冷的病房弄得繽紛多彩。
除了畫畫以外，父親在療養期間，還喜歡我們唱歌給他聽，而且，
不但得獨唱，還要合唱。這樣的要求，把我們三個小孩弄得很忙碌。由
於外婆不會唱歌，姊姊只好去找鄰居同學幫忙找歌唱。妹妹當時才四歲
不到，音抓得相當不準，而我也好不到哪裡去，這可就把我姊姊給急壞

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 第 二 章
心靈點滴　039

了。我還記得，第一次為臥病在床的父親唱歌時，唱的是「哥哥爸爸真
偉大」！當我唱到「家事不用你牽掛」時，父親閉著雙眼，嘴角泛著微
笑，眼淚則順著雙頰流向耳際。當我唱完後，他則很吃力的想用右手去
拍他那隻絲毫不會動的左手。我知道他想對我表示，我唱得很好，於
是，我就一直唱，一直重複的為他唱著「哥哥爸爸真偉大」！
在父親出院的那一天，外婆把幾個月來我們為父母親畫的人像，集
結成一個畫冊，然後，叫姊姊在畫冊的封面上，用毛筆寫下「獻給親愛
的爸爸媽媽─歡迎您們回家」的字樣。待字跡風乾後，外婆再取出一
條漂亮的絲帶，將畫冊紮結起來，交由妹妹拿著，要她送給父母親。等
到了醫院，進了病房，看到坐在輪椅上的父親，隨侍在一旁的母親，以
及許許多多來送行的親戚、朋友、醫生和護士們時，我突然覺得我心跳
得好快。外婆拿手拱了拱我，要我將那一張張由姊姊親手抄寫的歌單拿
出來，發給病房內的每一個人。那是我們為了歡迎父母親回家所準備的
特別節目。當唱到「甜蜜的家庭」那首歌時，我看到姊姊開始哽咽，而
妹妹則是靠著外婆，雙手緊緊的抱著那本畫冊。父親伸出右手把姊姊召
喚了過去，全場只剩下我還在高聲的唱著「多─可─愛─的─家─庭─
啊」！
那是我第一次在外人面前唱歌，之後，我進了小學，便常常在學校
的遊藝會上表演。想想，當年只不過是為了要讓躺在病床上的父親開心
而已，結果，三個小孩就因此而先後的加入了合唱團，一路唱到大學畢
業。
父親回到家裡以後，母親繼續用著大量的時間，為父親進行復健療
養。那個時候，我也開始成為小學生，每天與姊姊一起赴校上課。妹妹
則是一大清早，就會在掙扎與哭喊聲中，讓幼稚園的娃娃車載走。
父親為了治病，吃了很多的藥，中西藥都有，但我覺得，最有效
的藥，卻是「寫毛筆字」與「地方戲曲」。由於復健療養需要耗費許多
的時間與心力，所以，如何在過程中讓自己保持堅定的毅力與高度的信
心，才是最重要的。而可以「調息、調身、調心」的書法（陳政見等編

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 040　文化藝術與心靈管理

著，西元 1997 年，頁 118）與戲曲藝術，則恰好提供給父親一條能夠

幫助自己復原的道路。父親喜歡練字、聽戲，他在沒生病以前，就寫著
一手好字，也有著一副好嗓子。過節時，自己常會寫一些春聯送人，沒
事時，也會與朋友們票上兩句好曲。所以，從他回家之後，每個晚上，
他就會要我們撥出點時間來跟他一起練毛筆字，而且，他堅持一定要自
己磨墨。白天的時候，我的父親則會請我的母親，播放戲曲唱片，一邊
做復健，一邊賞戲曲。他把復健當練功，愈到痠痛之處，就愈覺得離亮
相之日不遠。他同時也把戲曲當安慰，愈聽到動人心弦之處，就愈感到
人生無常、不需計較。母親每天陪著他聽豫劇、粵劇、崑曲、越劇、評
彈、京戲、黃梅，久而久之，也會哼上兩句，祛除自己心裡頭的煩憂。
當時，在臺北西門町的今日百貨公司樓上，有個專門供地方戲曲演
出的劇場。在父親稍能緩步行動之後，那個地方就成了我們全家人的娛
樂中心。小孩子看不懂，只覺得舞臺上花花綠綠的很有趣，而最興奮的
時候，就是劇終演員謝幕時，臺下的觀眾使勁往臺上扔錢打賞的場面。
我和姊姊、妹妹們，便會在那個時候，在觀眾席邊的階梯上跑來跑去，
滿地撿錢，等裝滿了一手，再竄到臺前交給那些阿姨跟叔叔們。對父親
來說，看戲是一種心靈上的放鬆與解脫，他常常看到落淚傷心，讓母親
很難為情。不過，他藉著看戲而悲，聽曲而喜，來滌清自己的心靈，也
讓我們見識到了潛移默化的效果。
父親病後三年的農曆 6 月 19 日，是他的五十歲生日。那天晚上，
家裡請來了外燴服務，在前院、客廳裡，擺滿了一張張十人座的圓桌。
更特別的是，母親還請來了一個京戲班子，來為父親賀壽。那時，父親
的行走速度已大有進步，自己也稍能梳洗穿衣。不過，卻連母親也不會
想到，父親居然能夠在生日宴中，在無人扶持的狀況下，配合著琴師，
連唱帶比的把一齣「四郎探母」完成了大半。與他搭配的女角，更是無
法看出父親曾在三年前癱瘓。父親的最後一句唱詞─「我反轉回身，
叫─小─番！」不但博得了滿堂彩，也應驗了他所暗自期許的「亮相之
日」。日後，他不靠輪椅手杖行走了大半輩子，還幾度自行返回北京老

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 第 二 章
心靈點滴　041

家與他的手足相聚。這一切，相信都不只是藥物所興起的作用，而是要
加上文化藝術在他的心中所成就的功。

二、文化藝術是同情、想像與盼望
近代心理學告訴我們，一己之情感若是抑鬱在心而久久不得發洩，
則容易造成性格的乖離與精神的喪失。於是，文化藝術為我們的心開了
一扇窗，讓我們可以從悲慘世界中見著亮光，讓我們學會從人生乖舛中
盡情笑傲，也使我們在平淡醜陋中發掘雋永的情趣。文化藝術伸展了同
情、擴充了想像，也增加了盼望。它協助我們發抒了情感，也使我們的
心理得以維持健康。英國名心理學家芮伽茲（Richards）就說：「人類生
來即具有無數自然衝動（Impulses）。這些自然衝動，如：食欲、性欲、
名欲、利欲、哀憐、恐懼、歡欣、愁苦……之類，往往相互衝突。在實
際生活裡，我們若讓其中的某一種衝動自由實現，就需要把所有的相反
衝動，予以消滅或祛除。但是，壓抑或消滅並不是一種理想的辦法，而
是一種可惜的能量耗損……因此，人們若是能夠將那些衝動加以妥善的
調適，使之融洽並行、減少損耗，則生命就可因此而更顯豐富。」芮伽
茲說：「於是，依我之見，藝術的經驗正是可促使你我人生更趨豐富的
經驗。因為，在想像的世界裡，實際生活之中的種種限制已然不復存
在……亦即，現實生活中的種種自然衝動，都可受到藝術作品的調和以
降低生機的損耗。」（臺灣開明書店，西元 1984 年，頁 115∼116）
在此同時，佛洛依德心理學派也明確指出：「對於人類與生俱來的
自然衝動，是不能將之勉強壓抑下去的。如果把它們勉強的壓抑下去，
即會釀成種種的心理變態。由是，當被壓抑的欲望在人心裡繞彎子找
出路時，就使得文藝獲得誕生。」（臺灣開明書店，西元 1984 年，頁
116）
由此可見，情緒與情感是不應受到壓制的，同時，也是經不起壓制
的。文化藝術的產生，為人類的情緒情感尋得了自由自在的發展出路，

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 042　文化藝術與心靈管理

讓人類的情感可以獲得撫慰、性靈可以受到啟發、胸襟可以因之拓展。
藉由文化藝術來返照人生和社會，你我即會發現，己身的情感與精神在
文藝的國度裡，較易達到和諧。
西元 1999 年 11 月 27 日星期日的《中國時報》第 34 版，該報記
者黃秀錦以「當生命說：狼來了……死亡可以美麗而無懼─臨終藝術
治療，陪伴癌末病人」為題，介紹陪伴癌末病人，走過生命最後歷程的
「臨終藝術治療」。以下，就讓我以全文引述的方式，來讓大家一起思
索，文化藝術所具有的心靈管理功能。

郭育誠本來是一位畫家，現在卻有另一個他更喜歡的職稱
─臺大緩和病房的美術療育師。每個星期他走進緩和病房，
接觸平均生命剩下不到一個月的癌症末期病人，陪他們聊天作
畫，他感受到病友「用有限的生命，進入無限空間的努力」，
原來生命到了終點，還能撞擊出一連串的驚歎號！
郭育誠在米蘭藝術學院研讀時，接觸到視覺心理學、造型
心理學、解析學、美學……這些課程，也知道歐洲研究藝術治
療已經一段時間，醫院普遍設有藝術治療室。雖然沒有實際操
作的習作，但是回國之後，他一直在想「美」的東西只能用在
裝飾上嗎？
在馬偕醫院一次安寧療護的研討會上，他和同樣是畫家的
太太莫淑蘭，提出了美術療育的觀念，接著和臺大緩和病房主
任陳慶餘醫師研究，終於在三年前加入緩和醫療團隊，開始國
內安寧病人的美術治療工作。
他說臨終藝術治療是運用藝術，讓病人達到身、心、靈的
平衡狀態。因為國內沒有死亡教育，病人在面對死亡時徬徨無
助，親屬也難以開口，這使得死亡格外令人痛苦，怎樣去接近
他們，讓他們願意拿起畫筆呢？當然事先要調查他們的意願和
清醒程度，再去面對面做心靈的探訪。

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 第 二 章
心靈點滴　043

剛開始他總是找輕鬆的話題，例如「你記不記得家裡窗戶
的樣子？有沒有窗簾？」和他們聊天，聊病友的興趣、服飾，
有時候讓他帶照片來欣賞，接著才是讓他拿筆作畫，移情作用
會讓他忘記身體病痛的負荷。
他曾經見過病患因為十分投入，而拿下呼吸器；也有人熱
烈的回顧生命，一天畫一幅畫送給朋友。他們用有限的時間，
要探索無限的可能；最後認知了死亡，卻保持希望，熱愛每一
天，郭育誠說，「那是很多人做不到，而需要從他們身上學習
的」，他們真的活在當下，生命的特質顯得格外生動。
他記憶最深刻的一件案例是一位十九歲的癌症末期病人小
鋼（化名），他正是意氣風發，生命正要奔放的時刻，得到了
癌症，一種活力被堵住的鬱悶，使他見到治療師就脫口而出：
「我希望安樂死！」他傾訴他的遠大夢想，他怨怪父母給他這
樣的身軀……，總之他壯志未酬。
不知道聽他抱怨多少，他們才回頭說到安樂死，知道它只
是對小鋼自己有好處，對別人、對法律都說不過去。後來談到
了死亡，創作力很強的小鋼就用鉛筆畫了幅素描，畫裡有幾座
尖尖的山峰，山峰左上方是充滿生命的太陽，中間有一棵樹則
飄下了落葉，還有一隻鹿站在那裡，他說那是孤獨的自己，站
在兩種情境之間。
接著小鋼在莫淑蘭帶領下捏陶，捏出一個問號，但是問號
代表什麼呢？於是他又用力搓壞問號，然後說：「這樣比較像
我的感覺。」他也做一個四面鏡的作品，他說他不只看到自
己，也透視其他的世界。他開始可以和父親對話，交代父親如
何處理他的後事，親子關係改善了許多。
小鋼因為病情穩定，還一度回去居家護理，經常畫圖傳來
給治療師看，後來病情惡化又回來了。這時離生命的終點站更
近了，但是小鋼沒有害怕和怨懟之氣了，他畫了一張畫，和第

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 044　文化藝術與心靈管理

一張一樣有尖尖的山峰，他一點一點抓到了山頂，鳥瞰山底一
望無際的海，畫邊寫著「和煦的陽光，照亮我的生命，爸爸，
媽媽」，最後一天，他心儀的一位女友從高雄飛來看他，第二
日他安詳的往生了。
互動的故事是說不完的，例如有一位媽媽一直畫大海的畫
面，她說她想看海，只可惜再也不能到海邊，但是治療師透露
這個訊息給醫療團隊，緩和醫療隊於是親自帶她去淡水看夕
陽。回來之後，她非常歡喜，買了一些炸雞腿要感謝醫療團
隊，不過有的人吃飽了，有的人不愛吃油炸的，讓她暗暗難過
起來。這時郭育誠提醒她可以畫一張感謝卡，於是她畫的謝卡
就貼在公布欄上，每個人都看到斗大的「謝謝大家」。
當然失敗的情況也有，有些病人真的治癒心切，美術療育
無法像醫生一樣告訴他一個療程多久、有什麼療效，他不願意
回顧生命，只說「等我病好了，再來畫」。

家有臨終病患……給他畫紙，塗抹恐懼與希望

跟病人談死亡，對國人來說是很為難的過程，但對病人卻
是很重要的事。有的家屬覺得談死亡不吉利，也有人怕病人絕
望傷心，所以隱瞞事實，連醫護人員也被要求協助保密，但其
實病人不見得不知道，他孤獨地陷於恐懼之中，時而憤怒，時
而絕望，對家屬而言更是痛苦的折磨。
在緩和病房裡，多數是宗教人員在扮演安頓病人心靈的工
作，例如一位教會的志工經常問病人：「人從哪裡來，會往哪
裡去，你知道嗎？」他的話，經常像磁鐵一樣吸引著病友，最
後引導病人看到生死無可迴避的現實。
現在藝術治療師也分擔了這樣的工作，所以假如家屬真的
無法開始跟病人談心裡的事，醫護人員也無法協助時，不妨跟

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 第 二 章
心靈點滴　045

美術療育師聊聊。家屬可以主動去了解什麼是美術療育，嘗試
給病患一張空白的畫紙。
治療師可以透過親屬的幫助，跟病患建立關係，而假如在
過程中家屬也參與進來聊天，甚至也拿起畫筆來陪著畫時，就
更棒了。郭老師說，曾經有一位媽媽興趣不大，但是看到女兒
在旁邊作畫，才忍不住地也畫起來，畫紙變成她們交流的園
地，病重的媽媽透過圖畫跟女兒說了更多內心的話，心情平靜
多了。
郭育誠說，病人接觸繪畫之後，有的因為移情作用而忘記
身體的病痛，病情趨於緩和，有的透過圖畫宣泄情緒，接受了
死亡，更珍惜短暫和家人共處的時光。雖然病房的朋友面孔都
是那麼短暫就消逝，但是醫護人員都跟他說：「他走的時候面
容很安詳。」
（黃秀錦，《中國時報》，西元 1999 年 11 月 27 日，第 34 版）

個人的生命經驗讓我得見，文化藝術打開了我們全家人的心靈。
從我父親身上，我親眼見證了文化藝術所能夠帶給人們的安慰與舒解。
它讓我的家庭得以繫留住純真，也給了我父母突破困境的智慧。因為
它，使得我父親儘管在行動不便的情況下，還可以在離鄉近五十年後，
數度回到他的出生地與親友言歡；也因為它，使得我們全家可以始終凝
聚在一起，從未遭社會背棄。我父親的熱愛文藝，讓他堅強的立志驅離
病痛與心魔，也勇敢的承受那無可預料的生命變局。我認為，文化藝術
真的教了我們許多，也給了我們許多。接觸它，讓我們心安，因為在過
程中，沒有什麼意識型態的衝突會產生，也不會有什麼了不起的恩怨情
仇會讓你糾葛難眠。只要願意，我們就可以輕易的從文化藝術之中，窺
見宇宙的奧祕、萬物的真情，並學會以慈悲的胸懷，去面對這個感性世
界。任何的文藝元素，都有它的情意領域和打動人心的玄密，只要我們
願意敞開心境、張開眼睛，和它們進行交流感應，那麼，你的鬱悶、孤

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 046　文化藝術與心靈管理

獨、失落與無奈，就都可以因之幻化轉變，你內在的創意與天賦就會為
它所發掘。只要你願意投入，那麼，文化藝術所能夠提供給你的心靈養
分，將會是遠遠超過你所能夠想像與期盼的。
當人類為著無以為繼的情狀而心感茫然時，文化藝術總是能夠適時
的為你我填補那份空虛。因為，它是老天爺賞賜給人類的至寶，它給了
人們恣情想像的特權，也讓你我在超現實的時空中，成為一得以抗拒心
靈束縛的巨人；它同時也是一面明鏡，讓我們能夠仔仔細細的面對自己
的點點滴滴，將不平整的地方撫齊。文藝創作能夠賦予我們勇氣去破除
思考的界線、揚棄陳腐的觀念，並讓新的念頭與想法源源不斷的湧現。
雖然臺灣的土地面積很小，但我們自己的心靈空間卻可以很大。而當我
們對心靈內在世界不再感到恐懼、不安和茫然無知時，等回到了現實生
活，也就不會再感到那麼的痛苦與害怕。文化藝術就是可以幫助你我讓
自己的心靈空間變得更寬更大，使自己的心中充滿美麗、希望與慈悲，
讓自己脫胎換骨。
奧妙無窮的文化藝術，永遠是我們的良師良醫，它確實可以幫助
你，就像它曾經幫助過我的家庭一樣。當你陷入生活困境，感到悲傷、
痛苦、恐懼時，你就可以善用藝術使自己的悲傷獲得宣泄，讓心裡的失
落感尋得錨釘。它會透過感性的方法，用我們的思維與想像，來激發我
們的萬般潛能，讓我們有勇氣去走完生命的歷程。所以，當你不知所
措、難以應付一些突發狀況時，就不妨試著從文化藝術中尋求解答，或
許，在你開放心胸之際，它也可以給你一些靈感與暗示，讓你得到珍貴
的智慧，讓你對人性有更深刻的了解，也讓你對生命能有更為開闊的體
驗。同時不論結果如何，至少，當你在接觸它時，會讓你的心情覺得較
為輕鬆，而即使你最後仍舊難能突破困境，那麼，你也會發現，你已然
打過一場「最美麗的戰爭」。

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 第 二 章
心靈點滴　047

第二節
2

一畝心田

一、心靈層面的滿足與交通
很多人不一定對文化藝術有所感覺，即使，他們根本每天就生活
在其中，但仍舊無法體會文藝的奧妙，也沒有所謂新鮮的感受產生。不
過，我仍舊相信他們有能力去感覺，有機會可以在文化藝術的時空裡盡
情遨遊，只看他們自己如何去做選擇。我從小就在文化藝術的環境中生
長，無論是音樂、美術、戲劇、舞蹈還是詩詞歌賦，都觸引我對美感的
追求與渴望，也使我有幸能時時緬懷於過往所曾擁有過的美好心靈歲
月。我不見得能常常與藝術品之間，達到心靈感通的境界，也不認為，
文化藝術是超凡、神祕及凌越世俗價值的，更不可能做到讓自己毫無壓
力且不讓情緒不穩定、悲傷、憤怒的情形發生。但是，我知道，身處於
文化藝術之中，可以因為情緒出路的發掘，而能夠讓我在大部分的時間
裡維持輕鬆與快樂的心情，讓不愉快的事情盡快消逝，也可以幫助我對
於一些難解的問題尋得答案。
每一個人在每天之中，都會遇到一些考驗，因此，如何以積極的態
度去面對挫折並解決問題，就成了世上每個人常常得去學習、思索的工
作。這樣的考驗，對於身心健康的人來說，已經是很不容易了，更何況
對於那些在身心方面有痼疾的人。由是之故，在美國的醫院裡，他們很
早就將文化藝術用來協助治療病患。因為研究發現，文化藝術可以給予
病患們溫暖與希望，可以讓他們覺得平安。香港大學心理學教授高尚仁
在其所著的《書法藝術心理學》一書中即指出：「任何足以令人集中注
意的活動，如許多的藝術品的成品過程，都可能產生近似治療的效應，

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 048　文化藝術與心靈管理

讓人鬆弛內在的焦慮和壓力……藝術活動及藝術作品對精神醫學上的貢
獻，例如在診斷及治療兩方面，確實是有目共睹的……，一般來說，藝
術作品確實能令心智不全的人士逐漸體認到自身的問題及矛盾，因而對
生活和環境較易做出恰當的調和。」（高尚仁，西元 1993 年，頁 27）
總之，透過文藝創作，病患可以因更加了解自己而接受自己。因
此，在藝術治療圈裡，治療師們便不斷嘗試透過各種文藝媒介來鼓勵病
患發掘他們自己的內在世界，同時也幫助病患度過外在現實中的種種變
化與困難。由於藝術治療師們的致力於協助患者走出自我的心靈迷宮，
因此，就產生了許多許多既傳奇又美麗的故事，讓人聽來刻骨銘心。由
於文化藝術可與人類的心靈交通，因此，在患者的精神層面獲得滿足之
後，他的病情就會因為生命力的受到激發，而逐步的得到改善。在本章
第一節中，我父親的例子以及臺大緩和病房中的故事，就是文化藝術可
以協助治療病患的最好說明。
目前全世界有許多先進國家，都把文化藝術在醫療上的配合運用，
當作整體醫療行為的一個重要部分。以臺大醫院為例，從西元 1975 年
起至西元 1983 年間，即曾與北市療、彰基、榮總等單位，共同合作進行
過四百餘次的「心理劇」治療工作，讓總數超過一千人的個案獲得治療
（陳珠璋等，西元 1998 年，頁 7∼9）。由此觀之，我們大概可以這樣
說：無論是在歐洲還是亞洲，也不論是在西方還是東方，都存在著太多
太多用文藝救人心靈、延續珍貴生命的動人奇蹟。以臺大緩和病房中的
心靈互動為例，即對此做了一個強而有力的見證。
然而，儘管文化藝術在患者的身上顯了大能，為包括臺大醫院在內
的許許多多國內外醫療機構開創了新局，不過，在此同時，我們也同樣
的在這社會上，看到了很多將文化藝術視作無物，認為它們盡皆可拋、
無須珍惜的事例。這種選擇與文化藝術畫清界線的態度，無疑是人類情
感日益疏離、讓自我心靈淤積壅塞的主因之一。身為一位教師，當我關
切周遭人們的快樂與幸福時，我所能夠想到的最好藥物，就是藉由接觸
文化藝術來減輕個人的壓力與痛苦，讓它來使我們人與人之間，重新在

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 第 二 章
心靈點滴　049

情感與心靈上產生聯繫，讓彼此可以快樂受益。我向來認為，在人們心
中常存在的考驗，並不是「能不能夠」的問題，而是「願不願意」的問
題。簡簡單單的四個字，卻往往會在你我的一念之間，讓結局有了極為
不同的展現。
美國當代著名藝術治療師派特亞倫（P.B. Allen）即曾以自己來作為
被藝術治療的對象。她藉由創作一父形黏土面具，來化解她與父親之間
的心靈鴻溝。在她所著的《彩繪心靈》（Art is a way of knowing - A guide
to self-knowledge and spiritual fulfillment through creativity）一書中指出，
她與她父親之間的關係向來不好，她曾因為她的父親酗酒的緣故，在大
罵她父親為「酒鬼」之後，就與她父親之間有了令人心碎的對峙與決
裂。早年，她曾與她的父親有過甜美難忘的相處時光，而後來，她卻在
父親的喪禮上，有喜悅勝於悲傷的感覺。
派特亞倫寫道：「父親在 1983 年的 12 月初蒙主寵召，在喪禮上我
的喜悅多於悲傷……那年回家過耶誕節，我感覺家庭氣氛融洽平和，這
都是拜父親之死與其臨死情況所賜……他一直是我生命中的鬼魅，而他
也一直陷身於自我的困惑中。」派特亞倫似乎對她父親的死，是不甚在
乎的，然而，在一段時日之後，她卻發現她日漸喪失平靜的確定感與平
和感，她同時也會莫名的感到沮喪。於是，她去找了醫生，並對醫生陳
述了在她身上所出現的異常狀況。醫生問她，在近來的生活中是否出現
了巨大的變化，結果，當她提到父親的死時，卻忍不住落下淚來。派特
亞倫說：「醫生的話語釋放了我被忙碌蒙蔽的哀傷情緒。我放聲痛哭，
就算在睡醒時或在喪禮上，我也沒有哭得如此傷心……我怎麼會不知道
這樣的情形可能發生？我怎能想像，與父親產生聯繫的喜悅會與失落的
感覺兩相抵銷？我想打電話，卻想不出打給誰，而且不知道這些情感會
將我帶向何處？這種無知的恐懼，我無以名之。
要遠離悲傷並無捷徑，也沒有等待之道，它既不會自己消失，也不
會隨時間流逝而過去。我知道自己必須走進悲傷，而我知道唯一可以克
服的方法，便是經由藝術的途徑。悲傷終究將我帶回影像創作的領域。

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 050　文化藝術與心靈管理

再一次的，影像創作不只是我所冀求而是我迫切需要的……我信賴藝術
創作過程。在它的擁抱下我曾經感到害怕，卻從不曾被背棄。作畫工具
與媒材的性質從未改變，從不違背承諾也從不背叛我……藉著製作面
具，我才能承受自己的脆弱感情遭到披露的困窘。藝術創作給我一種目
的感，讓我回到生命之河，它同時是生命之河的表徵。」
在創作父形黏土面具的過程中，派特亞倫一點一滴的逐漸拾回，
她與她父親之間所曾經共同擁有的親密感受。她寫道：「從事黏土的創
作令我全神貫注。我進入了感情的領域，過去與現在紛紛浮現。我感受
到椎心的失落感。從現在開始再也沒有人認得父親……我再也無法與他
分享我的成就……我重新地體驗了自己對父親的愛意以及那種被愛的感
覺，所有的感覺都由黏土創作所挑起。藉由雙手形塑面具，我將注意力
集中於這樣的經驗，重溫過去的喜與悲……今天的工作令我疲憊，也將
我的心田整個剖開。但我終究發現了在悲傷之中所掩藏的珍貴黃金。碰
觸過往的記憶讓我敞開心田……在這麼多的波折之後，生命之河終於流
到了一個平靜緩和的環節。」（江孟蓉譯，西元 1998 年，頁 169∼175）

二、孕育感性與精神力量的所在
其實，用文化藝術醫治人類的心靈，並非是現代醫療的新創，因
為遠古時代的人類，早就將文藝創作視為心靈溝通的媒介。在本書的第
一章第一節中，我們就曾經討論過，自初民時期起，「神靈」即成為人
類追求心靈平靜與祛除內心恐慌的對象，而在人與「神靈」之間，又有
「靈媒」的出現，以「儀式」及「符咒」來協助人們達到對「神靈」抒
發心願的目的。在「神靈」與「靈媒」所具有的歷代地位與其所身負
的「平心靜氣、排憂解惑」功能，以及在甲古文字中，「巫」即等同
於「舞」的情況下，現代醫學界會去運用文化藝術來協助治療病患的
作法，也就不足為奇了。我國當代舞蹈治療家李宗芹教授，在其所著之
《與心共舞─舞蹈治療的理論與實務》一書中即指出：「儀式、舞蹈

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 第 二 章
心靈點滴　051

或戲劇，可將人們主要的情緒狀態（生氣、愉悅、害怕、平靜等）表露
出來……歷史上經由動感舒解情緒，或經由動作經驗而激發的某種情
緒，或經由旁觀者的情緒溝通，這些『舞蹈—動作』為人類提供了象徵
性或直接表達情緒的功效。」（李宗芹，西元 1996 年，頁 25）。不過，
令人遺憾的是，用文化藝術醫治人類心靈的理論，雖等同於探索藝術最
原始的根源，然而，長久以來，人們以物欲為導向的社會發展，卻使得
原本尚美的人性日益分裂。
德國名古典美學家席勒即曾痛心的表示，當他對古希臘社會與近
代文明進行了比較之後，即深對今日世界的人性分裂，感到憂愁不已。
他在其著作《美育書簡》一書中指出：「在古希臘社會中，人的天性
是完整和諧的，每個人都具有完美的人格，也與社會之間維持高度的協
調。但因近代文明所促成的工業發達，以及因科學技術的進步所導致的
嚴密分工和職業等級區別，都使得個人與社會之間，產生了嚴重的分裂
情狀，也使得個人本身產生了分裂狀況。」席勒說：「現代人在物質和
精神、感性和理性、現實和理想、客觀和主觀等方面，都是分裂的。現
代人已不再像古希臘人那樣，處於完美的和諧狀態之中。」席勒認為：
「人的天性之所以遭到這樣嚴重的破壞，主是由於近代文明的發展，和
國家變成強制性的機器所造成，因此，使得原本活生生的你我，都成了
不具生命感情的機器。
這樣一來，國家與教會、法律與習俗、享受與勞動、手段與目的、
努力與報酬就通通分裂開啦！而人也就把自己變成一個孤伶伶的斷片，
使自己耳朵裡聽的，永遠是機器輪盤中，那種單調乏味的嘈雜聲。從
此，人就無法發展他的生命和諧，因為，他不是把人性印刻到他的自
然本性裡去，而是把他自己，變成了一種職業的標示或科學知識的表
徵。」（彭吉象，西元 1999 年，頁 62∼63）
根據席勒所說，他認為只有透過美感教育，才能夠培養全面和諧發
展的人，他相信只有促進人們對於文化藝術的鑑賞力及創造力，才得以
孕育我們的感性和精神力量，並讓我們的整體人格發展，趨近於和諧飽

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 052　文化藝術與心靈管理

滿的境界。對於這樣的看法，《心靈舞臺》的作者王行與鄭玉英也以戲
劇為例表示支持。他們說：「當人們來到劇場，戲劇能使心事重重的觀
眾，暫時把煩惱放在一邊，當心靈不再被煩惱盤踞時，就有一些空間可
以接受新的訊息。透過戲劇的媒介刺激人的想像、共鳴、領悟而開始發
現生命豐富的變化和各種各樣新的可能。」（王行等，西元 1996 年，頁
4）
席勒、王行和鄭玉英這樣的說法，其實就是建議人們應該透過文化
藝術來重新打開你我的雙眼、陶冶自己的感情、改造一己的世界觀，以
使人性向善、人心轉真、人情變美。《聆聽心靈樂音》（the Listening
Book）的作者馬修（W.A. Mathieu）說：「如果你緊緊地關閉自己，
把世界排除在外，就無法吸收到養分。」（李芸玫譯，西元 1999 年，
頁 3）今天，我們除非要選擇活在死氣沉沉的世界中，否則，你我就可
以試著藉由文化藝術來擦亮蒙塵覆土的心靈，讓我們對世間萬物都常懷
慈悲心與愛意。當我們這樣去做時，或許就能轉化我們的生活，並將我
們帶離困頓的情境，使我們感受到神奇力量的存在。我們無法了解造物
者是如何創造出萬物的，但只要我們願意，就必能透過藝術品，來認識
創作者的靈思、增加自己的智慧、舒解疲乏不堪的身心、感應因創意所
產生的妙趣。誠如我國當代藝術治療師陸雅青教授所說：「藝術活動的
產品……是引領我們進入當事人內心世界的重要途徑。」（陸雅青，西
元 1997 年，頁 7）。文化藝術的心靈管理功能，不但具有治療作用，更
具有領悟、啟發、感知及自我肯定的效果，重新把文化藝術找回生活之
中，無異是當代社會可用以療治人心的一帖良方。

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 第 二 章
心靈點滴　053

第三節
3

集集大震

西元 1999 年 9 月 21 日星期二凌晨 1 點 47 分，一陣突如

其來的地動天搖，將全臺灣的人心都震懾損傷。當時，集集車
站內的大鐘走到這個時間，就停住了。
南投縣國姓鄉南港村一個被稱為「澀仔坑」的溪谷，在那
一刻突然響起一聲巨爆聲，溪谷兩旁的峭壁，山石滾落。還沒
入睡的民眾先是感到照明逐漸消失，隨即陷入一片漆黑；幾乎
是同時，便開始一陣天旋地轉，許多人還沒恢復過來，下一波
地震又襲來，把房子搖晃得嘎嘎作響。一夜裡，那種暈眩的
感覺，似乎一刻不曾散掉。才經歷過「729」大停電的臺灣民
眾，很難相信另一次災難這麼快就降臨。許多人忍住驚悸，一
邊抱怨著在黑暗中摸索尋找手電筒和蠟燭；但對於居住在中部
接近震央帶的民眾而言，卻是連抱怨的機會都沒有，他們只能
憑著直覺摸黑奪門而出；更不幸的人，還來不及回想這是怎麼
回事，便連人帶屋被埋入瓦礫堆中。
由於地緣關係，臺北市松山賓館所在的十二層樓倒塌的消
息最早傳出。「八樓以上全部倒下來！」許多人透過收音機聽
到了中廣新聞網播出的這則消息。鋼筋結構的市區大樓以難以
想像的姿態斷裂並沉入地下，讓人對這場地震的破壞力為之驚
愕。
天亮之後，大家才看清楚這場災難的面貌。人們平常熟悉
的家園景象，一夜之間都改變了：屋後那座山，整整少了一大
片表皮；常去的那家電器行四層樓的房子，倒在隔鄰的屋頂
上；青少年喜歡的那家保齡球館，現在被一堆鐵皮、鋼架覆蓋

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 054　文化藝術與心靈管理

著；小鎮上開了幾十年的西藥房只剩一片殘垣瓦礫。
列為國家二級古蹟的霧峰林家古厝，才花了近兩億元的費
用整建，但經過這一夜，從宮保第、景薰樓到五桂樓都被夷為
平地。斷壁中殘露的雕花窗框與彩繪壁飾，似乎說明這座知名
的古宅此次注定必須走入歷史。林家一位老先生說：「這款土
埆厝，經歷過多少次地震都沒有代誌；這回，卻說倒就倒。」
他不解的是：「為什麼街上那些『控固力』的大樓也那麼不堪
呢？」
的確，這次震災中最令人震驚的，莫過於看到那些營救困
陷在倒塌大樓底下災民的場面。從南到北，那些一向被視為經
濟成長與現代化象徵的高樓大廈，有的攔腰折斷，有的連根拔
起，有的傾頹斜倚，有的裂縫斑斑；原以為找到安身立命之所
的人們，卻被困在殘斷的垣壁求生不得。當人們看到裸露出來
的規格與成分不足的鋼筋和水泥，看到斷壁中胡亂填塞的空保
特瓶和鋁罐，他們怎能不感到氣憤。什麼樣的政府，才能對
這樣無德建商所建造的缺乏品質的大樓發出使用執照？一夕之
間，多少個林肯大郡的悲劇同時演出。
臺中縣長廖永來從他居住的太平市抵達豐原縣府指揮救
難，沿途他看到了倒塌和起火的大樓，駛過變形的道路，也看
到橋面隆起的橋梁。從他向媒體描述他目睹的景象，讓人對這
次地震災情感到不安。
果然，接下來，房屋倒塌、橋梁斷裂消息不斷從各地傳
來。臺北縣的新莊、臺中縣市、彰化員林、雲林斗六都傳出了
十幾層以上的大樓整排倒塌或傾斜的消息，由於發生在半夜，
在睡夢中受困的民眾數目相當多。相形之下，停水停電、電訊
中斷、受困電梯，甚至因瓦斯外洩引起的火災等事故，便顯得
微不足道了。
一夜裡，餘震不斷，一度又一度引起民眾恐慌。中部地區

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 第 二 章
心靈點滴　055

許多民眾都撤離家園，聚集在空曠之處避難，有人在附近中小
學操場搭起帳篷，有人就在馬路旁人行道上鋪上報紙席地而
臥，希望一闔眼能暫時忘卻這場黑夜的災難。
樓塌了，臺北市的東興大樓是一至八樓擠壓向下，九樓成
一樓；臺北縣的「博士的家」一、二樓間斷裂橫躺，好像小
孩堆完積木，賭氣破壞；臺中縣「東勢王朝」、大里「金巴
黎」、豐原市永照大廈……，塌毀的大樓數不盡，更數不盡樓
毀後瓦礫裡的亡魂。
淚盡了，埔里鎮上一間倒塌的房子旁，父母雙亡的三位孤
兒，為父母燒紙錢時，還渾然不知這一生將再無父母相伴；南
投縣中寮鄉一位陳姓鄉民，一夕間，父、母、妻、子女七人全
罹難，獨留他一人嘗盡這一生的眼淚。
1999 年 9 月 21 日凌晨 1 時 47 分，臺灣發生芮氏規模 7.3
的強烈地震，震央在南投縣集集鎮，離地表只有一公里。那一
刻，就連天地也沒有準備。那一刻，會留在許多人的記憶深
處，永遠不能忘。二千多位臺灣同胞因為這一刻而離開人世，
四千多人重傷，房屋全倒達八千餘間，「家破人亡」四字，在
這一刻影像具體而深刻。還有更多更多人，經過了這一刻，即
使毫髮無傷，也再回不去原來的位置。天地不仁，以萬物為芻
狗。那一刻，悲劇開始在臺灣上演。
如今，除了為他們祈福，是不是還有更多可以為他們做
的？
（王美麗、陳鳳馨、林河名，http：//www.udnnews.com.tw., 聯合新
聞網─ 921 集集大震）

通常，人們在遭遇人力所不可抗拒的天災人禍後，除了在身體上可
能會有損傷的情況發生之外，在心理上，則會有哀愁、悲憤……等「急
性創傷後壓力反應」。以集集大震為例，就有許多災民無法走出家毀人

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 056　文化藝術與心靈管理

亡的陰霾。他們或許會到被震毀的屋宅前不語發呆，也可能無法防止悔
恨、不甘心、悲傷、憤怒……等負面情緒充斥於心。他們很難出現快樂
的模樣，因為那些壓力反應會透過個人的想法、情緒感受與異常行為表
現，使人們一直陷於一個相當不舒服的狀態之中。而那些壓力若是無法
得到有效的宣泄，則就有可能會像在日本阪神大地震後，於災區中所出
現中年男子自殺潮的類似悲劇。以下，就是那些因壓力反應而生的個人
想法、情緒感受與異常行為，所可能顯現的徵兆與內容：

(一)在個人想法方面
1. 會反覆的夢到有關傷害的夢魘或夢境。
2. 會為了建構出一個不一樣的結局，而在心中縈繞著意外事件並為之
重作排列組合。
3. 會難以專心或記住事情。
4. 會懷疑自己的靈性或宗教信仰。
5. 會重複的回想意外事件且很難抑止自己這樣去做。

(二)在情緒感受方面
1. 會有麻痺、退縮或與外界斷線的感覺產生。
2. 當有些事物，如聲音或味道，勾起與意外事件相關的回憶時，會感
到害怕、悲傷與焦慮。
3. 對一般日常活動缺乏參與意願，同時難以感到愉悅。
4. 常有憂鬱煩悶的情緒反應。
5. 會突然大發脾氣或感到極度不安。
6. 會對未來的一切感到空虛與絕望。

(三)在異常行為方面
1. 會過度的保護自己與家人的安危。
2. 會孤立自己。

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 第 二 章
心靈點滴　057

由於要從意外事件中走出悲傷，往往需要一段很長的時間，同時，
如若意外事件的當事人又怯於藉由言語的表達來抒發他的感受，那麼，
就可以考慮運用文化藝術來作為承載當事人壓力的媒介。譬如：臺北市
松山國小就採用了藝術治療的方法，來協助在 921 大地震中心靈受創
的學生們。由於在地震中不幸倒塌的臺北市東星大樓，就位於松山國小
的學區內，所以，該校總共有十五名學生屬於東星大樓的受災戶，而其
中，又只有八名學童幸運的存活下來。因此，松山國小的校長簡志雄，
便從西元 1999 年 10 月起，為那八名學童及來自中部災區的六名學童，
進行藝術治療。而從學童們所畫出的圖像中，皆可看出在他們心中因地
震所生成的憂慮與恐懼。
在松山國小所實施的藝術治療課程裡，簡校長請那些學童們用一張
藍色的紙，來表現出心裡頭的不愉快反應。結果，小朋友們大多都以地
震為題，繪出一個個歪歪倒倒的樓房，或以波浪狀的線條來代表地震的
可怕，同時，也有小朋友畫出全身發抖的人形，來表示其心靈內在的恐
慌。簡校長自己也畫了一張與地震有關的圖，然後使用黑筆將它段段抹
去，之後，他要小朋友們一起做，並告訴他們，每抹去的一筆，就是心
中害怕的減輕。在課程中，該校附設幼稚園園長蘇月霞也帶領孩童們進
行遊戲治療。蘇園長設計了一個「潘朵拉」盒，要學生們將他們剛剛所
寫出與畫出的文字及圖像內容，一張張的放入那個神奇的「潘朵拉」魔
盒中，然後由蘇園長講述一個故事，幫助小朋友們將他們心中所有的陰
影和不愉快的經驗，完完全全的拋光丟盡（《聯合報》，西元 1999 年 10
月 2 日，第 18 版）。
除了松山國小之外，因為「921 集集大震」，也促使臺灣社會出現一
波波用文化藝術撫慰人心的動人之作。國立中山大學文學院院長鍾玲，
在地震發生後，即隨同高雄市的賑災隊伍深入災區，當兼具詩人身分的
她，見到災區各地盡是滿目瘡痍的景象時，對災民所歷經的痛苦，就牢
牢的烙印在自己的心中。在感同身受的情況下，她與名作曲家黃有棣共
同完成了〈安魂曲〉那首輓歌，為的就是要告慰往生者的在天之靈，

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 058　文化藝術與心靈管理

安撫倖存者走出悲傷（《中國時報》，西元 1999 年 11 月 22 日，第 9

版）。
在此同時，曾經榮獲文建會西元 1999 年度詞曲創作獎第一名的視障
音樂家林家德，也創作了一首〈再回夢想的地方〉的歌曲，來用以撫慰
受傷的人心。他說：「雖然我看不見災情的慘重，但內心仍深受震撼及
傷痛，於是才有這首歌的誕生。」的確，一場大地震不曉得震碎了多少
家庭，面對這樣的情景，遺憾於自身無力參與救災的視障者，遂以「音
樂」來協助撫慰災民們的心靈，為他們所熱愛的土地與同胞奉獻一份心
意。

再回夢想的地方
這脆弱的大地　即將停止呼吸　遠方有你的呻吟
一幕幕這樣清晰　靜靜等待你的消息
這最後的世紀　捨不得美麗　多少話傾訴不盡
一句句都是淚滴
向動盪的大地要回你　告訴我　別害怕
不要淹沒我的家　心血累積的希望　還在風中搖晃淒涼
聽那風　在悲傷　臉龐淚水吹不乾
給我溫暖和力量　再回夢想的地方

作者林家德說：「在那大地震後，隔晚輾轉難眠的夜裡，我索性
拿起吉他輕聲哼唱。天明後，這首〈再回夢想的地方〉的詞曲就躍然紙
上。」林家德說：「地震當晚，我第一次感覺與死亡竟是如此的貼近。
我雖然無法看到災情的慘況，但透過報導，我卻能想像那種被壓在地底
下的可怕。那種悲傷的感覺，彷彿讓我重新回到十三歲那年，喚起我在
當時被選舉宣傳車所擲下的鞭炮，奪去雙目的椎心感覺。但是，我這一
次，卻不再像當時那樣感到徬徨無助，因為我可以用音樂來盡一己之力
量。看來或許棉薄，但卻充滿我的真切情意。我欣慰於自己能夠用音樂

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 第 二 章
心靈點滴　059

來奉獻，而我也會繼續在音樂的道路上執著前進。畢竟，在音樂的世界
裡，眾人皆是平等的，那就是我心所嚮往的地方。」（《聯合報》，西
元 1999 年 10 月 7 日，第 19 版）
從松山國小及視障音樂家林家德的例子裡，我們可以觀察到，文
化藝術不但可以撫慰受災者，也可以滌淨創作者的自我心靈，讓創作者
在創作構思的過程中，將潛藏於心底的悲痛感受，藉由畫筆、文字、
音符……等媒介，予以一一清除。這正是因為文化藝術乃是一種心靈活
動，創作者是憑藉著他自身的感受與經驗，將作品發展出來的緣故。而
這種發展，其實就是一種情緒情感的自由發泄。因此，對於心靈受創者
來說，他們若是無法尋得一個情緒情感可供其自由發泄的管道，那麼，
在心靈日漸淤積的情況下，將會使得他們身心的正常發展受到妨礙。
於是，臺北市文化局於西元 1999 年 10 月 2 日星期六晚間，在大
安森林公園，以詩歌音樂撫慰諸多受難的心靈。那場以「同胞，你的名
字我們記得」的追思音樂會，選用了最原始的音樂與詩歌，為苦痛的罹
難者家屬尋求慰藉。原住民詩人瓦歷斯諾幹以沙啞、感性的嗓音，唸出
他為罹難者所創作的詩句。他唸道：「嗚……嗚……嗚……，地牛從集
集到東勢，發出哀憐大地的聲音，孩子不要怕，抱著媽媽的胸膛，你會
聽到慈悲的聲音。慈悲將帶領我們，來到人間的同溫層……。」隨後，
那場追思音樂會就在臺北市立交響樂團指揮陳秋盛的帶領下，以馬勒的
〈第四交響曲〉揭開序幕，一陣陣悠揚的樂聲於焉迴盪於寂靜的大安公
園夜空，流竄過每一個現場民眾的心靈。那種混含著溫暖與感傷、追思
與生機、淚水與光亮的景象，在席慕蓉、蔣勳、向陽、鍾喬，以及莫那
能等詩人的誦讀詩文下，觸身撫心得使人悲感動容（《聯合報》，西元
1999 年 10 月 3 日，第 10 版）。
而西元 1999 年 10 月 11 日星期一上午 10 時，於「921 大地震全國
追悼大會」中，人們亦同樣的選擇了用追悼詞、祭文和音樂，希望讓罹
難者安息、存活者節哀。當天，實驗合唱團演唱了〈陽關曲〉與〈阮若
打開心內的門窗〉；名聲樂家簡文秀則以悼念的心情，娓娓唱出：「如

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 060　文化藝術與心靈管理

果有一天宇宙都變樣，我們只求愛永在世上，我們只求愛永在世上……
因為愛，使人活著有希望。」隨後，李登輝總統語帶哽咽的緩緩唸著追
悼詞，他說：「希望我們深切的省思和虔誠的祝禱，能讓所有罹難者安
息，也能讓全國同胞走出哀痛、迎向未來。」李總統引述聖嚴法師的話
說：「921 大地震的所有罹難者都是大菩薩，是老師，用生命做教材，現
身說法，代替兩千兩百萬臺灣人受災受難，救了我們下一代。我們應該
從過去的錯誤中學習重生、感恩，讓社會充滿祥和與善良。」他強調：
「即使承受了無法彌補的傷痛，但只要生命還在，就有希望、機會和未
來。希望我們大家都能將失去親人的傷痛，轉化為重建家園的力量，用
具體的行動，實踐我們對這一片土地的愛，為我們的下一代營造和諧美
麗的新願景。」
副總統連戰在敬獻祭文時，則語帶悲傷的表示：「在無盡的淚水
中，全國上下都陷入了最深的悲傷，此刻無論身在何處，但願你們都已
不再恐懼、不再驚慌……但願你們都認得回家的路，雖然，家，已經變
了樣子。」他說：「在這二十個悲痛與慌亂的日子裡，我們無法遺忘你
們的面容；無法遺忘你們人生中來不及實現的夢想；無法遺忘你們對家
鄉、對這塊土地曾經有過的美好願景；更無法遺忘自己的無力、遺憾、
歉疚和不安。」連副總統最後在祭文中唸道：「臺灣在大地震中，遭受
浩劫；臺灣要在大地震後，昂然再起，用大愛讓我們興邦，是我們共同
的承諾！」（《聯合報》，西元 1999 年 10 月 12 日，第 3 版）
之後，由於人們了解文化藝術確實具有舒解傷痛的能力，因此，
包括行政院文建會在內的許多公私機構，就都陸續的推動了許多與文化
藝術相關的心靈重建工作。以文建會為例，該會即陸續辦理了諸如：
「歡樂書香列車─行動圖書館」、小袋鼠劇團兒童心靈復建、藝術治
療、表演藝術團隊災區心靈重建系列、「心靈重建系列活動─心靈劇
場」……等心靈重建活動（http://www.cca.gov.tw）。金嗓電腦科技公司
也捐出了二十組專業多媒體伴唱機給災區居民，以供他們娛樂消遣之用
（《臺灣新生報》，西元 1999 年 11 月 17 日，第 4 版）；臺北小劇場

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 第 二 章
心靈點滴　061

聯盟總幹事陳梅毛，則以在地震中倒塌的大樓為題，創作了《蠢禍》這
齣新作。陳梅毛說：「這是我們記得地震的方式，我們要用創作來關心
這個世界，並且從中重新認識我們的世界。」而臺積電董事長張忠謀則
是透過臺積電文教基金會贊助「為 921 賑災而唱─卡瑞拉斯演唱會」
（《中國時報》，西元 1999 年 11 月 3 日，第 11 版）。
熱愛音樂的張忠謀董事長說：「集集大地震對臺灣的居民心理造
成創傷，臺積電將持續以贊助國際級的藝術活動，讓臺灣社會逐漸走出
地震的陰影。」張忠謀表示：「資本主義社會乃以功利為取向，然而再
多的金錢，也不會給人們帶來更多的快樂。因此，人們唯有多方培養藝
術、人文興趣，才能夠充實人生。理由是，包含音樂在內的各式藝文活
動，都具有清滌人心的淨化功能（catharsis），所以，我每天都聽古典音
樂。」（《經濟日報》，西元 1999 年 11 月 3 日，第 4 版）
此外，在國家文化藝術基金會的專案補助下，包括小青蛙劇團、金
枝演社……等表演藝術團體在內的許多國內劇團、舞團，也先後的投入
了震後災區的心靈重建工作當中。以小青蛙劇團為例，該團即製作了一
齣《新三隻小豬─防震篇》，前往中部各災區巡迴演出，希望能夠透
過與災區居民互動的方式，為社區重建的工作預鑄出一堅實的心靈結構
體。而除了以卡通人偶劇的方式搬演戲劇外，小青蛙劇團還在演出後，
帶領災區兒童進行簡易布偶製作，並教導小朋友和家長們，取用諸如：
襪子、手套等隨手可得的生活起居用品，將它們做成玩具。如此一來，
在善用創意的情況下，不但降低了災區玩具缺乏的嚴重性，也延伸了
戲劇遊戲治療的效果（《中國時報》，西元 1999 年 11 月 28 日，第 11
版）。在此同時，雲門舞集、紙風車文教基金會也分別以「讓我們更勇
敢一點」及「921 兒童戲劇營」為題，紛紛主動的為引領災區居民走出震
災悲情而義務演出（《聯合報》，西元 1999 年 12 月 3 日，第 14 版）。
專欄作家韓良憶，曾經在西元 1999 年 11 月 27 日星期六的《中國時
報》第 47 版，以「921，為往者祈福，給生者勇氣─山泉煮茶搭配德
意志安魂曲的精神治療」為題，回答嘉義市讀者黃佳琪的問題。黃小姐

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 062　文化藝術與心靈管理

問道：「不知道是否有人提過這樣的問題，921 大地震過後，可以藉由
音樂或料理來撫平心中的恐懼與創傷嗎？如果可以，請為我們大家搭配
吧！」韓良憶對於黃小姐的問題，做了如下的答覆：

1999 年 9 月的一個凌晨，一場天搖地動，震醒了臺灣人。
臺北市瞬間陷入黑暗，失去電力的冷氣機，不再嗡嗡作響，在
異樣的沉寂中，有人驚醒後，再也無法入睡，幸好電話還通，
打個電話給住在城市另一端的家人，大家都沒事，一顆心遂放
了下來，還是早早睡吧，明天還得上班呢。
只是，活在地震帶上幾十年的這個人，第二天早上按時起
床後，從電視新聞裡赫然發覺，幾百公里外的好幾個村鎮，許
多古老的和嶄新的房舍，在那驚心動魄的一分鐘裡，竟已化為
瓦礫石塊，很多來不及走避的人，就這麼在黑夜中，交出了自
己的生命。而更令這人不敢相信的是，就在臺北市內，在一條
離家不遠的馬路旁，有一幢高樓也在剎那間傾圮。
這樣的故事，我在幾千公里外的歐洲港都，隔了二十小時
方才聽說，只因暫居異國的我，在那裡很少看電視，哪裡會曉
得，電視上說著荷語、英語和法語的電視記者們，每隔一個小
時，都隨著大樓倒塌的新聞影片，報導臺灣大地震中不斷在增
加的死傷人數。當我終於從打電話來表示關心的荷蘭朋友口
中，得知家鄉的消息，並急忙打開電視時，映入眼簾的，正是
那怵目驚心的畫面。
隔了三個禮拜，終於回到了臺灣，聽到更多的故事，未親
身經歷「921」的我，只覺得故事真實又虛幻，好像只存在於
電視畫面裡，雖然我明白，它們全真真實實地發生在這島上某
個角落裡。直到那天，嘉義又一場地震，在臺北五樓臥房裡被
震驚的我，呆呆地躺在床上，不知該如何是好，也就是在那一
刻，我終於實在地體會到大地反撲的力量，以及許多同胞在九

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 第 二 章
心靈點滴　063

月那個凌晨的感受。
待大地不再搖晃，我起床，決定泡一杯茉莉花茶，並放了
布拉姆斯在恩師舒曼離世第二年開始寫的〈德意志安魂曲〉來
聽。這首樂曲的重點，不光只是為死者祈福，更強調生命的勇
氣，讓倖存的人在面對死亡時，不致畏懼，並可坦然走向逝後
安詳的世界。在傷逝的時候，布拉姆斯樂觀進取的音符，真的
讓我安心不少。泡茶的水，是在超市買來的瓶裝水，其實不是
平時慣用的廠牌，只因偶然發覺它竟是地震前在埔里生產的飲
用水，遂一口氣買了半打，算是紀念一個曾經青山碧水的美麗
小鎮。我把這寶貴的水煮至剛沸，燙了白瓷杯子，添了一點也
產自南投的烏龍茶和具有消除鬱悶、鬆弛神經療效的乾燥茉莉
花，在杯中注了八成滿的泉水，蓋上杯蓋，讓花香留在杯裡，
聽著悠揚感人的音符，不再感到憂傷懼怕。
（韓良憶，《中國時報》，西元 1999 年 11 月 27 日，第 47 版）

關鍵詞彙
自然衝動 心理劇 情緒
壓力反應 情感 藝術治療

自我評量

1. 何以文化藝術可以協助人們抒發情感？
2. 何以文化藝術可以協助人們維持心理健康？
3. 何以文化藝術可以促使人生更趨豐富？
4. 何以文化藝術可以促使人們的心靈更趨寬大？

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 文化藝術與心靈管理／夏學理等著. －－初

版. －－臺北市：五南, 2008.09

　面；　公分. －－（藝術系列）

ISBN 978-957-11-5308-7 (平裝)

1.藝術　2.視覺藝術　3.心靈學

900 9703288

1Y36

文化藝術與心靈管理
作　　者 ─ 夏學理（436.1）　范瓊方　談琲　王怡瑜

發 行 人 ─ 楊榮川

總 編 輯 ─ 龐君豪

主　　編 ─ 盧宜穗

責任編輯 ─ 陳姿穎　吳如惠　李美貞

封面設計 ─ 童安安

出 版 者 ─ 五南圖書出版股份有限公司

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法律顧問　元貞聯合法律事務所　張澤平律師

出版日期　2 0 0 8 年 9 月 初 版 一 刷

定　　價　新 臺 幣 4 0 0 元

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