PROTOCOLO N2

Textos: Notas sobre la desconstruccin de lo popular, del autor Stuart Hall; y, De qu

estamos hablando cuando hablamos de lo popular?, del autor Garca Canclini.
Por qu hablar de cultura popular?
Pabla cita directamente del texto de Hall:
Por qu surge con tal vehemencia en los ltimos aos la preocupacin por las culturas
populares? Encontramos tres tipos de causas. Ante todo, socioeconmicas: la industrializacin y
urbanizacin aceleradas desde la dcada de los cuarenta, con las consiguientes migraciones
masivas y creacin de villas miseria o favelas en los grandes centros urbanos; la expansin de los
mercados econmico y cultural, la incorporacin de nuevos sectores populares al consumo; y la
complejizacin de los conflictos entre clases en el campo, la ciudad, y entre ambos.
Cul es su importancia y a qu llamamos popular y cultura? Hasta qu punto lo
popular permanece tambin siendo popular? Basta con pensar que algo que naci del pueblo
pueda considerarse popular eternamente? Dos ejemplos ayudan a ilustrar la situacin:

La pelcula Celebracin: es un fenmeno que rompe la lgica de los circuitos de los

medios de expresin cultural pues, sus presentaciones se dieron en cineclubes donde la
pelcula tuvo una repercusin a gran escala; tanto as, que los grandes circuitos de
exhibicin deciden abrirle un espacio para que la pelcula se exponga a toda clase de
pblico. Mostrando cmo una pelcula que se hace desde abajo llega a las grandes
industrias de produccin cultural.
La ley de cine: decreto que obliga a las industrias cinematogrficas a presentar antes
de cada pelcula un cortometraje comnmente- de resistencia nacional.
Se sabe que un cortometraje no lo va a ver uno en ninguna parte, la nica ventanita que
hay es la del cine
.
Lo popular es lo dominado y los grandes circuitos de exhibicin los dominantes; o,
por el contrario, se plantean otras categoras como Lo hegemnico y lo subalterno.
El texto de Stuart Hall propone que se debe comenzar definiendo el momento en el cul
lo de abajo empez a llamarse popular dando paso a la cultura de lo popular
La periodizacin es el rango de tiempo comprendido entre los siglos XVIII y XIX, donde
se hace referencia a una serie de discontinuidades y cambios; pero tambin, a la ruptura entre el
pueblo y la expansin de los nuevos aparatos culturales.
Al comenzar a hablar sobre esta periodizacin se identifica cul fue el momento en la
historia que el autor escoge para hacer el anlisis.

La crisis de lo popular - 1848: lanzamiento del Manifiesto del Partido Comunista y

El Capital. Hay una confianza muy esperanzadora en que esa tercera clase que sube,
la clase Proletaria, es la que se va a encargar de alterar el orden que en ese momento
la burguesa tena establecido. No obstante, hay que recordar, que la burguesa en un
momento naci con unos objetivos totalmente legtimos. Es decir, es una clase que se

levant contra los gobiernos monrquicos y absolutistas que imperaban por ese
entonces. Es una clase que tambin abrig esperanzas.
En ese sentido, Marx y los tericos del marxismo creen que va a ser la clase
obrera, con su alta conciencia de clase, la que va justamente a generar un nuevo
movimiento poltico y social. Sin embargo, fracasaron de entrada. Porque en esa
periodizacin la clase obrera es cada vez la clase menos consciente. Y si observamos
en nuestra actualidad, la clase obrera es la menos preocupada por generar reflexiones.
En pocas palabras, esta clase hoy en da tiene como nico objetivo sobrevivir.
Adems, los levantamientos siempre fueron dirigidos por la clase media o la clase
alta. Es decir, se necesit de un Marx, de un Engels, de un Che Guevara, un Fidel
Castro, etc.
De esta manera, y para complementar la tesis anteriormente expuesta, el estudiante
Andrs comenta: En un ensayo de Estanislao Zuleta, que se titula El elogio a la dificultad, l
explica que el quitarle la razn a la gente es un impedimento para los cambios sociales. Quitarle
la oportunidad para que la gente piense por s misma es un grave error en cualquier movimiento
revolucionario. Porque siempre se va a tender a que hay que seguir a un lder que nos gue.
El siguiente paso es identificar y reflexionar sobre las definiciones de lo popular que el
autor propone en el texto. En donde, no obstante, expone las dificultades que encontraramos al
tratar de pensar sobre esas definiciones. Por consiguiente, se plantea el siguiente interrogante
para abrir la discusin: Qu es realmente lo popular?
Hay una primera definicin que la da el texto y es innecesaria exponerla aqu. Lo
importante es observar que a partir de esta definicin se plantea la siguiente pregunta: por qu
no es Socialista esa definicin? Y la respuesta es ms que obvia: para que haya Socialismo es
necesario un movimiento rebelde y con fuerza; una clase que ya no sea una masa pasiva y
consumista. No basta con reconocer que algo es popular por el simple hecho de que el pueblo
lo reconozca. Acaso eso que se reconoce altera en alguna medida lo establecido? No lo
creemos. El statu quo se mantiene igual.
La estudiante Naid lvarez interviene diciendo que tiene una objecin con una tesis que
el autor ha planteado en el texto. La tesis es la siguiente: Quiero afirmar que, por el contrario,
no hay ninguna cultura popular autnoma, autntica y completa que est fuera del campo de
fuerza de las relaciones de poder cultural y dominacin. (Hall, Stuar).
La estudiante expone que el autor es muy osado al mencionar que no hay ninguna
<<cultura popular>> autnoma y autntica. Que ella si ha conocido personas que intentan
rebelarse con lo establecido. Y contina diciendo que existen algunas crticas que se presentan a
diario contra aquellos que se denominan de alguna u otra manera disidentes de la
industrializacin; porque esos disidentes resultan trabajando en alguna empresa. Sin embargo, en
este punto empezamos a sumergirnos en el terreno de lo individual. Es decir, de los fenmenos
de resistencia individual. Por ejemplo, el caso de Henry David Thoreau. El libro Walden o la
vida en los bosques, es un ejemplo clave sobre la resistencia individual. Lo que hace Thoreau es
prescindir de los elementos sofisticados del mundo burgus avanzado. Entonces decide irse al
bosque en donde construye su choza con los elementos primarios que la naturaleza le provee.
Incluso se queja consigo mismo por el hecho de utilizar puntillas para clavar madera cuando sabe

que puede amarrar dicha madera con lianas. En pocas palabras, se desprende del mundo moderno
y pasa a un estado de contemplacin. No obstante, la resistencia individual sigue siendo atacada
por ms de que se aleje del sistema por el cual es oprimida. En el caso de Thoreau, el estado
norteamericano llega hasta su choza para cobrarle impuestos por ocupar territorio nacional.
Thoreau se niega a pagar impuestos. El estado toma la decisin de enviarlo a la crcel, pero, sino
es por el pueblo de Walden que recolecta dinero para pagar los impuestos, Thoreau hubiese
pasado largo tiempo tras las rejas.
En este sentido, lo que cuestiona Stuar Hall no es tanto los fenmenos de resistencia individual,
sino a los tejidos culturales de un pueblo que no emprende una lucha verdadera; es decir, a
culturas enteras. Y aqu s es impensable una cultura totalmente autnoma si hay relaciones de
poder.
Y qu sucede con aquellas resistencias individuales que en un principio combatan lo
establecido pero que, pasado el tiempo, son absorbidos por aquello que tanto combatan? Por
qu dejan de resistir? Cul es la causa que hace que desistan? El dinero? Y si es el dinero, por
qu no pensamos en desvalorizarlo? Es un pensamiento utpico.
El problema que aparece a continuacin es que hablamos desde una posicin perifrica.
Lo fundamental es no cambiar el mensaje. Por ejemplo, el caso de Festen es un caso aislado: es
cmo una pelcula pas de un reducido pblico a uno mayor; pero que su mensaje sigue intacto.
La idea es no renunciar a la esencia del producto. El caso ms ejemplificador sera el de Lars von
Trier. Un director que ha llegado a las grandes industrias del cine, pero que sigue desde all,
desde arriba, dndole duro a los gobernantes, criticando fuertemente al imperio.
La segunda definicin de lo popular: cualquier cosa que el pueblo hace o ha hecho, tiene
cabida. Lo popular no debe estar siempre sometido en la base. Porque hasta las mismas
personas en ocasiones rechazan eso popular por ser, precisamente, demasiado popular. Entonces
se toma a lo popular como lo inculto. Por consiguiente, el dilema que se observa aqu es que la
definicin es demasiada descriptiva.
Otra tesis de cultura popular plantea que el pueblo ha creado una especie de cultura
popular por medio de la resistencia. Es decir, algo que el pueblo ha creado para combatir a los
que dominan. Por consiguiente, al ser parte de algo tan importante y caracterstico del pueblo,
pasa a ser parte de la denominada cultura popular. Es una creacin del pueblo con conciencia
de clase.
La reflexin sobre la discontinuidad de las emisoras comunitarias es un ejemplo de la
constante lucha entre subalternos y hegemnicos. Hoy en da, cada vez que un dominado quiere
expresarse, lo podr hacer siempre y cuando el dominador lo permita.
En el territorio Neivano hay un fenmeno popular que podra perfectamente tener una
revisin terica. Es el caso de los Vendedores ambulantes. El fenmeno de los vendedores
ambulantes como parte de un proceso cultural. Preguntarnos qu es eso de los vendedores
ambulantes. Hacer un estudio minucioso.
Naid lvarez y Joel Bernal