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palabras clave: Argentina, generacin del 37, Sarmiento, Alberdi, Kant, Herder, estado,
civilizacin -barbarie.
describe como un hombre sin ninguna clase instruccin o caracterstica personal especial,
y al ejercito grande como una serie de gauchos que no eran capases de formular dos
palabras de corrido, demostrando de esta manera la profunda disgustaron que sufra el
autor de el facundo . Se puede decir que el libro por sobre es una exaltacin a su propia
figura y un insulto tanto personal como ideolgico a la figura de Urquiza.
Desde el otro lado vemos la figura de Alberdi, quien se dedico a apoyar desde su
exilio en chile a la causa de Urquiza y tendr una profunda influencia en lo que seria la
futura constitucin de la argentina, desde el exilio en Chile empez a formar un grupo de
intelectuales desde el exilio para brindarle su apoyo a Urquiza. Desde esta posicin es
cuando empieza la mayor pelea con Sarmiento, pelea que se vislumbra en su mxima
expresin cuando Alberdi en respuesta al libro de Sarmiento la campaa, redacta una
serie de cartas abiertas en forma de texto entre enero y febrero de 1953, las cuales son
tituladas como cartas sobre la prensa y la poltica militante en la Repblica Argentina en
estas cartas el tucumano identifica a un nuevo enemigo: el liberalismo argentino tal como
se refleja en los viejos unitarios y en el grupo porteo de Mitre. El debate que Alberdi
mantendr hasta el da de su muerte con Mitre y sarmiento empez a modificar sus ideas,
en sus ltimos ensayos y libros pstumos (como ser el caso de pequeos y grandes
hombres del plata ) se empieza a vislumbrar un Alberdi mas maduro con un ncleo
ideolgico propio, alejndose de las condenas racistas y clasistas de los hombres de su
generacin, llegando en muchos casos a hacer una apreciacin hacia los gauchos y sus
caudillos. Reconociendo que la argentina es diferente a los modelos extranjeros
europeizantes como Sarmiento trataba de imponerle, Alberdi afirma que la poblacin
peculiar de la Argentina (los gauchos), su gobierno (los caudillos) y su herencia (la
Espaa colonial y el rosismo) eran los nicos puntos de partida posibles para construir un
pas.
Esta pelea ademas de la separacin ideolgica de los autores se vio potencia por
la realidad poltica en la que estaban cada uno. Tenemos el caso de Sarmiento que
convencido por Mitre volvi a Buenos Aires en 1955 y ayudo al gobierno en la forma de
jefe del departamento de escuelas de la provincia, pese a haber cuestionado la
legitimidad inicial del gobierno porteos Sarmiento rpidamente empez a remodelar sus
ideas en forma de las nuevas amistades.
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influencias ideolgicas
En este capitulo me dedicar a escribir las principales influencias que recibieron
Alberdi y sarmiento de distintos pensadores europeos, y como dos movimientos filosficos
como ser el romanticismo y la ilustracin tendrn una profunda influencia en el ncleo
ideolgico de los pensadores argentinos.
En el caso de sarmiento encontramos que el autor practicaba un romanticismo
ilustrado mientras que el alberdi encontramos el lado contrario. ninguno de los autores fue
puramente doctrinario de su corriente, si no que tomaron distintos elementos de cada una
para crear una sntesis propia, ademas la mayor parte de su obra filosfica esta destina a
tener una aplicacin real en la Argentina, la combinacin de estos factores hace que el
pensamiento de cada autor sea particular con grandes grados de complejidad.
Para poder describir estas dos corriente tomare como punto de referencia para la
ilustracin a la figura de Kant y en el caso del renacimiento tomare como referencia a la
figura de Herder. Considerando de esta manera a los autores antes nombrados como los
mximos representantes de dichas corrientes
Herder, Johann Gottfried
Johann Gottfried von Herder es un filosofo alemn nacido en Mohrungen en el
ao 1744 y muri en Weimar 1803. Fue uno de los padres del romanticismo y el
nacionalismo alemn. su filosofa se posiciona en contra de la ilustracin al criticar todos
los valores universales que la misma le daba a la idea de la razn, apoyando de esta
manera a los regionalismos y a los pueblos, quitndole a la razn ilustrada el rol de gua
absoluta de la humanidad.
En su filosofa Herder trata de destacar que todos los hombres como hijos de dios
en iguales circunstancias y que dentro de la humanidad existen distintas culturas,
creencias y que el pensar que una cultura puede llegar a ser superior a otra es caer en un
gran error. y postula la existencia de un dios de la naturaleza que domina el curso de la
historia de los pueblos, donde cada pueblo tiene su fase de evolucin particular y por lo
tanto es imposible afirmar que una cultura es superior o esta mas avanzada que otra.
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El autor al negar que pueda existir una cultura superior o mas avanzada que otra
se enfrenta contra un de los supuestos mas importantes de toda la modernidad, que es la
idea de progreso y que el destino de las civilizaciones va avanzando de manera lineal
dentro de la cual se puede encontrar culturas superior a otras. Mas adelante el autor le
deja siento margen al progreso al enunciar que si puede llegar un progreso dentro de la
humanidad en general bajo la direccin del dios maestro de la historia. Dentro de este
margen de dominio de la providencia cada pueblo se va desarrollando de manera
particular, y la historia humana se encuentra enmarcada entre otras dos historias que
marcan el ritmo de progreso constante de la humanidad, la naturaleza y el cosmos
quienes van atados, la primera etapa es la historia prehuman, despus viene la historia
humana y al final los hombres bajo la conduccin de la providencia llegan a la historia
posthumana, donde existe la idea del superhombre.
Herder realiza ademas una critica a la idea de la razn universal ilustrada, a travs
de afirmar que la razn no es algo por separado del ser humano y la misma se ve incluida
por el ambiente tanto fsico como cultural, ademas para demostrar esto usa mucho la
literatura de los distintos pueblos al observar como en la misma se ve reflejada la cultura y
el ambiente en la que existen esos escritores, para poder comprender la literatura nrdica
es necesario haber estado en ese ambiente de vientos mares y montaas imponentes. De
esta manera no existe un pensamiento racional universal, si no que el mismo cambia de
lugar en lugar y de cultura en cultura
Herder le prestara especial atencin a el lenguaje y la literatura de los pueblos, ya
que es en la especificidad que van adquiriendo los mismos que se puede ver el desarrollo
de una civilizacin, el autor argumenta que en un principio la produccin artstica/ literaria
de una sociedad es mas libre, ya que no se llegaron a imponer suficientes reglas sobre su
uso y ademas la literatura y el lenguaje se ve profundamente influenciado por el ambiente
y la cultura de una sociedad en la que habitan los hombres.
Herder en su obra introdujo un concepto fundamental, Volksgeist o espritu del
pueblo, el cual es diferente en cada nacin, el mimos es las fuerzas creativas que habitan
inconscientes en cada pueblo y se manifiestan en creaciones propias de cada pueblo,
sobre todo la lengua, pero tambin la poesa , la historia o el derecho.
En lo que respecta a su aporte en la organizacin poltica de las sociedades Herder
afirma que el hombre existe dentro de una sociabilidad natural, en la cual el hombre nace
y es educado, dentro de este margen de sociabilidad natural el cual esta definido por su
pertenencia de nacimiento y su vinculacin sentimental. Estos son vnculos de derecho
natural se dan en todas las sociedades primitivas. Pero puesto que todos los intentos de
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existen en el. Este movimiento histrico tiene como actores principales a la moralidad y la
libertad
La moralidad es el resultado del conflicto que se crea en el hombre cuando surge la
tensin entre la animalidad y aquella que tiende a la humanidad. Este conflicto de
intereses obliga al hombre a entrar a sociedades regidas por constituciones civiles y a
fundar el estado. Luego, el salto se har desde un estado de libertad sin ley hacia una
confederacin de naciones como consecuencia de una moralidad que no tenga
restricciones nacionales y por la amenaza constante del empobrecimiento interno y la
aniquilacin de los pases que quedaron devastados por la guerra.
EstaconfianzaenelfuturodelahumanidadloveaKantobligadoaadmitirquelamismaaunnoa
llegado a la mayora de edad para poder alcanzar dicho fin, propone como primer paso el
de crear leyes que aunque no sean justas sea escritas y difundidas al publico en general.
Junto a la importancia de la leyes Kant dice que todo estado que quiera alcanzar cualquier
dosis de justicia tiene que tener una divisin de poderes, los cuales se deben balancear
entre si para evitar el
autoritarismo.
hechos han dado al Estado la forma federal. Las constituciones no son ms que la
proclamacin de los derechos y obligaciones del hombre en la sociedad. En este punto
todas las constituciones del mundo pueden reducirse a una sola. En materia de garantas,
seguridad, libertad, igualdad, basta declarar vigentes todas las disposiciones de nuestras
constituciones antiguas, la del ao 12, la del 18 y la de 1826 (Sarmiento. pg. 101)
Juan Bautista Alberdi nacin en San Migue de Tucuman 29 agosto 1810 y muri en
Neuilly-sur-Seine 19 julio 1884. fue un abogado, jurista, economista, poltico, estadista,
diplomtico, escritor y msico argentino, autor intelectual de la Constitucin Argentina de
1853.
El hombre no elige discrecionalmente su constitucin
gruesa o delgada, nerviosa o sangunea; as tampoco el
pueblo se da por su voluntad una constitucin monrquica o
republicana, federal o unitaria. El recibe estas disposiciones al
nacer: las recibe del suelo que le toca por morada, del nmero
y de la condicin de los pobladores con que empieza, de las
instituciones anteriores y de los hechos que constituyen su
historia: en todo lo cual no tiene ms accin su voluntad que la
direccin dada al desarrollo de esas cosas en el sentido ms
ventajoso a su destino providencial. J.B.A
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En esta obra maestra del pensamiento de Alberdi, el autor establece una gua de
como tiene que ser la futura constitucin y organizacin nacional Argentina, ademas
marca los errores de otros textos constitucionales tanto de Argentina como de Hispano
America.
En un principio marca uno de los principales errores de la constitucin Rivadaviana,
la cual carece de originalidad, Segn el autor tucumano cada constitucin tiene que ser
original para adaptarse a los problemas de su determinado pas. la Constitucin que no
es original es mala, pues ha de estar en armona con las necesidades del pas y debe ser
la expresin de una combinacin especial de hechos, de hombres, y de cosas en el pas
que ha de constituirse. La originalidad constitucional no es novedad ni extravagancia, sino
la idoneidad para el caso especial en que debe tener aplicacin (Alberdi.Cap. III)
Las constituciones ademas de ser originales tiene un fin preciso y de gran
importancia para el desarrollo de un pas el cual segn Alberdi es. como los andamios de
que se vale el arquitecto para construir los edificios, las Constituciones deben servirnos en
la obra interminable de nuestro edificio poltico. Hay constituciones de transicin y
creacin, y constituciones definitivas y de conservacin. Las que hoy pide la Amrica del
Sud, son de la primera especie, son de tiempos excepcionales. (Alberdi. Cap. X)
En lo que respecta a la forma de gobierno que debera adquirir la futura
organizacin nacional Alberdi observa que el continuo debate por la adquisicin de un
sistema nico (federal o unitario) es absurdo y solo sirvi para frutar la organizacin
nacional. Por lo tanto es preciso que el estado adquiera una forma mixta que concilie a los
dos bandos, en esta repblica ser un estado federativo compuesto de varias provincias,
a la vez independientes y subordinadas al gobierno federal, general y central, creado por
ellas. Merece la pena subrayar que Alberdi apoya la idea de un gobierno unitario puro,
pero siguiendo su estilo de realista poltico, admite que en las condiciones actuales en las
que se encuentra la argentina eso es imposible.
Alberdi sobre el futuro gobierno deja bien en claro que la forma que este debe
adquirir es el de una repblica Esta Repblica requiere un gobierno general permanente
-seala- dividido en los tres poderes elementales destinados a hacer la ley, a interpretarla
y a aplicarla, constituyendo la democracia, la esencia misma de este gobierno. (alberdi.
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Cap. XIX). esta repblica debe ademas tener un presidente con amplias facultades, un
poder legislativo marcado por un bicameralismo, donde exista una cmara encargada de
representar a las provincias, con representantes elegidos por las legislaturas provinciales
y otra que sea la representante de los avientes de la argentina.
En lo que respecta a como el autor cree que la Argentina para progresar necesita
atender asuntos de naturaleza urgente, donde la construccin del estado nacional y la
sancin de la constitucin son el primer paso. Uno de los problemas que se enfrentaba la
argentina esta vinculada con la necesidad de imponer un sistema educativo para los
habitantes, este sistema educativo segn Alberdi tiene que ser una educacin que no se
centre en cuestiones abstractas como la moral y la filosofa, si no que tiene que ser una
educacin practica con fuerte influjo de ciencias exactas y las practicas para el manejo de
las futuras industrias.
Otra cuestin fundamental esta vinculada en la necesidad de poblar el pas, para
esto Alberdi propone a la inmigracin como mejor instrumento para conseguir este fin. La
inmigracin no solo aumentara la cantidad de habitantes, si no que ademas traer a las
tierras argentinas progreso tcnico y conocimientos, para que esto se de es necesario que
los recin llegados sean europeos. Para que llegue la inmigracin Europea el estado tiene
que garantizarles su comodidad, esto se logra con la firma de tratados con pases
europeos, por los cuales se le asegure a los extranjeros los derechos y garantas de la
constitucin y tendrn garantas de su derecho de propiedad, de adquisicin, transito y ola
tolerancia religiosa. De este ideario surge el articulo 20 de la constitucin nacional.
En lo que se refiere a el progreso econmico del pas alberdi considera de
fundamental importancia declarar la libre navegacin de los ros, el libre comercio y la
creacin de una extensa red ferroviaria para poder unir todos los puntos del pas, la
misma no solo tiene un fin econmico, ademas permite al nuevo estado extender su
autoridad por todo el pas.
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conclusion
La discusin de Alberdi y Sarmiento fue una de las mas importantes de Amrica, en la
cual los autores incluyen una gran cantidad de temas que todos los estados americanos
se planteaban en ese entonces todos los estados de la regin estaban discutiendo, para
terminar de adquirir una organizacin.
Frente a que sus ideas en mucho puntos pueden ser irreconciliables, los dos
pensadores compartan una fe en el progreso, una admiracin por la cultura europea y
norteamericana, un objetivo en comn brindarle al pas una base institucional para
alcanzar la paz y el progreso, saliendo de la anarqua reinante.
Ademas frente a haber sido profundamente inspirados por pensadores y corrientes
filosficas europeas, tanto Sarmiento como Alberdi poseen en toda su obra una increble
originalidad, al mezclar las corrientes filosficas con el fin de encontrar soluciones para los
problemas Argentinos de la poca.
Finalmente es imposible pensar que alguno fue mejor que el otro, ya sea desde su
pensamiento o influencia. Los dos fueron hombres de su poca y tuvieron gran influencia
en el desenvolvimiento de la Argentina, en el caso de Sarmiento logro llegar a la
presidencia y Alberdi aunque no logro escalar muy alto dentro de la poltica argentina, fue
uno de los grandes inspiradores intelectuales de la constitucin Argentina.
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BIBLIOGRAFIA
MAYOS-SOLSONA, Gonal: Ilustracin y Romanticismo. Introduccin a la polmica
entre Kant y Herder, Herder. Barcelona, 2003.
Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo. Gradifco. Buenos Aires, 2007
Alberdi, Juan Bautista. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica
argentina. Editorial Plus Ultra. Buenos Aires, 1991
-Shumway, Nicols. La invencin de la Argentina. Historia de una idea. Emec Editores.
Buenos Aires,2010.
Sarmiento, Domingo Faustino. Argirpolis. Coleccin Identidad Nacional. Buenos
Aires,1994
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