labrys, estudos feministas, tudes fministes

agsto/ dezembro 2004- aot / dcembre 2004

nmero 6

Os estudos feministas, os estudos gays e

lsbicos e a teoria queer
como polticas de conhecimento[i]
Guacira Lopes Louro
Constitudos a partir de uma militncia e de uma
teorizao freqentemente inseparveis, os estudos feministas,
os estudos gays e lsbicos e a teoria queer parecem, muitas
vezes, aparentados entre si. Marcados por paixes e por
polmicas, neles, teoria e poltica se confundem e se nutrem
mutuamente. Seria razovel consider-los, pois, como uma
espcie de continuum, no qual sutis diferenciaes de temticas
ou de estratgias acabariam por produzir, cumulativamente,
deslocamentos significativos? Ou seria mais adequado
compreend-los como campos que se cortam e se tensionam
uns aos outros? No sou capaz de dar uma resposta decidida a
essas questes. Prefiro assumir que esses so campos tericos e
polticos marcados por afinidades e alianas e, ao mesmo
tempo, atravessados por debates e divergncias perturbadoras.
Como estudiosa e pesquisadora venho me aproximando
desses campos numa tica ps-estruturalista, o que tem feito
com que minha ateno se volte mais para os discursos e
prticas constituidores dos sujeitos e para as disputas por
representao que so empreendidas pelos vrios grupos
culturais. Tal perspectiva leva-me a assumir o carter construdo
e incompleto, a provisoriedade e a instabilidade de todas
identidades sexuais e de gnero. Passo a duvidar que alguma
instncia ou algum grupo seja o portador da Verdade, e
admito que podem coexistir (e se confrontar) muitas verdades.
Desconfio das grandes generalizaes e, ento,

aprendo a lidar melhor com o local e o particular. No me

proponho a responder questes fundamentais, como as que
indagam sobre as origens da opresso feminina ou sobre as
causas da homossexualidade; mas me vejo atrada, sim, a
conhecer e a questionar as formas como uma sociedade (esta
em que vivemos, particularmente) trata as mulheres e os grupos
homossexuais; quero descrever as relaes de poder que a
circulam e as resistncias que so exercidas; por onde passam
essas relaes, que sutilezas e disfarces assumem, como se
expressam. Tento escapar do raciocnio que obriga a decidir se
algo (ou algum) isto ou aquilo para pensar que algo (ou
algum) pode ser, ao mesmo tempo, isso e aquilo. Procuro
desmanchar dicotomias, desconstruir binarismos, incluindo aqui
as oposies, supostamente slidas, entre masculino/ feminino,
heterossexual /homossexual.
Entendo que os estudos feministas, os estudos gays e
lsbicos e a teoria queer so campos tericos e polticos que
vm promovendo novas polticas de conhecimento cultural. No
so apenas novos temas ou novas questes que tm sido
levantadas. muito mais do que isso. H algumas dcadas, os
movimentos e grupos ligados a esses campos vm provocando
importantes transformaes que dizem respeito a quem est
autorizado a conhecer, ao que pode ser conhecido e s formas
de se chegar ao conhecimento. Desafiando o monoplio
masculino, heterossexual e branco da Cincia, das Artes, ou da
Lei, as chamadas minorias se afirmam e se autorizam a falar
sobre sexualidade, gnero, cultura. Novas questes so
colocadas; noes consagradas de tica e de esttica so
perturbadas.
reas e temticas consideradas, at ento, pouco
dignas de ocupar o espao e o tempo dos srios acadmicos

passam a ser objeto de centros universitrios e ncleos de

pesquisa. Sobre o mundo do privado e do domstico; sobre as
muitas formas de viver o feminino e o masculino, a famlia, as
relaes amorosas, a maternidade e a paternidade; sobre o
erotismo e o prazer, sobre a pornografia e as perverses
fazem-se teses, escrevem-se livros, realizam-se seminrios e
cursos. Para tanto, mobilizam-se, freqentemente, outras
estratgias e mtodos de estudo e anlise, reinventam-se
tcnicas de investigao, valorizam-se fontes at ento
desprezadas. Minha aposta que as transformaes trazidas por
esses campos ultrapassam o terreno dos gneros e da
sexualidade e podem nos levar a pensar, de um modo renovado,
a cultura, as instituies, o poder, as formas de aprender e de
estar no mundo.
Para manter oxigenados esses campos de
conhecimento, contudo, necessrio aceitar o risco de
incompreenses, preciso estar disposto a ser continuamente
subversivo. Essa disposio se mostra particularmente
complicada de ser assumida por aqueles e aquelas que, como
eu, lidam com o campo da Educao um campo historicamente
disciplinador, usualmente comprometido com a integrao social
e pouco afeito s transgresses. A grande dificuldade talvez
seja, precisamente, reinventar a educao na ps-modernidade.
Para muitos analistas contemporneos, as polticas de
identidade e as que se auto denominam ps-identitrias (como a
teoria queer) no seriam apenas constitutivas da psmodernidade; na verdade, se poderia dizer que so elas que
tornaram (e tornam) possvel a ps-modernidade. Os
protagonistas dessas polticas ousam se assumir diferentes, e
aqui me interessam, particularmente, aqueles e aquelas que se
assumem como diferentes no gnero e na sexualidade. Ao longo

do tempo, os movimentos que constituem essa histria se

multiplicaram, assim como seus propsitos. Essa dinmica foi
provocando mudanas nas teorias e, ao mesmo tempo, foi
sendo alimentada por elas.
Localizo alguns dos pontos de tenso nesse processo.
Algumas estratgias da poltica de identidade, que podem ser
centrais para a afirmao feminista, gay e lsbica, so
problematizadas pelos tericos e tericas queer. Para esses
ltimos, uma poltica de identidade pode se tornar cmplice do
sistema contra o qual ela pretende se insurgir na medida em
que ela mantm como referncia para construo de suas
demandas ou de suas lutas a norma, isto , o sujeito
masculino heterossexual. Para tericos e tericas queer, seria
necessrio pensar, agora, numa poltica e numa teoria psidentitria, que se voltasse no propriamente para as condies
de vida de homens e mulheres homossexuais, mas que tivesse
como alvo, fundamentalmente, a crtica da oposio
heterossexual/ homossexual onipresente na sociedade; a
oposio que, segundo suas anlises, organiza as prticas
sociais, as instituies, o conhecimento, as relaes entre os
sujeitos
Na perspectiva queer, no se ter, propriamente, como
objetivo introduzir um contra-conhecimento ou um (outro) saber
que se contraponha ao saber dominante. A ambio de outra
ordem: trata-se de pr em questo o prprio conhecimento;
trata-se de fazer pensar para alm dos limites do pensvel. Em
outras palavras, trata-se de pr em questo o que possvel
conhecer; como se vem a conhecer e, principalmente, como se
vem a desconhecer alguma coisa; o que se suporta conhecer e o
que se prefere ignorar.

Volto-me particularmente para o campo da Educao:

possvel pensar que os currculos de nossas escolas e
universidades so uma espcie de texto generificado e
sexualizado (ou seja, so textos que acabam por constituir os
gneros e as sexualidades de estudantes e professores/as)
(Louro, 2004). Ali usualmente se reafirma a premissa que diz
que um determinado sexo indica um determinado gnero e este
gnero, por sua vez, indica ou induz o desejo. Nessa lgica,
supe-se que o sexo natural e se entende o natural como
dado.
O carter imutvel, a-histrico e binrio do sexo vai
impor limites concepo de gnero e de sexualidade. Natureza
, de algum modo, equacionada com heterossexualidade, ento,
o desejo natural s pode se voltar para sexo/ gnero oposto. A
heterossexualidade se constitui, assim, na forma compulsria de
sexualidade. Dentro desta lgica, os sujeitos que, por qualquer
razo ou circunstncia, escapam da norma e promovem uma
descontinuidade na seqncia sexo/gnero/sexualidade sero
tomados como minoria e sero colocados margem das
preocupaes de uma educao que se pretenda para a maioria.
Paradoxalmente, esses sujeitos marginalizados continuam
necessrios, pois servem para circunscrever os contornos
daqueles que so normais e que, de fato, se constituem nos
sujeitos que importam.
O limite do pensvel, no campo dos gneros e da
sexualidade, fica circunscrito aos contornos dessa tal sequncia
normal. J que essa uma lgica binria, acaba-se por ter de
admitir a existncia de um plo desvalorizado um grupo
designado como minoritrio que talvez possa ser tolerado como
desviante ou diferente. insuportvel, contudo, pensar em
mltiplas sexualidades. A idia de multiplicidade escapa da

lgica que rege toda essa questo. Conseqentemente,

freqente ouvirmos muitos assumirem (at mesmo com orgulho)
que ignoram formas no-hegemnicas de sexualidade.
Chegamos, aqui, a uma questo importante: a
ignorncia. Para a Educao, a dicotomia conhecimento X
ignorncia sempre foi central e, nesse campo, usualmente, a
ignorncia vista como uma falta ou como uma ausncia de
conhecimento. Mas, perguntam algumas estudiosas queer, no
seria possvel pensar a ignorncia como o efeito de um jeito de
conhecer? No se poderia pensar conhecimento e ignorncia
como mutuamente implicados? Se assim for, a ignorncia talvez
deva ser compreendida como sendo produzida por um modo de
conhecer. Deborah Britzman diz que qualquer conhecimento j
contm suas prprias ignorncias; a ignorncia seria uma
espcie de resduo do conhecimento.
Quando formulamos determinados problemas fazemos
com suporte numa determinada lgica que nos permite formullos; uma lgica que, por outro lado, deixa de fora outros
problemas, outras perguntas. A prpria formulao do problema
indica o que ser objeto do conhecimento e o que dever ficar
desconhecido, o que ser reconhecido, admitido e o que
permanecer irreconhecvel, impossvel de ser reconhecido
como verdade.
Existem, por certo, conhecimentos em relao aos
quais h uma recusa em se aproximar; conhecimentos aos
quais se nega acesso, aos quais se resiste. No discuto, aqui, tal
recusa em termos individuais ou psicolgicos, embora isso
tambm possa ser importante, mas quero enfatizar essa recusa
ou resistncia ao conhecimento em termos culturais, ou seja,
aquilo que uma dada cultura no se permite conhecer. H coisas

e h sujeitos que so impensveis no interior de uma

determinada cultura, conforme ensinou Foucault. Eles no se
enquadram numa lgica ou num quadro admissveis quela
cultura, naquele momento. Essas prticas e esses sujeitos
transgridem a imaginao, so incompreensveis e ento so
recusados, so ignorados.
Para educadoras e educadores, essa recusa se coloca,
geralmente, como intransponvel. A partir desse ponto-limite
deixamos de formular questes, pois no sabemos como
sustent-las dentro da lgica consagrada. No costumamos
acolher curiosidades impertinentes, a menos que possamos
torn-las pertinentes, quer dizer, a menos que possamos
domestic-las. Mas talvez pudssemos subverter essas prticas
questionando a prpria resistncia ao conhecimento e
indagando quando, em que ponto, algo deixa de fazer sentido.
Talvez pudssemos perguntar, como fazem vrias estudiosas
queer : o que se pode aprender com a ignorncia? E, ento,
forar esse ponto-limite, tentar ir para alm dele, pensar atravs
dele, por meio dele...
J se disse, muitas vezes, que sem a sexualidade no
haveria curiosidade e sem curiosidade o ser humano no seria
capaz de aprender. Tudo isso me leva a apostar que teorias e
polticas voltadas, inicialmente, para a multiplicidade da
sexualidade, dos gneros e dos corpos possam contribuir para
transformar nossos modos de pensar e de aprender, de
conhecer e de estar no mundo em processos mais prazerosos,
mais efetivos e mais intensos.
Referncias:
BRITZMANN, Deborah. O que essa coisa chamada amor.
Identidade homossexual, educao e currculo. Educao e

Realidade. Vol.21(1), jan/jul.1996: 71-96.

LOURO, Guacira. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade
e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
Guacira Lopes Louro pesquisadora e professora no Programa
de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Em 1990, fundou o GEERGE (Grupo de Estudos
de Educao e Relaes de Gnero), da UFRGS, grupo no qual
continua participando.

[i] texto apresentado no II Congresso da Associao Brasileira

de Estudos de Homocultura (ABEH) realizado de 16 a 19 de
junho de 2004, em Braslia, DF, Brasil

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