Ciudadana y reflexin tica

Ciclo 2016-1
Sesin 7
tica mnima y el reconocimiento del otro como ser dialgico
Logro
de la
unida
d
Logro
de la
sesi
n

Al finalizar la unidad, el alumno aprecia la diversidad socio-cultural

nacional y reconoce la necesidad de dilogos interculturales y la
necesidad de establecer una tica de mnimos.
Al finalizar la unidad el alumno identifica y aplica los valores y/o
bienes que corresponden a la denominada tica mnima y reconoce
los problemas de colisiones de valores y/o bienes vinculados a los
DD.HH.

Visionar el caso de la huancavelicana discriminada por la U. Pacifico

https://www.youtube.com/watch?v=ZBgLmTpO82A
Visionar el video
v=mpuW5B1dwUE

sobre

DDHH

https://www.youtube.com/watch?

Leer el siguiente texto como marco terico.

TICAS DE MXIMOS Y TICAS DE MNIMOS
Un buen nmero de autores considera hoy en da que conviene
distinguir "lo justo" y "lo bueno" dentro del fenmeno moral en su
totalidad, sin olvidarnos de que "distinguir" dos aspectos de un
fenmeno para comprenderlo mejor no significa suponer que en la
realidad se dan separados. Resulta imposible sin duda averiguar qu es
lo justo si no tenemos ya unos ideales de vida buena, y es de igual modo
imposible disear un ideal de felicidad sin contar con elementos de
justicia. Sin embargo, lo justo y lo bueno pueden y deben distinguirse en
el siguiente sentido.
Cuando tenemos algo por justo no estamos pretendiendo slo expresar
un
sentimiento(emotivismo),
ni
informando
de
que
lo
aprobamos(subjetivismo), ni tampoco exigiendo que slo lo tenga por
justo nuestro propio grupo(relativismo), sino que estamos pretendiendo
que lo tenga por justo cualquier ser racional que se site en condiciones
de imparcialidad; es decir, estamos pretendiendo que debe tenerlo por
justo cualquier ser racional que no se deje llevar por sus intereses
individuales o grupales, sino por intereses universalizables, porque

Escrito por Cortina. A. y Martnez .E. tica. Editorial Akal. Madrid. 2001
1

creemos tener razones suficientes para convencer a otras personas de

que la propuesta satisface tales intereses.
(Si decimos, por ejemplo, que es injusta la actual distribucin de la
riqueza, en virtud de la cual gran parte de la humanidad muere de
hambre, no intentamos solamente expresar una opinin, sino afirmar
que debera cambiar tal distribucin y qu pensara igual que nosotros
cualquier
ser
racional,
que
deseara
satisfacer
intereses
universalizables).
La justicia se refiere, por tanto, a lo que es exigible en el fenmeno
moral y adems exigible a cualquier ser racional que quiera pensar
moralmente. Con lo cual nos encontramos con que es moralmente justo
lo que satisface intereses universalizables. Cmo podramos averiguar
cules son esos intereses? Celebrando un dilogo entre todos los
afectados en condiciones de simetra, como propone la tica discursiva.
Sin embargo, cuando tenemos algo por bueno, por "felicitante", no
podemos exigir que cualquier ser racional lo tenga por bueno, porque
sta s que es una opcin subjetiva. En este sentido es en el que hoy en
da ha hecho fortuna la distincin entre ticas de mnimos y ticas de
mximos, entre "ticas de la justicia" y "ticas de la felicidad".
Las ticas de la justicia o ticas de mnimos se ocupan nicamente de la
dimensin universalizable del fenmeno moral, es decir, de aquellos
deberes de justicia que son exigibles a cualquier ser racional y que, en
definitiva, slo componen unas exigencias mnimas, las ticas de la
felicidad, por el contrario, intentan ofrecer ideales de vida buena, en los
que el conjunto de bienes de que las personas podemos gozar se
presentan jerarquizadamente como para producir la mayor felicidad
posible. Son, por tanto, ticas de mximos, que aconsejan seguir su
modelo, nos invitan a tomarlo como orientacin de la conducta, pero no
pueden exigir que se siga, porque la felicidad es cosa de consejo e
invitacin, no de exigencia.
Con la distincin entre estos dos tipos de tica es posible intentar
responder a la pregunta de si hay un criterio universalmente
intersubjetivo para tomar decisiones morales a la hora de elegir entre
las posibilidades que se nos presentan, porque las formas de vida de
distintas culturas o grupos sociales, sus ideales de felicidad, son sin
duda modelos desde los que justificamos nuestras elecciones, pero lo
que no podemos exigir es que cualquier ser racional adopte los mismos
ideales, sino proponerlos, invitar a vivir segn ellos, aconsejarlos, si es
que a nosotros nos hacen felices. Por el contrario, los criterios de justicia
son universalmente intersubjetivos y, por tanto, exigibles. La
universalizabilidad del fenmeno moral pertenece, pues, a la dimensin
de la justicia, ms que a la de la felicidad.
En estas afirmaciones estaran de acuerdo, entre otros, autores como
Rawls, Apel, Habermas y Kohlberg.
Reconocer esta doble faceta de la moralidad es la nica forma de dar
razn de dos fenmenos al menos:
2

a) El hecho innegable de que haya contenidos morales diversos y de

que a la vez ciertos juicios morales exijan universalidad.
b) El hecho del pluralismo existente en las sociedades democrticas,
que no es politesmo axiolgico. Si hubiera politesmo axiolgico, los
miembros de tales sociedades no tendran nada en comn moralmente y
no podran construir nada juntos; sin embargo, el pluralismo consiste en
compartir unos mnimos de justicia, desde los que se conviene en
potenciar que cada quien viva segn su modelo de felicidad y pueda
invitar a otros a vivir segn l (nunca imponerlo).
La articulacin de mnimos y mximos, por otra parte, hace posible,
entre otras cosas:
a) Construir una tica cvica democrtica, que consiste en los mnimos
que los ciudadanos comparten, alimentados por los mximos que
profesan.
b) Aplicar esos mnimos a los distintos mbitos de la vida social
(medicina, empresa, ciencia y tecnologa, educacin, poltica, ecologa),
de modo que se encuentre alta de moral, en buena forma. sta es la
tarea de la tica aplicada.
c) Construir una tica universal, un "Nuevo Orden tico Internacional",
desde aquellas exigencias de justicia que son inapelables, entre las que
se cuentan el deber de respetar los modelos de felicidad de los distintos
grupos y culturas.

CASO EL ABUELO
En una zona bajo andina del Per un abuelo narra a su nieto una historia ajena
pero cercana a todos. Historia sobre los efectos de los casi inmanejables
elementos de la naturaleza y cmo estos por poco extinguen a 9 miembros de
una familia campesina. Dicha historia cuenta lo siguiente:
Las lluvias como todos los aos- acaudalaron en demasa las aguas del
rio que bordeaba las tierras habitadas por la familia Pazonki y, en un
desborde, cortaron la vida de los padres y quedaron en la orfandad 5
hermanos entre 12 a 17 aos.
Luego de un corto duelo el mayor de los hermanos pregunt con voz
trmula y enrgica a la vez y, ahora qu haremos para sobrevivir?
- Julio de 11 dijo, yo tengo habilidad para pescar y me encanta hacerlo- y
as traer truchas para todos.
- Junio de 12 dijo, yo traer lea seca me encanta cortarla y soy muy
hbil en ello- y as cocinaremos para todos
- Mayo de 13 dijo, yo quiero cosechar naranjas y as habr vitaminas para
todos; pese a que no me gusta cosechar y detesto las naranjas.
- Abril dijo de 14, yo quiero hacer algo para m y no para los dems, por
tanto yo cazar y comer de mi trabajo, no necesito de nadie y nadie
necesita de m.
- Marzo de 15 dijo, yo quiero hacer algo porque me aburro fcilmentepero no puedo hacer nada ya que tengo los dedos derechos quemados
por culpan de la lea ardiente que mi padre me ordeno encender.
- Febrero de 16 dijo, yo solo quiero contemplar la naturaleza, retratarla
con palabras y hacer poesa.
3

Enero de 17 dijo, yo quiero hacer las reglas de la familia, juzgar a quin

se las aplica y ejecutar su aplicacin y, les comunic que detesto las
truchas y las naranjas.
Luego, el nieto tras escuchar atentamente la historia formula la
siguiente pregunta:
Caramba! En la familia Pazonki no hay coincidencias todos
quieren cosas diferentes- por tanto nunca se pondrn de acuerdo?
El abuelo responde:
Te equivocas, coinciden en algo trascendental y es que todos quieren
hacer lo que quieren es decir, ninguno est dispuesto a renunciar al
objeto de su querencia
Ahora, pon atencin nieto mo, todos coinciden en la bsqueda de
instantes de felicidad; por tanto, todos desean lo mismo y es el poder
elegir y hacer lo elegido; y, a ese poder llamamos libertad.
Y, el nieto repregunta Por qu es importante esa coincidencia?
El abuelo contesta lo siguiente:
Es importante porque dicha coincidencia implica precisamente el deseo
universal ms caro de la humanidad el deseo de libertad el cual an
no es un valor ni un derecho fundamental, porque solo llegar a serlo
cuando la razn humana reconozca al otro como su semejante en lo
esencial y descubra que para evitar que la libertad de unos choque con
la de otros es necesario delimitarla para llegar al ideal de igualdad de
oportunidades para ejercer los ansiados derechos fundamentales.
Y, el nieto formula sus dos ltimos cuestionamientos: primero
Abuelo! Te olvidas de lo ms importante, la vida como condicin
necesaria para ejercer precisamente la libertad e igualdad? Segundo
Cmo se delimita la libertad en partes iguales?
El abuelo responde al primer cuestionamiento: Te felicito, tienes a
quien salir en tus inquietudes, te dir que la vida tambin es un valor y
un derecho fundamental, pero t sabes que la historia ha demostrado
que muchos han preferido morir antes de perder la libertad; en
consecuencia no hay jerarquas absolutas en estos valores y derechos,
las jerarquas como los caminos en la vida se hacen al andar.
Al segundo cuestionamiento responde: No es posible dividir en
partes iguales el pastel de las oportunidades porque la igualdad ideal
no coincide con el mundo real variopinto por naturaleza; por tanto, las
delimitaciones se hacen bajo criterios de un cuarto valor y ste es el de
la justicia, la cual implica usar la proporcionalidad para distribuir bienes
en razn de intereses, necesidades y mritos: y, esta tarea te la dejo
para que reflexiones sobre las diversas frmulas para no incurrir en un
desbalance en el goce y ejercicio de los bienes que nos da la vida.
Y el nieto llega a la siguiente conclusin: entonces el destino nos sortea
un pedazo de pastel grande o pequeo, dulce o amargo, y la justicia
tratar de volver a sortear para compensar las oportunidades de la vida
T lo has dicho nieto mo mejor que yo.

PREGUNTAS SOBRE EL CASO EL ABUELO TRABAJO

GRUPAL
1. Qu hermano o hermanos de la familia Pazonki tiene una actitud
altruista o egosta o mixta? fundamente la respuesta.
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2. Cules deberan ser las reglas para que en conjunto los hermanos
puedan progresar? Fundamente su respuesta.
a) Que cada uno por su cuenta- aporte segn su habilidad b) Que todos se pongan de acuerdo en ciertas reglas para aportar
y cooperar
3. Cules seran las reglas que favorezcan a lograr la felicidad de cada
uno de los hermanos?
4. Cules seran las reglas que favorezcan a la justicia en la comunidad
de los hermanos Pazonki?
5. Qu reglas las considera ms relevantes las de la felicidad o las de
la justicia? Fundamenta la respuesta

PREGUNTAS SOBRE EL CASO ALEJANDRINA

TRABAJO GRUPAL
1) Segn la tica de mximos Cul debera ser la conducta del vicerrector
y los criterios de seleccin de becarios? Fundamenta la respuesta
primero conceptualizando la tica de mximos y luego aplicando el
concepto al caso concreto.
2) Segn la tica de mnimos Cul debera ser la conducta del vicerrector y
los criterios de seleccin de becarios? Fundamenta la respuesta primero
conceptualizando la tica de mnimos y luego aplicando al concepto al
caso concreto.
3) Cul es el papel de los derechos humanos y la poltica de la enseanza
multilinge en nuestro pas?