UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
COMP. CURRICULAR: HISTRIA CONTEMPORNEA II
DOCENTE: SILDE CAVALCANTI
DISCENTE: JOO BEZERRA DANTAS
ROTEIRO 2 PARA DESENVOLVIMENTO DA AVALIAO PARCIAL DA UNIDADE II
UMA ANLISE DO TEXTO REFLEXES SOBRE A MEMRIA, A HISTRIA E O
ESQUECIMENTO ( SELIGMANN-SILVA, MARCIO 2013) E ALGUMAS
CONEXES COM O FILME UMA VIDA ILUMINADA .
O REGISTRO DA MEMRIA SEM DVIDA MAIS SELETIVO E OPERA NO
DOUBLE BIND ENTRE LEMBRANA E ESQUECIMENTO, NO TECER E NO
DESTECER (...) ASSIM COMO DEVEMOS NOS LEMBRAR DE ESQUECER, DO
MESMO MODO NO NOS DEVEMOS ESQUECER DE LEMBRAR-ESSE
MANDAMENTO DA MEMRIA-NA SUA VERSO JUDAICA (...)- VALE TAMBM
PARA A HISTRIA (SELIGMANN-SILVA 2013,P. 62)
NO SEU TEXTO MARCIO SELIGMANN-SILVA, SE PROPE E DISCUTIR A
LITERATURA DE TESTEMUNHO OU A ARTE DA MEMRIA DIANTE DAS
CATSTROFES (A EXEMPLO DO HOLOCAUSTO) DO PONTO DE VISTA DA
TRADIO MEMORIALISTA DOS JUDEUS, EVIDENCIANDO COMO O
TESTEMUNHO VIVE NA FRONTEIRA ENTRE A NECESSIDADE PREMENTE
DE NARRAR A EXPERINCIA VIVIDA; DO OUTRO, A PERCEPO
TANTO DA INSUFICINCIA DA LINGUAGEM DIANTE DOS FATOS
(INENARRVEIS). (SELIGMANN-SILVA 2013, P. 46)
CONSIDERANDO O TRECHO ACIMA QUE ANUNCIA A MEMRIA COMO
SELETIVA E PARADOXAL, OU SEJA , CONSTRUDA E SIGNIFICADA ENTRE A
MEMRIA E O ESQUECIMENTO DISCUTE AS SEGUINTES QUESTES:
1-A PARTIR DE ALGUNS TRECHOS DO FILME, RECORTE UM DOS
PERSONAGENS/SUJEITOS E ANALISE RELAES ENTRE MEMRIA DO
HOLOCAUSTO E ESQUECIMENTO, ENTRE O LEMBRAR E O ESQUECER E SUAS
IMPLICAES SOCIAIS.
2- VOC CONSIDERA QUE AS AES DE ELIMINAO DOS JUDEUS NOS
CAMPOS DE CONCENTRAO PODE SER PENSADO COMO UMA TENTATIVA

DE MEMORICDIO, OU SEJA, COMO DESEJO DE MATAR A MEMRIA DESSE

GRUPO? ARGUMENTE.
3- APRESENTE ALGUMAS FORMAS DE VIVENCIAR A MEMRIA NO UNIVERSO
DO FILME E DISCUTA A IDEIA DE QUE A MEMRIA ILUMINA A VIDA E, LOGO,
A HISTRIA.
OBS. ESCOLHA 2 QUESTES DE DESENVOLVA.

Um grande clich dizer que a vida moderna no nos permite a

preservao do passado. (Anglica Bito - Crtica de cinema)
O filme Uma Vida Iluminada (2005) narra a histria de um jovem
americano judeu que viaja para a Ucrnia que busca encontrar a mulher que
salvou seu av da perseguio nazista, durante a Segunda Guerra Mundial,
contando (e convivendo) com a ajuda de Alexander, um tradutor bastante
inexperiente, e de seu av, um senhor que se diz cego e que trabalha como
guia especializado em judeus procurando por rastros de seus antepassados.
Jonathan tem fixao por colecionar objetos de pessoas que o cercam. Estes
so importantes para a construo da memria vivida pelas personagens, ao
mesmo tempo em que aponta para a histria coletiva. No caso, sobre o
Holocausto judeu e as implicaes desse fato na vida daqueles que compem
a narrativa. A ciso entre a forma de linguagem e o evento, recobrindo o real (o
vivido) e o verbal, o que enfatiza Mrcio Seligmann-Silva, sobre a Literatura
do trauma. Diz ele: O conceito de testemunho desloca o real para uma rea
de sombra: testemunha-se, via de regra, algo excepcional e que exige um
relato. Esse relato no s jornalstico, reportagem, mas marcado pelo
elemento singular do real.
A trama vem efetivar a reconstruo das mazelas provocadas por um
dos maiores crimes da histria da humanidade: o Holocausto judeu. Como
afirma SELIGMANN-SILVA (2001), essa reconstruo se d pela necessidade
premente de narrar a experincia vivida; do outro, a percepo tanto da
insuficincia da linguagem diante dos fatos. Esta se deve narrar por meio de
um mrtir, um sobrevivente que sofre uma ofensa (que pode significar a morte)
e vem-se a tornar um sobrevivente ou testemunha. Como exemplo, temos O
dirio de Anne Frank. At por tratar-se de um espinhoso tema, o diretor optou
por dar um tom divertido obra, se valendo de piadas e situaes que
funcionam como alvio cmico.

A narrativa se apresenta ao telespectador por meio de trs diferentes

formas de ressignificao, pois o filme contado ao mesmo tempo por
Alexander (narrando as experincias que viveu ao ajudar Jonathan), o prprio
Jonathan ao procurar os laos de pertencimento ao lugar de origem (atravs
dos objetos que coleciona) e a experincia vivida pelo dilogo dos dois,
enfocando a histria e a memria, mostrando as vrias nuances que emergem
a partir de um determinado fato (o Holocausto) e os mltiplos significados
provenientes deste, implicando uma reescrita dolorosa do real, nascendo
como afirma o autor, a partir do vazio, a cultura do sufocamento da natureza e
do simblico. A necessidade dos alemes em se apagar a histria judaica,
tida como infiel, impura, menor. O memorcidio provocado em seu
detrimento buscando negar toda uma histria, todo um passado, haja visto que
os judeus nos campos de concentrao sofriam uma srie de violncias fsicas
e psicolgicas para apagar quem eram. O testemunho seria, a narrao no
tanto desses fatos violentos, mas da resistncia compreenso dos mesmos,
enfatiza Seligmann-Silva. Ele complementa: O real manifesta-se na negao,
ou seja, se d quando se coloca o dedo na ferida mostrando os
acontecimentos doa a quem doer. Se o indizvel est na base da lngua, o
sobrevivente aquele que reencena a criao da lngua.
Analisando a obra vemos o quanto Jonathan procura valores para os
objetos que coleciona, protegendo-os cuidadosamente para que estes e as
pessoas dos quais pertencem, no caiam no esquecimento, muitas vezes
imposta pela modernidade. So verdadeiras histrias unilaterais que
submergem atravs de diversas possibilidades de uma trajetria vivida, com o
intuito do saber-conhecer se aquelas vidas ali representadas por objetos
simblicos, como dentaduras, culos e fotografias, seriam as mesmas, se
tivessem tomado outro rumo. Esses objetos tm profundo valor social, por
tratar-se de agentes de circulao das trajetrias vividas, sendo signos
culturais dos sujeitos, como emblemas de uma mesma poca, o Holocausto,
refletindo-nos sobre as experincias humanas que ora avanam, ora recuam
no decurso da vida social e da prtica cotidiana, no espao-tempo. Essa
memria calcada pelo personagem s existe ao lado do esquecimento (ou
pelo menos o medo deste): um complementa e alimenta o outro, um o fundo
sobre qual o outro se inscreve.
O filme revela uma vida onde as pessoas e as coisas so igualmente
significativas. Na cidade que procurava h apenas uma casa, sua nica
habitante convive com os inmeros objetos e fragmentos que desenterrou e

guardou ao longo dos anos, todos devidamente classificados e identificados em

caixas de papel. O significado das coisas est contido, no necessariamente
em suas formas, mas nos modos como nos relacionamentos com elas e,
sobretudo, nas diversas posies sociais que ocupam em nossas trajetrias e
vidas.
O personagem Jonathan, ao partir para a Ucrnia, est em busca de seu
prprio pertencimento social e de sua histria familiar, que conhece apenas
pelo relato de seu av e pelos diferentes objetos encontrados e colecionados
pelo protagonista ao longo de sua vida, persiga as coisas em suas histrias,
seus usos e suas trajetrias sociais, a fim de constituir sua prpria.
o que acontece em uma das cenas marcantes do filme, onde o av de
Alex senhor ucraniano que finge ser cego encontra vestgios de um dos
tanques usados durante a Segunda Guerra. A imagem deste objeto no apenas
o remete ao passado, como tambm acaba por influenciar o seu presente e o
seu futuro, j que ele entra em contato com sua identidade judaica e de
sobrevivente de um massacre que escondeu por toda a vida da talvez a
metfora da cegueira.
A possibilidade, do ponto de vista metodolgico, seguir as coisas, pois
seus significados esto inscritos em suas formas, seus usos, seus diversos
percursos sociais. Em Uma vida Iluminada, potencialmente, a relao com os
objetos que faz emergir a humanidade, a experincia e a histria. O desafio
compreender por que atribumos valores humanos a objetos e de que maneira
esse processo gera um lao intenso e vvido, entre homens e coisas e entre os
prprios homens por meio das coisas.
No se pode aceitar o jugo do ps moderno, que afirma que tudo
fico. E sim temos que perceber e simbolizar estes acontecimentos
definidores para a Histria. Primo Levi indaga se os testemunhos so feitos
por uma espcie de obrigao com os emudecidos da Historia. O fato que
estes acontecimentos no podem ser negados e nem apagados do papel de
historiador.