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paz. El Reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra, cuando venga el Seor, se
consumar su perfeccin.
Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual No. 39.
enseanza al pueblo afirm: No todo el que dice: Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo. Mt 7,21 Cuando tengis que orar,
decid: Venga tu Reino. Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo Mt 6,10.
Una explicacin ms profunda de la dependencia de Dios, como la Ley fundamental del Reino la
encontraremos en las siguientes pginas que son difciles de entender con una sola lectura. Se
requiere mucha atencin, pero el tema vale la pena, ya que va a la raz de los problemas de
indiferencia religiosa del mundo moderno.
Definitivamente, en cuanto que la voluntad creada no es para s la misma bondad, sino que
necesita del OBJETO de su beatitud o felicidad, es esencialmente dependiente del BIEN
ABSOLUTO. Necesariamente la voluntad creada est LIGADA y OBLIGADA a otro, es decir, al
bien perfecto. Este es el fundamento de la Religin (religar) y de la obligacin moral obligar. Y as
por no poder ser la voluntad creada del hombre EL BIEN SUPREMO PARA SI, no es
absolutamente autnoma, no es para s la norma ltima o ley de sus acciones, sino que SU
LIBERTAD QUEDA RESTRINGIDA. Por condicin esencial de su naturaleza DEPENDE DEL
BIEN EN S o BIEN PERFECTISIMO. Slo aceptando libremente la dependencia de la voluntad
divina como BIEN SUPREMO puede encontrar la voluntad creada, es decir, el hombre, su
PROPIO PERFECCIONAMIENTO Y FELICIDAD.
La razn ltima de la obligacin o dependencia de Dios no es la voluntad divina que
arbitrariamente pretendiera dominarnos; la razn ltima de la obligacin o dependencia radica en
la sabidura divina y en la constitucin misma de nuestra naturaleza humana. La dependencia
surge de la misma esencia de Dios y de lo que ES la creatura racional. Por el hecho mismo de
que una creatura y que tiene su ser slo de Dios, se sigue necesariamente quedar religada a Dios
como A SU BIEN y principio de TODO BIEN.
La obligacin moral nace de la misma esencia de la naturaleza creada como una CONDICION
NECESARIA de su perfeccin y felicidad. Porque as como la dependencia de la creatura a Dios
como a su causa eficiente es la CONDICION NECESARIA DE SU EXISTENCIA, del mismo modo
su obligacin moral y unin a Dios en un sentido de DEPENDENCIA como a SU BIEN es
CONDICION NECESARIA DE SU PERFECCIONAMIENTO Y FELICIDAD.
Quitar la relacin de la creatura a su causa eficiente sera reducirla A LA NADA; de la misma
manera quitar la relacin de la creatura a la fuente de su bondad, sera reducirla al mal, a la
privacin de su bien; sera conducirla a su miseria, ligarla y cautivarla a los lmites de su esencia y
de su bien privado y esto es el mal o el pecado.
De aqu se ve que la obligacin moral necesariamente se deduce de la misma naturaleza de la
voluntad creada.
Bajo esta luz, la obligacin o dependencia en sentido estricto es aquella relacin que refiere la
creatura a Dios COMO A SU BIEN. La obligacin moral existe inmediatamente que existe una
naturaleza creada, ya que le falta su ULTIMA PERFECCION que es la felicidad.
Al comprender estas verdades se entiende perfectamente el amoroso clamor de San Agustn:
HICISTE, SEOR, NUESTRO CORAZON PARA TI Y ESTARA INQUIETO HASTA QUE
DESCANSE EN TI. La capacidad de amor del corazn humano es INMENSA y nada puede
saciarlo definitivamente sino el amor misericordioso que Dios siente por sus hijos los hombres.
Y si encuentro una joven que me gusta, por qu no he de tener relaciones sexuales, si ella lo
acepta? ella y yo LO QUEREMOS. MI LIBERTAD ES LO QUE YO MAS AMO, ES LO QUE YO
MAS ESTIMO. Poder hacer todo aquello que me guste, en el momento en que me guste y en la
forma que ms me guste. Por qu se ha de restringir mi libertad?, quin puede tener derecho a
privarme de mi LIBERTAD? "a m la vida no me interesa sin libertad.
Este modo de pensar de nuestro joven podra suscribirlo miles y miles de jvenes y de personas
maduras que lamentablemente confunden LA LIBERTAD CON EL LIBERTINAJE y esta
lamentable confusin es un rechazo prctico del Reino de Dios.
San Pablo ya vislumbraba en su tiempo el terrible problema derivado de confundir libertad con
libertinaje y por eso escriba a sus discpulos de Galicia una carta en la que les deca:
Hermanos: Para ser libres nos liber Cristo. Manteneos, pues firmes y no es dejis oprimir
nuevamente por el yugo de la esclavitud por que, hermanos han sido llamados a la LIBERTAD;
SOLO QUE NO TOMEIS DE ESA LIBERTAD PRETEXTO PARA LA CARNE ahora bien, las
obras de la carne son conocidas: Fornicacin, impureza, idolatra, hechicera, odios, discordias,
celos rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueses, orgas y cosas semejantes, sobre
las cuales os prevengo, como ya os previne que QUIENES HACEN TALES COSAS NO
HEREDARAN EL REINO DE DIOS. Gal 5,13-21.
Supuesto que la ley fundamental del Reino de Dios es aceptar la dependencia del Seor, pues no
sera Reino perfecto aquel en el que el Rey mandara y los sbditos pudieran rechazar sus
mandatos y supuesto que la dependencia de Dios RESTRINGE EN PARTE NUESTRA
LIBERTAD, es muy importante y necesario ACLARAR LAS IDEAS SOBRE LA LIBERTAD Y DEL
USO QUE DE ELLAS DEBEMOS HACER.
La libertad es cualidad de la voluntad que apetece EL BIEN. As como la inteligencia tiene por
nico objeto la verdad, as la voluntad tiene por objeto nico EL BIEN. La voluntad ejerce su acto
LIBREMENTE; es decir con autodeterminacin, o sea con capacidad de actuar o no actuar, en
una forma o en otra, de elegir una cosa u otra. As pues, por su voluntad libre el hombre es
DUEO DE SUS ACTOS. Cuando el hombre acta libremente no toma ninguna determinacin
que no venga de s mismo. No procede su decisin de ninguna presin exterior, en la voluntad
est el querer o no querer.
El hombre es dueo de sus actos, pero al mismo tiempo ES RESPONSABLE DE ELLOS pues
sera absurdo que hubiera proliferacin de acciones, ya constructivas, ya destructivas y no
hubiera NADIE a quien se debiera atribuir. Las acciones se atribuyen a la persona y la persona se
vuelve buena o mala, segn que sus acciones sean buenas o malas. Llevamos un alma inmortal
piense o no piense en ello el hombre, crea o no crea en ello. La realidad esplendorosa del
universo, su armona y orden constantes nos estn hablando a gritos de UN PLAN admirable que
nos lleva a un planificador inteligentsimo a quien llamamos Dios. Dios es el custodio del orden
moral, porque sin orden moral el mundo de los hombres sera la selva ms inhumana y si Dios no
promulgara sus leyes que imperan al hombre a vivir en el amor, Dios MISMO SERIA EL
RESPONSABLE DEL GRAN DESORDEN MORAL QUE se produjera en el mundo. Y decir esto
sera una blasfemia. Tiene que haber, pues, otro responsable, un ser libre, que no es Dios, el
responsable de que el mundo de los hombres se convierta en jungla y no en convivencia inspirada
en el amor. Llevamos un alma inmortal y esto implica una grave responsabilidad. La
responsabilidad, es pues, el precio que el hombre paga por su libertad. Querer la libertad sin la
responsabilidad de los actos libre es imposible, es una contradiccin y un absurdo.
Despus de una deliberacin razonable, es decir, de pesar con inteligencia los motivos para
actuar o actuar, para elegir una cosa o elegir otra, queda a la voluntad libre la facultad de optar
por lo que crea ms conveniente, por lo que sea ms valioso. En toda eleccin libre siempre tiene
que haber UN MOTIVO para decidirse, pero es indispensable asegurarse de que ese motivo sea
VALIDO, VERDADERO Y NO APARENTE.
La validez de los motivos funda las acciones ejercitadas con una libertad que humanice, que
engrandezca y merezca el mrito.
La falsedad o apariencia de los motivos funda el libertinaje.
Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas y
que, al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra. Mt 13,44-45.
Con estas dos parbolas Jess nos quiere explicar la trascendental importancia de aceptar en
nuestro interior el Reino de Dios, es decir, de recibir el mensaje de Jess, de recibirlo en actitud
de fe. El aceptar el Reino o no aceptarlo el hombre se juega l todo de su vida: El que crea y se
bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser condenado". Mc 16,16 Quien NO BUSCA EL
REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA, deja pasar la ocasin de encontrar el camino de la salvacin.
Quienes no buscan este camino o quienes voluntariamente se aparten de l, son aquellos que
segn el profeta Zacaras quedan sumidos en las sombras de la muerte. Lo trgico del caso es
que no le demos crdito a Jess y s se lo demos a los hombres que en la historia nos cuentan lo
que nosotros no pudimos ver. Si el hombre restringe sus conocimientos y da su asentimiento slo
a lo que personalmente pudo ver y or, verdaderamente que sus conocimientos van a ser muy
limitados y su cultura tremendamente estrecha y superficial. Jess acredit su legitimidad de
enviado del Padre con sus enseanzas tan elevadas, con sus milagros y con su vida tan
admirable. No tomarlo en cuenta para nada es verdaderamente descubrir un tesoro", constatar
su legitimidad y alto precio y pasar de largo sin volver a acordarse de l. BUSCAD PRIMERO
EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA Y TODO LO DEMAS S OS DARA POR AADIDURA". Al
no buscar con determinacin el Reino de Dios, estamos haciendo prioritario lo que es la aadidura
de la vida y lo prioritario lo estamos haciendo aadidura. Actitudes ilgicas humanas.
En el relato EL EXTRANJERO, Albert Camus, un literato ateo, pone en labios de un condenado
a muerte la siguiente narracin:
En este instante entr el cura en mi celda. "Dios te ayudar" afirm."Todas las personas que he
visto en la situacin en que usted se encuentra se convirtieron a Dios.
Tuve que conceder que esas personas estaban en su derecho de hacerlo. Esto probara, adems
que haban tenido tiempo para hacerlo. Pero yo no quera que me ayudasen. Sencillamente, me
faltaba tiempo para interesarme por lo que no me interesaba quise decir llanamente que pasara
de largo y me dejase en paz. Pero l se volvi de repente y me grit literalmente: no, no le creo a
usted. Estoy seguro de que tambin usted desea otra vida.
Claro que deseo otra vida! le respond. Pero eso es tan intil como el deseo de riqueza, como el
deseo de saber nada muy rpido o de tener unos labios ms bonitos.
Todo queda en la misma lnea el cura quiso volver a hablarme de Dios. Pero yo me acerqu a l
e intent explicarle, por ltima vez, que me quedaba muy poco tiempo para vivir. "Y ese tiempo yo
no quera perderlo con Dios.
Qu ilgicas y tristes realidades humanas! creerle a todos los maestros humanos de fsica, de
qumica, de idiomas, de astronoma Y NO CREERLE AL MAESTRO DE MAESTROS, JESUS,
QUE NOS DA EL TESTIMONIO DE OTRA VIDA Y SELLA SU TESTIMONIO CON SU MUERTE
EN LA CRUZ.
La situacin interior de un condenado a muerte debe ser tremendamente conflictiva y lo nico que
puede darle un rayo de esperanza es su firme fe en la realidad del Reino de Dios al que ya se
acerca, si le cree a Jess. En contraste con la narracin de Albert Camus, C. Journet nos refiere
el siguiente hecho histrico:
Un sacerdote de New York atenda a los negros de un barrio de la gran ciudad. Un da lo
llamaron a confesar a un negro de 25 aos de edad. El negro, por haber asesinado con muchas
agravantes a una joven, deba morir una hora ms tarde en la silla elctrica. El sacerdote lo
confes y le dio la Sagrada Comunin. Luego hubo un pesado silencio que el sacerdote no quera
interrumpir porque el condenado a muerte, muy conmovido, lloraba como un nio. De pronto, el
joven negro, entre sollozos dijo:
-Padre, he desperdiciado toda mi vida; nunca he querido aprender un oficio, slo s bolear
calzado. Permtame, Padre, que le limpie sus zapados; quiero pagarle toda esta alegra que usted
me di con el perdn de Dios, ya que DENTRO DE UNOS MINUTOS ESTARE EN EL CIELO.
El joven se arroj decididamente a los pies del sacerdote, escupi en sus propias manos y
comenz a limpiar con fuerza los zapatos del sacerdote. Este, embargado por la emocin, callaba.
Ms tarde, comentando el hecho, deca:
-En aquel momento me acord de la pecadora que lav con sus lgrimas los pies de Jess y las
palabras del propio Jess: "se le perdonan sus muchos pecados porque ha demostrado su mucho
amor.
- Es que habl con Nabot de Yezrael y le dije que me vendiera su via o que, si prefera, yo se la
cambiara por otra mejor, pero l me respondi que no me dara su via.
- Su esposa Jezabel le dijo:
- No que t eres el rey poderoso que manda en Israel? levntate, come y algrate. Yo te dar la
via de Nabot.
- Entonces ella escribi unas cartas en nombre de Ajab, las sell con el sello del rey y las envi a
los ancianos y hombres principales de la ciudad en que viva Nabot. Las cartas decan:
promulguen un ayuno, convoquen una asamblea y sienten a Nabot en primera fila. Pongan frente
a l a dos malvados que lo acusen, diciendo: Nabot ha maldecido a Dios y al rey. Luego lo
sacan fuera de la ciudad y lo apedrean hasta que muera.
- Los habitantes de la ciudad, los ancianos y los hombres principales que vivan cerca de Nabot,
hicieron lo que Jezabel les haba mandado, de acuerdo con lo escrito en las cartas que les haba
remitido. Promulgaron un ayuno y en la asamblea sentaron a Nabot en primera fila. Llegaron los
dos malvados, se sentaron frente a l y lo acusaron delante del pueblo, diciendo: Nabot ha
maldecido a Dios y al rey. Luego lo sacaron fuera de la ciudad y lo apedrearon hasta que muri.
Enseguida le mandaron avisar a Jezabel que Nabot haba muerto apedreado.
Cuando Jezabel supo que Nabot haba muerto apedreado, le dijo a Ajab: Ve a tomar posesin de
la via de Nabot de Yezrael, que no quiso vendrtela, pues Nabot haba muerto, fue a tomar
posesin de la via de Nabot de Yezrael.
Creemos que en vista de tan negras acciones Ajab, su esposa Jezabel, aquellos dos malvados y
cuantos cooperaron al crimen eran dignos de participar en el banquete del Reino que Dios invita a
todos los hombres de buena voluntad?
Es Dios quien los excluye del Reino o son ms bien ellos, con sus indignas acciones los que se
cierran las puertas del Reino?
El Reino de Dios se inicia en esta vida y dentro de nosotros est, ya que la aceptacin o rechazo
de la invitacin de entrar en el Reino de Dios la hace extensiva a todos los hombres y su ms
ardiente deseo es que la sala de su banquete se llene de invitados.
La verdad ms profunda de la vida, la verdad salvadora radica en la prctica del AMOR. El amor
es el eje del mundo y si ese eje se deforma, se tuerce, el carro del mundo caminar muy mal. El
amor est a nuestro alcance, es lo que ms nos ennoblece y lo que nos da las satisfacciones ms
profundas porque nos hace sentir la comunicacin espiritual de nuestras almas. Por el amor nos
hacemos semejantes a Dios QUE ES AMOR. El amor es ddiva, oblacin, entrega generosa de
nosotros mismos. Por el amor nos olvidamos de nuestro egosmo y vivimos para los dems. El
mundo sera un paraso si todos guardramos el mandamiento de Jess: Amaos los unos a los
otros, como yo los he amado. El Reino de Dios es la consagracin del amor. Nadie entrar al
Reino si en su vida terrena no ha aprendido a amar, a prodigarse, a buscar la construccin de un
mundo mejor: ms humano, ms sensible a las necesidades de nuestros hermanos,
especialmente los ms desprotegidos, los menos favorecidos por los dones de la naturaleza.
En el juicio final, cuando Cristo vuelva a su mundo a juzgar a todas las naciones se nos
examinar en nuestras actitudes de AMOR O DE INDIFERENCIA GLACIAL ANTE LOS DEMAS.
Vengan, benditos de mi Padre; tomen posesin del Reino preparado para ustedes desde la
creacin del mundo, porque tuve hambre y me dieron de comer, estuve sediento y me dieron de
laboratorios quebraran por falta de clientela, si todo mundo nos estimara y alabara, si viviramos
de fiesta en fiesta y de banquete en banquete, si no tuviramos arrugas, ni canas ni calvicie, si
furamos a vivir 900 aos, si el amor siempre nos inundara, si el trabajo fuera muy placentero, si
nunca tuviramos penas, si todo ocurriera a nuestro gusto, si pudiramos adivinar cual iba a ser el
billete premiado en los magnos sorteos, si recogiramos muchas migajas de la mesa de Dios le
diramos al Seor: Qudate tu con tu Reino de los Cielo. Yo me instalo definitivamente en la
tierra
Y qu pasara al cumplirse los 900 aos? antes de llegar al siglo noveno le diramos al Seor:
Ya basta, Seor, de pavos y caviar en los banquetes, ya estoy hastiado de migajas cadas de tu
mesa, ya quiero sentarme en el banquete de tu casa. Mi corazn quiere ALGO MAS. Algo que no
se acabe, algo que sea espiritual y que encienda el amor, algo que sea espiritual y que encienda
el amor, algo que sea conocimiento verdadero de tu plan divino de salvacin, algo que llene
definidamente mi pobre corazn humano, algo que me inunde de felicidad y amor.
Si an en la hiptesis soadora de una vida muy placentera por poder cumplir todos nuestros
gustos humanos, pero al fin y al cabo no son sino migajas cadas de la mesa de Dios, llegara un
momento en que le pediramos a Dios lo definitivo. Qu sera si nuestra vida no fuera placentera
sino llena de preocupaciones, angustias, enfermedades, tensiones de relaciones humanas como
es la realidad? con mucha razn y presteza le pediramos al Seor que ya nos diera el pase para
su banquete definitivo en el Reino de los cielos.
La virtud de la esperanza teologal nos sostendr en las dificultades de la vida.
Un poeta de mucha sensibilidad escribi unas estrofas que nos invitan a fomentar la esperanza
porque los bienes de Dios nos promete se apoyan en su veracidad, en la fidelidad del Seor para
cumplir sus promesas y en su poder para realizarlas.
Hemos visto que la ley fundamental del Reino de Dios consiste en aceptar la dependencia del
Seor. Reconocer en la prctica que no encontramos en nosotros mismos la fuente de la felicidad,
sino que necesariamente la buscamos fuera de nosotros. Hemos visto que slo Dios puede
satisfacer nuestro anhelo de felicidad. Le concedimos razn a San Agustn cuando escribi:
Hiciste, Seor, nuestro corazn para Ti y estar inquieto hasta que descanse en Ti.
Pero sta aceptacin de la dependencia de Dios supone la abnegacin, supone el esfuerzo y la
lucha para superar nuestras tendencias desordenadas. Pues bien, para suavizar esa lucha y
mitigar ese esfuerzo necesitamos apoyarnos ms que en mximas o principios verdaderos, pero
austeros, necesitamos apoyarnos en EL AMOR A UNA PERSONA Y ESA PERSONA ES
PRECISAMENE JESUCRISTO. Por esto el punto clave para buscar con xito el Reino de Dios, o
sea, en encontrar al fin de nuestra vida el Reino de Dios, es apoyarnos en un amor muy sincero a
Jess que nos ha mostrado su amor yendo a la cruz voluntariamente.
Es bueno adquirir la disposicin de aceptarse del mal moral para ser fiel a las exigencias de la
propia conciencia, para no sentir la humillacin de verse cado y derrotado, para no incurrir en la
falta de autenticidad por vernos estimados y admirados, cuando en realidad el alma se siente
culpable de una o muchas cadas graves. Todas esas motivaciones son buenas, pero la
motivacin excelentsima y ms perfecta es la que se funda en un anhelo de amor personal por
Jesucristo, que nunca cometi pecado y nos invita calurosamente a imitarlo. El amor personal a
Jess lleva necesariamente a un compromiso definitivo con El. Compromiso que nos impulsar a
vivir siempre en un anhelo de agradarlo para mostrarle nuestro amor. El reino de los Cielos
padece fuerza pero el amor hace nacer la fuerza para tender siempre hacia la meta de nuestro
destino humano: Llegar al banquete celeste que Dios nos ha preparado, por los mritos de Cristo,
desde toda la eternidad. BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA Y TODO LO
DEMAS S OS DARA POR AADIDURA.
Dios, eterno, infinito y el hijo de Mara, bendita entre todas las mujeres, su madre segn la carne,
nuestra madre por la comunin con el Espritu del cuerpo mstico.
JESUCRISTO! Recordadlo: El es el objeto perenne de nuestra predicacin; nuestro anhelo es
que su nombre resuene hasta los confines de la tierra y por los siglos de los siglos. (Homila
pronunciada por Paulo VI en Manila en 1971).
El punto clave del Reino de Dios es su rey, Jesucristo. El reino es magnfico porque el Rey es
divino. El Reino es asequible porque su Rey es humano. El Reino es de justicia porque su Reino
es justo.
(Marcos 9,37). En ese caso, es la acogida a un nio que Jess compara la acogida de la
presencia de Dios. Hay una connivencia secreta entre el reino de Dios y un nio.
Acoger un nio, es acoger una promesa. Un nio crece y se desarrolla. Es as que el reino de
Dios nunca ser en la tierra una realidad concluida, sino una promesa, una dinmica y un
crecimiento inacabado. Y los nios son imprevisibles. En el relato del Evangelio, vienen cuando
vienen, y con toda evidencia no es el buen momento segn los discpulos. Pero Jess insiste en
que hay que acogerles porque estn ah. Asimismo hemos de acoger la presencia de Dios cuando
se presente, en el buen o en el mal momento. Hay que seguir el juego. Acoger el reino de
Dios como se acoge un nio es velar y orar par acogerle cuando venga, siempre al improvisto, a
tiempo o a destiempo.
Por qu Jess mostraba una atencin particular a los nios?
Un da, los doce apstoles estaban discutiendo para saber quin era el ms grande (Marcos
9,33-37). Jess, que adivin sus reflexiones, les dijo una palabra desconcertante que conmovi y
sacudi sus categoras: El que quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de
todos.
A su palabra aade el gesto. Busca un nio. Acaso un nio que encontr abandonado en una
calle de Cafarnan? Lo trae, lo pone en medio de esa reunin de futuros responsables de la
Iglesia y les dice: El que acoge a un nio como ste en mi nombre, a m me acoge. Jess se
identifica con el nio que acaba de tomar en sus brazos. Afirma que es un nio como ste el
que mejor lo representa, de tal modo que acoger a un nio semejante es lo mismo que acogerle a
l, a Cristo.
Poco antes Jess haba dicho la siguiente palabra enigmtica: El Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los hombres (Marcos 9,31). El Hijo del hombre es l mismo, y son al
mismo tiempo todos los hijos de hombre, es decir, todos los humanos. La palabra de Jess puede
comprenderse: los seres humanos son entregados al poder de sus semejantes. Con el arresto
y los malos tratos infligidos a Jess se verificar una vez ms que los hombres pueden hacer
cualquier cosa con sus semejantes indefensos. Que Jess se reconozca en el nio que fue a
buscar no resulta asombros, pues muy a menudo los nios tambin son entregados indefensos a
quienes tienen poder sobre ellos.
Jess mostr una atencin muy particular a los nios porque quiere, entre los suyos, una
atencin prioritaria hacia los ms desheredados. Sern sus representantes en la tierra hasta el
final de los tiempos. Lo que se les har, es a l, a Cristo, a quien se har (Mateo 25,40). Los ms
pequeos de sus hermanos, los que cuentan poco y a los que se les trata como cualquier cosa
porque no tienen poder ni prestigio, son el camino, el paso obligado, para vivir en comunin con
l.
Si Jess coloc a un nio en medio de sus discpulos reunidos es tambin para que ellos mismos
acepten ser pequeos. Jess se lo explica a travs de la siguiente enseanza: Os aseguro que
el que os d a beber un vaso de agua porque sois del Mesas no quedar sin recompensa.
(Marcos 9,41). Yendo por el camino para anunciar el reino de Dios, los apstoles sern tambin
entregados a mano de los hombres. Nunca sabrn previamentecmo sern acogidos. Pero
incluso para quienes les acogern con un simple vaso de agua fresca, an sin tomarlos muy en
serio, habrn sido portadores de una presencia de Dios.