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Mijail Bajtin
MIJAIL BAJTIN
LA CULTURA POPULAR
EN LA EDAD MEDIA Y EN EL RENACIMIENTO
EL CONTEXTO DE FRANCOIS RABELAIS
Versin de
Julio Forcat y Csar Conroy
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
Alianza Editorial
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Introduccin
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situacin anloga se observaba en la Roma antigua, donde los atrevimientos de las saturnales
se transmitan a la literatura cmica.
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conocidos.
Seguiremos ahora con la tercera forma de expresin de la
cultura cmica popular, es decir con ciertos fenmenos y gneros del
vocabulario familiar y pblico de la Edad Media y el Renacimiento. Ya
dijimos que durante el carnaval en las plazas pblicas, la abolicin
provisoria de las diferencias y barreras jerrquicas entre las personas
y la eliminacin de ciertas reglas y tabes vigentes en la vida
cotidiana, creaban un tipo especial de comunicacin a la vez ideal y
real entre la gente, imposible de establecer en la vida ordinaria. Era
un contacto familiar y sin restricciones.
Como resultado, la nueva forma de comunicacin produjo
nuevas formas lingsticas: gneros inditos, cambios de sentido o
eliminacin de ciertas formas desusadas, etc. Es muy conocida la
existencia de fenmenos similares en la poca actual. Por ejemplo,
cuando dos personas crean vnculos de amistad, la distancia que las
separa se aminora (estn en pie de igualdad) y las formas de
comunicacin verbal cambian completamente: se tutean, emplean
diminutivos, incluso sobrenombres a veces, usan eptetos injuriosos
que adquieren un sentido afectuoso; pueden llegar a burlarse la una
de la otra (si no existieran esas relaciones amistosas slo un tercero
podra ser objeto de esas burlas), palmotearse en la espalda e incluso
en el vientre (gesto carnavalesco por excelencia), no necesitan pulir
el lenguaje ni evitar los tabes, por lo cual se dicen palabras y
expresiones inconvenientes, etc.
Pero aclaremos que este contacto familiar en la vida ordinaria
moderna est muy lejos del contacto libre y familiar que se establece
en la plaza pblica durante el carnaval popular. Falta un elemento
esencial: el carcter universal, el clima de fiesta, la idea utpica, la
concepcin profunda del mundo. En general, al otorgar un contenido
cotidiano a ciertas fiestas del carnaval, aunque manteniendo su
aspecto exterior, se llega en la actualidad a perder su sentido interno
profundo. Recordemos de paso que ciertos elementos rituales
antiguos de fraternidad sobrevivieron en el carnaval, adoptando un
nuevo sentido y una forma ms profunda. Ciertos ritos antiguos se
incorporaron a la vida prctica moderna por intermedio del carnaval,
pero perdieron casi por completo la significacin que tenan en ste.
El nuevo tipo de relaciones familiares establecidas durante el
carnaval se refleja en una serie de fenmenos lingsticos. Nos
detendremos en algunos.
El lenguaje familiar de la plaza pblica se caracteriza por el uso
frecuente de groseras, o sea de expresiones y palabras injuriosas, a
veces muy largas y complicadas. Desde el punto de vista gramatical y
semntico, las groseras estn normalmente aisladas en el contexto
del lenguaje y consideradas como frmulas fijas del mismo gnero del
proverbio. Por lo tanto, puede afirmarse que las groseras son una
clase verbal especial del lenguaje familiar. Por su origen no son
homogneas y cumplieron funciones de carcter especialmente
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Berln, 1903.
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Leipzig,
1897 (Pulcinella, pintura mural pompeyana y dramas satricos romanos), contiene una documentacin
muy importante y observaciones preciosas sobre el grotesco de la Antigedad, y tambin parcialmente
de la Edad Media y el Renacimiento. Sin embargo, el autor no emplea el trmino grotesco. Este libro
conserva an su actualidad.
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Citemos tambin la notable definicin del grotesco que da L. Pinski: Enel grotesco, la vida
pasa por todos los estadios; desde los inferiores inertes y primitivos a los superiores ms mviles y
espiritualizados, en una guirnalda de formas diversas pero unitarias. Al aproximar lo que est alejado, al
unir las cosas que se excluyen entre s y al violar las nociones habituales, el grotesco artstico se parece
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La historia
de lo cmico-grotesco de Flgel, Leipzig, 1862. Este texto fue reeditado cinco veces. Las citas que
aparecen en nuestro estudio son extradas de la primera edicin de Flgel a cargo de Max Brauer
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sucede a la oscuridad, la
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