GUIA DE CONTENIDOS: INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

El mundo de Sofa, la visin mtica del mundo. (J.Gaarder)

Por filosofa entendemos una manera de pensar totalmente nueva que surgi en
Grecia alrededor del ao 600 antes de Cristo.
Hasta entonces, haban sido las distintas religiones las que haban dado a la
gente las respuestas a todas esas preguntas que se hacan. Estas explicaciones
religiosas se transmitieron de generacin en generacin a
travs de los mitos.
Un mito es un relato sobre dioses, un relato que
pretende explicar el principio de la vida.
Por todo el mundo ha surgido, en el transcurso de
los milenios, una enorme flora de explicaciones mticas a
las cuestiones filosficas. Los filsofos griegos intentaron
ensear a los seres humanos que no deban fiarse de
tales explicaciones.
Para poder entender la manera de pensar de los
primeros filsofos, necesitamos comprender lo que quiere
decir tener una visin mtica del mundo.
La Filosofa surge como una crtica a la sabidura
popular y rutinaria, a la que se pretende suplantar. Esta
sabidura popular es el mito y su crtica se lleva a cabo
por todos los frentes, se trata de una nueva visin de la realidad en toda su
complejidad, una visin que se esfuerza por eliminar los supuestos irracionales del
mito. En general, cabe entender por mito el conjunto de narraciones y doctrinas
tradicionales de los poetas (especialmente Homero y Hesodo) acerca del mundo, el
hombre y los dioses. Como conjunto de narraciones, el mito se caracteriza por ofrecer
una explicacin total, que da respuestas a los problemas y enigmas ms acuciantes y
fundamentales sobre el origen y naturaleza del universo, del ser humano, de la
civilizacin y de la tcnica, de la organizacin social, etc. Al oponerse a las
explicaciones de carcter mtico, la filosofa no renuncia a este carcter de respuesta
ltima acerca de la totalidad de lo real, antes al contrario, esa dimensin viene a
constituir uno de los rasgos esenciales del pensamiento filosfico.
Por mito cabe entender, no slo el conjunto de las narraciones tradicionales de
los poetas, sino una actitud intelectual, algo as como el esquema mental que subyace
a tales explicaciones. Las caractersticas peculiares del mito as entendido, es decir en
cuanto actitud intelectual ante la realidad, son varias, pero es necesario destacar dos
fundamentales. En primer lugar que en el mito las fuerzas naturales (el fuego, el
viento etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales, cuya
presencia y actuacin se deja sentir continuamente en el transcurso de los
acontecimientos. En segundo lugar y en consonancia con lo anterior, los fenmenos y
sucesos del universo se hacen depender de la voluntad de un dios (de los dioses en
general). Las consecuencias de esto son claramente comprensible: los fenmenos
naturales -y tambin la conducta humana, individual o colectiva- son en gran medida
imprevisibles, suceden de un modo arbitrario, dependen en su curso de la voluntad
antojadiza de la divinidad.

Resulta obvio que dentro de estas coordenadas resulte imposible la ciencia. La

ciencia slo es posible como bsqueda de las leyes, de las regularidades que rigen en
la naturaleza y cmo intentar siquiera descubrir las leyes que rigen el universo, si se
niega por principio su misma existencia? Conviene, sin embargo sealar que este
cuadro del pensamiento mtico encuentra ciertas limitaciones pues, la actuacin de
los Dioses est sometida a ciertas fuerzas de carcter csmico, como el destino. Estas
fuerzas son entidades ms o menos imprecisas que, al contrario que los Dioses a que
nos hemos referido anteriormente, no son personales sino abstractas. Contra el
destino nada pueden los hombres. Nada pueden los dioses. De este modo el destino
viene a establecer una cierta necesidad en el acontecer universal.
La filosofa por una parte, critic la arbitrariedad de las intervenciones divinas
que antes nos referamos y, por otra parte, recoger esta idea de necesidad
despojndola de su carcter ilgico e inescrutable y afirmndola como una exigencia
de racionalidad de lo real.
Se puede decir que la filosofa surgi, tanto en Grecia como en la India y Egipto,
de un movimiento elitista de desmitificacin, al poner en crisis la tradicional
sabidura mtica. Estas lites comenzaron a buscar la esencia, no ya en la historia de
los dioses, sino en una situacin primordial, en un comienzo absoluto que fuese la
matriz del Ser, la arch (principio).
La diferencia fundamental entre ambas formas de cosmovisin reside en el
cuestionamiento lgico de la realidad. El mito no da razn de sus afirmaciones. El
logos, como su mismo nombre lo indica es razn: prueba sus afirmaciones mediante
deducciones metdicas ms o menos rigurosas.
El filsofo ya no se conforma con el pensamiento tradicional de su comunidad,
aceptado por los dems con una fe incuestionable. l, a solas, libremente y con la
fuerza de su reflexin moral, examina y prueba lo que por s mismo debe ser sentido
como verdadero. Esto es lo que el logos griego aporta al mito: en nuevo camino, ms
universal, racional y humano para acercarse a la verdad.
Hacia el siglo VII AC se produce un cambio importante: se empieza a separar lo
sobrenatural (mtico) de lo natural (fsico), y se empieza a privilegiar lo objetivo sobre
lo subjetivo: de esa disociacin y esta objetivacin nacer la filosofa. Los primeros
filsofos, ms que atacar los mitos, primero se extraan de ellos. El miedo y el
asombro que haban generado los mitos ahora son fuente de reflexin filosfica: se
admira contemplando el mundo y ve que el mito es insuficiente para explicarlo en su
origen y devenir.
Seguramente habrs odo hablar de Thor y su martillo. Antes de que el
cristianismo llegara a Noruega, la gente crea que Thor viajaba por el cielo en un carro
tirado por dos machos cabros.Cuando agitaba su martillo, haba truenos y rayos. La
palabra noruega Thorden (truenos) significa precisamente eso, ruidos de Thor.
Cuando hay rayos y truenos, tambin suele llover. La lluvia tena una importancia vital
para los agriculThores en la poca vikinga; por eso Thor fue adorado como el dios de
la fertilidad.
Es decir: la respuesta mtica a por que llueve, era que Thor agitaba su martillo;
y, cuando llova, todo creca bien en el campo.
Resultaba en s incomprensible cmo las plantas en el campo crecan y daban
frutos, pero los agriculThores intuan que tena que ver con la lluvia. Y, adems, todos
crean que la lluvia tena algo que ver con Thor, lo que le convirti en uno de los
dioses ms importantes del Norte.

Thor tambin era importante en otro contexto, en un contexto que tena que ver
con todo el concepto del mundo.
Los vikingos se imaginaban que el mundo habitado era una isla constantemente
amenazada por peligros externos. A esa parte del mundo la llamaban Midgard (el
patio en el medio), es decir, el reino situado en el medio. En Midgard se encontraba
adems Asgard (el patio de los dioses), que era el hogar de los dioses. Fuera de
Midgard estaba Urgard (el patio de fuera), es decir, el reino que se encontraba fuera.
Aqu vivan los peligrosos trolls (gigantes), que constantemente intentaban destruir el
mundo mediante astutos trucos.
A esos monstruos malvados se les suele llamar fuerzas del caos. Tanto en la
religin nrdica como en la mayor parte de otras culturas, los seres humanos tenan la
sensacin de que haba un delicado equilibrio de poder entre las fuerzas del bien y del
mal.
Los trolls podan destruir Midgard raptando a la diosa de la fertilidad, Freya. Si lo
lograban, en los campos no crecera nada y las mujeres no daran a luz. Por eso era
tan importante que los dioses buenos pudieran mantenerlos en jaque.
Tambin en este sentido Thor jugaba un papel importante. Su martillo no slo
traa la lluvia, sino que tambin era un arma importante en la lucha contra las fuerzas
peligrosas. El martillo le daba un poder casi ilimitado. Por ejemplo, poda echarlo tras
los trolls y matarlos. Y adems, no tena que tener miedo de perderlo, porque
funcionaba como un bumern, y siempre volva a l.
He aqu la explicacin mtica de cmo se mantiene la naturaleza, y cmo se libra
una constante lucha entre el bien y el mal. Y esas explicaciones mticas eran
precisamente las que los filsofos rechazaban.
Pero no se trataba nicamente de explicaciones. La gente no poda quedarse
sentada de brazos cruzados esperando a que interviniesen los dioses cuando
amenazaban las desgracias tales como sequas o epidemias. Las personas tenan
que tomar parte activa en la lucha contra el mal. Esta participacin se llevaba a cabo
mediante distintos actos religiosos o ritos.
El acto religioso ms importante en la poca de la antigua Noruega era el
sacrificio, que se haca con el fin de aumentar el poder del dios. Los seres humanos
tenan que hacer sacrificios a los dioses para que stos reuniesen fuerzas suficientes
para combatir a las fuerzas del caos. Esto se consegua, por ejemplo, mediante el
sacrificio de un animal al dios en cuestin. Era bastante corriente sacrificar machos
cabros a Thor. En lo que se refiere a Odn, tambin se sacrificaban seres humanos.
El mito ms conocido en Noruega lo conocemos por el poema Trymskvida (La
cancin sobre Trym). En l se cuenta que Thor se qued dormido y que, cuando se
despert, su martillo haba desaparecido. Se enfureci tanto que las manos le
temblaban y la barba le vibraba. Acompaado por su amigo Loke fue a preguntar a
Freya si le dejaba sus alas para que ste pudiera volar hasta Jotunheimen (el hogar de
los gigantes), con el fin de averiguar si eran los trolls los que le haban robado el
martillo. All Loke se encuentra con Trym, el rey de los gigantes, que, en efecto,
empieza a presumir de haber robado el martillo y de haberlo escondido a ocho millas
bajo tierra. Y aade que no devolver el martillo hasta que no logre casarse con Freya.

Los dioses buenos se encuentran de repente

ante un dramtico secuestro: los trolls se han
apoderado de su arma defensiva ms importante, lo
que da lugar a una situacin insostenible. Mientras
los trolls tengan en su poder el martillo de Thor,
tienen el poder total sobre el mundo de los dioses y
de los humanos. Y a cambio del martillo exigen a
Freya. Pero tal intercambio resulta igual de
imposible: si los dioses tienen que desprenderse de
su diosa dela fertilidad, la que vela por todo lo que
es vida, la hierba en el campo se marchitar y los
dioses y los humanos morirn. Es decir, la situacin
no tiene salida. Es como la de un grupo de
terroristas amenazando con hacer explotar una
bomba atmica en el centro de la ciudad, si no se
cumplen suspeligrossimas exigencias.
El mito cuenta que Loke vuelve a Asgard, donde pide a Freya que se vista de
novia, porque hay que casarla con los trolls. Desgraciadamente, Freya se enfada y
dice que la gente pensar que est loca por los hombres si accede a casarse con un
troll.
Entonces al dios Heimdalse le ocurre una excelente idea. Sugiere que disfracen
a Thor de novia. Podrn atarle el pelo y ponerle piedras en el pecho paraque parezca
una mujer. Evidentemente a Thor no le hace muy feliz esta propuesta, pero entiende
finalmente que la nica posibilidad que tienen los dioses derecuperar el martillo es
seguir el consejo de Heimdal.
Al final, Thor se viste de novia. Loke le va a acompaar como dama de honor.
Vayamos las dos mujeres a Jotunheimen, dice Loke. Si prefieres un idioma ms
moderno, diramos que Thor y Loke son los policas antiterroristas de los dioses.
Disfrazados de mujeres deben meterse en el baluarte de los trolls para recuperar el
martillo de Thor.
En cuanto llegan a Jotunheimen, los trolls empiezan los preparativos de la boda.
Pero, durante la fiesta nupcial, la novia es decir Thor, se come un buey entero y
ocho salmones. Tambin se bebe tres barriles de cerveza. A Trym le extraa, y los
soldados infiltrados disfrazados estn a punto de ser descubiertos. Pero Loke
consigue escapar de la peligrosa situacin. Dice que Freya no ha comido en ocho
noches por la enorme ilusin que le haca ir a Jotunheimen. Trym levanta el velo para
besar a la novia, pero da un salto del susto, al mirar dentro de los agudos ojos de
Thor. Tambin esta vez es Loke el que salva la situacin. Dice que la novia no ha
dormido en ocho noches por la enorme ilusin que le haca la boda. Entonces Trym
ordena que se traiga el martillo y que se ponga sobre las piernas de la novia, durante
la ceremonia de la boda. Se cuenta que Thor se ech a rer cuando le llevaron su
martillo. Primero mat con l a Trym, y luego a toda la estirpe de los gigantes. Y as el
siniestro secuestro tuvo un final feliz. Una vez ms, Thor haba vencido a las fuerzas
del mal.
Hasta ah el propio mito, Sofa. Pero qu significa en realidad? No creo que se
haya inventado slo por gusto. Con este mito se pretende dar una explicacin a
algo. Ese algo podra ser lo siguiente: cuando haba sequas en el pas, la gente
necesitaba una explicacin de por qu no llova. Sera acaso porque los dioses haban
robado el martillo de Thor?
Pero habra algo que explicar adems del mito. A menudo, los seres humanos
realizaron distintos actos religiosos relacionados con el mito. Podemos imaginarnos

que la respuesta de los humanos a sequas o a malos aos sera representar el drama
que describa el mito. Quiz disfrazaban de novia a algn hombre del pueblo con
piedras en lugar de pechos para recuperar el martillo que los trolls haban robado.
De esta manera, los seres humanos podan contribuir a que lloviera y a que el grano
creciera en el campo.
Conocemos muchos ejemplos de otras partes del mundo en los que los seres
humanos dramatizaban un mito de estaciones, con el fn de acelerar los procesos
de la naturaleza.

ACTIVIDAD, a partir del texto ledo seale:

Dentro de este relato, que caractersticas presenta el mito?

De qu manera es posible relacionar la historia de la desaparicin del martillo
de Thor con el cambio de estaciones?
2.- A qu se refiere la visin mtica del mundo?
3.- Cul es el papel de los filsofos frente a esta visin mtica?
4.- Hacia dnde deriv la explicacin de la realidad, luego de los mitos?
5.- Relata brevemente un acontecimiento sobrenatural que pueda tener una
correspondiente explicacin desde el sentido comn o desde la fundamentacin
cientfica.