Naturalmente Liberados Mente,

A Grande Perfeio
por
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Snscrito: maha-sandhicittatiisvamutki-na-ma
Tibetanos: rdzogs-pa chen-po sems-nyid rang-grvl
Esta seo uma traduo completa da mente naturalmente liberado (sr). um dos trs ciclos
m libertao natural (rang-grol skor-gsum) em Dzogpa chenpo por Rabjam longehen. com
posto por trs captulos. O primeiro captulo sobre os pontos de vista a "base", o seg
undo captulo sobre o caminho da meditao, e no terceiro captulo sobre a perfeio do r
ltado. Nesta seo, tentou manter a sequncia de linhas de tibetanos na traduo, mas em a
lguns lugares que era impossvel evitar baralhar as palavras de uma linha para out
ra.
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Homenagem gloriosa zangpo Kuntu.
Desde a essncia absolutamente pura que transcende o pensamento objetivo
Surgido como o brilho da essncia da natureza espontaneamente realizado
Pure de vrias caractersticas da dualidade de interpelaes e apreensor, a mente
Que livre de discriminaes de dimenses e parcialidade:
Para voc eu prestar homenagem.
existncias fenomenais esto por nascer, de igual natureza;
Em que as aparncias originalmente liberadas e mente prevalecer uniformemente sem
apreenses;
No que se refere essa maravilhosa soberana, a mente naturalmente liberada,
Oua enquanto eu lhe dizer o que eu percebi.
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"libertao por perceber a base"
O primeiro captulo do
Naturalmente Liberados Mente, a Grande Perfeio
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A viso totalmente pura no tem extremos ou do centro.
Ele no pode ser indicado pelo dizendo que " isso", nem h nele nenhuma distino de altu
ra ou largura.
Ele transcende eternalismo e niilismo, e ele est livre das manchas das quatro afi
rmaes de extremos.
Procurada, ele no vai ser encontrado; observou, no visto.
Destaca-se a partir de direes e parcialidade e transcende todos os objetos de conc
epo.
No tem nenhum ponto de vista, nem vazio, nem no-vazio.
No h como realizados e no realizados, sem contagem, nem objectivo objectivo.
Todos os fenmenos so primordialmente puro e esclarecido, por isso, no nascido e inc
essante, inconcebvel e inexprimvel.
Na pureza esfera absoluta e impureza so naturalmente pura e fenmenos so a grande pe
rfeio igual, livre de concepo.
Como no h cativeiro e libertao, no h ir, vir ou habitao.
Aparncia e vazio so convenes, apreendidos e apreensor so como Maya (a apario mgica).
A felicidade eo sofrimento de samsara e nirvana so como bons e maus sonhos.
Desde o momento de aparecer, a sua natureza livre de elaborao.
A partir dele (o estado da liberdade de elaborao), o nexo de causalidade muito int
erdependentes do surgimento grande e cessao aparece como um sonho, maya, uma iluso
de tica, uma cidade dos gandharvas um eco e um reflexo, no tendo nenhuma realidade
. Todos os eventos tais como decorrente, etc., so em sua verdadeira natureza no na
scida.
Ento, eles nunca deixar nem sofrer quaisquer alteraes nos trs perodos de tempo.
Eles no vir de qualquer lugar e eles no ir a qualquer lugar.
Eles no vo ficar em qualquer lugar: eles so como um sonho e maya.
Uma pessoa tola est ligado a fenmenos como verdadeiro, e apreende-los como fenmenos
materiais brutos,
"I" e "auto", enquanto eles so como a maya-garota que desaparece quando tocado.
Eles no so verdadeiras, porque eles esto enganando e agir apenas na aparncia.

As esferas dos seis reinos de seres e as terras puras dos budas, tambm no so agrega
dos de tomos, mas apenas as auto-aparncias das mentes dos seres.
Por exemplo, em um sonho Budas e seres sencientes aparecer como real, dotado de
propriedades inconcebveis.
No entanto, quando se acorda, eles eram apenas um objeto momentnea da mente.
Da mesma forma deve ser entendido todos os fenmenos do samsara e nirvana.
No h vazio separada para alm de fenmenos aparentes.
como fogo e calor, as qualidades de fogo.
A noo de sua distino uma diviso feita pela mente.
gua e o reflexo da lua na gua so indivisivelmente um na piscina.
Da mesma forma, as aparncias e vazio so um na grande dharmata.
Essas aparies so nascituro, desde o incio, e eles so o dharmakaya.
Eles so como reflexos, naturalmente, no coradas e puras.
A mente est fabricando a sua existncia ou no uma iluso,
Portanto, no conceituar o que quer que surgem aparncias.
Esses objetos que aparecem tambm so reflexos da mente.
Eles so como um rosto e seu reflexo em um espelho, enquanto no h dualidade, a perce
po da dualidade a caracterstica natural das experincias de hbito comeo.
A mente e os sonhos no so separados, mas sim como a aparncia de sonhos para uma pes
soa que est embriagada com o sono.
Deve-se saber que no h nenhuma distino essencial entre (sujeito e objeto).
Por exemplo, como um beb v um espelho, pessoas ignorantes aceitar e rejeitar objet
os externos quando uma me v o espelho, ela limpa-lo; da mesma forma o yana de caus
a e efeito altera objetos externos. Uma senhora, vendo-o, limpa o rosto; Da mesm
a forma que sabe suchness olha para a mente dentro este o imaterial yana, essenc
ial.
Na mente que no tem essncia, vrias coisas surgem por causa das condies objetivas, com
o reflexos que aparecem em um espelho ou no oceano.
A essncia vazio, natureza incessante, e caracterstico variadamente aparecer, o vis
or mgico a dupla projeo de samsara e nirvana dentro de uma nica mente.
como a cor de um cristal alterada por um pano preto ou branco.
A essncia sem mudana, mas por causa das percepes condicionais como a base de surgime
nto, vrias percepes parecem mudar no momento de sua aparncia;
Mas, na realidade, imutvel como a pureza do cristal.
A mente primordialmente vazia, o que no tem raiz, no est contaminada pelas aparncias
fenomenais de samsara e nirvana.
Ao longo dos trs tempos e tempo atemporal, o estado de Kuntu zangpo, a essncia da
perfeio imutvel na base imaculada pelas aparncias dos seis objetos, como a lua gua [o
reflexo da lua na gua].
Para as aparncias no-existentes de samsara e nirvana, como um display de mgica, no f
azer esforos de aceitao e rejeio, negando e de defesa, ou esperana e dvida.
Alcanar a libertao atravs do conhecimento da natureza do visor mgico do (do mundo):
como se, vendo o exrcito de maya um levado para dentro, mas por conhecer a realid
ade, no h medo. Do mesmo modo, no necessrio renunciar aparncias objectiva, em particu
lar. A natureza do samsara a essncia da mente, que primordialmente por nascer e i
luminado, por isso, vendo a mente, a realizao da natureza da existncia atingido.
Ento no h nenhuma outra paz a ser realizado. ( como se) ter medo das prprias foras (co
nfundindo-as) outros ", mais tarde, reconhecendo-as, uma aliviada.Hoje pela bno do
mestre glorioso, pensamentos mundanos so realizados como dhamakaya. Assim, o gran
de xtase natural, surge dentro.
No h necessidade de aceitao e rejeio j que todos os fenmenos existentes surjam como a
ma.
Todas as instrues inesgotveis so o suporte da iluminao.
No h fim de satisfao em felicidade e paz.
Tudo felicidade, que prevalece em dharmata, a partir do qual a pea de variedades
incessantes de fenmenos o rupakaya espontaneamente realizado e dharmakaya, as apa
rncias e vazio, a dupla acumulao, meios hbeis e sabedoria, meditao e retirada de medit
ao os unconstructed e naturais cinco corpos e cinco sabedorias primeordial so aperf
eioados no estado de conscincia intrnseca, livre de agarrar depois de percepo e mente
. Os estgios, caminhos, recolhimento e contemplao-as qualidades-se espontaneamente

aperfeioado e so a essncia, o dharmata.

A grande conscincia intrnseca imparcial auto-manifesto adulterado por um [objeto]
apreendido e no ligado por um sujeito.
como a natureza do maya, no-dual e puro. Ento, o que o uso de ponderar, discursand
o, ou contemplando?
No h desenvolvimento e aperfeioamento estgios, h dualidade, nenhuma unio, nenhum ponto
de vista ou diviso de yanas.
Estas so todas as convenes e desenhos da mente.
(Todos so de) o estado da auto-surgimento, assim designado como auto-libertao.
A conscincia no tem nenhum objetivo e no pode ser definida como " isso",
Portanto, no faa esforos para apreend-lo, pensando "que ", pois transcende a mente.
A mente sem esforo e espontaneamente aperfeioado;
No adulterar com antdotos de modificao e-formao trans: deix-lo ir na vontade.
Se o dharmata, em que a realizao e no-realizao so iguais, no adulterada pela ligao
des de contemplao, em seguida, no sentido ltimo, no seja "" nem "no ," nem os fenmeno
em vazio.
Ele no pode ser definida como "unidade e multiplicidade" e o resto.
Ele transcende vista e meditao, livre de afirmao e negao, no indo e vindo, livre de ex
remos, no-dual, como Maya e um sonho.
O objetivo do [o ensinamento sobre os] duas verdades a preveno de apego ao (fenmeno
s) como real.
No sentido real, no h absoluta e relativa.
As coisas no esto presentes como eles so (mentalmente e convencionalmente) interpre
tado, (mas) um obrigado na rede de apreender-los como "isto .
Independentemente do que afirma, ele vai cair nos extremos do anexo; e atravs de
esforos e realizaes, samsara no cessar.
Bom e mau karma causa vagando neste mundo, e as experincias de felicidade e sofri
mento, alta e baixa, so
Como o revolver de uma roda de irrigao.
No samsara dos trs tempos, os seres das trs esferas vagar na iluso;
Eles so atormentados pela doena da ignorncia, fabricaes e efforts- comeo nem fim a ela
, oh, piedade os seres vivos! Kye ho! Todos so como sonhos e maya.
No sentido ltimo no h samsara e no errantes na mesma.
Todos so originalmente libertados no estado de zangpo Kuntu.
No h nenhuma base, raiz, ou substncia. Como gratificante!
A mente no modificada, primordialmente pura.
No manchada pelos fenmenos da existncia: como uma reflexo.
No objeto aparecendo nada conceituada a ser apreendida; na mente auto-manifesto,
nada concebida para um apreensor.
Essa sabedoria primeordial no-dual surge a partir das percepes dualistas.
Portanto, a mente incessante e seu objeto so os grandes atributos.
O elefante de roves no apreender livremente na plancie no ritmo de auto-libertao, or
namentada pelas armadilhas de no-dualidade.
Ele destri o pntano de aceitao e rejeio, esperana e dvida, e ele possui a fora de re
e entra no oceano de no-dualidade.
Ele vagueia livremente, sem diferentes fases entre surgimento e libertao, e no liga
do por cordas dos objetos de abandono e antdotos.
Ele mantm livremente ponto de vista da realizao poderosa.
Ao aperfeioar inteiramente o grande poder, a existncia fenomnica surge como dharmak
aya.
Quando percepes dos seis objetos so incessantes e o observador essencialmente vazia
e mente livre de extremos alcana a liberao sem rumo, ento conscincia intrnseca da noualidade do samsara e nirvana atinge o solo (primordial).
Ele chamado a realizao da conquista suprema.
Devido a perfeita realizao do propsito de si e dos outros, a realizao da iluminao na
rra pura insupervel.
Ai de mim! Os contempladores animal-como parar as percepes e permanecem sem quaisq
uer pensamentos.
Eles chamam isso de natureza absoluta e tornar-se orgulhoso. Ao ganhar experincia
naquele estado (de concentrao) que vai nascer no reino animal.

Mesmo se no ganhar experincia [nele], certo [que vai renascer nos reinos de absoro [
forma] e sem forma.
No haver oportunidade para obter a libertao do samsara.
Ento, queridos extremamente orgulhosos, que so possudos pelo esprito nocivo do seu p
rprio ponto de vista, siga doutrinas mentalmente fabricados e iludidos.
Por causa de suas fabricaes contaminaram, eles no vo ver a dharmata.
Mesmo que analisar as duas verdades, eles vo cair no extremo de eternalismo ou ni
ilismo.
Mesmo se eles analisam a liberdade de extremos, eles vo descobrir o ponto de vist
a de [somente] o cume do samsara. O que eles fazem, por causa da escravido do seu
ponto de vista, eles nunca vo realmente ver a sabedoria primordial natural.
O significado real obscurecida pela expresso ponderando e conceitos.
Por no compreender as adequadas (formas de) ponderando, experimentando, e conceit
uar, o erro ocorre por (girar) o significado [objeto] da procura (em) o pesquisa
dor [esforos].
Mente e sabedoria primordial so como gua e sua umidade:
Em todos os momentos, no h separao entre eles, mas eles so adulterados pelas discrimi
naes de aceitao mental e rejeio. Mente e seu objeto, seja qual for exibida, a naturez
essencial, mas por apreenso de parcialidade, sua abertura restrito. Agora, se vo
c deseja para o significado do dharmakaya livre de conceituao, no fazem esforos para
procurar a natureza. O "soberano de tudo que surge" suspende anexos e conceitos,
indiscriminado e irreconhecvel em termos de " isso; (em que fenmenos) no existem da
maneira que eles surgem.
Na sua natureza, no existem como eles aparecem. percepo comum, desobstruda e liberad
a desde o incio, a viso da grande perfeio natural. A natureza dos fenmenos exemplifi
ado pelo espao, mas no so concebveis fenmenos como a natureza do espao. "A mente est p
r nascer e os fenmenos so como o espao."
Falamos assim, mas apenas indicativo e imputao.
livre de (os aspectos) "" e "no ", e isso est alm do pensamento.
Ele no pode ser indicado por dizer "isto ," e totalmente aperfeioado desde o incio.
Kye ho! Na natureza pura da existncia fenomenal.
Surge a conscincia intrnseca sbita pureza, no-apreenso.
Desde o ponto de surgirem que no existe em qualquer lugar.
A auto-libertados grande perfeio-Quando vou ser capaz de ver isso?
Na mente sem razes, puro desde o incio, no h nada a fazer e ningum para faz-lo-how gra
tificante!
A conscincia intrnseca dos fenmenos sem rumo, em que a apreenso deliberada, como "Th
is Is It" se dissolveu-o que a felicidade!
Na viso e meditao, que no tm nenhuma discriminao, no h amplitude ou mesquinhez, altu
profundidade-how agradvel!
Na ao e resultado que no tm aceitao e rejeio, esperana e dvida, no h nada a ganha
perder-how quente!
Na natureza maya-like igualmente aperfeioado, no h nenhuma boa para aceitar e no rui
m para rejeitar-i vontade de rir!
Nas percepes que so turva, evanescente, indefinido, fragmentada, descontnua, sem obs
trues e natural, tudo o que parece, no h receio de "isto isto" ou "este essas aparnc
as."
"" e "no est" esto apreendendo mente; e sendo destacada do que a mente dharmakaya.
Quando no objeto sem rumo surgem as aparncias de incerteza, a cognio unapprehending
alcana a liberao, sem dualidade;
Em seguida, todos os fenmenos de percepo so o grande jogo da mente.
Na mente que livre da terra, raiz, e substncia, as qualidades incriadas espontneas
so totalmente aperfeioado.
Libertando negao e afirmao no dharmakaya, a felicidade ser alcanada.
Todos os conceitos deliberadas so as formaes.
Se qualquer coisa que surja surge livre de conceituao, o que a sabedoria primeordi
al.
Libertando aceitao e rejeio em seu prprio estado, a felicidade ser alcanada.
Libertando aceitao e rejeio em seu prprio estado, o objeto do pensamento transcendido
.

Para o estado de Buda que totalmente e naturalmente pura, no pesquisar em qualque

r lugar, mas em sua prpria mente.
Diferente de [in] o pesquisador (em si) no h lugar separado para procurar.
como a casta de maya- (pessoas) e gua em uma miragem.
No h dualidade do samsara e nirvana como apreenso de dualidade cessou na conscincia
intrnseca auto-manifesto no adulterada.
Aquele que v o significado da igualdade de todos os fenmenos e percebe a mente com
o por nascer como o cu est aperfeioando [perceber] os fenmenos do mundo e os seres c
omo o campo de Buda naturalmente pura, o estado de equanimidade de realizao espontn
ea nascer.
A essncia das aparncias e da mente o vazio, e que significado de dharmakaya;
A sua natureza incessante, e que o aparecimento de sambogakaya;
As suas caractersticas so diferentes e que a nirmanakaya.
Ao saber disso, tudo os trs corpos, sabedoria primordial e terra pura.
No h [necessidade de] modificao, transformao, renncia e antdoto, por isso completam
satisfatria.
E ma! seres vivos, por segurando a dualidade, quando habitar neste samsara ilusri
o de sonho, tudo o que os esforos que eles fazem so as causas e os efeitos do sams
ara.
Ao experimentar o solo universal no-conceitual, eles desviar-se para o reino sem
forma;
Experimentando a conscincia clara vazio do solo universal, eles desviar-se para o
reino da forma;
Experimentando a seis conscincia se afastam para o reino do desejo.
As mudanas da mente so os passos [a diferentes reinos] de samsara.
Para as pessoas que querem a iluminao, o sentido do absoluto no modificada deixar a
mente estar vontade, sem esforo.
A mente comum, no modificada e natural, sem mcula pela apreenso de samsara e nirvan
a, alcana a liberao em seu estado natural.
Ao alcanar a libertao dessa forma, e habita na natureza instantnea sem pensamento o
estado de dharmakaya;
O cho incessante de surgimento, clareza e vazio a sambhogakaya, e a emanao, libertao
ao se levantar, a nirmanakaya.
Com a confiana (na anterior), certo que pensamentos mundanos ser iluminado.
Kye ho! Desde o personagem (rang-bzhin) das aparncias e da mente est mudando, ver
o espelho da dharmanakaya sem rumo. O surgimento de no-apreensor na fenmenos sem r
umo o segredo da mente; no h mais nada a ser significado.
o carter natural da conscincia intrnseca espontaneamente realizado, o significado e
ssencial de tudo que surge;
No faa modificaes e adulteraes.
Fenmenos so a natureza da substancelessness.
O cu da mente unapprehending no tem centro ou no final.
Embora eles surgem naturalmente, sem criao ou cessao, a ausncia de negao, afirmao e
ego s caractersticas o verdadeiro significado;
E eles so imutveis ao longo do trs vezes, isso deve-se saber.
A sabedoria primordial inata livre da dualidade de percepo e da mente pode [soment
e] ser significado por perceber, mas no h nada a ser mostrado e nada para ver.
A mente absoluta bonito em seu estado natural.
Por vrios [significa] contemplao -unwavering, sabedoria analtica, [e] preceitos, o c
onhecimento intelectual e instrues e um s vai ganhar compreenso terica, mas uma [vai]
nunca atingem a sabedoria primordial nu.
Por exemplo, mesmo que um indica, apontando, dizendo que "este o espao", no um obj
eto que pode ser visto, por isso apenas uma maneira de diferenciar.
O surgimento de realizao atravs da bondade da lama como a dissipao das trevas pelo so
l. A um momento v todos (os existentes) como dharmakaya pela conscincia intrnseca i
nstantnea, a ignorncia transformado em sabedoria primordial e contaminaes em indicaes
(dos cinco sabedorias primordiais).
Deve-se dedicar-se (para a prtica) por todos os meios, sem vacilar.
realizaes comuns e incomuns ser alcanada nesta vida.
Fools odeio samsara e buscar o nirvana.

 como jogar fora um muito raro desejando-jia, tomando outra jia-desejando que preci
sa de limpeza, depois de limp-lo, olhar ao redor para uma bugiganga. A mente auto
-liberado, a jia preciosa, por perceber sua prpria natureza limpa as manchas iludi
dos.
Entendendo que o precioso tesouro de virtudes e corao da realizao do benefcio de si e
dos outros.
Quando a realizao significado da mente surge como a gua e as ondas, as projees e habi
tao so no estado de dharmakaya.
(Ento) o que quer que acontea, no h necessidade de rejeio e aceitao.
Nunca h qualquer necessidade de praticar rejeio e aceitao.
Em todos os momentos para o iogue alegria a grande yoga fluir-rio no estado de t
udo igualmente grande natureza aperfeioada.
Apenas aps o surgimento da realizao, [a mente] torna-se naturalmente clara e lumine
scente.
Mesmo quando no novamente projeco, que ser em [o estado de dharmati como antes.
Como luminescente conscincia intrnseca no tem extremos e centro, no h dualidade de co
ntaminaes e antdotos.
Ento, as coisas de ser rejeitado, antdotos, descolamento, realizao, esperana e dvida,
so liberados em seu estado natural. Pessoas que no sabem como distinguir jias de lmp
adas de pensar que a luz da lmpada a luz de uma jia.
Se no se distinguir a absoro e experincias de auto-libertao, ento ele vai ficar vincul
do pelo apego liberao-upon-decorrente si.
Se a pessoa no faz distino entre experincias e realizao, ele ser iludido por segurando
as experincias como realizao.
Aps realizao existem em todos os momentos, surgem sem alteraes de bom e mau ganhando
experincia de que as experincias virtuosas. Por exemplo, espao, pelas mudanas dentro
dos quatro elementos, no vai sofrer qualquer alterao: o espao voltar como antes.
Da mesma forma, para o yogi que tenha realizado a mente, no h bom e mau realizao dev
ido ao aumento e diminuio de experincias.
Se houver um bom e mau, experincia, no realizao.
realizao definitiva deve ser procurado a partir de uma pessoa santa.
Depois disso, de acordo (com os seus ensinamentos) deve permanecer na contemplao (
sem vacilar).
A meditar esta a viso absoluta definitiva.
Ao v-lo [mente], a pessoa de inteligncia superior ir alcanar a liberao.
Ele no vai depender de experincias tudo vai surgir como realizao.
No h nada para ser rejeitado, por isso, no h antdoto para meditar, assim como para um
a pessoa saudvel, no h necessidade da medicina.
Assim, voc deve aprender a vista unapprehended, livre de parcialidade.
Que as bnos de este professor chegar at voc de alguma forma.