ESTUDIOS SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO Gerhard von Ead

ESTUDIOS SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

GERHARD VON RAD
EDICIONES SIGEME - SALAMANCA - 1976

Ttulo original: Gesammelte Studien zum Alten Testament I-II Tradujeron: FernandoCarlos Vevia Romero y Carlos del Valle Rodrguez Cubierta y maquetacin: Luis de Hor
na Chr. Kaiser Verlag Mnchen, 41971 Ediciones Sigeme, 1975 Apartado 332 - Salamanc
a (Espaa) ISBN 84-301-0691-X Depsito Legal: S. 74-1976 Printed in Spain Industrias
Grficas Visedo Hortaleza, 1 - Telfono *21 70 01 Salamanca. 1976

CONTENIDO Prlogo 1. 2. 3. 4. 5 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19
. 20. 21. 22. El problema morfogentico del hexateuco Tierra prometida y tierra de
Yahv en el hexateuco Todava existe el descanso para el pueblo de Dios El taberncul
o y el arca La imputacin de la fe como justicia El problema teolgico de la fe en l
a creacin en el antiguo testamento Los comienzos de la historiografa en el antiguo
Israel La teologa deuteronomstica de la historia en los libros de los reyes El ri
tual real judo La ciudad sobre el monte Justicia y vida en el lenguaje cltico de ios s
almos La predicacin levtica en los libros de las crnicas Job 38 y la antigua sabidu
ra egipcia La historia de Jos y la antigua hokma Algunos aspectos del concepto vet
erotestamentario del mundo ... El pueblo de Dios en el deuteronomio Fe y concepc
in del mundo en el antiguo testamento Observaciones a la narracin de Moiss Interpre
tacin tipolgica del antiguo testamento La teologa del cdigo sacerdotal Los falsos pr
ofetas Las confesiones de Jeremas 9 11 81 95 103 123 129 141 177 191 199 209 231
245 255 263 283 377 389 401 421 445 461 473
ndice general

i
PROLOGO El lector comprender que no le resulte fcil al autor presentar sin cambios
estos antiguos trabajos (el ms antiguo de ellos data de hace 27 aos). Hoy da habra
que formular muchas cosas de manera muy distinta, dentro del movimiento, que par
a general alegra nuestra, se ha producido dentro de la ciencia del antiguo testam
ento. Esto se refiere especialmente al Problema morfogentico del hexateuco, que aho
ra hay que considerar en unin de la obra de M. Noth La historia de la tradicin del
Pentateuco, su continuacin. En seguida se vio que la idea de introducir, al menos
de modo espordico, algn cambio o mejora en las explicaciones, era irrealizable. Po
r ello he de rogar al lector que acoja el presente volumen con una mirada llena
de comprensin histrica. Habr de tener en cuenta la situacin especial de nuestra cien
cia; situacin en la que cada uno de los trabajos quiso engranar en su poca. La ini
ciativa para llevar a cabo esta recopilacin parti del profesor H. W. Wolff; sin l y
sin la generosidad del primer editor que autoriz esta nueva impresin, nunca se hu
biera realizado este volumen. G. v. R. Junio de 1958
9

EL PROBLEMA
MORFOGENETICO DEL HEXATEUCO *
| \ I o puede decirse que el estudio teolgico en torno al hexateu' co se encuentr
e en crisis en nuestros das; ms bien podra afirmarse que ha sobrevenido un perodo de
estancamiento, advertido por ms de uno con cierta preocupacin. Qu hay que hacer aho
ra? Por lo que concierne al anlisis de las fuentes escritas existen indicios de q
ue realmente un camino ha llegado a su fin; incluso piensan algunos que se ha id
o demasiado lejos. Por lo que se refiere al estudio de cada uno de los materiale
s (tanto segn su esencia formal literaria como segn su contenido) es verdad que no
puede decirse lo mismo; es decir, que se haya hecho ms o menos todo lo que haba q
ue hacer; pero tambin en este punto se ha producido un estancamiento, hasta el pu
nto de que con respecto al haxateuco puede hablarse sin exageracin de un cierto c
ansancio entre los investigadores, especialmente entre los ms jvenes. No es difcil
encontrar la causa. Los dos mtodos de investigacin indicados (por variados que fue
sen los mtodos de emplearlos) tuvieron como consecuencia un alejamiento continuad
o e incontenible con respecto a la configuracin actual y definitiva del texto. Se
haba puesto en marcha un proceso de anlisis, casi siempre muy interesante, pero a
l fin y al cabo, proceso de disolucin en gran escala y la conciencia clara u oscu
ra de su carcter irreversible paraliza todava hoy a muchos. De hecho, aun aquellos
que reconocen plenamente la necesidad e importancia del camino emprendido, no p
ueden escapar a la accin, profundamente disolvente, que produjo tambin esa investi
gacin del hexateuco. Este tema de la con* Contribucin a Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament 4/26 (1938).
11

figuracin ltima del hexateuco casi nadie lo ha tomado como punto de partida valios
o de una disquisicin cientfica, partiendo del cual la investigacin se hubiera abier
to camino, lo ms rpidamente posible, para llegar a los problemas autnticos que se e
sconden en el fondo. El presente trabajo quisiera salir de esa situacin, que no d
eja de ser peligrosa, viniendo a llenar un hueco notable en la investigacin del h
exateuco; ocupndose de una cuestin que, cosa curiosa, todava no ha sido planteada',
pero cuya solucin quizs pueda hacernos salir del punto muerto. Formulemos breveme
nte esa cuestin. En primer lugar bosquejaremos de modo general el contenido del h
exateuco: Dios, que haba creado el mundo, llam a los patriarcas de Israel y les pr
ometi la tierra de Canan. Cuando Israel se hizo numeroso en Egipto, Moiss condujo a
l pueblo hacia la libertad entre maravillosas demostraciones del poder y la grac
ia de Dios, dndole la tierra deseada tras largo errar por el desierto. Estas fras
es que esbozan el contenido del hexateuco son, en el sentido de las fuentes, exc
lusivamente expresiones de fe. Dentro de ellas podr delimitarse todava todo lo que
es fidedigno desde el punto de vista histrico; pero as, tal y como ahora se nos nar
ran los datos de la historia hexatuquica, son nica y exclusivamente, expresados po
r la fe de Israel. Lo que en ella se narra desde la creacin del mundo o bien desd
e el llamamiento de Abrahn hasta la conquista de la tierra realizada por Josu es h
istoria de salvacin; se la podra calificar incluso como un credo, que recapitula l
os datos principales de la historia de la salvacin. Ahora bien, si se juzga ese c
redo por su forma exterior, es decir, por esa acumulacin y yuxtaposicin, verdadera
mente colosal, de materiales de distinto tipo bajo un pensamiento fundamental re
lativamente sencillo, vemos inmediatamente que nos encontramos ante un estadio f
inal, algo ltimo, tras lo que ya no es posible otra cosa. Esa elaboracin barroca d
el pensamiento fundamental hasta llegar a una ampulosidad tan enorme no es un pr
imer ensayo, ni tampoco un equilibrio clsico o una madurez desarrollada, sino, co
mo hemos dicho, algo ltimo llevado hasta el lmite de lo posible y legible, que sin
embargo hubo de tener necesariamente unos estadios previos. Dicho con otras pal
abras: tambin el hexateuco puede ser entendido, ms an: debe ser entendido como un gn
ero
1. Ms tarde he visto, que ya fue planteada por Dornseiff ZAW N. F. 12 (1935) 153,
pero (^ habla slo del pentateuco) fue respondida de modo muy poco satisfactorio.
12

literario del que se puede suponer que son perceptibles en alguna manera sus com
ienzos, su sitio en la vida y su crecimiento ulterior hasta llegar a la hipertrofi
a que tenemos ante nosotros. As pues, nuestro estudio (que a falta de muchos punt
os de apoyo deseables, solamente puede mostrar algunas etapas en el camino de la
formacin de ese gnero literario) tendra que contar con un elemento estable y otro
variable. Estable es el credo histrico como tal; fue dado por los tiempos ms antig
uos y no estuvo sometido, en sus elementos integrantes, a ningn cambio. Por el co
ntrario, es variable la adquisicin de su propia fisonoma, la configuracin externa;
aunque no solamente lo exterior, sino sobre todo el grado de compenetracin y elab
oracin teolgica interna de los elementos dados por la tradicin. El responder a esta
cuestin tendra la ventaja de acercarnos de nuevo a la figura ltima y definitiva de
l hexateuco, mediante un desarrollo teolgico orgnico de la investigacin y no ejerci
endo una violencia teolgico-pneumtica.
I.
EL PEQUEO CREDO HISTRICO
En el captulo 26 del deuteronomio se encuentran dos instrucciones clticas sobre la
oracin, que hoy se juzgan generalmente como formularios rituales. La cuestin de l
a elaboracin deuteronmica, e incluso la hiptesis (por lo dems totalmente innecesaria
) de que nos encontremos ante una redaccin realizada posteriormente, tienen escas
o valor frente al hecho de que aqu, tanto en la forma como en el fondo, se patent
izan dos celebraciones clticas reales 2 . Aqu nos ocuparemos solamente de la prime
ra, que deba recitarse en el santuario al presentar las primicias. Dice as:
Mi padre fue un arameo errante y cuando descendi a Egipto fue all un extrao al que
perteneca muy poca gente; pero all se hizo un pueblo grande, fuerte y numeroso. Lo
s egipcios nos maltrataban, nos
2. La segunda oracin, que deba decirse al entregar los diezmos en el llamado ao de
los diezmos, muestra de un modo especial qu pequea es la intromisin que hemos de te
ner en cuenta. La oracin no se ajusta en modo alguno a la regla tpicamente deutero
nomista, en virtud de la cual todo el acento se coloca sobre el empleo caritativ
o del diezmo, ya que contiene sobre todo afirmaciones solemnes sobre el empleo cl
tico de lo santo. Para la oracin se trata de la integridad cltica del donante del di
ezmo, mientras que todo el inters del deuteronomio en el caso del ao de los diezmo
s se dirige al que recibe los diezmos.
13

Dirigiremos ahora nuestra atencin a otro texto que ciertamente procede de otra fu
ente, pero en cuanto a su contenido debe colocarse muy cerca de los que acabamos
de mencionar. Se trata de la alocucin de Josu en la asamblea de Siquem. Hablaremo
s ms tarde detenidamente de esta narracin; ahora nos interesa solamente, dentro de
la historia, el excurso de Jos 24, 2 b-13:
Vuestros padres habitaban ms all de la corriente del Eufrates en los tiempos remot
os y servan a otros dioses. Pero yo saqu a vuestro padre Abrahn de ms all de la corri
ente del Eufrates y le hice atravesar toda la tierra de Canan; le regal una rica d
escendencia y le di a Isaac. Y a Isaac le regal Jacob y Esa; y a Esa le di la montaa
de Seir para tomarla; Jacob y sus hijos descendieron a Egipto. Y golpe a los egi
pcios mediante prodigios que realic en medio de ellos y despus os saqu de Egipto y
llegasteis al mar. Y vuestros ojos vieron lo que hice con los egipcios. Pero vos
otros habitasteis muchos das en el desierto. Luego os introduje en la tierra de l
os amorreos que viven al otro lado del Jordn, y lucharon contra vosotros; pero yo
los puse en vuestras manos y tomasteis su tierra, y yo les aniquil ante vuestros
ojos. Luego se levant Balac, hijo de Sippor, rey de Moab, e hizo llamar a Balaam
, hijo de Beor, para que os maldijera. Pero yo no quise escuchar a Balaam y l tuv
o que bendeciros y yo os salv de su poder. Entonces cruzasteis el Jordn y llegaste
is a Jeric y las gentes de Jeric lucharon contra vosotros; pero yo os las puse en
vuestras manos. Y yo envi tbanos delante de vosotros, los cuales ahuyentaron de de
lante de vosotros a los doce reyes amorreos. Y yo os di una tierra por la que no
habis tenido que esforzaros, y ciudades que no habis construido y ahora habitis; v
iedos y olivares que no habis plantado, los podis gozar ahora.
Tambin aqu el texto est lleno de todo tipo de adornos retricos y aadiduras, reconocind
ose inmediatamente que su origen est en la idea hexatuquica de la historia. Sin em
bargo no puede caber ninguna duda de que esta alocucin, desde el punto de vista d
e los gneros literarios, ciertamente no es una creacin literaria ad hoc, al modo d
e los discursos intercalados gustosamente en otras ocasiones, inventados para de
scribir determinados acontecimientos. Tambin en este caso se emplea una forma fir
memente acuada ya en lo esencial y que slo deja lugar a libertades insignificantes
. Fundamentalmente encontramos aqu, como en los casos anteriores, los datos princ
ipales de la historia de la salvacin desde la poca de los patriarcas hasta la conq
uista de la tierra. Las pequeas aadiduras (detalles sobre el milagro del mar de lo
s juncos; el encuentro con Balaam, etc.) no llaman la atencin hasta que se reflex
iona en la omisin absoluta de los acontecimientos del Sina, pues la revelacin de Ya
hv y el establecimiento de la alianza eran en todo caso sucesos de una importanci
a tan enorme, que 16

en verdad hubieran podido ser mencionados al lado de la historia de Balaam o de

los tbanos, si el incluirlos hubiera sido posible de alguna manera. Pero el esque
ma fundamental parece no conocerlos y por ello nos encontramos ante el hecho sor
prendente de que este gnero literario permita la libertad de introducir pequeos de
talles, pero no un cambio tan profundo como hubiera trado consigo la inclusin de l
os sucesos del Sina. Precisamente estos textos, aunque estudiados muy brevemente,
nos llevan sin embargo a un resultado provisional; especialmente si se reflexio
na sobre el contexto en el que todava se encuentran. En ninguno de los tres casos
se trata de un recuerdo casual de los acontecimientos histricos, sino de algo qu
e se recita usando una forma concentrada, en tono solemne, y en una situacin de s
uma importancia; a saber: en el marco de una celebracin cltica. En cuanto a su con
tenido, los tres textos fueron construidos evidentemente segn un solo esquema, co
mo se hace especialmente patente en el caso de la omisin de los sucesos del Sina.
Van siguiendo por tanto una imagen cannica de la historia salvfica, fijada en sus
detalles desde haca tiempo. Ciertamente no es muy osado sacar ahora la siguiente
conclusin: la recitacin solemne de los datos principales de la historia de la salv
acin, sea en la forma de un credo, sea como alocucin parentica a la comunidad, debi
de construir una parte integrante del culto israelita primitivo. Cuanto mayor pu
eda parecer a primera vista la diferencia entre el gnero literario de recitacin, a
modo de confesin de fe, de los hechos salvficos por una parte, y el hexateuco en
su forma actual por otra, tanto ms sorprender la conformidad conceptual de ambos.
En el fondo se trata de un ideario nico, sumamente sencillo y se podra ya califica
r a Jos 24, 2-13 de hexateuco en pequeo. Si abarcamos ahora de una mirada el comi
enzo y el final del camino, podremos barruntar algo de la colosal inercia de la
vida de fe veterotestamentaria, pues cuanto ms numerosos son los materiales acces
orios y ms intensa su elaboracin, tanto ms firme aparece algo dado de antemano, alg
o captado por la fe como fundamental, ms all de lo cual no pas el hexateuco ni siqu
iera en su configuracin final. Nuestra tarea consistir a continuacin en describir,
al menos en sus fases principales, cmo se fue elaborando esa recitacin cltica hasta
llegar a nuestro hexateuco.
17

II.
MODIFICACIONES AUTARTICAS DEL CREDO EN LA POESA LRICA DEL CULTO
Antes de continuar con la cuestin principal sobre la esencia y la elaboracin del h
exateuco, ser provechoso seguir investigando todava un poco ms el gnero literario qu
e acabamos de estudiar. 5 En la gran reprensin que Samuel hace al pueblo en Mizpa
, 1 Sam 12, se encuentra, casi sin transicin, despus de la apologa de s mismo que hi
zo Samuel ante el pueblo, una enumeracin de los acontecimientos de la historia de
Israel con Dios:
Cuando Jacob vino a Egipto y vuestros padres clamaron a Yahv, entonces les envi a
Moiss y Aarn y ellos sacaron a vuestros padres de Egipto y l les dio morada en este
lugar (sigue una breve descripcin, segn la manera deuteronmica de considerar la hi
storia, tomada del libro de los Jueces) (1 Sam 12, 8).
Hay que hacer notar que esta disgresin histrica en boca de Samuel no es solamente
un elemento del discurso al lado de otros varios, sino que debe ser destacada de
l contexto como algo especial, debido a su solemne introduccin (v. 7); evidenteme
nte lo que ahora se recuerda a los oyentes es algo firme y vlido. La continuacin h
asta ms all de la conquista de la tierra es sin duda una muestra de libertad con r
especto al gnero literario, que tena ciertamente un predecesor determinante en el
libro deuteronmico de los Jueces. El autor de este discurso no tuvo ms que recurri
r a esa obra, a fin de restablecer la plena actualidad del discurso para los oye
ntes de Samuel. Las letanas del salmo 136 confirman tambin nuestra tesis sobre el
papel que desempe en el culto la recapitulacin de los hechos salvficos de Yahv:
Dad gracias a Yahv, porque es bondadoso; dad gracias al Dios de los dioses; dad g
racias al Seor de los seores; el que ha hecho grandes maravillas por s solo, que cr
e el cielo con toda sabidura, que extendi la tierra sobre las aguas, que cre grandes
luminarias, el sol para gobernar en el da, la luna para gobernar la noche;
5. Para lo que sigue, c. Jiricu, De alteste Geschichte Israels im Rahtnen lehrhaft
er Darstellungen (1917).
18

el que hiri a los egipcios en sus primognitos y sac a Israel de en medio de ellos c
on mano fuerte y brazo extendido; que dividi en dos partes el mar de juncos y lle
v a Israel por medio sepultando al faran en el mar de juncos; el que llev a su pueb
lo a travs del desierto; que abati a grandes reyes, e hizo perecer a magnficos reye
s, a Sen, rey de los amorreos, a Og, rey de Basan; y dio su tierra en heredad, he
redad para su siervo Israel; que se acord de nosotros en nuestra humillacin, y nos
libr de nuestros opresores; el que da a toda carne (su) pan; dad gracias al Dios
del cielo (Sal 136, 1-26).
Aqu la novedad es que esa actualizacin de la historia de la salvacin no comienza en
el tiempo de los patriarcas o de la estancia en Egipto, sino ya desde la creacin
. Ms tarde volveremos a tratar de ello. Por lo que concierne a la prolongacin de l
a historia ms all de la conquista de la tierra, est tan desprovista de datos concre
tos; se mueve en un mundo de indicaciones tan generales, que se advierte con tod
a claridad el aprieto en que cay el autor al abandonarle el esquema tradicional.
Esta observacin resulta muy instructiva, pues el autor se senta seguro mientras pu
do recapitular la historia cannica de la salvacin, y en cambio no supo decir nada
concreto sobre lo que estaba mucho ms cerca de l, en el tiempo. Tambin falta aqu la
mencin de la revelacin del Sina. Aadiremos todava otro ejemplo, el canto del mar de l
os juncos, de Ex 15, que ltimamente ha caracterizado Hans Schmidt como una letana
cltica usada en la fiesta de la presentacin de las ofrendas 6 . Si nos atuviramos ni
camente al gnero literario, nos habramos alejado bastante de la forma original del
credo, pero una ojeada al texto muestra inmediatamente que en este poema, aunqu
e elaborados autrticamente, estn incorporados todos los elementos de la tradicin de
l xodo y conquista de la tierra. Vamos a sacar del conjunto los datos autnticament
e histrico-salvficos (naturalmente es un procedimiento imposible literariamente, p
ero quizs nos sea permitido por una vez, a fin de extraer cada uno de los element
os de la tradicin en los que se apoya el poema).
6. ZAW N. F. 8 (1931) 59 s.
19

Los carros del faran y su poder abati (Yahv) y sus mejores jinetes se ahogaron en e
l mar de los juncos. Las olas les cubrieron, se hundieron en lo profundo como un
a piedra... Al soplo de tus narices las aguas se levantaron en dique, las olas p
ermanecieron en pie como una muralla, cuajaron las ondas en medio del mar. El en
emigo haba dicho: yo quiero perseguirles, alcanzarles, repartir el botn, saciar mi
codicia en ellos; desenvainar mi espada, mi mano los despojar. Soplaste tu alient
o, y el mar se cubri... Cuando extendiste tu diestra, se los trag la tierra. Has c
onducido al pueblo en tu gracia, al pueblo que has salvado; lo condujiste por tu
poder hasta las moradas santas. Cuando los pueblos lo oyeron, temblaron; el ter
ror se apoder de los filisteos. Entonces temblaron los prncipes de Edom; los poder
osos de Moab, el temor se apoder de ellos; se atemorizaron todos los habitantes d
e Canan. Temor y angustia cay sobre ellos, ante la grandeza de tus actos quedaron
petrificados. As entr tu pueblo, Yahv; el pueblo que t has comprado (Ex 15, 4. 5. 8.
9. 10 a. 12-16).
Claramente se ve que tampoco aqu se narra la historia libremente sino que se tran
smite segn un esquema precedente, con muy pocas libertades: el mar de los juncos,
la marcha por el desierto y la conquista de la tierra. Falta de nuevo adquirir
alusin a lo sucedido en el Sina, pues cuando se dice rfioeh qadeseka, a tu santa mo
rada (v. 13) se est pensando naturalmente en la tierra santa. 7 Los poemas se van ha
ciendo mayores en extensin material y ms libres con respecto al esquema tradiciona
l. El salmo 105 recarga el acento, ms de lo que en otros casos puede advertirse,
sobre la promesa de la alianza hecha por Dios a Abrahn (v. 8 s. 42) y desarrolla
luego con amplitud pica los sucesos de Jos, la opresin y el xodo, hasta llegar a la
conquista de la tierra. Si en ese salmo nos encontramos todava totalmente dentro
del esquema, el salmo 78 contiene una narracin sumamente prolija de la historia d
el pueblo desde Egipto hasta la poca de los reyes. La proporcin entre la cantidad
de materiales que llegan hasta la conquista de la tierra y los datos histricos re
ferentes al tiempo posterior sigue siendo todava muy desigual (alrededor de 51 ver
sculos contra 16!), por donde se puede colegir la fuerza ejercida por el gnero lit
erario aun en una fase tan avanzada de descomposicin. Con todo, tambin en la segun
da parte se puede sacar algo: culto en los lugares altos, recusacin de Silo, elec
cin de Jud y de Sin, e t c . . Pero el hecho de que ni el profundo agotamiento del
gnero literario, ni la gran disposicin a hacer valer todos los recuerdos, aun los
secundarios, hayan conducido sin embargo a la
7. Cf. Sal 83, 13.
20

incorporacin de la historia del Sina, muestra qu lejos estaba de la tradicin represe

ntada por los salmos 105 y 78. Lo mismo se puede decir del salmo 135, al que en
virtud de su contenido teolgico puede considerrsele como un producto tardo. Su desc
ripcin de la historia de la salvacin es la usual desde Egipto hasta la conquista d
e la tierra (v. 8-12). La cuestin de si esos salmos se basan libremente en la tra
dicin cannica general sobre la historia de la salvacin o se inspiran de un modo ms m
ediato en las fuentes del hexateuco, ya existentes desde el punto de vista liter
ario, ha de responderse segn cada caso particular. Naturalmente en el caso de una
dependencia literaria real de nuestro hexateuco, la omisin de la percopa del Sina
sera todava ms sorprendente. El primer ejemplo de una incorporacin autntica de la perc
opa del Sina a la historia cannica de la salvacin lo encontramos en la gran oracin d
e Neh 9, 6 s.; all podemos leer por fin un pasaje que en vano hemos buscado antes
por todas partes:
T descendiste sobre el monte Sina y hablando con ellos desde el cielo les diste le
yes justas, advertencias dignas de toda confianza, mandamientos y prescripciones
buenas. Les diste a conocer tu santo sbado y les prescribiste mandamientos, orde
naciones y leyes por medio de tu siervo Moiss (Neh 9, 13-14).
Este pasaje se apoya sin duda ninguna en las ideas sacerdotales, pero para nosot
ros la cuestin sobre su origen es secundaria frente a la comprobacin de que aqu, fi
nalmente, se ha incorporado orgnicamente a la imagen tradicional de la historia d
e la salvacin esta importantsima tradicin del Sina. De este modo se alcanza tambin el
estadio de mxima hipertrofia del gnero literario, ya que ahora la mirada retrospe
ctiva histrica abarca la creacin del mundo, la historia de los patriarcas, Egipto,
el xodo, Sina, peregrinaje por el desierto, conquista de la tierra, poca de los ju
eces y poca de los reyes hasta los tiempos postexlicos. Luego encontramos tambin un
a mencin del becerro de oro en el salmo 106, cuya visin histrica se extiende hasta
el tiempo del exilio o quizs hasta despus del exilio. Como resultado de todas esta
s consideraciones podemos formular lo siguiente: los relatos de la historia salvf
ica que siguen, ms o menos libremente, el esquema cannico, tampoco mencionan los a
contecimientos del Sina. Parece ser que estos constituan una tradicin aparte, que e
xisti con independencia de aquel esquema y que no se uni con l hasta fecha muy tarda
.
21

III.
LA TRADICIN DEL SINAI EN EL HEXATEUCO
El resultado del prrafo precedente encierra dentro de s una importante cuestin. Si
la historia cannica de la salvacin referente al xodo y la conquista va por un lado,
y la tradicin de los acontecimientos vividos por Israel en el Sina va por otro, e
nfrentndose como dos tradiciones independientes desde su origen, tendramos que bus
car algo ms concreto sobre el origen y la naturaleza de esa tradicin del Sina. Sobr
e todo habra que preguntarse si el relato hexatuquico no contradice nuestra consta
tacin de la independencia de ambas tradiciones. Por eso debemos estudiar primeram
ente la posicin de la percopa del Sina dentro del enorme caudal de la narracin hexatu
quica. En este punto podemos remitirnos para empezar a lo que ya se ha descubier
to desde hace tiempo:
En el yahvista se transparenta una forma de tradicin, segn la cual los israelitas,
inmediatamente despus del paso por el mar de los juncos, llegan a Cades sin dar
el rodeo hasta el Sina. Mientras que no alcanzamos el Sina hasta Ex 19, nos encont
ramos ya en Ex 17 en Massa y Meriba, es decir, sobre el suelo de Cades... Por es
o aun las narraciones que se relataron antes de la llegada al Sina, se repiten de
spus de la partida de all, porque el adverbio local antes o despus es lo mismo... E
sto quiere decir con otras palabras que los israelitas no alcanzaron la meta ori
ginal de su peregrinacin despus del rodeo hasta el Sina, sino inmediatamente despus
del xodo a Cades.8
Esta sencilla constatacin de Wellhausen contiene ya propiamente una respuesta a n
uestra pregunta. Solamente tenemos que limitarla a lo que se refiere puramente a
la historia de las tradiciones, ya que aqu no tratamos de investigar el proceso
histrico, ni tampoco el estrato literario subyacente que todava no conoce el rodeo h
asta el Sina. Con todo, es importante para nosotros la gran probabilidad de que e
xista algo de eso en Ex 15, 25b y 22 b 9 . Pero aun cuando la tesis de Wellhause
n no se pudiera demostrar por caminos puramente literarios, esto no perturbara la
idea de la independencia interna de la tradicin del Sina aun dentro de la tradicin
hexatuquica.
8. Wellhausen, Prolegometta zur Geschichte Israel?, 347 s. 9. Detalles ms concret
os especialmente en E. Meyer, Die lsraeten und ihre Nachbarstamme (1906) 60 s.
22

Ya hemos hablado de la disparidad de la tradicin de Cades, de Ex 17, por un lado

y la de Nm 10 s por otro. Gressmann fue el primero que liber el descubrimiento de
Wellhausen de sus fundamentos literarios unilaterales 10; l fue tambin quien cimen
t de modo convincente la afirmacin de Wellhausen, expuesta hace un momento, de que
Ex 18 es tambin originalmente una tradicin de Cades n . Por consiguiente tenemos
que distinguir entre una serie de tradiciones referentes a Cades (Ex 17-18; Nm 10
-14) y una serie referente al Sina (Ex 19-24; 32-34). Solamente 3a primera est est
rechsimamente unida con la autntica historia del xodo; la otra no, como muestra el
salto entre Ex 34 y Nm 10, 29 s. El camino de vuelta desde el Sina hacia Cades se
ha hecho penosamente creble mediante el correspondiente retoque en Nm 10, 29 s, pu
es tambin Nm 10, 29 s pertenece, en lo que concierne a sus materiales, a las sagas
de Cades.12 De las muchas dificultades objetivas que han ido saliendo paulatina
mente a la luz, una vez que se reconoci la posicin especial de la percopa del Sina,
mencionaremos solamente la ms importante: la acotacin de Ex 15, 25 13: All le dio un
estatuto y un derecho y all le prob. Unnimemente se asigna esta pequea frase a la tr
adicin de Cades, ya que contiene una etiologa del nombre de Massa. Pero es sorpren
dente la afirmacin de haberse recibido el derecho divino en Cades (pues Yahv es el
sujeto de sam), ya que esa tradicin jurdica que se hace remontar a Cades marcha p
aralela a la tradicin que sita la recepcin del derecho divino en el Sina. Frente a e
sto no podemos remitirnos a la insignificancia de la acotacin de Ex 15, 25; pues
hay que comprender que en la elaboracin posterior de ambas la una tuvo que ceder
ante la otra; tambin la desigualdad sintctica est indicando con bastante claridad q
ue estamos ante prdida de texto. Fuera de eso, Ex 18 contiene muchas referencias
a la tradicin jurdica sagrada de Cades, no pudkndo caber ninguna duda sobre la dup
licidad de tradiciones en este punto 14. Cmo hubiera podido estar desde un princip
io este relato de la proclamacin del derecho divino a la comunidad junto a la perc
opa del Sina, que se vera por consiguiente privada por l de su carcter nico y exclusi
vo? Algo pa10. H. Gressmann, Mose uni seine Zeit (1913). 11. Wellhausen, o. c, 3
49; Gressmann, o. c, 164 s. 12. H. Gressmann, o. c, 234 s. 13. La frase no encaj
a orgnicamente en el contexto. Ni el sujeto ni el complemento pueden determinarse
ms que conjeturalmente. \A_. Moiss juzga al pueblo, que viene a consultarle (v. 1
3, 15); anuncia los huqq ha'elohim (v. 16); les ensea las huqqim y las trt.
23

recido sucede con la revelacin de Yahv que Moiss haba de comunicar al pueblo, tal y
como se narra en Ex 3 y 6. Qu otra cosa es esto sino la revelacin que da noticia al
pueblo sobre Yahv y su voluntad salvfica y garantiza el xito del xodo y la conquist
a de la tierra? No podra decirse que la revelacin del Sina se incorporase a ella de
modo fcil y natural. Sin embargo nosotros queremos dirigir ahora nuestra atencin n
icamente a la percopa del Sina misma y preguntarnos sobre su construccin interna, s
in poder detenernos mucho, a fin de conseguir una informacin concluyeme sobre su
posicin dentro de la tradicin hexatuquica que la rodea. La percopa hexatuquica se nos
presenta dentro de un entrecruzamiento de muchas fuentes. Ahora bien, el proble
ma literario, quizs insoluble en parte, nos ocupar muy poco, ya que nos interesa l
a estructura interna; es decir, nos interesa ms la cuestin de la uniformidad de lo
s materiales de la tradicin del Sina que su uniformidad literaria. Despus de la lle
gada al Sina (segn E, inmediatamente despus; segn P, quizs 7 das despus) sube Moiss a
montaa para encontrarse con Yahv. All tiene noticia (segn J y E) de que el pueblo d
ebe prepararse para la llegada de Dios al tercer da. Moiss desciende y se ocupa de
la purificacin cltica del pueblo. Ese tercer da aporta el punto principal de los a
contecimientos del Sina, la teofana autntica. El pueblo est situado junto a la montaa
y percibe con terror las circunstancias que acompaan el aproximarse de Dios (fue
go, humo y sonido de trompeta). Por eso Moiss sube otra vez a la montaa y recibe l
a revelacin de la voluntad de Dios para con el pueblo en forma de declogo (E). Muy
parecida es la sucesin de los acontecimientos en el relato de J, cuya segunda pa
rte leemos ahora (fue trasladada posteriormente) en Ex 34 15. Ya no podemos sabe
r cul fuera la coleccin de mandamientos de J, pues lo que ahora podemos leer en el
v. 10 es el producto secundario de una mezcla 16. Probablemente J tuvo tambin una
versin del autntico declogo, la cual sin embargo tuvo que ceder ante este sucedneo,
como es comprensible, despus de la fusin de las fuentes. A la proclamacin de la vol
untad de Dios hecha a Moiss sigue necesariamente el compromiso del pueblo, establ
ecido en una fiesta cltica en la que Moiss comunica los mandamientos a la comunida
d y sella el pacto mediante un
15. Los versculos 1 y 4 son adiciones posteriores, que sirven para enlazar con la
historia precedente del becerro de oro (Eissfeldt, Hexateuchsynopse, 55 s.). 16
. A. Alt, Die Vrsprnge des israelttischen Rechts (1934) 52 [Kl. Schr. I, 317].
24

sacrificio (E) 17 . El mismo esquema est a la base de la descripcin realizada por

la tradicin sacerdotal, por lo dems vigorosamente construida. Moiss recibe en la mo
ntaa la ley del tabernculo; a eso sigue la proclamacin ante el pueblo (Ex 35); la e
reccin de la tienda sagrada (Ex 40) y el gran sacrificio de Aarn, juntamente con l
a confirmacin que supone la aparicin de la cabod (Lev 9); todo ello configurado po
r P con suma arbitrariedad bajo la presin de tendencias teolgicas especiales. Si a
barcamos de una sola mirada toda esta tradicin, especialmente tal y como fue reda
ctada por E, se nos mostrar desde sus comienzos hasta el momento de sellar el pac
to con un gran sacrificio como un conjunto armnico. Las caractersticas especiales
de cada una de las fuentes tampoco permiten dudar de que tras todas y cada una d
e las configuraciones especiales hay una sola tradicin, relativa a una serie de s
ucesos totalmente cerrada. No hay ni un solo elemento que pueda quitarse sin que
todo se desfigure; y si se puede reconocer la armona interna de una narracin en e
l hecho de que los momentos de tensin creados por ella se resuelven al final de l
a misma, entonces podemos decir que ste es precisamente el caso, ya que con el co
mpromiso del pueblo y el gran sacrificio de la alianza, la narracin llega a su fi
n. Ya no se espera volver a saber nada ms de lo relativo a esa serie de sucesos.
Esta impresin se refuerza si examinamos brevemente el contenido de Ex 32 y 33 que
muestran una falta de uniformidad mucho mayor que lo precedente. Encontramos en
primer lugar la gran narracin del becerro de oro. Desde el punto de vista del ma
terial empleado es sin duda un todo cerrado en s mismo. Ciertamente est habilsimame
nte conectada con lo que ocurre antes, ya que sucede durante una nueva estancia
de Moiss en la montaa y con la misma habilidad nos conduce su final a la continuac
in, pues el pecado tiene un eplogo (33, 1 s); pero como tradicin tuvo que ser algun
a vez independiente y antes de su incorporacin al contexto actual tuvo durante la
rgo tiempo su propia historia 18 . El pecado cometido durante la ausencia de Moi
ss; su intervencin; el castigo y el acto de encomendar su misin a los levitas; todo
esto, desde el punto de vista narrativo, es un organismo armnico y
17. El yahvista, por lo que concierne a este suceso teolgico, pasa a segundo trmin
o frente a E; sin embargo tambin habla de un banquete sacrifical, con el que se p
one fin a toda la serie de acontecimientos. 18. Con ello no se excluye la posibi
lidad de que tambin Ex 32 sea una tradicin del Sina. Solamente queremos afirmar que
entre Ex 32 y la tradicin de la teofana y de la conclusin de la alianza, no existe
, desde el punto de vista de los materiales, la yuxtaposicin orgnica que la compos
icin literaria actual ha originado.
25

posee su fin propio, que no tiene nada en comn con lo que precede y con lo que si
gue, a no ser que los acontecimientos suceden en el Sina. Los materiales de Ex 33
pertenecen tambin a las tradiciones que asumi, secundariamente, la poderosa tradi
cin de la teofana del Sina. Tambin ellas tienen su origen especial, pues se trata de
etiologas de diversos elementos clticos (tienda, panim, nombre). Naturalmente en
otro tiempo cada una de esas etiologas constituy una tradicin por s misma. La situac
in es, pues, la siguiente: en la percopa hexatuquica del Sina predomina sin duda el
relato de la teofana y la alianza. Esto constituye por su contenido y su estructu
ra un crculo de tradicin cerrado en s mismo. A l se fueron aadiendo diversos y menudo
s materiales tradicionales, de tipo cltico y etiolgico, que no guardaban ninguna r
elacin desde el punto de vista de la historia de los materiales con aquel relato
de la teofana y de la alianza y que ciertamente se unieron entre s slo secundaria y
literariamente. Por lo que concierne a sus relaciones con la tradicin, estudiada
antes, del xodo y la conquista de la tierra hay que decir ante todo que fueron a
bsolutamente independientes (una vez ms hemos de decir que nicamente en cuanto mat
eriales de tradicin). La medida de su incorporacin literaria a la tradicin del xodo
no es siempre la misma; los materiales de Ex 32 y 33 estn ms fuertemente entrevera
dos con ella w que el relato de la teofana y la alianza, el cual en virtud de su
peso especfico mayor y el apremio de sus exigencias ofreca mucha mayor resistencia
a la penetracin y los retoques. Sin embargo, s buscamos los elementos principales
de aquella otra tradicin, aquel obrar salvfico de Dios en el xodo y en el peregrin
aje por el desierto; sobre todo aquel centrarse en la conquista de la tierra, dnde
se encuentra algo parecido en Ex 19-24? Han desaparecido totalmente de la escen
a y en cierta manera han sido interrumpidos por la importancia de aquel poderoso
entreacto. En efecto: se trata de materiales totalmente distintos en un caso y
en otro. La tradicin del xodo es un testimonio de la voluntad salvfica de Dios mani
festada a Israel en su camino desde Egipto a Canan, es historia de salvacin; la tr
adicin del Sina da testimonio de la voluntad divina en forma de un derecho proclam
ado al pueblo y del compromiso resultante;
19
Cf Ex 32, 7 s 11 s; 33, 1 s.
26

es ley M. Tambin la tradicin del xodo tiene su revelacin de Dios, por la que toda la
tradicin es legtima como historia salvfica (Ex 3, 6). Y Ex 3, 7 s nos muestra cmo,
a diferencia de Ex 19 s, esa revelacin de Dios, de un modo original y orgnico, est
vinculada a la meta de aquella tradicin, a saber: la conquista de la tierra.
He visto la miseria de mi pueblo... y he bajado (!) para salvarle de los egipcio
s y sacarle de aquella tierra a un hermoso pas lejano...
De nuestras verificaciones no se puede deducir todava nada sobre la antigedad de c
ada una de las tradiciones. El paso que dio Gressmann al establecer la tesis de
que la marcha de los israelitas hacia el Sina era absolutamente extraa a la tradicin
ms antigua 21, fue un paso en falso, metodolgicamente, y una transgresin de la comp
etencia de los mtodos de investigacin empleados. Lo nico que podemos afirmar es que
aqu hay dos tradiciones, de las que una fue entreverada secundariamente a la otr
a. Si juzgamos el relato de la teofana del Sina como una tradicin sagrada, ya se es
t sobrentendiendo naturalmente que su inclusin literaria en las fuentes hexatuquica
s J y E ha de considerarse como un fenmeno tardo (refirindola a la edad propia de l
a tradicin) de su larga historia; quizs como un estadio final. Tanto el yahvista c
omo el elohsta se basaron en un complejo de tradiciones que ya estaba fijado en s
us rasgos esenciales. Quizs tambin podamos contar en este caso con un esquema canni
co (como se vio claramente en la tradicin del xodo y la conquista) al que J y P se
vuelven tambin en ltimo trmino. Repasemos una vez ms el antiguo testamento, no sea q
ue haya tambin variaciones libres, poticas, de esta tradicin del Sina, tal y como ya
encontramos muchas veces en los salmos semejantes elaboraciones, no teolgicas, d
e la tradicin del xodo! Tropezaremos en primer lugar con el comienzo de las bendic
iones de Moiss: Yahv vino del Sina; amaneci para su pueblo desde Seir, resplandeci de
sde la montaa de Paran... Moiss nos prescribi una ley, la comunidad de Jacob ser su po
sesin... (Dt 33, 2. 4).
20. De este modo, ya no se puede seguir hablando de que aceptando un pequeffo di
stanciamiento espacial entre el Sina y Cades se viene abajo la principal objecin c
ontra la interdependencia original de las tradiciones (Kittel, Geschichte des Vo
lkes Israel5 I, 341). 21. Gressmann, o. c, 390.
27

He aqu una alusin libre a la tradicin del Sina. No se habla de xodo y de conquista, s
ino de una teofana y de la incautacin del pueblo que realizan los mandamientos div
inos. La bendicin de Moiss... no habla del xodo de Egipto; no es mencionado ni por M
oiss, v. 8, ni en ninguna otra parte. Esto, desde el punto de vista de pocas poste
riores, para las que la liberacin de Egipto lleg a ser la gran hazaa de Yahv (y de M
oiss) para con su pueblo, es un hecho francamente incomprensible22. En cuanto a la
conocida introduccin al canto de Dbora (Jue 5) slo con muchas reservas podra aducir
se en este contexto, ya que el poema, incluyendo su versculo introductorio, se oc
upa de una poca muy distinta de la historia salvfica de Israel. Sin embargo muestr
a de un modo suficientemente claro (y asimismo Hab 3) cmo para esa tradicin l y la
teofana forman un conjunto indisoluble. En la tradicin del Sina el elemento constit
utivo es la venida de Dios y no el peregrinaje del pueblo.
IV.
LA TRADICIN DEL SINAI COMO LEYENDA CONMEMORATIVA
La pregunta que hacemos a continuacin a esa tradicin, que ahora recibimos de una m
anera determinada pero que antes existi aisladamente, no se refiere a su credibil
idad histrica, sino al lugar concreto y el papel que desempe en la vida religiosa;
es decir, nos preguntamos por su sitio en la vida. Al preguntar as no descartamos f
undamental que aquellos materiales sirvan tambin de fuentes para la reconstruccin
del proceso histrico, pero este modo de ver el problema es absolutamente secundar
io frente a la cuestin referente a su esfera concreta de accin y de vida. Dnde desem
pe su papel en la vida religiosa de Israel esa tradicin, tan claramente delimitada,
en la poca en que tuvo vida propia? La respuesta es clara: esos materiales no vi
vieron en un ambiente de piedad annimo; no fueron objeto de aficiones religiosas
ms o menos privadas, sino que pertenecieron a la vida oficial de fe; precisamente
fueron los fundamentos de la comunidad
22. E. Meyer, Die hraeliten und ihre Nachbarstamme, 62.
28

de fe y por eso desempearon su papel all donde la comunidad de fe acta religiosamen

te de un modo pblico; es decir, en el culto 23 . Ya Mowinckel se plante y respondi
a esta pregunta en la parte ms provechosa (desde el punto de vista de la historia
de los gneros literarios) de su sugestivo libro sobre el declogo. Mowinckel no ve
en los relatos sobre los acontecimientos del Sina ms que una reproduccin de la fie
sta de ao nuevo, traducida al lenguaje del mito literario 24 . De hecho, si se mi
ran desde este punto de vista cada uno de los materiales de esta tradicin, no pue
de surgir ninguna duda sobre su enraizamiento original en el culto. Recordemos l
a serie de sucesos: santificacin preparatoria, es decir, purificacin ritual de la
comunidad; la comunidad avanza al encuentro de Dios al son de la trompeta; Dios
se presenta y proclama su voluntad; sacrificio y celebracin de la alianza; todo e
sto es culto. Esta indicacin de la estrecha correspondencia de la percopa del Sina
con un acto de culto es un gran paso adelante. De todos modos Mowinckel ha dejad
o una cierta vaguedad, si nos preguntamos por la autntica naturaleza de esa corre
spondencia. El llama a la narracin del Sina Beschreibung (descripcin) o Wiedergabe (re
roduccin) de una fiesta cltica. Pero, cmo hemos de imaginarla? Para qu se describe un
iesta? Qu fin tendran tales narraciones que corresponden estrechsimamente al desarro
llo de una fiesta cltica? Ciertamente no son, ni mucho menos, libres elaboracione
s poticas del contenido del culto; es decir, como una traslacin posterior de los e
lementos de la fiesta al campo literario. Precisamente es todo lo contrario: la
percopa del Sina en su configuracin cannica (que frente a J y E es secundaria!) est or
denada de antemano al culto; se regula por l; toda su legitimidad se sostiene o c
ae juntamente con l; es decir, la percopa del Sina es la leyenda conmemorativa {Fes
tlegende) de una determinada celebracin cltica. Sin tomar postura en la cuestin ms g
eneral de la prioridad del culto o del mito 25 , no podramos mirar en este caso l
a leyenda (preferimos decir esto en lugar de mito) simplemente como el resultado
y el producto del culto. Esto ira contra todas las manifestaciones vitales de la
fe veterotestamentaria que conocemos de otros casos y tambin contra su enraizami
ento histrico. No; no cabe duda de que aqu la leyenda era algo
23. Cf. J. Hempel, Die dthebraiscke Literatur (1930) 16. 24. S. Mowinckel, Le dca
logue (1927) 129. 25. Cf. Richard M. Meyer, Mythologische Studien cus der neuest
en Zeit: ARW 13 (1910) 270 s.
29

dado de antemano al culto; ella form primariamente al culto, aunque luego hay que
contar naturalmente con una cierta reciprocidad de influjo del culto sobre la l
eyenda. u Mowinckel dio una forma muy fructfera a la investigacin de todo este com
plejo de cuestiones incluyendo algunos salmos en ella. En efecto, si examinamos,
siguiendo el mtodo de los gneros literarios, cada uno de los elementos formales d
el salmo 50, tenemos que remitirnos (por sorprendente que pueda parecer) a una c
elebracin cltica muy parecida, si no es de la misma clase, a la que est presuponien
do la peroopa del Sina:
El Dios de los dioses, Yahv, habla y llama a la tierra a... Nuestro Dios viene y
no puede callar... Llama al cielo desde lo alto y a la tierra, para juzgar a su
pueblo (Sal 50, 1-4).
La comunidad est a la espera de una teofana, cuyo punto central consiste en una al
ocucin de Dios. La comunidad cltica ha sido convocada en nombre de Dios y han sido
tradas las ofrendas:
Le rodean los suyos, los que han establecido un pacto con l mediante las ofrendas
. Los cielos deben anunciar su justicia; pues Dios mismo ser el juez: Escucha, pue
blo mo, quiero hablar, oh Israel!, yo quiero testimoniar contra ti: Yahv, tu Dios,
soy yo (v. 5-7).
Aqu tenemos lo principal. Se le exige al pueblo que escuche; se percibir una voz p
or la que todos sern conducidos a juicio. Yahv se revela como el Dios de la comuni
dad y esa presentacin de s mismo: Yo soy Yahv, tu Dios prenuncia el primer mandamient
o del declogo y abarca la suma de la revelacin de la voluntad divina que, como tal
, ser precisamente un testimonio contra Israel. Ciertamente no se puede decir que
el salmo 50 refleje inmediata y directamente una celebracin cltica; a eo se oponen
los versculos siguientes que rechazan, como es sabido, la presentacin material de
ofrendas, en beneficio del sacrificio de accin de gracias
26. El concepto, hoy tan querido, de historizacin, es decir, de una insercin (realiz
ada posteriormente por la fe yahvsta) en lo histrico de las tradiciones sagradas q
ue haba encontrado previamente, no puede aplicarse de un modo objetivo en el caso
presente. Cuanto ms secundaria aparece la configuracin literaria actual de la tra
dicin del Sina frente a la cltica, tanto ms ha de juzgarse la tradicin como tal, fren
te a lo que realiza ei culto, como algo fundamentalmente ordenado a l.
30

y la obediencia espiritual. As pues, el salmo se ha separado en su interior del c

ulto, pero aun despus de su separacin, la forma sigue vinculada al esquema de la c
elebracin cltica. Los versculos 18-21 muestran cuan profunda es esa presin de la for
ma:
Si viendo a un ladrn, confraternizas con l y tienes parte con el adltero. Dejas que
tu boca hable el mal y tu lengua teja engaos. Te sientas y hablas contra tu herm
ano, insultas al hijo de tu madre. Esto has hecho y yo he callado; por eso piens
as que soy como t. Ahora yo te critico y te lo pongo delante de los ojos.
Aqu se va parafraseando el declogo, que evidentemente perteneca de modo inseparable
a la totalidad. El poeta no lo ha citado solamente porque corresponda de modo e
special a su visin teolgica, sino sobre todo porque no poda faltar, segn el estilo l
egal, dentro de esta forma. Muy semejante es la situacin cltica que refleja el sal
mo 81. Tambin aqu se trata del sedimento de una liturgia, cuyo punto culminante se
dice expresamente que es una fiesta, evidentemente la fiesta de ao nuevo (v. 4).
Para nosotros es importante naturalmente el paso a la alocucin divina propiament
e dicha en el esquema litrgico; en este caso se da a conocer de un modo muy visib
le: O una voz desconocida... (v. 6 b). Luego sigue la alocucin divina propiamente di
cha (despus volveremos sobre los versculos 7-8):
Escucha, pueblo mo, quiero testimoniar contra ti! Israel, i si quisieras escucharm
e! No debe haber otro dios delante de ti; no debes adorar a ningn dios extranjero
. Yo, Yahv, soy tu Dios, el que te sac de la tierra de Egipto (v. 9-11).
He aqu de nuevo el punto central de la celebracin cltica: aquella alocucin directa d
e Dios y la proclamacin de su voluntad al pueblo. Aqu se manifiesta esa voluntad d
ivina en el primer mandamiento del declogo, con lo cual ste se recuerda naturalment
e en su totalidad. 27 Los salmos 50 y 81 son una confirmacin y un complemento muy
oportuno de las comprobaciones anteriores. Aun cuando ya no podamos entenderlos
como reproduccin directa de una celebracin cltica, por ejemplo en el sentido de un
programa ritual
27. Cf. H. Schmidt, Vsalmen, 155.
n

(ms bien son imitaciones literarias que slo formalmente han conservado los caracte
res del gnero literario), sin embargo, juntamente con la percopa del Sina, s que per
miten reconocer con suficiente claridad un gran acto de culto. Sin duda lo ms imp
ortante en l es la presentacin que Dios hace de s mismo y la proclamacin de la volun
tad divina vinculada con aqulla en forma de mandamientos apodcticos. No entra en e
l mbito de nuestra investigacin el discutir la cuestin del declogo; sin embargo, sano
s permitido indicar que no nos convence la opinin de los que hacen derivar el decl
ogo de aquella regla del santuario, que es la determinante para la admisin al cul
to M. Un precepto de ese tipo se interesa, como muestran carsimamente el salmo 15
o el 24, sobre si algo ha sucedido o no; en virtud de su naturaleza interroga al
participante en el culto sobre su pasado. Pero los mandamientos del declogo se h
allan, como tambin se ve en el salmo 50 y en el 81, en el punto central de la fie
sta cltica, donde ya la cuestin de la admisin al culto no tiene sentido. Contienen
una ordenacin e incautacin de la vida humana para el futuro y por eso hay que sepa
rarlos, tanto desde el punto de vista del estilo legal como del de su contenido,
del toroh de entrada. Por lo que se refiere a k originalidad de los mandamiento
s del declogo hay que decir que su vinculacin con la presentacin que Dios hace de s
mismo (la cual puede entenderse slo en sentido cltico) tanto en Ex 20 como en el s
almo 81, 11 a N es tan orgnica, que no puede caber ninguna duda seria de que esos
mandamientos fueron propuestos realmente en el punto central de la accin cltica y
no en su periferia.