USAL, Grado en Filosofa, Textos de Filosofa de la

Historia, Jos Luis Fuertes.

Daniel Rodrguez Vela.

COMENTARIO DE TEXTO DEL

PROBABLE INICIO DE LA
HISTORIA HUMANA, DE
INMANUEL KANT.

I. Introduccin.
El Probable inicio de la historia humana es un texto escrito por
Kant en 1785y publicado en 1786, ya en plena etapa de su
pensamiento maduro, es decir, en la canonizada etapa crtica. Se
trata, como veremos a travs de las glosas siguientes, de un buen
ejemplo del desarrollo que este prominente autor prusiano elabor
acerca de un tema tpicamente ilustrado: el progreso y la historia. O
mejor dicho, pone la base del incipiente genuino relato moderno en
su operatividad social y poltica- de la Libertad realizndose en la
Historia como proyecto racional, oculto a simple vista quizs, y
aparentemente contradictorio, desde la Naturaleza. En este caso se
analiza el papel del hombre, su aparicin en la Naturaleza en un
estado natural hipottico, y su devenir sujeto del conocimiento, con
conciencia histrica y autonoma para pensar por s mismo, y
tambin, en consecuencia, como portador de la moralidad y la
exigencia del deber ser; es decir, hasta erigirse como el protagonista
o sujeto de esa Historia en mayscula, persiguiendo la realizacin
moral de la sociedad, pacificada, racional y armoniosa: tal y como
puede verse por ejemplo, en otros textos como La paz perpetua
(1775) y sobre todo en La historia universal en clave cosmopolita
(1784). Adems, Kant, con este proyecto filosfico ilustrado que
conjuga filosofa, moral, poltica y naturaleza, supera los viejos
esquemas sapienciales de los viejos modelos teolgicos cristianos, de
los cuales, sin embargo, tambin es, en tanto relato portador de
sentido, muy deudor, tal y como podr verse a continuacin con las
continuas referencias que se harn al Gnesis. A continuacin
resumir y comentar brevemente el texto, reconstruyendo el

contenido ponindolo en relacin con el contexto filosfico e histrico

de la poca y brevemente de la actualidad.

II. Comentario
El texto comienza con la afirmacin de Kant acerca de la
necesidad de su proyecto filosfico, abocado a la futurizacin y a la
consecucin del sentido racional, de conocer de alguna manera,
aunque sea parcial o hipottica, los inicios y comienzos de la epopeya
de la humanidad, que por la ausencia de estos registros suele
envolverse en una nebulosa abstracta y difusa cubierta de un tupido
manto mtico y religioso. Sin embargo, el autor debe reconocer que, a
diferencia de los sucesos histricos que no pueden ser aventurados,
sino conocidos a travs de la documentacin, la memoria etc., en el
caso del inicio de la historia de la humanidad sta debe basarse en
hiptesis, lo cual no significa inventar, novelar incluso, sino basarse
en un mtodo ensaystico, es decir, reconstruido por la experiencia
segn la Naturaleza misma establece. En palabras del propio Kant,
limitando el alcance y la pretenciosidad de estas suposiciones a una
mera maniobra consentida de la imaginacin siempre que vaya
acompaada de la razn-1. En realidad, llega a reconocer que no se
trata de un texto cientfico basado en la certeza del suceso, sino ms
bien ejercicio de simple viaje de placer 2. Antes de entrar en materia
se aaden dos precisiones ms de gran importancia: En primer lugar
que este breve ensayo no tiene nada que ver con la historia de la
libertad en su desarrollo, que este s- solo puede basarse en
informes3 sino ms bien nicamente de la disposicin originaria,
natural, del hombre, desprovisto de moralidad, es decir situado
todava ms all del bien y del mal, tal y como recogen los textos
1 KANT, Inmanuel, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y
otros escritos sobre Filosofa de la Historia, Tecnos, Madrid, 1987, p. 58.
2 Ibd. p.58.
3 Ibd. p.58.
3

bblicos. En segundo lugar, para poder apoyar a su imaginacin con

imgenes, atemperndose -es preciso recordar- mediante la razn,
Kant advierte de que emplear a guisa de plano el texto bblico del
Gnesis. As, lo que har ser juzgar racionalmente, interpretar segn
la ratio moderna, los viejos textos sagrados que marcaron el pasado
de sentido europeo y reelaborando o actualizando el relato de la
Creacin segn las necesidades de los nuevos tiempos, de un
proyecto de concordia nueva, que, por su parte, no poda ni mucho
menos partir de la nada. Y esto ltimo por distintos motivos, como la
ya mencionada ausencia de datos empricos registrados, o la no
existencia desarrollada de una ciencia capaz de deducir semejante
origen. De ah la deuda intelectual, inevitable, ya sugerida en la
Introduccin con la religin cristiana.
Por ese motivo, al pretender fijar el principio en aquello que no
pueda

ser

deducido

mediante

la

razn

partir

de

causas

precedentes4, como por ejemplo la existencia de una pareja humana

adulta y situada en un jardn maravilloso, semejante en todos los
beneficios y condiciones excelentes al Edn, se trata de una
concesin a esta idealidad originaria, pero concebida como ficcin til
para evitar un relato impreciso, lleno de suposiciones y probabilidades
que no sera siquiera efectivo ni superador de los viejos modelos.
Entre las habilidades de este idlico ser humano estaran caminar,
hablar, pensar y discurrir estos ltimos rasgos adquiridos a travs de
la teora de la mmesis- los cuales seran naturales pero no innatos ni
hereditarios, sino alcanzados en el tiempo y perfeccionados, a travs
de la razn, verdadero motor del progreso social, hasta el punto de
permitir el surgimiento de la moralidad y de los requisitos previos a
sta, que a su vez inauguran el desenvolvimiento de la Historia.
Al principio, lo nico con lo que contaban los hombres para guiarse y
conducirse en la vida no era ms que el instinto, autntica voz de
Dios, aquello que comparte con el resto de animales, y que le
4 Ibd.p.58.
4

permita ante todo su auto conservacin, alimentarse, por ejemplo;

distinguiendo lo que es apetecible de lo que no etc. Pero en seguida
la incipiente Razn le permiti trascender el mero instinto, mediante
las

leyes

mentales

de

semejanza,

permitindole

ampliar

sus

conocimientos, y facilitando su supervivencia a travs de un lento y

constante aprendizaje. Es destacable, y en esto apoya Kant su tesis,
cmo para estimular el aspecto racional sobre el mero instinto, el ser
humano emplea el sentido de la vista que es superior al gusto o al
tacto, los cuales estn mucho ms relacionados con los instintos
animales, tal y como tambin se seala en el Gnesis IV. A partir de
ah, el hombre hubo de vrselas con la concupiscencia, es decir, con
todo

el

nuevo

conglomerado

de

nuevas

pasiones,

deseos

inclinaciones superfluas que se apartan de lo estrictamente natural y

necesario, e incluso llegan a oponerse a la naturaleza. Esto es
producto,

segn

el

pensador

alemn,

de

una

propiedad

caracterstica de la razn que puede fingir deseos con ayuda de la

imaginacin5, capacidad que ya haba puesto de manifiesto en su
obra, dedicada a la teora del conocimiento, la importantsima Crtica
de la Razn Pura de 1781. Esto supuso una gran novedad,
evidentemente, pues el hombre por vez primera tuvo conciencia de
su habilidad para ir ms all que el resto de los animales, de ir contra
natura y seguramente este primer ensayo de eleccin libre, de la
Libertad, con todas las penas, debilidades y carencias que esto
comporta a causa de la falta de experiencia y conocimiento no colm
las expectativas depositadas en ella6. Este fracaso sugiere, o se
remite evidentemente, a la consabida Cada narrada en los libros
bblicos, alegricamente representada por la tentacin consumada
cuando Eva comi la fruta del rbol del bien y del mal.
No es de extraar que este traumtico episodio sea interpretado por
Kant como una verdadera experiencia lmite, como un abismo
5 Ibd. p. 61.
6 Ibd. p. 61.
5

tenebroso por el que momentneamente deba caer el hombre

liberado, quien se vio atrapado por la terrible y aportica paradoja de
no saber cmo proceder con esa nueva capacidad y a la vez
comprender que tras haber saboreado el estado de libertad le sera
imposible regresar al estado de servidumbre e inocencia; sumindole,
desde ese momento, en una etapa prehistrica caracterizada por el
miedo y la angustia que supone la crudeza del mundo y la multitud de
deseos variopintos superpuestos.
A continuacin, Kant aborda la cuestin de la sexualidad en tanto
garante natural de la especie para su conservacin en el tiempo, es
decir, como un instinto meramente animal que pronto deba ser
transformado por la Razn que iba progresivamente domeando
todos ellos, tras haber ya sometido bajo su directo control y a veces
perdido de nuevo, por inexperiencia- el impulso de alimentacin y
dems cuidados. Al simbolizar la sexualidad, la razn entraba en un
segundo estadio muy importante que es ilustrado por el autor, de una
manera que fcilmente se puede considerar hoy pattica o jocosa,
cindose al Gnesis III: La hoja de parra fue, por lo tanto, el
producto de una manifestacin de la razn mucho mayor que la
evidenciada en la primera etapa de su desarrollo, pues al hacer de
una inclinacin algo ms profundo y duradero [no sometido por tanto
a ciclos, estados de celo automticos como en los animales etc.],
sustrayendo su objeto a los sentidos, muestra ya la conciencia de un
dominio de la razn sobre los impulsos y no como en su primer pasouna mera capacidad de prestar a stos un servicio de mayor o menos
alcance.7 En el decoro, que se deriva de este hecho, que evita
remitirse a lo sensual sin la mediacin racional previa de las reglas
sociales del pudor, encuentra Kant el fundamento de la sociabilidad
humana, as como el paso del mero sexo al amor. De esta manera la
intervencin de la razn proporcion adems la primera seal para
la formacin del hombre como criatura moral, nada ms y nada
7 Ibd. pp. 62-63.
6

menos que el inicio de todos los logros culturales que le siguen.

Ciertamente, puede dudarse, incluso empricamente, que esta
intervencin de la razn moderando u ocultando los sentidos no fuera
realmente un proceso sincrnico y no diacrnico, pero esta razonable
crtica debe comprender que volvemos a encontrarnos con la
naturaleza del texto mismo que por su vocacin orientadora, portador
de un nuevo sentido dentro del marco de la filosofa kantiana de la
historia. Pretende en su conjunto responder a las preguntas: Qu
debo hacer? y Qu me cabe esperar? para inaugurar as un nuevo
movimiento histrico de la libertad, sin atender tanto, en este caso, a
los fines parciales de las ciencias biolgicas particulares, ni por tanto
pretende

tampoco

constituir

un

anlisis

pormenorizado

de

la

antropognesis cientfica.
Sin embargo, la Razn sigue en marcha y no puede detenerse en
conquistas parciales. No solo fue capaz de entremezclarse con las
necesidades primarias sino que tambin, a travs de la reflexin, fue
capaz de generar la expectativa de futuro, es decir, poner al ser
humano en relacin con el devenir que lo arranca constantemente del
momento presente, con aquello que le permite trabajar en pro de los
fines

ms

remotos

con

arreglo

su

destino 8.

As,

este

descubrimiento se convierte en una terrible carga, pues el hombre

comprende que su labor es inmensa si no infinita, ante la necesidad
de esforzarse por motivos preventivos: ya que en el estado arcaico en
el que se encuentra todo son penosas dificultades, y el futuro aparece
siempre igualmente incierto. Esta certidumbre del peligro, del temor a
lo que pueda suceder, no la comparte con los animales que, en ese
sentido, tienen un inmenso consuelo, aunque tambin con las
limitaciones que eso conlleva y que los hacen inferiores. En una
palabra: la muerte abruma a los hombres con su peso y amenaza con
despojar de sentido su existencia y esfuerzo. Ese peso ser tal que

8 Ibd. p. 63.
7

Kant sugiere que la razn misma, en ciertos momentos, sera

reprimida para evitar o mitigar esas penas.
Finalmente, poco a poco, el gnero humano se abrira de nuevo a la
reflexin y llegara a las siguientes conclusiones: primero, que l [El
gnero humano] constituye en realidad el fin de la Naturaleza,
superior a los animales y el resto de las criaturas y seres, de los que
puede valerse para sobrevivir y reinar sobre el mundo; y segundo:
tambin obtuvo la certeza de que la nica excepcin de lo anterior
son los dems hombres, el Otro, a quienes debe reconocer como
iguales debido a la misma condicin racional compartida. En otras
palabras: descubre que el hombre es un fin en s mismo, dotado de
razn prctica, de conciencia y que por tanto no se trata de un mero
medio. Esto es, por supuesto, el rechazo de la razn instrumental tan
tpicamente kantiano, ms adelante recogido, entre otros, por los
autores de la Escuela de Frankfurt, basado en una creencia profunda
en la dignidad humana y de cada individuo concreto con nombre y
rostro. Este estadio, asimismo, coincide con la emancipacin de la
humanidad respecto a la Naturaleza y a la humanizacin de sta por
parte de aqulla. En definitiva, se trata del comienzo de la salida de la
minora de edad que acaba de comenzar, a pesar de todas las
renuencias que pondr insistentemente la humanidad, deseosa an
de volver a la fase de tosquedad primigenia que planea entre sus
recuerdos, injustamente considerada como un tiempo de felicidad e
inocencia, y que, igualmente, ya est para siempre perdida.
Antes de proseguir con la parte final del texto, Kant hace una
pequea pausa y abre un pequeo epgrafe con el ttulo de
Observacin, en el que aclara que efectivamente todo este trayecto
de la Razn no es producto de un azar ciego y sin sentido, sino de que
se trata de un Progreso teleolgicamente dirigido hacia la perfeccin,
al Reino de la Libertad, partiendo como se ha visto desde la rudeza de
la Naturaleza. No obstante, esto supone que el progreso se produce
en tanto especie, es decir, como Humanidad o totalidad. Por eso para
8

el individuo concreto su situacin actual, como se ver ms abajo,

resulta insatisfactoria e invivible; o cuanto menos contradictoria. Y
por qu? Sencillamente porque antes de que despertara la razn no
exista ningn mandato ni prohibicin y, por consiguiente, tampoco
transgresin alguna9, no tena que contenerse ante nada porque
todos sus deseos eran naturales, pero en cuanto la razn hizo acto de
presencia en el individuo concreto, mezclndose, como ya se ha visto,
con las pasiones y los instintos esto supuso que se engendraran
incontables

males

nuevos

problemas

desconocidos.

Paradjicamente, lo que era un avance o un progreso para la

humanidad se converta en un mal para el individuo. Por eso Kant
afirma: La historia de la Naturaleza comienza por el bien, pues es la
obra de Dios; la historia de la libertad comienza por el mal, pues es la
obra del hombre10. Sin embargo, esto sucede porque el individuo an
no considera la libertad ms que para s mismo, no moralmente en un
estado racional y de concordia. Hasta que alcance ese estado
superior, la situacin ser ciertamente de prdida o de Cada para el
individuo, pero eso no es bice para que a ojos de la Naturaleza esto
no sea una ganancia clara.
Kant se remite en este punto a la filosofa de Rousseau, a quien tanto
admiraba, poniendo en relacin dos de sus obras: el Discurso sobre
las artes y las ciencias (1750) y el Contrato Social (1762), en las
cuales aparentemente se defienden teoras opuestas, algo que segn
el alemn es rotundamente falso. Lo que en el primero se da a
entender es la degeneracin del individuo, su desnaturalizacin y
cada en vicios impropios, en tanto la cultura lo corrompe y le otorga
constantemente nuevos vicios y peligros. Pero esta misma cultura se
desvela, posteriormente, en la segunda obra mencionada, como la
bsqueda del correcto desarrollo de la humanidad inevitable- para
alcanzar su destino en cuanto especie moral sin entrar en
9 Ibd. p. 66.
10 Ibd. p. 66.
9

contradiccin con ella en tanto que especie natural11. Esto supondra,

por tanto, acabar mediante la educacin del ciudadano, con todos los
vicios y males que le aquejan aqu en la Tierra 12 a travs de un
perfeccionamiento del arte y la cultura que de nuevo se torne
naturaleza y que evite las mencionadas contradicciones.
La segunda parte del texto se titula Desenlace de la historia, y
trata sobre el desarrollo y desenvolvimiento del hombre social que ya
hace uso de la razn y que desarrolla la Libertad, haciendo uso de las
artes y la cultura hasta entrar en la Historia y abandonando
plenamente la Naturaleza. Se trata de un periodo de trabajo y
discordia que, a diferencia del anterior de paz y tranquilidad, basado
en la homogeneidad del modo de vida de los cazadores recolectores,
se caracteriza por la escisin de los hombres en diversas formas de
vida y su dispersin sobre la tierra. Estas primeras formas de vida son
segn Kant el pastoreo o nomadismo y la agricultura o sedentarismo
que desde el principio habrn de oponerse y ser contradictorias,
incluso de manera violenta (Cfr. el episodio de Can y Abel en las
Sagradas Escrituras). No obstante, sern los agricultores quienes son
los

portadores

del

progreso,

al

instaurar

nuevas

costumbres

necesarias para su modo de vida, como las viviendas permanentes

que dan paso poco a poco al establecimiento de ciudades, a sistemas
de ayuda mutua que trascienden, por tanto, la libertad del individuo
considerado aisladamente; la aparicin del intercambio, del desarrollo
de la cultura y el arte; y finalmente de la aparicin de los primeros
Estados y gobiernos que dieran cohesin y organicidad a estas
comunidades amenazadas todava por las tribus de cazadores y de
nmadas trashumantes. Esta cierta disposicin para la constitucin
civil y la justicia pblica13 supone todo un progreso, producto, sin
embargo, del conflicto y la guerra, del mal, al que se haca antes
11 Ibd. p. 67.
12 A diferencia del anterior modelo sapiencial que no conceba este

proyecto ms que en el Cielo.

10

referencia, con el resto de formas de vida que perviven del pasado y a

pesar de (gracias a) la nmesis de los agricultores: los nmadas
ganaderos. Es imposible no ver aqu todo un precedente de la
dialctica marxiana de la lucha de clases como motor del progreso,
por ejemplo cuando Kant afirma: En esta misma poca tambin hizo
su aparicin la desigualdad entre los hombres, ese rico manantial de
tantos males, pero asimismo de todo bien. 14. Y efectivamente, en el
curso de este autntico estado de guerra constante, la necesidad que
sta comporta, as como el esfuerzo, el trabajo que requieren los
Estados para erigirse en potencias, engendra la libertad. Esto,
implcitamente, no es ni ms ni menos que la clebre concepcin de
la libertad concebida como adecuacin de la necesidad, la cual
requiere o ana de una manera dialctica ambos conceptos, que a
simple vista pudieran parecer hasta contradictorios. Uno requiere del
otro hasta tal punto que si, como prosigue Kant, se desvanece alguno
de los polos que engendraban el conflicto, en este caso la lucha entre
agricultores y trashumantes cuando estos se trasladan a vivir a las
ciudades- se hunde la tensin dialctica entre la necesidad y la
libertad y asimismo se hunde y cesan simultneamente el peligro de
guerra y toda libertad, de modo que el despotismo de poderosos
tiranos entremezcl en una cultura apenas incipiente la huera
suntuosidad de la ms abyecta esclavitud con todos los vicios del
estado primitivo y, sin oponer resistencia alguna, el gnero humano
se apart del progreso que la Naturaleza le haba prescrito en el
despliegue de sus disposiciones orientadas hacia el bien.15.
Kant vuelve a insistir en ello en la Observacin final, a propsito de
las inquietudes y desazones del individuo reflexivo quien puede, muy
fcilmente, desmoralizarse, venirse abajo, como diramos hoy, al
13 Ibd. p. 71.
14 Ibd. p. 72.
15 Ibd. p. 73.
11

considerar la marcha del mundo en su conjunto 16 culpando de todo

ello al destino o a la providencia. No deben asombrar, por ello,
afirmaciones como esta: En muchos lugares se inflige un notable
perjuicio a la libertad y la maternal previsin del Estado para con los
individuos se transforma en severas e implacables exigencias,
justificadas pese a todo por el temor de un peligro exterior [una
necesidad exterior].17. Resulta evidente que es de textos como ste
los que, aos ms tarde, inspirarn en Hegel expresiones como: Una
gran figura que camina, aplasta muchas flores inocentes, destruye
por fuerza muchas cosas, a su paso. 18, en referencia al hroe
histrico en quien este autor ver al Sujeto del progreso que como
proyecto histrico inaugurara la filosofa crtica kantiana. Y es que,
ciertamente, insiste el filsofo de Knigsberg, todo acceso a un
estado de concordia todava parcial, es decir, un estado de cese del
conflicto entre los estados y los pueblos, antes de tiempo, no sera
ms que un cese del progreso y la condicin de imposibilidad de
avance de la cultura, es decir, un verdadero estancamiento en una
decadencia irremediable.
Otras dos inquietudes que agobiarn al individuo reflexivo sern la
brevedad de la vida y el mito de la edad de oro; que se manifiestan
en la descarga de responsabilidad culpabilizando a la Providencia y
mediante el mito del pecado original hereditario y la Cada. En otras
palabras,

restos

de

arcasmos

nostlgicos

de

tendencias

intelectuales recesivas y oscurantistas de fases histricas negadoras

del progreso, que cumplen la finalidad de liberar en falso al individuo,
al permitirle un cmodo refugio -podramos decir en trminos actuales
ideolgico-, para as no tener que responsabilizarse de asumir con
16 Ibd. p. 73.
17 Ibd. p. 74.
18 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la filosofa de la historia
universal, Alianza, Madrid, 2004, pp. 96.
12

pleno derecho lo hecho por aqullos [los hombres de las generaciones

anteriores] como si lo hubiera hecho l mismo y debe atribuirse
enteramente a s mismo la culpa de todos los males que se originaron
del uso impropio de la razn 19, buscando tambin el remedio a los
males de su presente. As, en vez de autoperfeccionarse y hacerse
cargo de la realidad, terrible a su manera, de que la libertad y el
progreso se valgan de la guerra y de los males para lograr sus fines,
los hombres prefieren muchas veces apartar de s mismos la
responsabilidad.
A pesar de esto ltimo, concluye Kant, el camino necesario que
deber retomar la humanidad, habr de ser el de la Ilustracin, el
nuevo relato que lo ha de conducir a la concordia a travs de la razn
y la naturaleza, pero mediadas, inevitablemente, por la cultura y las
artes a travs del sujeto responsable, capaz de realizar la paz
perpetua en la tierra. Pero para ello ser necesario el progreso, al
que cada uno est llamado por la Naturaleza a colaborar en la parte
que le corresponda y en la medida de sus fuerzas. 20. Lo cual
implicar satisfacerse del estado o curso de las cosas humanas en su
conjunto, es decir, comprender su historicidad y estar a la altura del
momento en que el individuo finito, sin poder remediarlo, se sita
dentro del movimiento histrico global.

III. Conclusin.
Para finalizar cabe recordar la enorme importancia e influencia
de la filosofa de la historia kantiana, pues adems de ser el culmen
de el proyecto Ilustrado sienta las bases de todo el proyecto
revolucionario posterior, ya fuera liberal o marxista; ya fuera a travs
de la lectura fichteana de la filosofa kantiana o a travs de su
contribucin fundamental en la formacin intelectual de Hegel y el
idealismo alemn en su conjunto, influencia directa que se puede
19 KANT Op.cit., p. 76.
20 Ibd. p. 77.
13

hallar asimismo en la inversin materialista de los planteamientos de

este ltimo por parte de Marx y Engels, quienes trasladarn y
complementarn el proyecto kantiano a travs de la ciencia del
materialismo histrico. De esta manera, segn el marxismo, la teora
del proyecto o relato de la Ilustracin se convertir en prctica,
influyendo de ese modo no solo en las instancias institucionales de la
filosofa acadmica, sino que se har carne, al trasmitirse al
movimiento

obrero

proletario,

quien

en

ltima

instancia

ser

considerado por estos autores como el encargado de realizar

mediante la revolucin el ltimo giro del progreso, que conducira al
reino de la Libertad, a la supresin de las contradicciones sociales, al
fin de la historia, y, finalmente, a la naturalizacin de la cultura y la
humanizacin de la naturaleza. Tambin, otras tendencias filosficas
como la fenomenologa sern herederas crticas de algunos de los
planteamientos kantianos que aqu se han visto, o tambin la Escuela
marxista de Frankfurt sobre todo Horkheimer y Adorno-, quienes
revaluaron y criticaron los excesos y la cara oculta de dicho proyecto
moderno ilustrado.
Sin embargo, en la actualidad, sobre todo a partir de los aos 60, con
la llegada con fuerza de la posmodernidad filosfica, y tambin
gracias al poder corrosivo de corrientes parcialmente anti histricas
como el estructuralismo, el relato filosfico ilustrado ha sido
duramente atacado y criticado, en muchos casos exigindose como
contrapartida

una

pluralidad

de

relatos

inconexos,

ahistricos,

individuales y flexibles al servicio de la sociedad de consumo y su

poder. El callejn sin salida al que ha conducido esta situacin exige
sin lugar a dudas un nuevo replanteamiento del relato que se ha visto
en el texto comentado. Aunque eso s, reorientndolo segn las
nuevas necesidades de la situacin histrica actual, haciendo
autocrtica s, pero manteniendo una fidelidad esencial a las lneas
generales de su planteamiento moderno, sin romper unilateralmente
con ello, escondindose, precisamente, en los excesos producidos por

14

la dialctica del mismo, como pretendan y pretenden los citados

posmodernos.

15