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Jorge Pixley
Resumen
Este artculo busca hacer una lectura cuidadosa de 1Samuel 1-12, inspirado
por la lectura de Lyle Eslinger. Significa dar mucha atencin a los captulos 1-7
que son preparatorios para entender por qu los ancianos no quieren seguir con
un gobierno directo de Dios. Es demasiado peligroso! Termina con breves
reflexiones pastorales.
Introduccin
Uno de los descubrimientos ms bsicos de nuestra incipiente ciencia
bblica latinoamericana es la naturaleza y el significado de las tribus de Israel
como el reinado de YHVH. La idea es que las tribus de Israel fueron un esfuerzo
social por construir una estructura en la cual las familias campesinas - que era la
totalidad de las tribus - fueran iguales en trminos de las tierras que posean y de
sus derechos polticos. El hecho fue que, de hecho, surgieron desigualdades, pues
no todas las tierras que se distribuyeron fueron de igual valor y no todas las
familias corrieron la misma suerte con su salud. Adems, la presencia de
enemigos en el vecindario hizo pensar en la conveniencia de un ejrcito
profesional, imposible en la sociedad tribal. Pero este hecho no cambia la
radicalidad del planteamiento de estos humildes clanes de cananeos.
Ligado a la visin de una sociedad tribal sin reyes surgi una nueva visin
de lo que separaba a los israelitas de los cananeos. Arqueolgicamente no hay
diferencia, excepto que las tribus carecan de ciudades, que en esa poca eran
apoyos para los reyes. Los cananeos eran campesinos que vivan en pequeas
aldeas con una organizacin patriarcal y que rendan tributos en especie y en
servicios a un rey que resida en una ciudad de la regin. Las tribus que llegaron a
formarse como Israel, en diversas circunstancias, se alzaron contra los tributos y
huyeron a las montaas donde encontraban tierras vrgenes. Tenan en comn
sus respectivas rebeliones. Eran hebreos, familias que se colocaban fuera de las
estructuras de su tiempo.
Estas tribus llegaron a comprender su historia a base de la gesta de los
seguidores de Moiss que se haban rebelado y hudo del reinado de los faraones
en Egipto. de una estructura similar a la de los cananeos, solo que en una escala
mucho mayor, segn la gesta de estas familias, Moiss se present como profeta
de un dios nuevo desconocido en Egipto. Este dios, YHVH escucha el clamor de
los pobres y se ocupa de su liberacin de la servidumbre impuesta por el faran.
Segn la historia de estas familias una vez lograda su liberacin recibieron nuevas
leyes en Sina, el monte de Dios. En estas leyes Dios era rey y no eran necesarios
los reyes humanos. Poco a poco las tribus rebeldes de Canan habran abrazado
al dios YHVH de los clanes que llegaron de Egipto.
Uno de los textos que ms nos ha servido para fundamentar nuestra
interpretacin de Israel tribal como reino de YHVH es el estatuto del rey recitado
por Samuel al rechazar el pedido de los ancianos de Israel que les diera un rey
como las naciones (1Samuel 8,10-17). Samuel entiende que tener un rey
humano es un rechazo al reinado de YHVH, Dios de Israel. Pasa revista de todas
las imposiciones con que un rey les cargar y concluye dramticamente, y
vosotros seris sus esclavos (1Samuel 8,17). YHVH mismo lo dice en este
contexto, no te han rechazado a ti sino me han rechazado a m para que no reine
sobre ellos (1Samuel 8,7). Es uno de los textos bblicos donde ms claramente se
presente la vida de Israel sin reyes como el reinado de YHVH.
Quiero en este ensayo proponer una lectura ms atenta del estatuto del rey
de Samuel en el contexto de toda la unidad sobre la polmica en torno a la
monarqua. En esta lectura sigo en grandes lneas al canadiense Lyle M. Eslinger.
Como l, entiendo que la unidad literaria es 1Samuel 1-12. Quiero leer el Texto
Masortico con atencin a sus caractersticas literarias. Esta lectura atenta dar
un resultado sorprendente. Al concluir, tendremos que reflexionar en lo que esto
pueda significar, pero primero examinemos el texto.
El narrador omnisciente
Es una opinin muy general desde los tiempos de Julius Wellhausen en el
siglo 19 que 1Samuel 1-12 es la combinacin de dos fuentes contrarias, una
promonrquica y la otra antimonrquica. La fuente promonrquica se preservara
en 1Samuel 9,1-10.16 y 11,1-15, mientras que la antimonrquica en 1Samuel 8;
10,17-27 y 12. De esta opinin, habra que estar de acuerdo que se reflejan
diferentes puntos de vista en estos textos sobre una polmica viva en su
momento; si esta contradiccin es el resultado de la incorporacin de fuentes
diferentes o no es menos seguro. Lo que nos interesa aqu no es negarlo ni
afirmarlo sino leer el texto en su conjunto en el que puede reflejar la obra de un
solo autor o su adaptacin de dos obras anteriores. Aun en el supuesto caso de
que el autor hubiese incorporado dos fuentes contradictorias, el texto actual debe
leerse como un texto querido por su autor. No es ilegtimo tratar de recuperar las
fuentes de un autor, pero es siempre necesario leer el texto que ese autor ltimo
ha producido. Es lo que pretendemos. Dejaremos de lado, sin afirmarlo ni negarlo,
la pregunta sobre las fuentes para pasar a leer el texto actual que es el relato de
una polmica.
Como cualquier relato, ste tiene un argumento que se basa sobre la
interaccin de los personajes que en l actan, en este caso Samuel, YHVH, El,
Sal, los ancianos de Israel y varios personajes menores. Cada personaje trae sus
propios propsitos y su propio punto de vista respecto al tema del relato, la
monarqua. Pero como suele suceder con muchos relatos, hay un punto de vista
superior a las perspectivas de los actores, el punto de vista del narrador. Es lo que
se conoce en la crtica literaria como el narrador omnisciente. Existen relatos que
no presentan un narrador omnisciente, que se conforman con el punto de vista de
uno o varios de los personajes de la accin. Pero, cuando hay un punto de vista
del narrador, ste siempre tiene la ltima palabra.
Veamos nuestro texto. Comienza 1Samuel 8: y sucedi cuando Samuel
envejeci que puso a sus hijos como jueces en Israel. El nombre del mayor era
Joel y el nombre del segundo era Abas; juzgaban en Beerseba. Pero no andaban
sus hijos en sus caminos, sino que se apartaron tras la ganancia, recibiendo
soborno y torciendo la justicia. Sobre estas afirmaciones el lector debe
preguntarse, quin dice? Evidentemente, el narrador. Es l quien dice que fueron
malos jueces y con el narrador de un relato no se puede discutir. Es un caso
cerrado porque para efectos del relato el narrador tiene la ltima palabra. Cuando
acto seguido los ancianos de Israel digan a Samuel en Rama, Has envejecido y
tus hijos no andan en tus caminos, el lector est obligado a darles la razn porque
el narrador acaba de informarnos que as es.
Tomemos un paso ms. El anciano lder de Israel, venerable y venerado,
con dos hijos que estn en su sucesin pero quienes no siguen sus rectos
caminos, es un cuadro ya conocido para nosotros los lectores. Esto mismo nos
deca el narrador pocos captulos antes acerca de El, el sacerdote encargado del
santuario de Silo. En 1Samuel 2,12-17, los hijos de El eran hombres malvados
que no conocan a YHVH ni los estatutos de los sacerdotes con el pueblo El
pecado de los jvenes era muy grande delante de YHVH porque despreciaban los
hombres las ofrendas de YHVH. El paralelo salta a la vista. Aunque El fue
sacerdote y Samuel profeta, ambos funcionaban como mediadores entre YHVH y
su pueblo. Adems, Samuel fue criado por El en el templo en una forma segn la
cual el narrador quiere que el lector entienda que YHVH lo preparaba para reponer
a los hijos indeseables de El.
|Un hombre annimo de Dios vino a El despus que reprendi sin efecto a
sus hijos por los males que cometan blasfemando a YHVH (1Samuel 2,27-36).
Recuerda a El cmo YHVH escogi a su padre en Egipto para que sirviera al altar
y concedi a su casa parte de todos los sacrificios, pero ellos han despreciado al
altar. Y esta ser la seal para ti que vendr sobre tus dos hijos Hofni y Pinjas
que en un da morirn ambos. Y pondr un sacerdote fiel para m, conforme mi
corazn y mi deseo actuar, y yo le edificar una casa firme para que camine
delante de mi ungido todos los das (1Samuel 2,34-35). Inmediatamente sigue la
historia de la voz que escucha el joven Samuel en el templo que, como vimos
arriba, resulta ser la voz de YHVH que condena la casa de El a la destruccin a
base de una mentira. En este punto la reaccin de El, quien se supone conocedor
de YHVH, es altamente significativa: es YHVH; har lo que parece bien a sus
ojos (1Samuel 3,18). No se defiende. En la amargura que le embarga reconoce
haber vivido al servicio de un Dios poderoso que hace lo que le viene en gana
hacer. Y nosotros los lectores tenemos una primera introduccin al peligro que
representa para Israel tener un Dios tan poderoso que es un rey caprichoso.
Pero veamos cmo hace este Dios para hacer efectiva su amenaza contra
la casa de El. En 1Samuel 4 se narran dos derrotas de Israel por mano de los
filisteos. En el primer encuentro en Afeq perecen cuatro mil hombres de Israel. Los
ancianos de Israel saben quin es el responsable cuando dicen, por qu nos ha
herido (el verbo es el mismo que se usa para cmo Dios hiri al Faran y a
Egipto con sus plagas) Yav hoy delante de los filisteos? (1Samuel 4,3).
Para su segundo encuentro con sus enemigos deciden acompaarse del
arca de la alianza de YHVH. Para qu, si YHVH es el causante de la derrota
que han sufrido? Parecen haber dos posibilidades: O es para asustar a los filisteos
o es para recordarle a YHVH que tiene un pacto con Israel y que no ha cumplido
su parte. En todo caso el efecto de la presencia del arca en la batalla es que
tambin se hagan presentes los hijos de El quienes son responsables por la
alianza y son, lo sabemos los lectores, blancos de la saa de YHVH que desea
sus muertes. Mueren en la batalla, por supuesto, pero junto con los dos
sacerdotes a quien YHVH desea muertos perecen tambin treinta mil hombres de
a pie (la expresin hebrea es y fueron heridos con el pasivo que vela ligeramente
la accin de YHVH Dios de Israel). El narrador nos est diciendo que para relevar
a la casa de El de su puesto como mediadora tiene que matar a los dos
herederos, pero en su torpeza (insensibilidad? saa? estupidez?) mata con
ellos a treinta y cuatro mil soldados israelitas.
pero otros rebeldes desprecian este tipo de reinado. Esto no fue lo que el pueblo
pidi!
Si estuviramos haciendo un anlisis de distintas fuentes sobre la formacin
del reinado, el relato de la victoria en que Sal dirige a las fuerzas de Israel sobre
Najas, el amonita, un relato promonrquico, hara de esta historia la seleccin de
Benjamn. Pero el supuesto que gua la lectura en este artculo es que esto es un
solo relato; para ello la clave es el v.14 donde Samuel dice al pueblo despus de
la victoria, vayamos a Guilgal y renovemos all el reinado . De esta forma se
establece que se trata de una segunda ceremonia de establecimiento de la
monarqua, aunque siempre Samuel evite llamar rey a Sal. Sal, por su parte,
juega a la perfeccin su papel de naguid al darle a YHVH la honra, hoy ha
realizado YHVH salvacin en Israel (1Samuel 11,13).
Al convocar a Israel a Guilgal, Samuel ha cumplido con el mandato de dar a
Israel un rey, o ms exactamente, un naguid. Todava el narrador evita poner en
boca de Samuel la palabra rey, pues dice renovemos el reinado. Pero la victoria
sobre Najs por intervencin de Sal ha entusiasmado tanto a Israel que ahora
fue todo el pueblo a Guilgal e hicieron rey all a Sal delante de YHVH en Guilgal
e hicieron sacrificios de comunin delante de YHVH y se regocij all Sal y todos
los hombres de Israel mucho (1Samuel 11,15). YHVH ha logrado su propsito!
Le ha vendido a Israel gato por liebre! Todo Israel est feliz con un monarca que
reinar segn el estatuto que YHVH ha creado para la monarqua para que no sea
el rey ms que un agente designado de YHVH, un naguid. Pareciera que el cuento
se termin, pero el narrador le da la ltima palabra a Samuel en el captulo 12.
Aparentemente, el discurso de Samuel lo dicta all mismo en Guilgal en la
ocasin de la renovacin del reinado, pues no hay cambio de escenario ni
indicacin nueva de tiempo. Es decir, nuestra divisin del captulo 11 del 12 es
arbitraria. Sus planteamientos iniciales, pidiendo que el pueblo le seale cosas en
que l les ha defraudado, revela un hombre anciano resentido con la forma en que
las cosas se han desenvuelto, aun cuando l fue el intermediario para que se
hicieran empujado, es cierto, por YHVH.
Una vez tranquilizado Samuel de que nadie le acusa de haberle robado
nada, procede a dejar claro en el resto de su discurso el significado de la
coronacin que el pueblo acaba de realizar all ante YHVH en Guilgal. Vv. 6-11
son un recuento de los actos clsicos de salvacin que YHVH hizo con Israel,
comenzando con el xodo de Egipto. Esto es para desembocar en los v.12-13,
donde recuerda la peticin de un rey. Samuel olvida que el motivo de la peticin
fue la maldad de sus hijos, y pone la peticin en el contexto de la agresin de
Najas, cosa que nosotros los lectores sabemos no fue as. El v.13 dice, ahora, he
aqu el rey que vosotros elegisteis, que pedisteis; he aqu, YHVH os ha dado un
rey. Esta doble afirmacin sabemos los/las lectores/as que es una verdad a
medias. Ni Israel eligi a Sal ni YHVH ha dado de verdad un rey como Israel lo
pidi. Israel proclam rey a Sal en Guilgal y tambin es cierto que YHVH les
dio un nagid.
Sigue Samuel con una exhortacin deuteronomstica a escuchar la voz de
YHVH (v.14-15) y una seal en los cielos para que conozcis y veis cun grande
es la maldad que habis hecho a los ojos de YHVH al pedir para vosotros un rey
(1Samuel 12,17). Siguiendo como sigue a la petulancia del viejo Samuel en los
v.2-5 parece que debemos entender que esta insistencia es fruto del resentimiento
de Samuel. Esto, a pesar de que YHVH de quien Samuel es cmplice le apoya
enviando los truenos y las lluvias que anunci al pueblo.
En cualquier caso, el pueblo es intimidado por los truenos y las lluvias. Y
dijo todo el pueblo a Samuel, Ruega por tus siervos ante YHVH tu Dios para que
no muramos, pues hemos aadido a todos nuestros pecados pedir un rey para
nosotros (1Samuel 12,19). Samuel responde con lujo de magnanimidad, Lejos
de mi pecar contra YHVH dejando de interceder por vosotros; os instruir en el
camino bueno y recto (1Samuel 12,23). Con la ayuda de YHVH (los truenos),
Samuel ha logrado preservar un lugar de autoridad al lado del nuevo rey de Israel.
Aqu termina el relato de la polmica sobre un rey para Israel. Un rey ha sido
pedido, un naguid ha sido concedido, el pueblo ha quedado mal, Samuel ha
quedado bien, y YHVH est discretamente oculto tras los sucesos. El narrador ha
dicho las cosas como sucedieron, pero nos ha dejado a los lectores con un mal
sabor en la boca. Despus de habernos tirado de un lado para el otro como en un
juego mecnico de un parque de diversiones hemos terminado donde no
queramos estar, con un pseudo-rey y con YHVH, el peligroso, siempre en el
trono.