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Resumen
La historia de la tica es la historia de distintas doctrinas o teoras ticas que han tratado
de comprender la accin humana, sea para orientarla o slo para aclararla. Los intentos
de clasificacin de estas teoras son un intento de ordenar este panorama de ensc!'\anzas
filosficas, que nos ayudan a saber ubicarnos para, desde ah, pensar mejor los problemas ticos. Las clasificacin tendr como eje una presentacin de teoras contrapuestas,
lo que permitir apreciar mejor sus argumentos y sus posibles superaciones.
Palabras claves
tica; naturalismo; cognitivismo; teleologa; deontologa; formalismo.
Abstract
Severa! doctrines and ethical theories trying to understand human action make the history of Ethics. To classify them will allow us to offer a clear understanding of a myriad
of filosophical schools and tendencies trying to help us in solving ethic problems. This
classification confronts contending theories thus leading the readers to a better evaluation of their arguments.
Key words
Ethics; naturalism; cognitivism; teleology; deontology; formalism.
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Introduccin
A travs de la historia de la tica muchas teoras se han propuesto
para comprender el fenmeno moral. En un intento de entender los
distintos enfoques, Kutschera 1 (1989), Hare 2 (1999), Cortina y Martnez3 (1998), y otros, han clasificado las teoras ticas tratando de ordenarlas y mostrar sus "diversos modos lgicos bajo los cuales es posible
reconstruir la accin moral" 4 Aunque estas clasificaciones no contienen todas las filosofas morales, ellas muestran las ms significativas a
juicio de los autores.
Cmo clasificar las teoras ticas? Qu criterios utilizar? Un criterio didctico es ofrecido por Cortina, quien utiliza una clasificacin
dicotmica. Con ello nos muestra que frente a una forma de accin
existe otra opuesta, pero que ambas son parte de la riqueza del fenmeno moral, por lo que no es tan fcil desechar una de ellas. Sostiene la
filsofa espaola:
"Cada una de las vertientes constituye, pues, una vertiente del fenmeno total de la moralidad, que no puede ser eliminada por la
vertiente contraria, sino que ambas tienen que ser superadas por
un tercer elemento que englobe a ambas, conservndolas y superndolas, mostrando que son momentos del tercero." 5
Este autor trabaja las siguientes teoras: cognitivistas y no cognitivstas, naturalistas y no na~
Estos autores desarrollan las siguientes teoras ticas: naturalismo y no-naturalismo, cognitivismo y no-cognitivismo, de mviles y de fines, de bienes y de fines, materiales y formales, sustancia listas y proced mentales, teleolgicas y deontolgicas, de intencin y de responsabilidad, de
n1xin1os y de mnimos. Nuestro artculo sigue bsicamente esta clasificacin.
CORTINA, Op. Cit., p. 105.CORTINA, Op. Cit., ps. 105-106. Tambin KUTSCHERA utiliza una clasificacin dicotmica como se puede ver en la nota 2.
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Adems, aade Cortina, si bien es cierto que estas teoras han surgido en un momento de la historia, eso no significa necesariamente que
sean totalmente superadas por otras, sino que pueden volver a resurgir
en nuevos contextos y con nuevos recursos tericos, como ocurri con
el renacimiento de la tica aristotlica 6
A estas condiciones se agregan las propiedades sintcticas o formales. La clara consecuencia es que los enunciados morales toman su
significado de la misma forma que los enunciados factuales ordinarios.
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ticas no-descriptivistas.- Hare define de manera negativa al No-descriptivismo: "Los significados de los enunciados morales no estn completamente determinados por la sintaxis y las condiciones de verdad."''
Y ms adelante vuelve a sostener:
"Dicho de otro modo, la differentia crucial entre un descriptivista y
un no-descriptivista es sta: el descriptivista piensa que si las condiciones de verdad de un enunciado moral cambian, debe cambiar
todo su significado; el no-descriptivista, en cambio, no lo cree as.
Este ltimo piensa que un enunciado moral puede conservar el
mismo significado evaluativo, aun cuando cambien su significado
descriptivo, sus condiciones de verdad y su semntica." 12
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que sostienen que eso es posible son las ticas naturalistas; los que lo
niegan son las ticas no-naturalistas.
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FOOT, Philippa. Bondad natural Una visin naturalista de la tica. Barcelona, Paids, 2002, p. 58.
!bid., p. 72.
Vase O. E. MOORE, El concepto de valor intrnseco. Lima, UNMSM, 1963.
MACINTYRE, Alasdair. Tras la virtud. Barcelona, Critica, 1987, p. 105.
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/bid., p. 84.
KUTSCHERA, Op. Cit., p. 64.
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Sin embargo, la tica discursiva ha mostrado que s es posible hablar de una tica cognitiva, aunque no contenga proposiciones verdaderas o falsas. Y, como en el caso de Apel, hasta puede hablarse de una
fundamentacin de la moral. Sostiene Cortina al respecto:
"Lo cognitivo no es slo cuestin de verdad o falsedad (propia del
mbito terico); sino que tambin es cuestin de que sea posible argumentar racionalmente sobre la correccin de las normas (propias
del mbito prctico). De las normas morales no puede decirse que
sean verdaderas o falsas, pero s que son correctas o incorrectas." 24
La tica es pues un saber prctico, es decir, una tica cognitiva,
cuya tarea sera evaluar la validez de una norma, que en trminos de
la tica del discurso es "su correccin racionalmente argumentable".
Dicha validez se distingue de la vigencia de la norma, es decir, al hecho
de que los sujetos morales se sienten vinculados.
Podemos agregar que esta divisin depende mucho del concepto
de verdad que utilicemos, porque si utilizamos un sentido fuerte de verdad (generalmente asociado al conocimiento cientfico) podemos condenar a las otras teoras de no-cognitivistas. Si utilizamos un concepto
de verdad amplio y diverso, podemos hablar de verdades en la ciencia,
la tica, el arte, etc. Esta ltima perspectiva ya era asumida por Aristteles en la filosofa griega. De lo que se tratara es de especificar en qu
consiste esa verdad en cada disciplina.
Las dos formas cmo se manifiestan las ticas naturalistas son las
ticas objetivistas y subjetivistas, porque en ambos casos se sostiene que
los juicios morales describen estados o propiedades objetivas (objetivismo) o describen cmo nos sentimos (subjetivismo).
ticas objetivistas.- Los enunciados morales son vlidos porque contienen referencias a propiedades objetivas. As, "X es bueno" significara
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que "matar a los judos es bueno", porque simplemente les agrada eso.
Por otra parte, con respecto a la educacin moral, cmo educaramos a
nuestros hijos para pensar acerca de la moralidad?:
"Les ensearamos a seguir sus sentimientos, atenerse a sus gustos
y disgustos; pero no les daramos gua sobre cmo desarrollar sentimientos sabios y responsables. Ensearamos a los muchachos que
"Me gusta herir a las personas, por lo tanto herir a las personas es
bueno" es un razonamiento correcto, As, SB [el subjetivismo] tiene
implicaciones bizarras acerca de la educacin mora\." 27
!bid., p. 25.
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ticas formales.- Las ticas formales no hacen depender el valor moral de algn elemento heternomo ni emprico sino de la forma de las
normas. Dichas normas deben tener ciertas formas racionales para que
sean consideradas morales. Para Kant dichas formas -que deben cumplir las normas morales racionales- son la universalidad y la igualdad.
"La voluntad que adopta estas perspectivas en su obrar es autnoma frente a lo dado, y al mismo tiempo es netamente racional y
netamente humana, puesto que es capaz de crear nuestro propio
mundo humano (moral, jurdico, poltico, religioso) en medio de
un mundo emprico." 29
Y como la fuente de la ley es la voluntad del sujeto racional, tambin se denomina tica autnoma.
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CORTINA., p. 112.
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Dentro de estas teoras estn las ticas de Aristteles, el utilitarismo, el consecuencialismo y el vitalismo de Nietzsche.
ticas deontolgicas.- Son aquellas que consideran que lo moral es el
mbito del deber (gr. to deon, lo obligado, el deber) el cual no tiene fundamento en algn fin superior (o bien general) ni en consideraciones
emprico-pragmticas. Comparndolas con las anteriores, Rawls dice
que la teora deontolgica "no especifica el bien independientemente
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de la justicia, o no interpreta lo justo como maximizacin del bien."
Sabemos lo que es correcto o lo que debemos hacer antes de cualquier accin. El bien no est antes que lo correcto ni tampoco lo correcto se define en trminos del bien, sino que lo correcto es anterior y no
subordinado al bien. En estas ticas estn las de Kant, Ross y Habermas.
Dice Fried sobre las ticas deontolgicas:
"El entendimiento moral comn, as como muchas de las tradiciones principales de la teora moral occidental reconocen que hay
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DAVIS, Nancy "La deontologa contempornea", en SINGER, Peter. Compendio de tica. Madrid, Alianza Editorial, 1995, p. 291.
ROSS, D. Fundamentos de tica. Buenos Aires, EUDEBA, 1972, p. 143.
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quien plantea tres principios para articular tica (que identifica con la
tradicin teleolgica) y moral (que identifica con la tradicin deontolgica): i) Primaca de la tica sobre la moral; ii) Necesidad de pasar por el
tamiz de la norma; iii) Sabidura prctica cuando la norma conduce a
conflictos35 Estas dos grandes orientaciones ticas volvern a aparecer en
nuestra poca cuando se hable de tica de mximos y tica de mnimos.
RICOEUR, P. "tica y moral", en GMEZ, Carlos (editor). Doce textos fundamentales de la tica
del siglo XX. Madrid, Alianza, 2003, p. 241.
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WEBER, Max. El poltico y el.cientifico. Madrid, Alianza Editorial, 1991, ps. 163-164 .
lbid., p. 113.
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Observacin.- Al igual que la anterior divisin, tambin hay propuestas de articular ambas teoras. Cortina se refiere a cuatro articulaciones: i) "No absorcin por parte de uno de ellos". ii) "Los mnimos
se retroalimentan de los mximos" (Cortina) o "las ticas de mximos
pueden alimentar la tica civil" (Etxeberria). iii) "Los mximos deben
purificarse desde los mnimos" (Cortina) o las ticas de mximos "deben dejarse criticar e interpelar por las exigencias de la tica civil" (Etxeberria). iv) "Evitar la separacin de mximos y mnimos".
Dado que la tica de mximos se identifica con el bien y la tica de
mnimos con la justicia, nos parece pertinente sealar que ambos son
dimensiones imprescindibles de la vida tica. En palabras de Cortina:
"Obviamente, resulta imposible disear un modelo y unas nor~as
de justicia sin tener- como trasfondo la idea de qu es lo que los
hombres tenemos por bueno, en qu nos parece que puede consistir la felicidad ... n nos parece, por tanto, que el ideal de vida buena
de una sociedad pueda realizarse sin atender a unos mnimos de
justicia. " 38
Conclusin
Hemos insistido en que existen posibilidades de comprensiones que superan los dualismos tericos, sea a travs de mediaciones, articulaciones, superaciones dialcticas o nuevas metafsicas. La necesidad de
estas nuevas perspectivas yace tanto en el nivel terico como en el nivel
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Bibliografa
CORTINA, Adela y MARTNEZ, Emilio. tica. Madrid, Akal, 1998
CORTINA, Adela. La tica de la sociedad civil. Madrid, Grupo Anaya, 2000.
DAVIS, Nancy "La deontologa contempornea", en SINGER, Peter. Compendio de tica. Madrid, Alianza Editorial, 1995.
ETXEBERRIA, Xavier. Temas bsicos de tica. Bilbao, Descle de Brouwer,
2002.
FOOT, Philippa. Bondad natural. Una visin naturalista de la tica. Barcelona,
Paids, 2002.
FRANKENA, W. tica. Mxico, UTEHA, 1965.
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