21 PRINCIPIOS PARA LUCHAR CONTRA LA LUJURIA O DESEO SEXUAL INCONTROLABLE

http://www.guardyoureyes.com/spanish/right-approach/21principles
Revisado y corregido por Rav Dr. W. Pitter1
No importa cuntas veces hayamos cado, nunca debemos considerarnos que
somos despreciados por HaShem o imaginarnos que HaShem est molesto o
frustrado con nosotros. Por el contrario, al aprender a subyugar nuestra voluntad a
HaShem, comenzaremos a sentir que HaShem es verdaderamente nuestro ms cercano
y eterno amigo. A medida que progresamos y maduramos, comenzamos a ver nuestra
relacin con HaShem desde un nivel mucho ms ntimo. Comenzamos a darnos cuenta
de cmo ese apetito sexual incontrolable, cmo esa lujuria trata de entremeterse entre
nosotros y HaShem y dificultar el ms grande amor que pudiera existir!

1. Poniendo en orden nuestras bases y las bases del mundo

La lucha contra la lujuria (el deseo sexual incontrolable) es una lucha que involucra las emociones humanas ms
profundas. Y, por lo tanto, al poner en orden estas emociones, la persona alcanza un nivel muy profundo. Es por eso que
el Zhar llama a este proceso Yesod (base). HaShem no nos est diciendo solamente que no nos ensuciemos. Ms bien,
nos est diciendo que nos construyamos con las cosas que nos abstenemos de hacer. La base de una edificacin se
encuentra bajo tierra y nadie la ve, pero sostiene toda la edificacin. Shemirat Habrit es la parte oculta del judo, pero
es nuestro yo verdadero. No obstante, si la base de un judo es dbil, toda su estructura espiritual es frgil y se encuentra
en grave peligro de colapsar.
Se extrae del Bal Shem Tov que si una persona logra dominar este deseo especial, entonces puede automticamente
controlar cualquier otro deseo, como escribe el Mekor Myim Jayim (Bal Shem Tov, Lej Lej): Porque es a partir de la
fuerza de este deseo que el hombre es creado, y una persona tiene 365 nervios paralelos a los 365 preceptos de
abstencin--, y mediante la dominacin de este deseo, la persona anula [los deseos por] todos los 365 mandamientos
negativos. El Ben Isajar2 tambin escribe (Drej Pikudeja3): Tenemos una tradicin de nuestros antepasados de que
el Ytzer Har (Inclinacin del Mal)4 desea ms que nada atacar a la persona a travs de estos pecados, ya que incluidos en
este pecado de la lujuria se encuentran todos los dems pecados. Quizs es por ello que Rab Najman tambin escribe
que estas tentaciones son la principal prueba del hombre en esta vida.
Se encuentra escrito en los Korbanot: Z haish asher takrivu LaHaShem Este es el fuego que deben ofrecerle a
HaShem. Ish significa fuego, pero tambin se puede escribir como Ish, que significa mujer. El mejor sacrificio que un
hombre necesita hacer en su vida por HaShem es Ze Ha-ish - este deseo por las mujeres y el fuego de la lujuria5.

Nota del Rav Pitter: He eliminado de este escrito palabras y prrafos en donde se exponan conceptos del misticismo judo o sobre la
reencarnacin, y otros tipos de enseanzas errneas tales como el libre albeldro a fin de hacer ms kosher esta lectura. De todos
modos, yo dej el link para que todos puedan acceder al escrito original y as compare y vea donde introduje los cambios, y pueda
adems verificar cuan pertinentes estos eran.
2
Nota del Rav Pitter: El libro Ben Isajar (Los hijos de la tribu de Isajar) es un comentario sobre Tor y festividades, y es la obra ms
famosa del Rebbe Tzvi Elimelej Shapira (1783-1841), un Rebbe de renombre mundial que dio origen a la dinasta de los Rebbe Munkacs
(ciudad de Polonia). Hoy da, el Rebbe Leib Mosh Rabinovich, es el lder de esta dinasta jasdica.
3
Nota del Rav Pitter: Drej Pikudeja es otra obra del Rebbe Tzvi Elimelej Shapira en donde comenta las 613 mitzvot.
4
Nota del Rav Pitter: El Ytzer har o inclinacin al mal, es lo que en la teologa cristiana se llama la naturaleza pecaminosa con la cual
todos nacemos (Tehilim 51:5), y aparece por primera vez en Gn 8:21. En la antropologa de la Tor, es decir, en la concepcin de la
naturaleza humana de la Tor, se distingue a nuestros primeros padres solamente con Ytzer hatov, la pura inclinacin al bien; luego de
la cada ellos, en ellos, y tambin en toda su descendencia surgi la inclinacin al mal, por lo que en el hombre natural posee ambas
inclinaciones, como bien lo ensea Yeshua en Mateo 7:11, y tambin Rav Shaul en Rom 7. Estas tendencias combaten por la primaca y
dominio de nuestras vidas; por ello necesitamos el auxilio de la Ruaj haKodesh para que nos ayude a restringir a su mnima expresin los
deseos de la mala inclinacin, como bien lo ensea Rav Shaul en Rom 8. De esta extraordinaria enseanza nada sabe el Judasmo
rabnico, no obstante, las enseanzas y consejos que nos dan en este libro ha de tomarse en cuenta.
5
Esta interpretacin es un musar, no una exgesis haljica en sentido estricto.

Al trabajar en estas reas, aprendemos a la larga a dedicar todo nuestro corazn a HaShem, como dice el pasuk: Bejol
levavej - con todo tu corazn. Y Jazal6 dicen: Bishn Yitzreja - con tus dos inclinaciones.
Y al reordenar profundamente nuestras emociones a travs de esta batalla, estamos al mismo tiempo trayendo reparacin
al mundo. Cada generacin tiene sus pruebas, y esta parece ser la prueba de nuestra generacin. Nunca antes en la
historia hubo una poca en que la promiscuidad y la inmoralidad llenaran cada rincn del mundo, en la medida en que
ocurre hoy en da. En la generacin anterior a la poca del Mashaj, estamos sacando la suciedad desde el fondo del barril.
Estamos haciendo el trabajo final antes de la llegada de los grandes das.
Slo las almas grandes que tienen un gran potencial reciben esta difcil tarea. Entonces, si HaShem nos enfrenta con esta
batalla, quiere decir que nos confi esta gran misin. El solo hecho de saberlo debe traernos alegra y motivacin para
confirmar Su confianza en nosotros. Y, por supuesto, si ganamos la batalla, nos ubicaremos en la primera fila para recibir
al Mashaj!
2. El temor a HaShem no puede siempre detenernos, pero puede ser nuestra MOTIVACIN.
Muchas veces somos conscientes de la gravedad de estos pecados, sin embargo, el Temor de HaShem no siempre es
suficiente para detenernos cuando nos enfrentamos a un ataque de deseo sexual descontrolado, es decir, la lujuria. No es
que no tenemos temor a HaShem, sino que la voluntad no siempre es suficiente cuando se trata de estas conductas
extremadamente adictivas. No slo eso, sino que la lujuria es tan poderosa que incluso los grandes tzadikim que teman a
HaShem con todo su corazn, muchas veces se sintieron incapaces de ganar la batalla cuando se vieron enfrentados cara a
cara con la lujuria. Vean lo que ocurri con Maty ben Jarash y Rav Amram el Jasid. En ambos casos, estos dos
grandes tzadikim tuvieron que recurrir a medidas extremas para asegurarse de no caer en la tentacin.
El Midrash Yalkut Shimon (Vayej) cuenta la siguiente historia:
Una vez, el Satn puso su ojo sobre Maty ben Jarash, quien era un gran tzadik, y se dijo a s mismo: Es posible que este
hombre no peque? Entonces, el Satn fue y le pregunt a Ds: Cmo consideras a Maty ben Jarash? Y Ds le
respondi: Es un verdadero tzadik. El Satn le dijo a Ds: Permteme ponerlo a prueba. Ds le respondi: Ve y ponlo a
prueba. El Satn se apareci frente al tzadik bajo la apariencia de una hermosa mujer, de una belleza sin igual. Cuando el
tzadik la vio, enseguida se dio vuelta. La mujer de inmediato se dirigi hacia el lado en que el tzadik haba volteado su
rostro, y este volvi a darse vuelta. Entonces, el tzadik dijo: Temo que el Ytzer Har (la Inclinacin del Mal) se apodere
de m y me haga caer en el pecado. Qu hizo el tzadik? Llam a un alumno que estaba con l y le orden que trajera
fuego y clavos. El alumno le trajo los clavos y el tzadik los arroj al fuego, y luego los incrust en sus ojos, y se qued
ciego7. Cuando el Satn vio esto, tembl y se retir.
En ese momento, el Santo Bendito sea llam al ngel Rafael, cuya misin es curar, y le dijo: Ve y cura a Rab Maty ben
Jarash. Entonces, el ngel Rafael se apareci frente a Rab Maty ben Jarash, quien le pregunt: Quin eres?, y el
ngel respondi: Soy el ngel Rafael. Vine porque Ds me mand para curarte los ojos. Rab Maty ben Jarash le
respondi: Djame solo. Lo hecho, hecho est. Rafael se dirigi ante el Santo Bendito sea y le dijo: Amo del Universo,
as habl Maty. Ds le dijo a Rafael: Vuelve a l y dile que Yo personalmente le garantizo que el Ytzer Har no tendr
poder sobre l. Entonces, Rafael fue de inmediato y cur a Rab Maty ben Jarash. De aqu, nuestros Sabios ensean:
Todos los hombres que se cuidan de no mirar mujeres, el Ytzer Har no tiene poder sobre ellos.
La Guemar en Kidushn 81a cuenta la siguiente historia:
Algunas mujeres que haban sido tomadas prisioneras fueron liberadas y llevadas a Nehardea. Las encerraron en el tico
de Rab Amram el Jasid, y quitaron la escalera. En la noche, un rayo de luz se reflej en una de las mujeres, dejando
6

Nota del Rav Pitter: El trmino jazal es un acrstico para referirse a los jajamim de bendita memoria, es decir, a sabios ya fallecidos, de
los tiempos del Talmud y la Mishn.
7
Nota del Rav Pitter: Este episodio, leyenda o historia, nos recuerda la enseanza de Yeshua: ..si tu ojo derecho te es ocasin de caer,
scalo y chalo de ti, pues mejor es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en el infierno. Y si tu mano
derecha (Mateo 5:27-30). La enseanza de Yeshua no ha entenderse de manera literal, sino ms bien el uso de un lenguaje
hiperblico (uso exagerado del lenguaje) con el fin de ensearnos que debemos hacer el mximo esfuerzo posible de desprendernos de
todo aquello que nos pueda conducir al pecado o a situaciones comprometedoras en vista de la recompensa en el mundo venidero.
2

entrever su belleza. Rab Amram cay prisionero de la lujuria y movi la escalera (que generalmente necesita 10 hombres
para ser movida) para subir al tico. Mientras suba, grit: Hay fuego en la casa de Rab Amram!, y los rabinos y los
alumnos fueron corriendo todos juntos a su casa. Cuando vieron que no haba ningn fuego, le preguntaron: Nos
avergenzas (con tu comportamiento). Y Rab Amram les respondi: Es mejor pasar vergenza en este mundo y no en el
Mundo Venidero.
Lo que aprendemos de las dos historias anteriores es que, aunque el yirat Shamyim (temor al Cielo) no es siempre
suficiente por s mismo, este nos impulsa a seguir TODOS los pasos necesarios para liberarnos de cualquier cada. (Ver la
Primera Parte de este Manual para aprender los pasos que se deben seguir).
Con esto en mente, analicemos algunos de los aspectos de estos pecados que nos ayudarn a reforzar nuestro temor al
Cielo y as poder estar seguros de que estamos siguiendo todos los pasos para quedar libres de este pecado:
Jazal (Nid 13a) escriben que hzl (hotza zera levatal - masturbacin) es como si una persona escupiera sangre o
practicara la idolatra (Avod Zar), y todos los que lo hacen son merecedores de la pena de muerte capital a travs de la
Corte Celestial (jayav mit bid Shamyim). El Zhar va mucho ms lejos y dice que es el peor pecado de la Tor. Otra de
las terribles consecuencias de estos pecados -mencionados en los Libros Sagrados- es que este deseo sexual incontrolable
nos hace insensibles a la espiritualidad. Cuanto ms se peca en este aspecto, ms insensibles nos volvemos. Este es un
fenmeno muy comn, en que las personas poco a poco van perdiendo sus ansias por lo espiritual y comienzan a sentirse
cada vez ms desconectadas de la Tor, del Shabat y del cumplimiento de las mitzvot. Desgraciadamente, esto hace que la
posibilidad de lateshuv est cada vez ms alejada, ya que la persona se desconecta de la Tor ms y ms.
Tambin, estas conductas exigen que el hombre se esconda, mienta y lleve una doble vida, lo cual lo lleva a aislarse de su
entorno y no le permite experimentar la enorme bondad que HaShem nos dispensa da a da. El hombre no puede apreciar
la bondad del mundo que lo rodea, no puede apreciar el tesoro de su alma y no puede apreciar a HaShem. Comienza a
perder el aprecio por su esposa, por sus hijos, y no puede tener paz interna. No puede controlar su conducta sexual y
permanece encerrado en una cscara a la que nadie tiene acceso.
La teshuv (el arrepentimiento) fue creada incluso antes de la creacin del mundo, y HaShem saba que caeramos en
estas reas. HaShem tiene una paciencia infinita y l nos entiende mucho ms de lo que nosotros nos entendemos a
nosotros mismos. Jazal dicen que HaShem llev incluso a David HaMlej a que tuviera un desliz con Bat Sheva por el solo
hecho de demostrarnos el increble poder de la teshuv.
Por eso nunca hay que perder las esperanzas! Aunque el modelo de teshuv estndar no siempre funciona bien en el
tratamiento de estas conductas adictivas (ver Parte B, donde este tema es tratado con mayor profundidad), si
aprendemos a tomar la perspectiva adecuada en esta batalla y seguimos los pasos que nos llevan a liberarnos de dichas
conductas adictivas, estaremos haciendo exactamente lo que HaShem quiso que hiciramos siempre. Esa es
nuestra teshuv.
3. No ests solo
Casi todos luchamos contra la lujuria en cierto nivel, y un gran porcentaje ha cado tambin en este tipo de conductas.
Rab Wolbe, ztzl, en su Libro Psiquiatra y Religin (pg. 82) escribe: La etapa difcil de la adolescencia es el terreno
frtil para los sentimientos de culpa, especialmente para los adolescentes religiosos. La masturbacin es una prohibicin
muy seria. Sin embargo, casi todos los adolescentes caen en esto y encuentran de todos modos la fuerza para superarse.
(Para ms informacin, ver herramienta 5 en la Primera Parte de este Manual). Incluso los tzadikim (los justos) de
generaciones anteriores lucharon en este aspecto (como mencionan: los pecados de su adolescencia); entonces nos
podemos imaginar que aquellos que buscan la pureza en una generacin como la nuestra, se encuentran
verdaderamente entre los grandes guerreros de HaShem! En la comunidad de Cuida Tus Ojos (G.Y.E, por sus siglas en
ingls), uno puede encontrar miles de judos religiosos como uno mismo, tratando de luchar en este aspecto. En nuestro
foro vivo y dinmico en www.cuidatusojos.org/foro, personas como t intercambian preguntas y un montn de jizuk
(apoyo y refuerzo), envan registros de sus progresos, y comparten experiencias y esperanzas. Tambin se pueden leer en
nuestro sitio en la web las muchas historias que revelan todo lo que tuvieron que pasar otras personas y cmo lograron
superarse.
3

4. La determinacin depende totalmente de nosotros

El Gan de Vilna dice que lo que una persona dice que quiere, o incluso, lo que siente que quiere, no tiene ninguna
relacin con lo que realmente quiere. Al Ytzer Har se le dio permiso para hacer que una persona sienta que quiere algo
que realmente no quiere. Y lo mismo se cumple con lo que una persona siente que puede o no puede hacer. Esto no tiene
ninguna relacin con lo que en realidad puede o no puede hacer. Entonces, siempre cree que vas a tener xito aunque
sientas que no vas a poder lograrlo!
El obstculo ms grande en el xito es no creer que uno puede llegar a triunfar. El primer obstculo para poder ganar esta
batalla no se encuentra en nuestros genes, nuestra niez o nuestro entorno. Si t crees que puedes tener xito y quieres
hacer el esfuerzo, entonces encontrars la manera de hacerlo. Absolutamente nada se interpone en el camino de una
RATZN (voluntad) verdadera. En nuestro sitio en la web, se encuentran publicadas historias de recuperacin, que nos
muestran que aun personas en condiciones peores que la tuya han logrado liberarse de estas conductas adictivas.
Debemos verdaderamente querer salir de este Mitzryim. Jazal dicen que aquellos que no quisieron salir de
Mitzryim murieron en la plaga de la oscuridad. Ya, al comienzo de nuestro viaje, debemos estar decididos a que nunca
nos daremos por vencidos y que siempre seguiremos intentndolo, sin importar nada.
Rab Tzadok HaKohn (1823-1900) de Lublin escribe (Tzidkat HaTzadik 154): As como uno debe creer en HaShem, as
tambin debe creer en s mismo! HaShem quiere que CREAMOS en nuestras fuerzas, nuestras capacidades y en nuestra
habilidad para poder superar lo malo y alcanzar la grandeza.
Aunque sintamos que estamos trabados, la decisin est completamente en nosotros. El truco para el xito verdadero
es querer lo suficiente. Entonces, seamos sinceros con nosotros mismos. Si descubrimos que no queremos deshacernos
de la lujuria por completo, entonces, debemos preguntarnos: Por qu no? Necesitamos realmente ir detrs de ese
apetito sexual descontrolado? Qu beneficio nos da? Hay tantas cosas mucho ms importantes en la vida! Cuando
tratamos de aferrarnos al veneno de la lujuria, estamos actuando como pequeos bebs que patalean y gritan cuando el
padre les quiere quitar las pastillas de colores que son medicamentos y que ellos pensaron que eran caramelos. La lujuria
es un veneno! Si continuamos alimentndolo, terminar por acabar con nuestras vidas. Dejemos que nuestro Padre nos lo
quite de nuestro medio.
5. Sin dolor, no hay beneficio.
Por naturaleza, nos sentimos atrados hacia aquello que nos hace sentir bien y que no produce dolor. En ese sentido, no
somos diferentes de las vacas. Los animales no entienden que una experiencia dolorosa puede ser beneficiosa. Trata de
explicarle una ciruga a una vaca! El placer y el sufrimiento son partes de la vida. Pero debemos elegir qu placeres
queremos y qu sufrimientos queremos. Y la eleccin es entre el placer falso que nos ofrece la lujuria o los placeres que
HaShem quiere que tengamos, que son infinitamente mucho ms grandes. Nosotros elegimos el dolor del ejercicio
espiritual o el dolor del Ytzer Har hacindose ms fuerte?
Como sealamos en la herramienta 1 del manual, el Steipler8 observa que todo aquel que se mantiene alejado de todos
estos placeres prohibidos, se le promete que va a recibir los placeres de la vida por otros medios, en otras reas. Y
contina diciendo que todo aquel que acepta el sufrimiento que implica la liberacin de esta conducta adictiva, se salvar
de otros sufrimientos en otros aspectos de la vida.
Si decidimos que no importa cun doloroso sea y que nosotros no vamos a darnos por vencidos -incluso aunque sintamos
que nos estamos muriendo- HaShem nos quita el dolor y todo se nos vuelve ms fcil.

Nota del Rav Pitter: El Steipler es el apodo del gran Rabb Yaacob Yisrael Kaniesvky (1899-1985), quien nacin en Ucrania, en la
ciudad de Hornostaipyl, de donde se deriv su apodo. Luego de vivir en Polonia por un tiempo, en donde fue Rosh Yeshiva en la Yeshiv
en la ciudad de Pinsk, se mud la ciudad de Benei Brak en 1934, con su esposa y su hijo de nombre Jayim Kaniesvky (1928-), a quien
tuvo el privilegio de conocerle personalmente en el Benei Brak en el ao 2005.
4

6. Convirtiendo la liberacin en nuestra prioridad mxima

No se logra algo que valga la pena sin invertir en trabajo arduo. Uno de los ms grandes obstculos que le impiden a la
persona cambiar es la idea que puede hacerlo sin la necesidad de invertir tanto. Vivimos en una generacin donde los
resultados son instantneos, y esperamos que todo lo que tenga que suceder, suceda rpido. Muchas veces nos olvidamos
que todo nuestro propsito en este mundo es crecer y mejorarnos. Tendemos a considerar cualquier debilidad que
tengamos como un inconveniente que debe ser sacado del camino (o ignorado), cuando en realidad es nuestro deber
enfrentarlo Cmo hacerlo? Podemos saber al observar qu pecados cometemos con ms frecuencia y cules son las
tentaciones tras las cuales nos dejamos llevar.
Entonces, si por ello bajamos a este mundo, hagamos que el crecimiento en este aspecto sea lo ms importante de
nuestra vida.
7. Una satisfaccin verdadera vs. Una satisfaccin falsa
El trabajo y la misin del Ytzer Har es causarnos dao y para hacerlo recibi permiso para utilizar el placer y el sipuk
(la satisfaccin) como un medio de engao y as lograr causarnos dao. De lo contrario, cmo es posible que pudiera
llevar a cabo su misin? Debemos entender que sus medios de seduccin son como los de un terrorista que nos ofrece
una porcin de torta para embaucarnos. Sabemos que ofrecernos torta no es su intencin, sino que su objetivo es utilizar
la torta como un medio para causarnos dao de alguna forma. Slo el placer que se encuentra ligado a la verdad
tiene kiyum (permanencia) porque permite completar una mitzv(precepto); por ejemplo, el comer carne en Yom Tov o el
disfrutar el Shabat. Pero el placer que se encuentra ligado a la mentira no tiene kiyum, lo cual explica por qu cuando el
placer se termina no sentimos ninguna satisfaccin. Y tampoco hablamos de ello con quienes nos aman, con quienes
quieren lo mejor para nosotros, porque sabemos que slo est ah para daarnos. Y esa tambin es la razn por la cual
volvemos a desearlo poco tiempo despus, aun cuando ya lo tuvimos. Despus de todo, si era verdad, por qu ya no est
all? Sentimos un vaco y entonces buscamos volver a llenar ese vaco con otro falso sipuk (satisfaccin).
8. Con astucia, haz tu batalla (Proverbios 24:6)
Existen muy pocas probabilidades de que podamos luchar contra el Ytzer Har cara a cara. Como escribe el Or
HaJayim9 (parashat Ajar Mot): La nica manera de ganar la batalla es cuidando diligentemente nuestros ojos y
pensamientos. Cuando ya tengamos estos pensamientos en nuestra mente, y especialmente cuando ya tengamos estas
tentaciones frente a nuestros ojos, ser muy tarde y no podremos controlarnos.
Hay una serie de historias que se encuentran en la Guemar Kidushn (80a-81a), donde HaShem les demostr el poder
del Ytzer Har a algunos Tanam que haban menospreciado su influencia. La Guemar cuenta que el Satn se present
ante Rab Akiv bajo el aspecto de una mujer seductora en la cima de un rbol. l sinti tanto fervor hacia ella que no se
pudo resistir, y comenz a escalar el rbol, rumbo a cometer el pecado. A mitad de camino, la mujer se volvi a convertir
en Satn y le dijo: De no haber sido que se dijo en los Cielos que se debe respetar a Rab Akiv y sus enseanzas, te
hubiera quitado la vida! Hay una historia similar respecto de Rab Mer en que este se puso a nadar para cruzar un ro y
pecar con una mujer que haba visto del otro lado, pero cuando ya estaba a mitad de camino, la mujer volvi a convertirse
en el Satn, reprendindolo con las mismas palabras. De estas historias, aprendemos que es casi imposible poder pasar
estas pruebas cuando la persona se encuentra enfrentada cara a cara con la lujuria.
Por lo tanto, para salir triunfante en esta batalla, debemos evitar pelear contra el Ytzer Har cara a cara. As como los
terroristas generalmente tienen xito porque no se enfrentan cara a cara con un ejrcito grande, nosotros tambin
debemos intentar aplicar la tctica de batalla de guerrillas y anular al Ytzer Har. El enfrentarlo cara a cara nos llevar sin
ninguna duda al fracaso. Por lo tanto, debemos construir cercos que nos ayuden a evitarlo. Para aprender qu cercos
debemos construir, debemos comenzar por preguntarnos cmo es que es que la Inclinacin Maligna ha podido tener
tanto xito hasta hoy en da? Cmo es que logra hacernos caer? Cmo trabaja nuestra mente en las diferentes
situaciones de la vida a las que nos enfrentamos? Cmo utilizamos nuestra mente para pensar y procesar informacin?
En qu contextos se detona nuestra lujuria? Cul es nuestro estado de nimo cuando ello sucede, y en qu situaciones
comenzamos a experimentar nuestra debilidad?
9

Nota del Rav Pitter: Nota del Rabb Hayyim ben Mosh ibn Attar (1696-1743).
5

Cuando nos analizamos a nosotros mismos en forma honesta (y muchas veces es muy til si estudiamos nuestras
conductas como si furamos una persona diferente que nos observa de afuera), podemos saber cmo la Mala Inclinacin
trabaja con nosotros. Entonces podremos anular al Ytzer Har y evitar que nos libre una batalla cara a cara. Finalmente,
debemos aprender a tratar de ni siquiera entrar en discusin con l. En lugar de librar una batalla directa con l, debemos
aprender cmo caminar alrededor de l.
9. Aprender a amar a HaShem a travs de esta batalla
Esta batalla es el terreno frtil en el cual se formar nuestro verdadero yo. Y a travs de dicha batalla, aprendemos la
forma de dedicar nuestro corazn a HaShem. Y es de esperar que, en algn momento, podamos mirar hacia atrs y decir
que todo el esfuerzo vali la pena. Despus de todo, para qu bajamos a este mundo, sino para aprender cmo entregar
nuestro corazn a HaShem. Como dice el versculo (Mishl23:26): Ten, ben, libej Li - Hijo Mo, entrgame tu corazn.
A travs de esta batalla, aprendemos a someter nuestra voluntad y nuestras vidas a HaShem de una manera muy
profunda. Y esto es algo que la mayora de la gente no tiene el mrito de aprender, incluso en sus 120 aos de vida en este
mundo. Por lo tanto, en un sentido ms profundo, esto es un verdadero regalo de HaShem y una seal de Su amor por
nosotros, slo si lo sabemos utilizar correctamente.
No importa cuntas veces hayamos cado, nunca debemos considerarnos que somos despreciados por HaShem o
imaginarnos que HaShem est molesto o frustrado con nosotros. Por el contrario, al aprender a subyugar nuestra
voluntad a HaShem, comenzaremos a sentir que HaShem es verdaderamente nuestro ms cercano y eterno amigo.
A medida que progresamos y maduramos, comenzamos a ver nuestra relacin con HaShem desde un nivel mucho ms
ntimo. Comenzamos a darnos cuenta de cmo ese apetito sexual incontrolable, cmo esa lujuria trata de entremeterse
entre nosotros y HaShem y dificultar el ms grande amor que pudiera existir!
Para aprender cmo redirigir nuestro amor hacia HaShem a travs de esta batalla, presentamos aqu un enfoque muy til
extrado del Libro Sagrado, Nam Elimlej de Rab Elimlej de Lizensk (parashat Beshalaj):
Yaakov Avinu, de bendita memoria, serva a HaShem a travs de su mid (atributo) de tifret (que significa belleza
imponente). Y de todo lo que vea, oa, haca o coma, tomaba de ello la imponencia del Creador Bendito Sea l. Es decir,
si coma algo sabroso, l pensaba: Este alimento no es sino una creacin. Quin puso el gusto en este alimento? No fue
el Creador Bendito sea l? Y si este alimento es tan sabroso, no es obvio que todo lo bueno y placentero ha de
encontrarse en el Creador -que Su Nombre sea enaltecido- sin lmites ni fronteras? Y as pensaba con cada cosa. Y con
esto entendemos el versculo: Y Yaakov bes a Rajel.
Cun gratificante y hermoso es tratar de aplicar la mid de Yaakov Avinu en nosotros mismos. Siempre que veamos algo
que vuelca nuestro corazn hacia estos deseos, debemos decirnos a nosotros mismos: Si esto es verdaderamente bueno
y yo lo deseo mucho, cunto ms deseable debe ser estar conectado con HaShem, ya que en l reside toda la belleza, el
confort, la seguridad, el amor y el placer. (Despus de todo, si no hubiera estado todo en l, entonces, habra podido
crearlo l?) Todos nosotros poseemos un agujero Divino que tratamos de llenar todo el tiempo. HaShem nos dio una
profunda necesidad subconsciente de buscarlo a l todo el tiempo, puesto que l es la fuente de todo lo que necesitamos.
Nuestra mente fsica simplemente confunde las seales del anhelo de nuestra alma. La belleza que vemos en este mundo
no es ms que una sombra fugaz de lo que es en verdad.
El Bal Shem Tov tambin habla mucho acerca de cmo estos deseos son amores frustrados que tienen su raz en el
mundo espiritual superior de Ahav (amor). Como se encuentra escrito en la parash Lej Lej:
Todo (en este mundo) es una proyeccin de HaKadosh Baruj Hu a travs de Sus atributos de amor y temor, como es
sabido. Pero el amor se encuentra en el exilio, cubierto a travs de lo fsico, ya sea a manera de mujer o de alimento Uno
debe decirse a s mismo en el corazn: Si amo esto que es tan slo un amor frustrado, bajo el disfraz de una gota
putrefacta (que en definitiva es de donde todos venimos), cunto ms tengo que amar al Santo Bendito Sea!
Aquellos que debemos luchar contra estos deseos podemos utilizar esta lucha como un trampoln para alcanzar el Ahavat
HaShem (amor a HaShem). Y cuando lo logramos, estamos elevando los deseos fsicos ms grandes, transformndolos en
un profundo amor por HaShem! Esto constituye un elevado nivel de servicio Divino. Tambin podemos ver este atributo
6

en juego cuando Yaakov se encontr con su hijo Yosef despus de 22 aos y, como nos dicen Jazal, Yaacov dirigi su amor
10
hacia HaShem (al pronunciar el) Keriat Shem . Nosotros podemos crecer en este sentido: si cada vez que sentimos
deseos que no son saludables, nos dirigimos a HaShem y le rezamos: HaShem, por favor, aydame a encontrar en Ti lo
que estoy buscando a travs de este deseo sexual incontrolable.
Los libros hablan acerca de que el deseo ms elevado que puede tener un judo es ser dovek - permanecer ligado a
11
HaShem y a la inmanencia de la Shejin. En realidad, supuestamente se trata de una especie de lujuria, tal como
12
escribe el Rambam (Maimnides, Mishn Tor, Leyes relativas al Arrepentimiento, 10:3) :
Qu tipo de amor es el que debemos sentir por Dios? Un amor extremo e intenso hasta el punto tal de que el individuo
llegue a sentirse embriagado por ese amor tan profundo hacia Dios13, como aquel hombre apasionadamente enamorado
de una mujer, a la que no puede apartar de su mente, ya sea al levantarse, al sentarse, al comer o al beber. Ms intenso
an debe ser el amor por Dios en el corazn de aquellos que Lo aman, y este amor debe constantemente absorber a la
persona, conforme al mandamiento: Le amars con todo tu corazn y con toda tu alma (Cantar de los Cantares 2:5). De
hecho, todo el Libro de Cantar de los Cantares es una descripcin alegrica de este amor.
10. Redirigiendo el poder en nuestras almas
Muchas veces, nos hemos visto tratando de luchar solamente contra el Ytzer Har en lugar de tratar de lograr un cambio
y de construirnos a nosotros mismos. Para lograr un xito a largo plazo, debemos aprender a luchar contra la causa de la
mala conducta y no slo contra los sntomas.
El Midrash dice que si uno tiene muchos javilot (paquetes) de pecados, entonces debe compensarlo con
javilot de mitzvot (buenas acciones)14. El Bet Aharn de Karlin explica que javilot es un lenguaje de hiskashrut (conexin)
(tal como dice el versculo (Devarim 32:9): Yaakov jvel najalat - Yaakov, la continuacin irrompible de Su heredad), y
contina diciendo que para compensar lo que hicimos en el pasado y liberarnos de ello, debemos utilizar la
misma hitkashrut (conexin) y entusiasmo que impregnaban nuestra mente y nuestro cuerpo en los momentos en que
pecamos y, en su lugar, realizar buenas acciones (mitzvot) de la misma manera entusiasta y apasionada.
En general, todos aquellos que luchan contra todo este tipo de deseos albergan dentro de s un gran nivel de energa
espiritual y emocional. Son ellos los que en realidad tienen la capacidad y el potencial para crear una conexin espiritual
muy intensa con HaShem. Slo tenemos que aprender cmo canalizar la energa de nuestra alma de la mejor manera.
Es tambin sabido que personas con caractersticas de carcter especiales, tal como la creatividad, el amor por otras
personas y que poseen sensibilidad espiritual, tienden a buscar una manera alternativa de expresin para sus virtudes
internas a travs de un deseo sexual ms fuerte de lo normal. Por eso es muy importante el hecho de aprender a canalizar
nuestra fortaleza de la manera correcta. Un nivel de lujuria muy elevado es en realidad un sntoma de una profunda
necesidad subconsciente que, por alguna razn, todava no fue satisfecha.
Nuestros Sabios dijeron (Suc 52a, en la discusin acerca del deseo de la lujuria): Todo el que es ms grande que su
amigo, as tambin su Ytzer Har es ms grande. Es importante comprender que, en un sentido psicolgico, el Ytzer
10

Nota del Rav Pitter: Esto se refiere a una enseanza del Midrash Tanjum en donde se dice que Yaacob al encontrarse con Yosef, y
ste lo abraza, primero recita el Shema Ysrael antes de abrazar a Yosef. Esto es, por supuesto, un anacronismo, ya que aquella poca
no estaba redactado el Shema Ysrael, que sera revelado a Mosh en Devarim 6; pero lo que quiere decir el Midrash es que Yaacob est
reconociendo y dando gloria a la soberana del Eterno, quien hace todo segn Su voluntad para bendecirnos, mucho ms all de los
hubisemos pedido o imaginado.
11
Nota del Rav Pitter: La palabra es davek, lo que pasa es que el traductor us la fontica ashkenzi. Ahora bien, esta es palabra hebrea
que traducimos como apegarse o aferrndose. Por ejemplo, Al Eterno, tu Dios temers, a l servirs, a l te apegars (davaq) (Dt
10:20), y mucho antes en la parashat Devarim: Pero ustedes que se adhieren (davaq) al Eterno, estn vivos hoy (Dt 4:4). Para un
comentario ms amplio lea mi enseanza COMO AFERRARNOS AL ETERNO en mi portal de www.academia.edu.
12
Nota del Rav Pitter: Este libro se puede conseguir en internet.
13
Este uno de los temas o conceptos, junto con el de la alegra, que ha enfatizado el pensamiento jasdico. Vase, por ejemplo, Flames
of faith de Rabb Zev Reichman, publicado por Kodesh Press, 2014.
14
Nota del Rav Pitter: Este es un consejo extraordinario, pues ocupndonos de hacer el bien, no slo bendecimos a otros, sino que
mantendremos nuestra mente y vida ocupada y al mismo tiempo alejada de las tentaciones.
7

Har y el Ytzer HaTov son en realidad la misma fuerza interna. Cuanto ms grande es la persona, su fortaleza de carcter
requerir de una mayor necesidad de expresin, y esta fortaleza finalmente brotar y encontrar su expresin ya sea de
manera positiva o negativa.
Como escribe el Rab Tzadok (en Tzidkat HaTzadik #44): Si una persona tiene grandes tentaciones, no debe entristecerse
por las manchas que recibe su alma; por el contrario, debe alegrarse al darse cuenta de que tiene virtudes especiales que
requieren de una canalizacin especial. Esto es, l explica, lo que Jazal quisieron decir a travs de la expresin: Todo el
que es ms grande que su amigo, as tambin su Ytzer Har es ms grande.
Luego, Rab Tzadok explica que el principal pecado de la generacin del diluvio fue el derramamiento de semen en vano. El
falso deseo por la lujuria es la otra cara de la misma moneda del verdadero deseo por la Tor y la espiritualidad. Y
contina explicando que esta generacin volver a aparecer en los das anteriores a la llegada del Mashaj, cuando las
fuerzas espirituales volvern a triunfar sobre las fuerzas de la lujuria.
Entonces, encaucemos nuestra fuerza espiritual a travs de las plegarias. Nos sorprenderemos hasta qu punto ellas
pueden levantarnos el nimo! Y comencemos a cumplir las mitzvot (los preceptos) con entusiasmo y a estudiar Tor con
vehemencia! HaShem nos ha entregado un regalo porque las batallas que enfrentamos son realmente las vibraciones de
nuestra alma, que se esfuerza por lograr la expresin genuina y la verdadera conexin con El Todopoderoso.
Nuestro servicio Divino puede llegar a ser mucho ms elevado de lo normal si utilizamos esta batalla segn la voluntad de
HaShem como un trampoln para el crecimiento. El crecimiento espiritual que le puede llevar a otra persona muchos aos
de intenso servicio Divino para poder llegar a alcanzarlo, nosotros podemos llegar a lograrlo en mucho menos tiempo si
utilizamos esta batalla del modo correcto!
Tambin puede ser muy til buscar formas alternativas de conexin con HaShem para llegar a experimentar una
satisfaccin interna. Podemos tratar de emprender proyectos de jsed (bondad), proyectos de estudio de Tor, o estudiar
nuevas reas o tcnicas en el campo del servicio Divino. Eso es lo que realmente ansan nuestras almas: llegar a alcanzar
una conexin significativa con HaShem, y llevar a cabo aquello para lo que descendimos a este mundo.
Es importante sealar que en lugar de huir frenticamente del Ytzer Har, llenos de pnico15, podemos aprender a correr
hacia HaShem con alegra. Si lo hacemos, el Ytzer Har se desvanecer. Como est escrito en los Libros (Tehilim 34:15):
Sur mer - Aprtate del mal. Cmo? A travs de: As tov! - Haz el bien!
11. Los pensamientos y las fantasas16
Todos tienen estas fantasas. Algunas personas ms, otras menos. Somos seres humanos y no ngeles. HaKadosh Baruj
Hu cre el mundo de manera tal que los hombres y las mujeres se sienten atrados entre s, y, gracias a ello, las personas
se casan, tienen hijos y pueblan la tierra. Si te molesta el hecho de tener que pelear con estos pensamientos, eso ya es
algo de lo que tienes que estar orgulloso. Si nos encerramos en nuestras fantasas, entonces caemos en la tristeza, y esta
tristeza nos lleva a tener ms fantasas, y ello se convierte en un ciclo vicioso del cual es muy difcil salir. Sin embargo, en
el momento que comenzamos a mirarnos a nosotros mismos con una luz positiva, veremos que las fantasas no sern tan
frecuentes.
El Bal HaTania (captulo 27, versin abreviada) escribe acerca de aquellos que logran dominar estos malos pensamientos:
El Zhar (pg. 128) exalta la gran satisfaccin de HaShem cuando ac abajo se logra dominar la Sitr Ajar (el Otro Lado).
Entonces, la gloria de HaKadosh Baruj Hu se eleva por sobre todo -incluso ms de lo que se lograra a travs de cualquier
plegaria- y esta ascensin es ms grande que cualquier otra cosa.

15

Nota del Rav Pitter: Como lo hizo Yosef, y como en base a esta experiencia le aconseja a todos los jvenes Rav Shaul en 2 Tim 2:22.
Nota del Rav Pitter: En esta seccin es importante recordar lo que dice Rav Shaul en 2 Cor 10:5: llevando cautivo todo pensamiento a
la obediencia del Mesas, en donde la idea es de una batalla que tenemos que pelear en nuestra mente a fin de subyugar los
pensamientos o imaginaciones lujuriosas que puedan surgir.
16

Por eso ninguna persona debe sentirse deprimida, aunque todos los das de su vida se encuentre sumida en este conflicto,
ya que quizs, es por ello que la persona fue creada, y este es su servicio: subyugar constantemente la Sitr Ajar.
Cuentan la historia de un bal teshuv17 (que se arrepinti y corrigi sus caminos), que una vez se present ante uno de
los Maestros Jasdicos con una pregunta. Tras haber hecho teshuv (haberse arrepentido) de sus malos comportamientos
en el pasado, encontraba que todava era acosado por malos pensamientos y fantasas. El Rebe le cont una parbola:
Haba una vez un judo llamado Moshke que tena una taberna en la cual venda vino y bebidas alcohlicas a los
campesinos gentiles de la zona. Luego de un tiempo, se hasti de tratar con los gentiles ebrios y decidi dedicarse a otro
rubro, y cerr el bar. Esa misma noche, alguien golpe a la puerta. Moshke, Moshke, abre la puerta! Queremos vino y
bebidas!. Lo siento, dijo Moshke, de ahora en ms, la taberna permanecer cerrada. Los gentiles no tuvieron otra
opcin ms que regresar desilusionados. Durante das, e incluso semanas, la gente segua llamando a la puerta de
Moshke, pero al difundirse la noticia de que la taberna haba cerrado, los llamados a la puerta comenzaron a ser cada vez
menos frecuentes hasta que los gentiles dejaron de venir.
Lo mismo ocurre con estos pensamientos, explic el Rebe. Luego de hacer teshuv, los pensamientos tratan de seguir
invadindonos. Pero si mantenemos la tienda cerrada y nos abstenemos de nuestros comportamientos del pasado,
despus de un tiempo, esos pensamientos ya dejarn de molestarnos.
Prcticamente, nosotros en cierta medida podemos controlar nuestra mente. Para algunas personas, la siguiente tcnica
funciona muy bien: Piensa en una imagen limpia y placentera de un lugar en el que has estado o una experiencia que
hayas disfrutado. Concntrate en esta imagen por un momento con los ojos cerrados o abiertos. Siente las sensaciones, ve
el cuadro y oye los sonidos a tu alrededor. Ahora, cada vez que una vieja imagen o una fantasa se te aparezca en tu mente
y de la cual quieras liberarte, entonces reemplzala por esta imagen placentera. (Para ms informacin, buscar en Google:
La tcnica de PNLProgramacin Neurolingstica)18.
Otros sugieren que debemos concentrarnos en la respiracin, al inhalar y exhalar profundamente durante unos minutos.
Este ejercicio tiene el poder de desviar nuestra concienciacin de nuestros pensamientos al focalizarnos en la respiracin
de nuestro cuerpo19. Este ejercicio es tambin relajante y disminuye la tensin y la presin que se crea por la lujuria que
experimentamos a travs de las fantasas.
Una persona escribi en el foro:
No puedes luchar con un cerdo sin ensuciarte. Los pensamientos te asaltarn, acptalo. Ello no quiere decir nada.
Preocuparse por ellos o hacer algo para tratar de deshacerse de ellos, simplemente no funciona. Ests luchando con un
cerdo. Es como tratar de no pensar en un elefante verde, lo cual slo te llevar a pensar ms en el elefante verde. Cuando
los pensamientos nos invaden, trata simplemente de reconocer que slo entraron un momento en tu mente, desales
una calurosa bienvenida, y luego, trata de concentrarte y hacer otra cosa20.
La tefil (plegaria) es tambin una herramienta muy poderosa en esta batalla. Cuando uno se siente atacado por ese
deseo sexual incontrolable, que es la lujuria, debe decir: Por favor, HaShem, slvame de la lujuria! Quiero amarte a Ti, y
no a alguien de carne y hueso. O decir: Ribon shel Olam, (Amo del Universo), yo s que es mi culpa el hecho de que
tenga estos pensamientos. Yo no los quiero. Aydame a que pueda concentrar mi atencin en algo para que estos
pensamientos me abandonen. Incluso, plegarias cortas, de trinchera, pueden hacer maravillas: HaShem, aydame. No
puedo hacerlo solo.

17

Nota del Rav Pitter: En el Judasmo moderno se llama baal teshuv o baal shuv al judo que se arrepiente y regresa con devocin
a la prctica de su fe que haba abandonado en algn momento de su vida.
18
Nota del Rav Pitter: Tengan mucho cuidado con este consejo y no practicarlo, est siendo usado mucho en la psicologa moderna y
tambin en iglesias cristianas bajo el eslogan: si lo imaginas, lo puedes obtener. El libro La cuarta dimensin de Paul Yongui Cho,
ensea sobre estas cosas. Me sorprende que este Rabino promueva estas tcnicas mentales.
19
Nota del Rav Pitter: Estas ideas tienen un fuerte olor a las prcticas de yoga.
20
Nota del Rav Pitter: Me parece un poco light y hasta peligroso este consejo, pues no debemos darle la bienvenida con ligereza a
ningn mal pensamiento, y despus hacernos el distrado como si no hubiesen venido a nuestra mente.
9

Busca nuestro sitio en la web www.cuidatusojos.org y regstrate para recibir mails de exhortacin (jizuk) para aprender
muchas ms tcnicas respecto de cmo enfrentar las fantasas persistentes y los pensamientos lascivos.
12. Atajndonos no bien comenzamos a caer
Incluso si ya comenzamos a caer, podemos lograr alcanzar los niveles ms elevados de Kedush (Santidad) si nos
detenemos antes de llegar a caer mucho ms profundo. En los Libros se encuentra escrito que el njat raj (placer) que
HaShem tiene de nosotros cuando nos refrenamos incluso en el momento que sentimos que ya cometimos el pecado es
mucho ms grande que cuando logramos abstenernos desde un primer momento.
Quizs el mejor ejemplo de ello es Yosef HaTzadik (el Justo). La Guemar (Sot 36b) dice que Yosef en realidad lleg a la
casa de Potifar para pecar (como Rash seala), pero se abstuvo de pecar, se convirti en el gran Yosef HaTzadik!
Rab Tzadok explica que esto es lo que realmente constituy la gran prueba. El Satn (la Mala Inclinacin) le dijo a Yosef:
No ves que ya arruinaste todo? No te das cuenta de que eres un perdedor? Tus hermanos te odian y te vendieron a los
egipcios. Nadie ya se preocupa por ti. Ests perdido y tu alma ser extirpada tanto de este mundo como del Mundo
Venidero. Y has fracasado de manera lamentable. Enfrntate a los hechos. Est todo perdido!
Pero Yosef HaTzadik dijo: No! No me importa nada, ni siquiera me importa el ser Tzadik. Lo nico que me preocupa es:
Qu es lo que debo hacer en este momento? Qu es lo que mi Padre en los Cielos quiere de m en
este mismo momento?. Y fue gracias a este mrito (zejut) que Yosef fue merecedor de todo. Y Jazal dicen que incluso la
Divisin del Mar Rojo fue en mrito de Yosef!21
Por eso, si queremos abrir nuestro propio Mar Rojo, este es uno de los principales fundamentos (yesodot) para tener en
cuenta.
13. Todo cuenta
Debemos saber que a nuestra cuenta espiritual, se van agregando moneda tras moneda cada vez que le decimos "no"
al Ytzer Har, sin importar cun insignificante pueda parecer ante nuestros ojos en ese momento. Incluso si una persona
est segura de que caer en un futuro inmediato, debe saber que cada minuto que se abstiene, estar ganando una
recompensa que ninguna persona ni ningn ngel puede llegar a comprender! Y cuando una persona tiene suficientes
monedas en su cuenta espiritual, puede triunfar mucho ms all de sus sueos ms desenfrenados!
La Guemar dice: Hab letaher mesayen lo Aquel que viene a purificarse, lo ayudan [del Cielo], y Jazal dicen:
Bedrej she adam rotz lelej molijn ot Por el camino que la persona desea conducirse, lo conducirn.
14. Nunca se trata de TODO O NADA
La idea de que siempre tenemos que ganar en realidad nos convierte en presas fciles del Ytzer Har. l utiliza nuestras
buenas cualidades -como nuestro constante anhelo por alcanzar la perfeccin- y las pone en nuestra contra al tratar de
hacernos sentir frustrados cuando experimentamos una cada! En esta batalla, nunca se trata de todo o nada. Cuando
un ejrcito sale a la lucha, siempre gana? nunca hay bajas? nunca hay heridos? El versculo dice: No hay tzadik (justo)
en el mundo que siempre haga el bien y nunca peque (Kohlet 7:20).
El Rav Hutner una vez le escribi una carta a un joven que estaba abatido por sus cadas personales en el rea espiritual.
Rav Hutner explica que lo que hace que la vida tenga significado no es el deleite que uno tiene en la compaa exclusiva
del Ytzer HaTov (Buena Inclinacin), sino que lo que le da significado a la vida es la dinmica batalla con el Ytzer
Har (Mala Inclinacin). La mxima de Shelom HaMlej que Siete veces cae el justo y se levanta (Mishl 24:16),
contina el Rav Hutner, no significa que incluso despus de haber cado siete veces, el justo se las arregla para volver a
levantarse. Lo que realmente quiere decir, l explica, es que es solamente y precisamente a travs de varias cadas que

21

Nota del Rav Pitter: Este es un comentario del Midrash Bereshit Rabb al Tehilim 114:3.
10

una persona alcanza la verdadera rectitud y moralidad. Las luchas -incluso las cadas- son elementos inherentes a lo que
22
puede llegar a convertirse, con determinacin y perseverancia, en la mxima victoria .
Si estuvieras observando una lucha entre un hombre y un len, a quin le daras ms crdito: a una persona con un arma
que le pega un disparo al len y este cae, o a una persona que se defiende con sus propias manos? En este ltimo caso, se
desata una lucha descarnada y muchas veces el hombre es el que est perdiendo y el len es el que est ganando, pero sin
embargo, el hombre se las arregla para empujar al len sacndoselo de encima, una y otra vez, hasta que finalmente
logra dominarlo y gana la batalla! HaShem quiere recompensarnos con un deleite Divino infinito, y nos puso una bestia
dentro de nosotros para que terminemos con ella. l poda habernos hecho poderosos como los ngeles, pero slo a
travs de los seres humanos que luchan con sus propias manos en la oscuridad de este mundo es que se logra elevar la
presencia Divina de HaShem, la cual logra iluminar los lugares ms oscuros.
El Zhar en la parshat Tetzav escribe:
Ya que no hay otra luz ms que aquella que sale de la oscuridad. Y cuando el Otro Lado es dominado, el Amo del
Universo se eleva y Su honor aumenta. Y la avodat HaShem (el servicio a Dios) slo existe a travs de la oscuridad, y no
puede haber bien, sino a travs del mal. Y cuando la persona va por el mal camino, y luego lo abandona, el honor del Amo
del Universo se eleva a travs de esta accin. Y as, la Shelemut (perfeccin) de todo es el bien y el mal juntos, y luego
encaminarse hacia (el lado de) el bien. Y no puede haber bien ms que aquel que surge del mal, y a travs de este bien,
HaShem se eleva. Y ello se llama Avod Shelem (un servicio completo a Dios).
15. HaShem mira nuestros esfuerzos y no los resultados.
HaShem no busca que alcancemos grandes logros y xitos. Ya sea que logremos alcanzar el xito a lo grande o no, es en
definitiva Su asunto. Todo lo que l pide de nosotros es que cada da nos fortifiquemos un poquito ms y hagamos lo que
est dentro de nuestras posibilidades en este sentido. Nuestra batalla con el Ytzer Har es ms importante para HaShem
que nuestro logro final de habernos liberado de l. HaShem tiene suficientes Malajim (ngeles) grandes y poderosos en el
Cielo, pero slo los seres humanos son los que luchan con el Ytzer Har y le producen a HaShem Njat Raj (satisfaccin)
a travs de ello.
Del libro Menuj uKedush, escrito por un alumno de Rab Jam Volozhiner, se extrae que incluso una persona que peca
durante toda su vida puede seguir siendo considerada un tzadik, con tal que nunca se d por vencida y siempre contine
luchando. A nosotros nos gusta siempre pensar en el xito en trminos de resultados. Pero HaShem mira nuestro esfuerzo
y no los resultados.
16. Obtener apoyo despus de una cada.
Cuando experimentamos una cada, nunca debemos dejar que ella nos hunda. Si nos deprimimos estamos haciendo
exactamente lo que el Ytzer Har quiere de nosotros, y ello lleva a un ciclo vicioso de continuas cadas.
La verdadera prueba de un servidor de HaShem es precisamente cuando HaShem le quita todo, as como cuando la
persona cae y no siente inspiracin, no siente emocin y no siente hitlahavut (entusiasmo). Ese es el momento de la
verdad cuando una persona se puede preguntar honestamente: Soy un servidor de HaShem porque es mi naturaleza
y/o porque me mantiene emocionalmente feliz, o yo sirvo al Todopoderoso porque esa es Su voluntad y no por otra
cosa?
El Rebe de Lubavitch (un alumno del Rebe Shelom de Karlin) lleg a decir que si una persona mata a otra y del cuchillo
todava gotea sangre, y la persona se siente incapaz de pararse y rezar Minj (el servicio de rezos de la tarde) con todas
23
sus fuerzas y con todo su corazn, entonces todava no prob de las aguas de la Jasidut!
El Beer Mam Jam dice que cuando en el ejrcito queran probar a un gran soldado para ver si era apto para ser general, lo
ponan sobre un caballo salvaje del cual era imposible no caerse. Aunque nadie poda mantenerse sentado sobre ese
22
23

Nota del Rav W. Pitter: Este pensamiento es excelente!!

Nota del Rav Pitter: Esto se parece a un pensamiento de Martn Lutero: si pecas fuertemente, cree fuertemente:
11

caballo por mucho tiempo, la prueba era slo para ver cunto tardaba la persona en levantarse y recuperarse despus de
salir despedido del caballo y quedar herido.
17. No vivir en el pasado.
A pesar de que el dao espiritual que causamos al cometer actos de lujuria -para satisfacer nuestro deseo sexual
incontrolable- es muy grande, debemos aceptar que HaShem nos puso en esta situacin y que la culpa no es toda nuestra.
No nos mortifiquemos pensando en cmo sucedi o pensando en las cadas del pasado. Ello har que nos deprimamos y
nos llevar a tener cadas en el futuro. El Jidush HaRim (en Likut Yehud) les dice a sus alumnos que nunca miren para
atrs, ya que l sostiene que si miramos para atrs, nos quedamos empantanados. Todos tenemos ropas sucias. No
tenemos que avergonzarnos de nuestra ropa sucia, a menos que dejemos que se acumule y nunca la lavemos.
Hay un refrn muy popular que dice que si HaShem nos pone a prueba, es porque nosotros tenemos la capacidad de
superarla.
18. Culpa vs. vergenza
Es importante entender la diferencia entre jarat (culpa sana y arrepentimiento) en oposicin a yeush (vergenza y
desesperanza).
Rab Abraham J. Twersky escribe:
Generalmente utilizamos las palabras vergenza y culpa indistintamente. Uno puede decir: Estoy avergonzado de lo
que hice, queriendo decir Me siento culpable de lo que hice. Sin embargo, tcnicamente hablando, estos trminos son
diferentes. La culpa es respecto de algo que la persona hizo, y puede llegar a ser un sentimiento constructivo en cuanto a
que puede llevar a la persona a hacer teshuv, a tomar medidas correctivas. Sin embargo, la vergenza es lo que uno
siente que es. En otras palabras, la culpa es Comet un error, mientras que la vergenza es Yo soy un error. Si una
persona siente que tiene un defecto inherente, que su esencia no es buena, no hay nada que pueda hacer para cambiarlo.
Con la culpa, hay esperanza de mejora, pero no ocurre lo mismo con la vergenza.
Todos debemos sentir que somos hijos de HaShem. Nunca hay lugar para la desesperanza o la vergenza. Sin embargo,
una culpa saludable es importante. Como escribe Netivot Shalom en parashat Naj: los sentimientos de culpa que
tenemos son un regalo de HaShem que provienen del bien inherente que se encuentra dentro de cada judo. De hecho escribe-, el judo que ya no tiene estos sentimientos, ya no tiene ms esperanza.
La persona que se rinde al Ytzer Har slo porque el Ytzer Har lo enfrent a una tentacin muy fuerte y la persona no
tiene fuerzas para refrenarse, esta persona no es mala en su esencia. Con un proceso de teshuv (arrepentimiento)
sincero, HaShem lo perdonar. Pero si la persona ya no se siente culpable, eso quiere decir que el mal ya se apoder de
ella, y entonces hay muy poca esperanza de cambio.
Netivot Shalom termina diciendo que la culpa es en realidad un tikn (reparacin) para que todo judo pueda liberarse
del mal. Aun cuando la persona caiga, debe asegurarse de que la cada no se convierta en parte de su esencia. Si
continuamos aferrndonos a HaShem y nos sentimos culpables cuando nos encontramos alejados de l, entonces -incluso
en el caso de los pecados ms graves, D-os no lo permita- todava tenemos esperanza y seremos perdonados.
Hay una pequea prueba que podemos hacer para reconocer si estamos siendo motivados por una culpa/arrepentimiento
saludable o por la vergenza/desesperanza. Si vemos que queremos buscar apoyo y encontrar formas de volver a
fortalecernos, entonces ello es una seal de que nuestros sentimientos malos son sentimientos provenientes de una
culpa sana y de un arrepentimiento positivo. Sin embargo, si sentimos que slo queremos darnos por vencidos, entonces,
sin lugar a dudas, ello es una seal de que estamos experimentando sentimientos de desesperanza y de vergenza, y
debemos, por lo tanto, encontrar rpidamente la forma de eliminar estos sentimientos dainos antes de que nos lleven a
un ciclo vicioso de continuas cadas.
Cmo es que podemos en efecto seguir felices luego de sufrir una cada? Leamos a continuacin
12

19. Por una cada no perdemos lo que ganamos en el pasado.

Si intentbamos mantenernos limpios y de pronto tenemos una cada, hay que saber que no perdimos nada de lo que
ganamos hasta el momento de la cada. Simplemente, debemos levantarnos y continuar desde donde dejamos. El Steipler
le dijo una vez a una persona que se quej acerca de lo difcil que es esta batalla: las veces que fracasamos se borran, pero
cada vez que pasamos una prueba, ello representa un kinyn (adquisicin) que es nuestro para siempre. Incluso si
logramos sobreponernos una sola vez al principio, ese triunfo inicial nos permitir liberarnos por completo.
El Bal HaSulam cuenta esta hermosa parbola:
Una vez, un rey tena un buen amigo a quien no vea desde hace mucho tiempo. Cuando este amigo -que result ser una
persona indigente- finalmente regres, el rey estaba tan feliz de verlo que le pidi a su tesorero que lo llevara al tesoro
real y que le diera una hora en la que pudiera tomar todo el dinero que quisiera! Entonces, lo llevaron al tesoro y le
dieron una bolsa que el hombre pobre comenz a llenar con monedas de oro hasta que no pudo meter ms. Lleno de
gratitud y felicidad, el hombre pobre ya emprendi su marcha, pero cuando ya estaba en la puerta, los guardias le dieron
una patada a la bolsa y las monedas se desparramaron por el piso. El hombre, confundido, mir su reloj y vio que todava
le quedaba mucho tiempo hasta que terminara su hora. Entonces, rpidamente regres al tesoro y comenz a llenar otra
vez la bolsa con monedas. Pero cuando ya la bolsa estaba llena y l estaba a punto de irse, los guardias volvieron a darle
una fuerte patada a la bolsa y todo sali volando. El hombre sin saber qu hacer y viendo que todava le quedaba tiempo,
se rehus a darse por vencido y regres al lugar para volver a llenar la bolsa.
El mismo escenario se repiti una y otra vez: los guardias seguan dndole una patada a la bolsa y todo se desparramaba
por el piso, hasta que el hombre se dio cuenta de que simplemente estaba desperdiciando su tiempo.
Finalmente, se le acab el tiempo y los guardias arrastraron al pobre hombre fuera de la habitacin con su bolsa apenas si
llena.
Pero de pronto, el hombre pobre mir hacia arriba y vio un vagn cargado de monedas de oro que estaba frente a l. Y
mientras estaba parado all, pensando para quin sera todo ese dinero, vio al rey que vena a saludarlo con una gran
sonrisa. El rey le dijo que todo el vagn cargado de monedas de oro era para l, y le explic que todas las monedas que
haba juntado y que pensaba que haba perdido le fueron guardadas para l. El rey haba ordenado a los guardias que le
vaciaran la bolsa una y otra vez para que l pudiera llegar a juntar muchas ms monedas en la hora que se le haba
asignado!
La enseanza es clara. Incluso si caemos y sentimos que hemos perdido todo, y volvemos a comenzar de cero, debemos
saber que HaShem lo hace para que nuestros recipientes vuelvan a vaciarse y podamos volver a llenarlos otra vez ms
con muchos ms logros. Pero los logros de los primeros recipientes que llenamos nunca se pierden: son depositados en
nuestra cuenta de banco espiritual.
Entonces, si te estaba yendo bien y de pronto, tienes una cada, no te desesperes! Confa en que HaShem tena
mucho Njat Raj de tus logros espirituales, pero quera que pasaras al prximo nivel, y entonces te present estas
trampas, aun sabiendo que ibas a caer. Lo que hace que la persona sea grande es su capacidad para levantarse de sus
cadas. Y precisamente al tener que renovar nuestra determinacin desde bien abajo, somos lanzados a tener una
relacin mucho ms cercana con HaShem como nunca antes la habamos tenido!
En lugar de deprimirnos tras tener una cada, reflexionemos cuntas veces pudimos decirle No al Ytzer Harantes de
que l nos gane. Contemos las diez -si no las cien- veces de nuestra racha limpia en el pasado en la que no nos
entregamos al Ytzer Har. Definitivamente, en esta batalla tenemos las de ganar! El Ytzer Harest decidido a hacernos
sentir mal para que continuemos cayendo. Pero concentrmonos en toda la escena. Aunque hayamos perdido ahora una
batalla, todava seguimos ganando la guerra. Regocijmonos en nuestros xitos y preparmonos para el prximo round,
en que si Dios quiere, lo haremos mucho mejor!

13

20. La experiencia se construye sobre nuestras equivocaciones

La persona que nunca hizo nada mal, nunca hizo nada. La experiencia que hace que el hombre a la larga sea un hombre
de xito se adquiere siempre a travs de sus fracasos iniciales. La diferencia entre una persona exitosa y una persona
fracasada no radica en el nmero de veces que la persona cay, sino en el nmero de veces que se volvi a levantar. La
persona exitosa siempre se levanta una vez ms, mientras que no sucede lo mismo con la persona fracasada. Nuestros
Sabios dicen: La Tor no puede ser cumplida sino por aquel que haya cado en ella primero. Las cadas son parte de la
batalla, y a travs de ellas aprendemos a construir cercos, a aprender mejores estrategias y convertirnos, por ltimo, en
mejores seres humanos.
21. Siempre hay esperanza
Rab Israel Salanter dijo: Siempre que la vela se mantenga encendida, siempre hay algo que se puede arreglar. Y Rab
Najmn dijo: No existe en el mundo el darse por vencido. Siempre hay esperanza, aun en aquello que parece
representar los abismos ms profundos del pecado y la desesperanza. Rab Najmn tambin dijo: Si crees que puedes
destruir, entonces cree que puedes reparar. No existe ningn pecado que no se pueda reparar o una situacin que no
tenga esperanza.
Como dijimos anteriormente, el Zhar dice que no puede haber luz si no proviene primero de la oscuridad ms oscura.
Incluso en un estado de profunda oscuridad, debemos reconocer que HaShem est con nosotros, nos ama y Se esconde
solamente para que --al fin de cuentas-- podamos apreciar Su luz mucho ms. HaShem siempre est preparado para
ayudarnos, ni bien nosotros estemos preparados para dejar que l nos ayude.

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