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Maestra en Deporte
Los discursos de la
enseanza deportiva
Mitos, tradiciones y naturalizaciones.
Anlisis del discurso de la Iniciacin
Deportiva espaola
Profesor Germn Hours
Diciembre de 2013
Captulo 3
La cuestin del humanismo
[La naturalidad del movimiento y la neutralidad de la prctica. La tradicin
moral]
Pero hay una distancia tan grande, del
modo como se vive al modo como deberamos
vivir 124
Maquiavelo
124
Cfr. en: Palacio, Luis Alberto (1998): Las heridas de Narciso (la crisis del Humanismo), en:
Postmodernidad: preguntas, debates y perspectivas; 1ra edicin, Quito, Ecuador, Ediciones
Abya-Yala, pg., 36.
70
Molnar, Gabriel (2001): Humanismo y Deporte Infantil; Revista Digital: Espacio Ciencia y
Movimiento, Educacin Fsica Deporte Salud. Deporte Infantil,
http://www.chasque.net/gamolnar/, (s/p) [Fecha de consulta: 12/11/2011]
71
72
es que para que el docente humanice debe sentirse humano cuando educa, es decir
generador y fortalecedor en su labor de lo potencialmente humano que hay en el
hombre y en este concepto es dnde se concentra el ideal de la formacin profesional
humanista.
3.1.2: Cagigal siempre presente
La Iniciacin Deportiva espaola encuentra en Cagigal su referencia ideolgica
ms destacada para postular sus bases humanistas. Su discurso, que fue tomado
como matriz fundante de esta teora, se caracteriz por fomentar el respeto por la
individualidad del nio, el rol del maestro como apoyo, como auxiliar en los eventos,
situaciones y procesos, como animador de la voluntad del alumno y promotor de
conductas orientadas hacia la creacin de la autodisciplina y la autonoma. Consider
a una Educacin Fsica escolar y a la escuela como antesala de la insercin del
individuo en la vida social, la que se convertira en la razn directa de los educadores,
definiendo al profesor como un conductor y gua dentro de la evolucin natural del
individuo, tal como la Iniciacin Deportiva lo expresa en cada uno de sus textos. De la
naturaleza a la sociedad, y de la sociedad a la persona en proceso de construccin;
esto es, del individuo a la persona126, es la estructura que fue conformando el discurso
que fundament las prcticas de enseanza que se encarg de promover. Estructura
que construy las perspectivas psicolgicas y pedaggicas en la bsqueda
permanente de un estatuto cientfico para la teora y las prcticas educativas.
En los postulados de Cagigal, el hombre es reconocido como la razn ltima de
todas las cosas en la Tierra, pero es necesario educarlo adecuadamente para que
alcance su dimensin ms perfecta, en un mundo sometido por los continuos cambios
que afectan negativamente su conducta, ideal que la Iniciacin Deportiva incorpor en
sus enunciados. De hecho, Blzquez Snchez, considera a Cagigal como referente
para pronunciar su idea acerca de la crisis que sufre el deporte en el momento
histrico particular en el que publica su obra: Como apunta Cagigal: debido a la
vertiginosidad del cambio social, esta concepcin propia del llamado deporte moderno
no responde ya a la realidad social. Se concreta en un deporte esclerotizado, casi ya
fosilizado. 127
128
126
Esta es la estructura que el pedagogo humanista Juan Enrique Pestalozzi formul para la
optimizacin del proceso de enseanza,
127
Blzquez Snchez (1986): Op. Cit., supra, nota, 24, pg., 7.
128
Toma esta idea de: Cagigal, Jos Mara (1981): Oh deporte! Anatoma de un gigante; Ed.
Mio, Valladolid, pg., 38.
73
74
el advenimiento del homo deportivus como una derivacin lgica de aqul. Tras
demostrar la casi identidad del juego y deporte, con la nica especificacin agonal con
respecto al segundo, aparece casi obvia aquella afirmacin: el deporte es una
propiedad metafsica del hombre. (1959, 33)134 Idea a la que la Iniciacin Deportiva
adhiri concluyentemente.
Esta articulacin entre la tica y la gentica, ha incorporado innumerables
formas de manifestacin, entre ellas la enseanza deportiva como sostn de un
determinado orden y concepcin de prcticas. En la enseanza deportiva estas
premisas humanistas, se han estructurado desde cuatro dimensiones, que como se
desarroll con el correr de esta tesis, se han ido reconstruyendo en el tiempo y han
hegemonizado diferentes formas de intervencin en distintos contextos: 1) la impronta
biolgica del cuerpo; 2) la concepcin del movimiento como aspecto natural humano;
3) la esencia del hombre; 4) la bsqueda de la felicidad y la autorrealizacin personal a
partir de una prctica corporal higinica y productiva. La siguiente cita sintetiza estas
ideas:
El aprendizaje del deporte para ser humanizador deber tener en cuenta las siguientes
consideraciones especficas:
Iniciacin del aprendizaje a partir del planteo de situaciones problemticas.
Favorecer la bsqueda personal y proposiciones de tareas diferenciadas en funcin de
necesidades individuales.
Enfatizar el proceso de autorrealizacin del sujeto.
Variedad de formas metodolgicas que permitan la participacin activa, que posibiliten la
reflexin sobre la accin y atiendan los procesos grupales.
Respeto al tiempo personal.
Que no significa negacin de la tcnica y de la competencia sino su adecuacin al
desarrollo de lo humano.
Interpretacin del docente como conocedor de su campo especfico de conocimiento, que
re-crea lo pensado y elabora una manera personal de orientar y facilitar los procesos de
aprendizaje, adecundose flexiblemente al contexto en el que acta.
Las metodologas deben posibilitar en la prctica de la enseanza deportiva el proceso de
humanizacin; es decir, el desarrollo del hombre desde una educacin entendida como
proceso liberador y proyecto de vida. 135
134
Cagigal (1959) Cfr., en: Olivera Beltrn (2006): Op. Cit., supra, nota, 129, pg., 11.
Annimo (2010): Motivacin y humanismo infantil; Revista: MuscularMente.
Cuerpo+Mente+Actitud+Sociedad http://www.muscularmente.com [consultado el: 15/02/11]
Indito.
135
75
136
Cfr., en: Scharagrodsky, Pablo (1993): Entrevista al profesor Ricardo Crisorio; en Revista
Educacin Fsica y Ciencia; Dto. Educacin Fsica; FAHCE. N 5, pg., 41.
137
Palacios (1998): Op. Cit., supra, nota, 124, pg., 36.
138
Nietzsche, Friedrich (1975): La genealoga de la moral; Madrid, Alianza. Pg. 23.
139
Heidegger, Martin (2000): Carta sobre el humanismo; Traduccin de Helena Corts y Arturo
Leyte, Madrid, publicada por Alianza Editorial. Pg. 5.
76
Castro; Edgardo (2006): El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus
temas, conceptos y autores; Buenos Aires, Ed. Prometeo. Pg. 186.
141
dem (2006): pg. 186.
142
Puledda, Salvatore (2006): Interpretaciones histricas del humanismo; Indito.
http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/human/human.htm [Fecha de consulta: 12/06/09]
77
143
Sloterdijk, Peter (1999): Reglas para el Parque Humano. Una respuesta a la Carta sobre el
Humanismo; Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999, con
motivo del Simposio Internacional Jenseits des Seins / Exodus from Being / Philosophie nach
Heidegger, en el marco de los Simposios del Castillo de Elmau. Traduccin: Fernando La
Valle, pg., 6
144
dem, pg., 5.
78
145
146
Foucault, Michel (2008): Tecnologas del yo; 1ra. ed. Buenos Aires, Paids, pg.14.
dem, pg., 7.
79
Lacan, Jacques (1977): Psicoanlisis, Radiofona & Televisin; Traduccin y notas de Oscar
Masottay Orlando Gimeno-Grendi; Barcelona, Editorial Anagrama, pg., 60.
148
Foucault, Michel (2008): Op. Cit., supra, nota, 145, pg., 48.
149
dem, pg., 150.
150
Agamben, Giorgio (2002): L'aperto. L'uomo e l'animale, Pensar la cuestin poltica de la
produccin de lo humano; Bollati Boringhieri, Torino, pg. 24.
80
otro el sujeto aprende a tratarse como un objeto. Para nosotros, el sujeto tiene que
surgir del dato de los significantes que lo recubren en un Otro que es su lugar
trascendental []151
Para Heidegger, en la concepcin humanista el hombre siempre es entendido
como un animal racional. Heidegger nos recuerda, que en ningn momento de nuestra
historia hemos sabido tanto sobre el hombre y sin embargo -nunca como en este
momento- sabemos menos de l, [] el humanismo no slo no pregunta por la
relacin del ser con el ser humano, sino que hasta impide esa pregunta, puesto que
no la conoce ni la entiende [].152 Yannis Stavrakakis afirma que la Modernidad
contiene una concepcin de sujeto que se encuentra concebido desde una simple
reproduccin de un sujeto esencialista, [] articulado en torno a una sola esencia
positiva, transparente para s misma y totalmente representable en el discurso
terico.153 Martin Hopenhayn, considera que las filosofas del sujeto no estn de moda
en el contexto de la discusin posmoderna, dando cuenta que, [] el siglo XX est
caracterizado por un sujeto humano quebrado, sin sentido, sin anclaje, como
consecuencia: del exacerbamiento del Cogito cartesiano y su implcita ambicin de
constituirse en fundamento ltimo de la realidad; y, por el no-sentido (Un-sinn) que se
sigue tras la crtica de Nietzsche a la filosofa occidental, en cuanto querer erigirse en
ciencia en el sentido de disciplina del fundamento. 154
Nietzsche es an ms crtico con el humanismo, cuando afirma que, [] con la
ayuda de una unin destinada de tica y gentica, los hombres se las han arreglado
para criarse en su pequeez. Ellos mismos se han sometido a la domesticacin, y han
hecho una eleccin de buena crianza ponindose en camino hacia una sociabilidad de
animales domsticos.155 Relacin entre tica y gentica que, como se ha podido
observar, ha caracterizado histricamente el desarrollo deportivo. Nietzsche estableci
la tesis del hombre domesticador y criador del hombre. Esta crtica del humanismo se
enfoca en la falsa inocencia con que se envuelve el buen hombre moderno. El hombre
se vuelve entonces domesticador del ltimo hombre, el hombre salvaje. Virtud es para
ellos lo que vuelve modesto y manso: con ello han convertido al lobo en perro, y al
151
81
hombre en el mejor animal domstico del hombre.156 Pero como sostiene Nietzsche,
es claro que no se puede hallar nada inocente en el hecho de que los hombres cren a
los hombres. Nietzsche de esta manera irrumpe contra toda la cultura humanista, []
para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad.157 Con una misma
perspectiva, Sloterdijk, analizando a Heidegger, sostiene que para ste, [] el
humanismo se ofrece como cmplice natural de todo horror posible que haya podido
ser perpetrado en nombre del provecho humano.158
3.2:
El
deporte
escolar,
la
pedagogizacin
del
deporte.
Teoras
fsico/pedaggicas
Dos discursos han sido universalmente aceptados por la Educacin Fsica; por
un lado el que seala los momentos adecuados para la enseanza de determinada
prctica o destreza que determina el trabajo con las distintas capacidades
condicionales y coordinativas, dado a partir las etapas evolutivas de los individuos,
discurso al cual adhiri la llamada enseanza tradicional, que sirvi adems, de
principio diferenciador de prcticas para la Iniciacin Deportiva; por otro lado, el
discurso propio de la Iniciacin Deportiva, que a partir de establecer ciertos principios
morales y pedaggicos, establece una categora fundamental, deporte escolar, que en
las ltimas tres dcadas ha proliferado tanto en el mbito educativo como en el
federado y ha permitido la naturalizacin de prcticas, fundamentalmente legitimadas
desde la Educacin Fsica. Estos discursos pregonan un deporte escolar que potencie
las posibilidades que los nios poseen, determinando una serie de prcticas a partir de
la modificacin conceptual del deporte, atravesadas por un eje eminentemente
moralizante. Discursos que proponen un escenario dinmico para la construccin del
desarrollo humano, mediante prcticas corporales -motrices, ldicas, estticas o
expresivas-, asociando particularmente al deporte con los diferentes medios didcticos
que favorecen su promocin.
Como ha afirmado Alicia Villa (2002), al analizar la tradicin humanista en la
formacin de profesores en Educacin Fsica en la UNLP, el discurso pedaggico ha
estado siempre impregnado de una concepcin sobre el ser, sobre el hombre; que
termin construyendo a un "sujeto pedaggico". Para esta autora, el ser remite a un
sujeto natural, al cual el humanismo eleva a su condicin de ser social. El sentido de
este enfoque se ha conformado siempre hacia la bsqueda de una ciencia humana,
156
[KSA 4, pp. 211-214; As habl Zaratustra, pp. 237-240 de la versin espaola de Andrs
Snchez Pascual]; Cfr., en: Sloterdijk (1999): Op. Cit., supra, nota, 143, pg., 17.
157
dem, pg., 18.
158
dem, pg., 13.
82
159
83
Entre los valores que posibilita desarrollar la prctica deportiva, consideran que
la cooperacin es la que ms se relaciona con los fines de la educacin. Estableciendo
argumentos que afirman que en el mundo del deporte, sobre todo en aquellos juegos
competitivos en los que se participa por equipos, se hace necesario para su
realizacin la unidad del conjunto y la colaboracin entre sus integrantes, as como el
respeto al juego limpio -fair play-. La utilizacin del deporte como medio educativo,
debe considerar la importancia de la solidaridad y la cooperacin para el conocimiento
de la realidad, de las emociones y circunstancias externas, y de los factores de
incertidumbre que condicionan la prctica deportiva. Este sistema dar como
resultado, la educacin para la paz que, como eje transversal, se contempla en las
actuales leyes de educacin.160 Estos discursos se han reproducido en el campo,
reconocindose como principios fundacionales de las prcticas.
ngela Aisenstein, Nancy Ganz y Jaime Perczyk defienden el valor de la
enseanza de los deportes en la escuela, por la indudable capacidad educativa que
ste posee, afirmando que, No dudamos del carcter educativo del deporte en la
escuela, por el contrario hemos partido de aceptarlo como un contenido cultural y una
prctica social suficientemente relevante y potente desde un punto de vista formativo
como para ser incluido en el currculum de la escuela media.161 Se puede ver en esta
cita, el valor intrnseco que se le otorga a los deportes, los cuales son pensados como
facilitadores para modificar algunas conductas desviadas de los individuos. El deporte,
bajo esta forma de pensar, posee una cualidad formativa componente y a la vez
estructural que lo caracteriza. En este sentido, Cornelio guila Soto y Antonio Casimiro
Andjar consideran que: Pensamos que el deporte posee una serie de valores
educativos muy interesantes, intrnsecos a su propia prctica que deberan tratarse en
la Educacin Fsica. Ahora bien, para poder beneficiarnos de ellos, debemos hacer un
planteamiento metodolgico que se aleje del modelo tradicional del deporte de
competicin.162 En este punto, se debe considerar que esta idea transforma a los
deportes en un componente estructural del mbito educativo, por cuanto se
caracterizan por ciertos valores que se complementan con los objetivos que la escuela
persigue, otorgndole un lugar de importancia primordial a la escuela como contexto
160
84
aprendizaje como
regulador
del
proceso de
enseanza-,
163
85
166
Cfr., en: Arnold, Peter (1997): Educacin Fsica, movimiento y currculum; Madrid, Ediciones
Morata, S. L., pg. 76.
167
dem, pg., 77.
168
Molnar Brazeiro (2000): Op. Cit., supra, nota, 66, pg., 1.
169
En este caso, la idea de las ms variadas versiones alude tanto a la prctica de diferentes
formas deportivas, como as tambin, a las ms variadas formas de deconstruccin del
deporte, entindase deporte reducido, juegos predeportivos, juegos de iniciacin deportiva,
juegos fundamentadores, etc., a los que por su lgica esta corriente los considera juegos
deportivos.
86
supone
complementariedades
transformaciones
que
se
dan
87
88
creencia de que, El cuerpo humano tiene una sabidura que supera todo conocimiento
o anlisis acadmico170
Crisorio, ha afirmado que, a partir de la Medicina social urbana que se origin
con las polticas higinicas en el siglo XVIII -momento en el que para Foucault se
produce un desplazamiento en el pensamiento cientfico y en la concepcin del
cuerpo, que hasta ese entonces se encontraba determinada por su [] carcter
matemtico y mecnico, que le haban atribuido Galileo y Descartes [] 171-, el cuerpo
comienza a ser concebido desde un carcter ms fsico y qumico. De esta forma, se
pueden encontrar argumentos que reivindican estas ideas, como el de ngel Mosso,
quien ha sostenido que: Debemos continuamente estudiar en la naturaleza cmo
fueron resueltos por los animales, por medio de la seleccin, los problemas del
movimiento, y seguir a la naturaleza segn los ejemplos que sta nos indica. 172
As es que determinar la aptitud para el deporte en base a las caractersticas
biomecnicas, que promueve la teora del entrenamiento, o respetar el momento en el
que el individuo est apto para la prctica deportiva, principio constitutivo de la
Iniciacin Deportiva, se transforma sencillamente en la continuidad de una misma idea.
Es decir que la Iniciacin Deportiva, an cuando se proclama en contra de la
tradicional enseanza deportiva, permanece suscribiendo a los mismos principios con
los que sta se configura. No slo se sostiene a partir de las teoras del aprendizaje,
como ya se ha demostrado, sino que adems reconoce su posibilidad de existir a partir
de los estudios neurofisiolgicos pioneros acerca del aprendizaje motor. En su teora
no se cuestionan las ideas biolgicas sobre el individuo, transformndose ms en un
cuestionamiento emprico sobre el sentido de la enseanza a partir de su revisin
metodolgica, que una revisin poltica y epistemolgica profunda, reduciendo
finalmente estos anlisis a la discusin en cuanto al mtodo. En este sentido, la
Iniciacin Deportiva reconoce que el profesor se transforma slo en una especie de
gua que supervisa las conductas y las especializa en el momento evolutivamente
correcto. Los profesores se transforman en meros operadores, reducindose su saber
slo a la cuestin emprica, tal como lo ha considerado Wein, Para trabajar con este
modelo el monitor/entrenador no necesita tener muchos conocimientos y gran
experiencia antes de iniciar un proceso de enseanza-aprendizaje, slo entusiasmo y
170
Esper Di Cesare, Pablo (2007): Estudio sobre el tamao de baln ideal en baloncesto para
los jugadores de 13 - 14 aos; Lecturas: Educacin Fsica y Deportes
http://www.efdeportes.com/ , revista digital, pg., 4. [Fecha de consulta: 18/9/2011]
171
Crisorio, Ricardo (2007): Educacin Fsica y biopoltica; Revista: Temas & Matizes, N 11,
1er semestre del 2007. Brasil, pg., 18.
172
Mosso, ngel (1894): La Educacin Fsica de la juventud; Madrid: Librera de Jos Jorro.
pg., 130.
89
voluntad de hacer las cosas lo mejor posible 173. La tarea profesional se reduce a la
coordinacin y monitoreo de las conductas naturales del alumno, lo que refuerza la
idea de una disciplina emprica, al considerar que la sola experiencia alcanza para
justificar la intervencin en la enseanza.
Pero estos planteos que pretenden orientar la enseanza concentrndose
nicamente en el mtodo, desvinculndola de las implicancias sociales no son nuevos.
Richard Dearden (1976) anteriormente plante la competencia deportiva desde un
lugar en apariencia totalmente apoltico, exclusivamente fsico, cuyo enunciado se
asemeja a un problema matemtico:
[...] un esfuerzo por lograr una explicacin analtica neutral de la competicin [...] plantea
tres condiciones separadamente necesarias y conjuntamente suficientes para que A y B
se hallen en competicin por X:
1 Tanto que A como B tienen que desear X. Ha de existir algn objeto comn deseado por
ambos.
2 La ganancia de X por parte de A debe excluir la de B.
3 Tanto A como B deben persistir en lograr la posesin exclusiva de X aunque sepan que
uno de ellos ha de ser excluido.174
Este enunciado demuestra que siempre han sido mayores los esfuerzos por
afrontar y resolver la enseanza y la prctica deportiva desde un lugar neutral,
despolitizado por completo, que desde otro en el que los significados polticos y
culturales de la prctica ocupen un papel protagnico. Matematizar la prctica
deportiva no es inherente slo a Dearden, como lo seala Jorge Sarav, Parlebas
tambin tena un inters por hacerlo. Sarav afirma que para Parlebas los universales
ludomotores -estructuras que se pueden observar, desentraar y mostrar, que existen
en todos los juegos y deportes- [] son factibles de ser matematizados, expresados
mediante grafos, matrices, etc., y que permiten describir el funcionamiento del
juego.175
Esta forma de considerar la neutralidad del deporte, se sustent tambin en
atribuirle algunas cualidades morales propias e intrnsecas. En este sentido, la
Iniciacin Deportiva retomando a Parlebas, establece que segn el tratamiento que se
le d al deporte, ste puede despertar el sentido de solidaridad y cooperacin como
173
90
la legitimacin
de los
saberes
del
hombre,
planteando
176
Para Arendt, cosas y hombres forman el medio ambiente de cada una de las actividades
humanas, que seran intiles sin esta situacin, el mundo no existira sin la actividad humana
que lo produjo. Todas las actividades humanas estn condicionadas por el hecho de que el
hombre vive junto a otros hombres y la accin no puede ser pensada por fuera de la sociedad
de stos. Slo la accin es prerrogativa exclusiva del hombre; ni una bestia, ni un dios son
capaces de ella, y slo sta depende por entero de la constante presencia de los dems. Cfr.
en: Arendt, Hannah (2009): La condicin humana; 1ra ed., 5ta reimp., Bunos Aires, Paids,
pg., 38.
91
la
educacin
como un
espacio de
mejoramiento
177
Giles, Marcelo (2001): La gestin en Educacin Fsica como problema; en: Revista
Educacin Fsica y Ciencia. Dto. Educacin Fsica, FAHCE, UNLP. Registro ISSN: 1514-0105.
Ao 6. La Plata, pg., 13.
178
La doctrina [] tiende a la difusin; y a travs de la puesta en comn de un solo y mismo
conjunto de discursos, los individuos, tan numerosos como se quiera suponer, definen su
dependencia recproca. En apariencia, la nica condicin requerida es el reconocimiento de las
mismas verdades y la aceptacin de una cierta regla ms o menos flexible de conformidad
con los discursos vlidos; si no fueran ms que esto, las doctrinas no estaran tan alejadas de
las disciplinas cientficas, y el control discursivo versara solamente sobre la forma o el
contenido del enunciado, no sobre el sujeto que habla. Foucault, Michel (1996): El orden del
discurso; Madrid, ediciones La Piqueta. Primera edicin, pg., 43.
92
Esta teora no piensa en el sujeto. Su omisin ha sido impuesta para dar paso
al individuo, determinado como un ser esencial, universal, ahistrico, definido desde lo
abstracto y lo general, en quien las tensiones polticas y su cultura no tienen alcance
alguno, sino por el contrario, en quien dependiendo de su acontecer evolutivo, la
necesidad por el movimiento se va a despertar y a potenciar desde su naturaleza
misma, o lo que es lo mismo, desde su condicin de ser viviente. A este respecto,
Lacan al debate, l ha afirmado que: La zoologa puede partir de la pretensin del
individuo de constituir el ser de lo viviente, pero solamente para que l se disminuya
[].179
La autonoma del sujeto esencialista que persigue, se torna inaceptable, como
el principio general poltico que esta concepcin defiende y promueve, al igual que el
discurso de la libertad, esencial al hombre moderno, en tanto que estructurado por
cierta concepcin de su autonoma. Lacan sostiene que si hay una esencia en el
hombre, sta no se la encontrar en el nivel de la representacin, en su
representacin de s mismo. El sujeto, afirma, [] no es una suerte de substractum
psicolgico que puede ser reducido a su propia representacin. 180 Para Lacan, si hay
una esencia en el sujeto, es precisamente, [] la falta de esencia. 181 El sujeto
lacaniano, resulta relevante, porque se aleja de la concepcin esencialista de
individuo, presupuesto de la Filosofa humanista, y en consecuencia, en el anlisis
poltico tradicional. [] Esta fantasa, que reduce la subjetividad al ego consciente, ya
no puede sostenerse, Mito de la unidad de la personalidad, mito de la sntesis 182
Como sntesis, estas ideas permitieron la unificacin de criterios, de mtodos y
de resultados preestablecidos en la enseanza, amparados en las cualidades motoras
propias de cada individuo. La normalidad entonces est determinada por la aptitud
para el movimiento natural humano. Bajo una forma de apariencia neutra, la
enseanza se torna utilitaria y se fragmenta, como resultado de las premisas
normativas que las impulsan. La mera ejecucin est ntimamente relacionada con la
idea de naturalidad de la prctica., en tanto slo puede ser pensada de esta manera, si
se la concibe como inherente a la condicin natural del hombre y a sus capacidades
cognitivas.
Sin embargo, y a pesar de la fuerza que estos argumentos que desestiman al
humanismo como una posibilidad de generacin y conformacin del sujeto, el
humanismo se sostiene visualizando una humanidad con principios morales
179
93
183
Foucault rebate este argumento, al considerar que: [...] estos conceptos de naturaleza
humana, de justicia, de realizacin de la esencia de los seres humanos, son todos conceptos
formados dentro de nuestra civilizacin, de nuestro tipo de conocimiento y de nuestra forma de
la filosofa, y que por lo tanto forman parte de nuestro sistema de clases [...]. Cfr., en:
Chomsky, Noam - Foucault, Michel (2007): La naturaleza humana: justicia versus poder;
Buenos Aires: Katz, pg., 80.
184
Arendt, Hannah (2009): Op. Cit., supra, nota, 176, pg., 268.
185
Sloterdijk (1999): Op. Cit., supra, nota, 143, pg., 17.
94
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enseanza del
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