A Transmissão Intergeracional de Conhecimento e o Habitus

Glauber Brito Matos Lacerda
A transmisso intergeracional de conhecimento e o habitus

*
Mestre
em
Memria:
Liguagem e Sociedade e
graduado em Comunicao
Social/Jornalismo
pela
Universidade
Estadual
do
Sudoeste da Bahia (UESB).
Professor do Curso de Cinema e
Audiovisual
da
mesma
universidade.
E-mail:
glaubml@gmail.com.
Resumo: O presente artigo estuda a relao existente entre a
Abstract: This paper studies the relationship between the
transmisso intergeracional de conhecimento, conforme Norbert Elias a

trata em Teoria Simblica, e a incorporao deste em forma habitus,
tomando de emprstimo o modo como Bourdieu trabalha esta categoria.
Palavras-chave: Habitus, Teoria Simblica, Conhecimento.
intergenerational transmission of knowledge, according to Norbert Elias

defines Symbolic Theory, and the incorporation of knowledge in habitus,
as Bourdieu conceptualizes this category.
Keywords: Habitus, Symbolic Theory, Knowledge.
Dossi Cinema e Audiovisual: entre o sensvel e o reflexivo

Arquivos do CMD, Volume 3, N. 1. Jan/Jul 2015
97
Partindo da praxiologia de Pierre Bourdieu e da sociologia
nos usos das lnguas. Em seguida, valeremo-nos da conceituao de
configuracional de Norbert Elias, aproximaremos a noo de habitus, ao
habitus, de Bourdieu, para entender como o indivduo incorpora estes
modo que Bourdieu a trata, e a teoria simblica eliasiana para
bens que regulam as formas de saber, ser e perceber.
compreender como os indivduos incorporam saberes e fazeres
O presente artigo corresponde parte da discusso terica da
plasmados em bens culturais que atravessam geraes. Ambos os
dissertao Der Leone Have Sept Cabeas: imagens da memria no
autores pensam uma sociologia em que as estruturas objetivas e
cinema de Glauber Rocha, que investiga como o conhecimento recebido
subjetivas se encontram em jogo, no polarizadas; consequentemente,
e incorporado pelo artista numa dada configurao social est presente
eles se valem do pressuposto que o indivduo tem uma propenso
no seu filme. No iremos nos deter em nenhuma anlise do corpus, pois
plstica de continuao da formao do autocontrole por aprendizado
extrapolaria os limites desta publicao. Optamos por fazer uma
que favorece a incorporao do saber simbolicamente elaborado. Em
discusso terica que d conta de parte da ferramenta analtica que
linhas gerais, essa capacidade humana o que se chama de habitus. Por
construmos para analisar o objeto.
outro lado, precisamos considerar que os indivduos nascem em

sociedades peculiares. O habitus, assim, constitui-se a partir de bens
Transmisso intergeracional de conhecimento
culturais, precedentes ao indivduo, em contnuo processo de

transformao e com a capacidade de transmitir conhecimento numa
No livro Teoria Simblica, Norbert Elias prope uma
perspectiva intergeracional.
Abaixo,
discutiremos
reformulao das teorias do conhecimento vigentes, hegemonicamente

a
transmisso
intergeracional
de
individualistas, em prol de uma abordagem que pense a construo do
conhecimento e incorporao desses bens culturais pelos indivduos,
conhecimento como coletiva e intergeracional. Para empreender tal
proporcionando o autocontrole dos mesmos na vida social. Para tanto,
reflexo, o socilogo se volta para a natureza das lnguas humanas e
faremos uma incurso na teoria simblica de Norbert Elias, a fim de

apreender como o conhecimento transmitido entre geraes, plasmado
98
demonstra como esses sistemas de representao simblica acumulam
mais conhecimento na lngua. Assim, o conhecimento um fluxo
conhecimento e do coeso a grupos sociais. Para Elias (2002, p.4):
contnuo. Essa lgica colide com o modelo individualista da filosofia

europeia que pensa o homem como sujeito do conhecimento. Elias acusa
o transcendentalismo kantiano como um dos responsveis por essa
[...] Com o auxlio de uma ampla gama de padres

sonoros [...], os seres humanos tm a capacidade de
comunicar entre si. Eles podem armazenar
conhecimento na sua memria e transmiti-lo de uma
gerao para outra. Uma forma muito definida de
estandardizao social permite que, no interior de
uma mesma sociedade, os mesmos padres sonoros
sejam reconhecidos por todos os membros mais ou
menos com mesmo sentido, ou seja, como smbolos
que representam o mesmo tipo de conhecimento.
concepo.
Kant afirma que a explicao atravs da relao causa/efeito
um a priori da razo humana. Para Elias (2002, p. 9-10), Kant no
explica questes que fogem das propriedades que moldam a razo
humana:
[...] Como uma forma de orientao, o raciocnio

humano, segundo Kant, tinha limites definidos.
Somos compelidos a adequar as nossas experincias a
um padro predeterminado ditado pela natureza
humana. A fora constrangedora da expectativa de
encontrar solues para todos os tipos de problema
sob a forma de uma relao de causa-efeito pode
servir de exemplo. Ela no provm da natureza dos
objectos do raciocnio, mas sim da natureza dos
sujeitos.
Portanto, a comunicao humana um legado das padronizaes

sonoras. S se pode falar das coisas existentes porque h palavras que as
representem. Os seres humanos tm em comum com outras espcies a
capacidade de comunicar atravs de som. Contudo, cada sociedade tem
seus padres sonoros prprios. O aspecto biolgico, isto , a capacidade
de aprender padres sonoros de uma sociedade especfica, encontra-se
em paralelo com os aspectos culturais, pois, na medida em que os corpos
possuem a faculdade de aprender e transmitir um vasto leque de padres
Se o pensamento kantiano estivesse voltado para a natureza do
sonoros, os grupos humanos se mantm coesos e, na medida em que
objeto, como sugere Elias, e no dos sujeitos, ele teria se questionado
novas palavras so criadas para nomear novas descobertas, deposita-se
como se deu a aprendizagem intergeracional do termo causa. A

99
causalidade produto de como o padro sonoro causa vem sendo
correspondentes a novas descobertas. E, ao que parece, a capacidade de
ressignificado
podemos
desenvolvimento das culturas humanas infinita. Portanto, ao buscar
compreender o conhecimento como sendo prprio dos indivduos, mas
uma anlise de longo prazo, Elias evita dois erros comuns no modelo de
da relao destes com a teia social em que esto inseridos. A lngua,
homem hegemnico nos estudos das sociedades. Primeiro, o homem
mais uma vez, pode ser notada como agregadora de conhecimento. Ela
uma espcie diferente das outras, pois alm de evoluir, ele tambm
s existe no nvel extraindividual, pois s pode se efetivar como lngua
dispe da faculdade para se desenvolver. Segundo, quando se pensa que
quando mais de uma pessoa a compreende.
os aspectos constitutivos do homem tm sua origem no processo milenar
de
gerao
em
gerao.
Assim,
no
Norbert Elias prope na Teoria Simblica uma reflexo sobre o
de evoluo da espcie, as idiossincrasias humanas deixam de ser
conhecimento que tenha como um dos aspectos basilares um dilogo
atribudas a uma essncia, ou seja, a alma, o que seria uma concepo
com as cincias biolgicas. Ao contrrio das cincias sociais, os recortes
atemporal. O modelo humano eliasiano historicizado, no se calca no
de tempo da biologia so muito mais extensos. Os cientistas dedicados
dualismo corpo e alma.
ao estudo das espcies no se detm a compreender a evoluo delas no
Para entender melhor as diferenas entre os sons pr-verbais e os
decorrer de sculos, mas sim em milhares de anos. A teoria eliasiana,
sons produzidos na vida cultural, podemos comparar os padres sonoros
portanto, defende que o processo de acmulo de fundos simblicos da
dos animais com os padres sonoros humanos. Elias (2002, p.40) elenca
humanidade no se compreende em perodos curtos.
trs peculiaridades que distinguem os sons emitidos pelos homens: (a)
Elias faz uma distino entre evoluo e desenvolvimento,
tm de ser adquiridos atravs da aprendizagem; (b) podem variar de uma
processos que dizem respeito, respectivamente, s transformaes
sociedade para outra; e (c) podem variar no tempo e no interior de uma
biolgicas e culturais. Durante um longo perodo de tempo, que no se
mesma sociedade. Ao mesmo tempo, a fala localiza o ser falante no
sabe ao certo quanto, o homem evoluiu at chegar a um estgio capaz de
tempo e no espao, os pronomes pessoais e as flexes verbais distanciam
apreender padres sonoros em forma de uma lngua. Todavia, essas
o homem daquilo do que ele fala, podendo ele se referir a outrem ou
lnguas continuam se desenvolvendo, incorporando novas palavras
outra coisa qualquer no passado, no presente ou no futuro. J os sons

100
emitidos por outros animais apenas denunciam a condio do indivduo
se produz isoladamente, est sempre relacionado com a configurao
no presente. Logo, o gemido de um co um sinal de uma dor que o
societal:
macula no exato instante em que chora, diferente de um lamento

humano que pode se referir a uma mgoa devido a algo que aconteceu
[...] Podemos evocar a nfase que Max Weber

colocou no significado que uma aco apresenta para
o actor individual. Porm, uma aco individual
raramente auto-suficiente. , habitualmente,
orientada para as aces de outras pessoas. Em geral,
o significado de uma aco para o actor codeterminada pelo significado que ela assume para
outros. As relaes das pessoas entre si no so
aditivas. A sociedade no um amontoado de aces
individuais comparvel a um monte de areia, nem
um formigueiro de indivduos programados no
sentido de uma cooperao mecnica. Ela assemelhase antes a uma teia de pessoas vivas que, sob uma
diversidade de formas, so interdependentes.
em um momento distinto. Desta maneira, ao adquirir, no decorrer de sua

evoluo biolgica, a capacidade de aprender uma lngua, os seres
humanos passaram a ter duas vantagens em relao aos outros animais:
1) os grupos humanos se tornaram mais coesos; 2) a comunicao
verbal mais precisa na mensagem, ela mais flexvel de acordo a
situaes diferentes. Trata-se de uma evidncia que natureza e cultura
no so aspectos isolados entre si na constituio do homem.
A lngua simblica porque precisa ser aprendida. As coisas s
podem ser reconhecidas pelo grupo se houver um correspondente
simblico, palavras que as definem. A espcie humana, ao evoluir e
Diante da teia social em que os indivduos nascem, torna-se
desenvolver a capacidade de aprender padres sonoros, conquistou sua
imprescindvel que os bebs aprendam uma lngua para se tornarem
emancipao simblica (ELIAS, 2002, p. 55). Mas tal faculdade
seres humanos plenamente desenvolvidos (ELIAS, 2002, p. 53). Logo,
permeada por jogos de poder. No toa que, num dado contexto
luz do pensamento eliasiano, constatamos, mais uma vez, a
social, prevaleam elocues mais aceitveis, tidas como corretas em
incompatibilidade com o modelo individualista das teorias do
relao a outras. Elias (2002, p. 51) constata que, nessa teia de tenses
conhecimento. No existe a possibilidade de o indivduo adquirir
em que se encontram os usurios de um idioma, um ato individual nunca
conhecimento se ele se desenvolve isolado de outros humanos, de uma

lngua, o que faz Elias afirmar que conhecimento, linguagem e

101
pensamento no so atributos isolados no ser humano. atravs da
arte (ELIAS, 2002, p. 73), pois tributria a ela a sobrevivncia da
linguagem que a transmisso intergeracional de conhecimento acontece,
humanidade. Se no fossem os mitos que muitas vezes orientaram e
ao passo que existe uma via de mo dupla entre o pensamento e a
orientam os homens a fazerem ou no fazerem determinadas coisas, a
linguagem: a linguagem fomenta o pensamento ao mesmo tempo em que
humanidade teria rudo. Partindo deste pressuposto, Elias abandona o
o pensamento atualiza a linguagem criando novos conceitos, isto ,
dualismo verdadeiro/falso para valorar o conhecimento e prope se
conhecimento que tambm linguagem. Em outras palavras, Elias
pensar em conhecimento mais ou menos coerente com a realidade. A
(2002, p. 72) atribui ao conhecimento, linguagem e ao pensamento,
Teoria Simblica, por exemplo, uma tentativa do socilogo em fazer
respectivamente, as funes de orientao, comunicao e
uma teoria do conhecimento mais coerente com a realidade do que as
explorao no universo simblico das sociedades humanas.
existentes no momento em que a formulava.
importante frisar que as trs atividades dizem respeito manipulao
Antes
de adentrarmos
discusso sobre
habitus
para
de imagens aprendidas e armazenadas na memria. Tal interligao s
compreendermos melhor como se d a incorporao pelo indivduo do
observvel se sairmos do individualismo de determinadas teorias para
conhecimento existente nas teias sociais, plasmado em bens culturais
pensar o conhecimento como uma construo social.
como a lngua, importante destacar o legado de Elias em sua teoria ao
Mas, afinal, o que so as coisas que no existem e mesmo assim
atribuir uma dimenso simblica ao mundo que, somada s quatro outras
os homens as nomeiam? O que so os smbolos da fantasia? So
j reconhecidas pelas cincias (as trs espaciais e o tempo), concebe a
irracionais, portanto distintos do intelecto? Numa perspectiva terica que
realidade como penta-dimensional (ELIAS, 2002, p.127).
pensa o conhecimento como o mero acumulado dos resultados

cientficos, pode-se levar em considerao que a fantasia contrria ao
Os usos lingusticos e o habitus
intelecto. Contudo, Elias pensa no s no conhecimento cientfico, mas

tambm no conhecimento que atravessa a vida prtica e cotidiana das
sociedades. Por essa perspectiva, a fantasia no apenas o pai e me da
102
Assim como Elias, Pierre Bourdieu parte do pressuposto de que a
dos atos de autoridade so maiores ou menores ao depender de quem
linguagem no pode ser entendida por si s. O poder das palavras, ao
fala, de que lugar fala e o que fala.

Bourdieu foca sua anlise nas caractersticas comuns dos ritos
contrrio do que pensou Ferdinand Saussure, indissocivel dos usos
de instituio. O socilogo cunha este termo como alternativa a ritos
que se fazem delas na vida social:
de passagem. O novo conceito mais adequado porque o mais

importante nesses eventos sociais no so os processos pelos quais os
[...] Tentar compreender linguisticamente o poder das

manifestaes lingsticas ou, ento, buscar na
linguagem o princpio da lgica e da eficcia da
linguagem institucional, esquecer que a autoridade
que reveste a palavra vem de fora (BOURDIEU,
1996, p. 87).
indivduos passam no transcurso da vida para mudar de uma condio

social para outra, mas sim a linha tnue que separa aqueles que so
daqueles que no so ainda, e, magicamente, consagra novos estados
para os indivduos. Os ritos de instituio so miraculosos a partir do
momento em que fazem um limite arbitrrio parecer natural. Portanto,
Para empreender o estudo acerca dos usos lingusticos, Bourdieu
instituir, para Bourdieu, consagrar. So os rituais de instituio que
toma como objeto os rituais de magia social, ritos institudos dentro do
fomentam a essncia social e, por intermdio da atribuio estatutria, a
tecido social com o poder mgico de instituir. A magia social
legitimao dos atos de autoridade se faz mais potente:
permeia os atos de autoridade cujo xito est subordinado s condies

sociais que sustenta os ritos sociais. Os discursos de autoridade (os
[] aquele que institudo sente-se intimado a ser

conforme sua definio, altura de sua funo. [...]
Os socilogos da cincia chegaram concluso de
que as maiores realizaes cientficas eram de autoria
de pesquisadores egressos das instituies escolares
de maior prestgio. Tal fato se explica em ampla
medida pela elevao do nvel de aspiraes
subjetivas que determinam o reconhecimento coletivo
(isto do nvel de aspiraes subjetivas que
sermes, as sentenas) podem no ser entendidos, porm devem ser

compreendidos. As pessoas podem no saber ao certo o que as
autoridades dizem, mas sabem qual a finalidade do discurso, o que causa
um sentido social, mostrando como os ritos so miraculosos. O poder

103
duvidosos, o que jamais permitido para os pequenos burgueses que
determinam o reconhecimento coletivo (isto ,

objetivo) destas aspiraes e a atribuio a uma
classe de agentes (os homens, os alunos das grandes
escolas, os escritores consagrados etc.) aos quais no
apenas tais aspiraes so concedidas e reconhecidas
como direitos ou privilgios (em oposio s
pretenses pretensiosas dos pretendentes), mas
tambm atribudas, impostas, enquanto deveres,
mediante reforos, encorajamentos e incessantes
apelos ordem (BOURDIEU, 1996, p. 101).
esto sujeitos a uma constante autocorreo.

Em conformidade com pensamento eliasiano, Bourdieu parte da
premissa que o corpo humano tem a capacidade de incorporar
conhecimento, razo que o faz, ao mesmo tempo, social e individual.
Destarte,
habitus
porta
as
capacidades
incorporadas
de
coletivizao. Bourdieu (2001, p. 163) evoca Hegel para corroborar

com o entendimento de habitus:
Bourdieu constata que a herana todo arcabouo simblico que

permeia os grupos sociais, consagrado pelos ritos de instituio herda
[...] como diz Hegel: tendo a propriedade biolgica

de estar aberto e exposto ao mundo, suscetvel de ser
por ele condicionado, moldado pelas condies
materiais e culturais de existncia nas quais ele est
colocado desde a origem, o corpo est sujeito a um
processo de socializao cujo produto a prpria
individualizao, a singularidade do eu sendo
forjada nas e pelas relaes sociais.
o herdeiro, tendo em vista que o indivduo um mantenedor de prticas

sociais incorporadas no habitus. o que motiva, por exemplo, as
renncias prprias s classes aristocrticas, o autocontrole em relao
aos desejos, para melhor manter os privilgios. Diante das tentaes de
se integrar a tendncias contraculturais, os aristocratas tendem a se
esforar para manter os valores ditos culturais. Essa disposio
transmitida intergeracionalmente para que as geraes vindouras
mantenham os privilgios. Assim, os signos incorporados so latentes (o
Se o eu fruto das relaes sociais, supe-se que os indivduos
sotaque, as pronuncias, as maneiras de falar, o vocabulrio, os jeitos de
nunca esto sozinhos, pois mesmo na ausncia de terceiros num mesmo
corpo, entre outros) e esto, a todo o momento, lembrando o indivduo
espao fsico, h um espao social que mantm uma troca constante e
da sua essncia social. Aqueles que possuem uma essncia social
invisvel entre os agentes. O espao social se estrutura pelo conjunto de
privilegiada ainda podem se dar ao luxo de afirmar que tm gostos
posies sociais justapostas, isto , pela distribuio de diferentes

104

[...] Contra ambas as teorias, convm ressaltar que os
agentes sociais so dotados de habitus, inscritos nos
corpos pelas experincias passadas: tais sistemas de
esquemas de percepo, apreciao e ao permitem
tanto operar atos de conhecimento prtico, fundados
no mapeamento e no reconhecimento de estmulos
condicionais e convencionais a que os agentes esto
dispostos a reagir, como tambm engendrar, sem
posio explcita de finalidades nem clculo racional
de meios, estratgias adaptadas e incessantemente
renovadas, situadas porm nos limites das constries
estruturais de que so o produto a que as definem
(Bourdieu, 2001, p. 169).
capitais no tecido social. J o espao fsico uma espcie de traduo

imperfeita do seu equivalente social: O espao social tende a se
retraduzir, de maneira mais ou menos deformada, no espao fsico, sob a
forma de um certo arranjo de agentes e propriedades (BOURDIEU,
2001, p.164). A relao do corpo diferente em cada uma das categorias
de espao. No fsico, o indivduo tem uma relao direta com o mundo.
J no social, o agente est ligado a um campo, em que a illusio a fora
que o campo exerce sobre seus participantes faz com que o agente seja
afetado sem que haja contatos fsicos, apenas trocas simblicas.
O habitus, assim como a teoria simblica eliasiana, no pode ser
compreendido atravs do modelo individualista de homem. o [...]
importante destacar que os atos prticos dos indivduos no so
corpo socializado, investindo na prtica dos princpios organizadores
pensados, calculistas, egostas, conforme pensa os individualistas
socialmente construdos e adquiridos no curso de uma experincia social
metodolgicos. As maneiras de ser, pensar e agir partem, muitas vezes,
situada e datada (BOURDIEU, 2001, p. 167). A noo de habitus
de uma espontaneidade prpria dos elementos sociais incorporados.
serve para corrigir dois erros presentes na sociologia: 1) a ideia herdada
Concomitantemente, o habitus engendra solidariedades durveis,
da mecnica newtoniana de que para cada estmulo externo o corpo tem
como no caso dos sacrifcios das aristocracias para manter os privilgios
reao especfica; 2) estando os indivduos prenhes de uma construo
que tratamos acima. A aprendizagem atravs do corpo , sobretudo,
social, eles nunca agem de forma completamente consciente, como
afetiva. Ento, no apenas pelas normatizaes que os indivduos se
comumente se pensa. Assim,
adequam convivncia social. As pequenas situaes ordinrias tambm

oprimem e pressionam o indivduo a se adequar vida prtica, criando

105

O habitus, produto de uma aquisio histrica, o
que permite a apropriao do legado histrico. Assim
como a letra s deixa de ser letra morta pelo ato de
leitura que supe uma aptido adquirida para ler e
decifrar, a histria objetivada (nos instrumentos,
monumentos, obras, tcnicas etc.) somente consegue
converter-se em histria atuada e atuante quando
assumida por agentes que, por conta de seus
investimentos anteriores, se mostram inclinados a se
interessar por ela e dotados das aptides necessrias
para reativ-las.
as disposies do habitus, embora estas s se expressem quando a

posio social do agente favorvel. Todavia, o habitus pode criar as
situaes favorveis para se expressar:
O habitus como sistema de disposies de ser e de

fazer constitui uma potencialidade, um desejo de ser
que, de certo modo, busca criar as condies de sua
realizao, portanto a impor as condies de sua
realizao, portanto a impor as condies mais
favorveis ao que ele (BOURDIEU, 2001,
Neste ponto, h um cruzamento crucial entre o pensamento de
p.182).
Elias e o de Bourdieu. O primeiro afirma que para se comunicar sobre a

existncia dos objetos, sejam os mais corriqueiros, necessita-se de
A possibilidade de o habitus criar meios para se potencializar no
smbolos que os represente:
significa que o indivduo tenha autonomia para se satisfazer no seu meio

[...] Os objectos mais vulgares da nossa vida
quotidiana como os botes, as camisas, as escadas e
as bicicletas necessitam de uma representao
simblica padronizada como condio para podermos
comunicar sobre eles (ELIAS, 2002, p.5).
social. O grau de satisfao do agente depende muito mais das condies

oferecidas pelo campo.
O habitus uma noo relacionada com a histria. Devemos
levar em considerao como se relaciona a histria tornada coisa, os
padres sonoros, como diria Elias, que, nos processos histricos,
Os indivduos s entendem a existncia das coisas se o seu
significam/ressignificam os objetos, e a histria tornada corpo, o
habitus for condicionado a isso no transcurso da histria individual
prprio habitus. Conforme exemplifica Bourdieu (2001, p. 184):
atravs dos processos de aprendizagem que s so possveis nas relaes

sociais.

106
Concluso
No percurso que seguimos no presente artigo, notamos que a
lngua, ou melhor, os padres sonoros de uma sociedade, uma pea
indispensvel para compreendermos a transmisso intergeracional de
conhecimento e a incorporao dos mesmos atravs do habitus.
Enquanto Elias pensa a lngua como depositria de conhecimento,
Bourdieu elabora um pensamento para compreender como esse bem
cultural utilizado na sociedade e, atravs de alguns mecanismos
mgicos (como os ritos de instituio), as palavras ganham sentidos
que os indivduos incorporam, ao ponto de influenciar no apenas sua
fala, mas suas aes, pensamentos e preferncias.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas o que falar
quer dizer. 1 Ed. So Paulo, Edusp, 1996.
BOURDIEU, Pierre. Meditaes Pascalianas. 1 Ed. Rio de Janeiro,
Bertrand Brasil, 2001.
ELIAS, Norbert. Teoria Simblica. 2 Ed. Oeiras, Celta Editora, 2002.

107

A Transmissão Intergeracional de Conhecimento e o Habitus

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Transmissão Intergeracional de Conhecimento e o Habitus

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Glauber Brito Matos Lacerda

A transmisso intergeracional de conhecimento e o habitus

Resumo: O presente artigo estuda a relao existente entre a

Abstract: This paper studies the relationship between the

transmisso intergeracional de conhecimento, conforme Norbert Elias a

intergenerational transmission of knowledge, according to Norbert Elias

Dossi Cinema e Audiovisual: entre o sensvel e o reflexivo

Glauber Brito Matos Lacerda

Partindo da praxiologia de Pierre Bourdieu e da sociologia

nos usos das lnguas. Em seguida, valeremo-nos da conceituao de

configuracional de Norbert Elias, aproximaremos a noo de habitus, ao

habitus, de Bourdieu, para entender como o indivduo incorpora estes

modo que Bourdieu a trata, e a teoria simblica eliasiana para

bens que regulam as formas de saber, ser e perceber.

compreender como os indivduos incorporam saberes e fazeres

O presente artigo corresponde parte da discusso terica da

plasmados em bens culturais que atravessam geraes. Ambos os

dissertao Der Leone Have Sept Cabeas: imagens da memria no

autores pensam uma sociologia em que as estruturas objetivas e

cinema de Glauber Rocha, que investiga como o conhecimento recebido

subjetivas se encontram em jogo, no polarizadas; consequentemente,

e incorporado pelo artista numa dada configurao social est presente

eles se valem do pressuposto que o indivduo tem uma propenso

no seu filme. No iremos nos deter em nenhuma anlise do corpus, pois

plstica de continuao da formao do autocontrole por aprendizado

extrapolaria os limites desta publicao. Optamos por fazer uma

que favorece a incorporao do saber simbolicamente elaborado. Em

discusso terica que d conta de parte da ferramenta analtica que

linhas gerais, essa capacidade humana o que se chama de habitus. Por

construmos para analisar o objeto.

outro lado, precisamos considerar que os indivduos nascem em

Transmisso intergeracional de conhecimento

culturais, precedentes ao indivduo, em contnuo processo de

No livro Teoria Simblica, Norbert Elias prope uma

reformulao das teorias do conhecimento vigentes, hegemonicamente

individualistas, em prol de uma abordagem que pense a construo do

conhecimento e incorporao desses bens culturais pelos indivduos,

conhecimento como coletiva e intergeracional. Para empreender tal

proporcionando o autocontrole dos mesmos na vida social. Para tanto,

reflexo, o socilogo se volta para a natureza das lnguas humanas e

faremos uma incurso na teoria simblica de Norbert Elias, a fim de

Glauber Brito Matos Lacerda

demonstra como esses sistemas de representao simblica acumulam

mais conhecimento na lngua. Assim, o conhecimento um fluxo

conhecimento e do coeso a grupos sociais. Para Elias (2002, p.4):

contnuo. Essa lgica colide com o modelo individualista da filosofia

[...] Com o auxlio de uma ampla gama de padres

[...] Como uma forma de orientao, o raciocnio

Portanto, a comunicao humana um legado das padronizaes

Se o pensamento kantiano estivesse voltado para a natureza do

sonoros, os grupos humanos se mantm coesos e, na medida em que

objeto, como sugere Elias, e no dos sujeitos, ele teria se questionado

novas palavras so criadas para nomear novas descobertas, deposita-se

como se deu a aprendizagem intergeracional do termo causa. A

Dossi Cinema e Audiovisual: entre o sensvel e o reflexivo

Glauber Brito Matos Lacerda

causalidade produto de como o padro sonoro causa vem sendo

correspondentes a novas descobertas. E, ao que parece, a capacidade de

desenvolvimento das culturas humanas infinita. Portanto, ao buscar

compreender o conhecimento como sendo prprio dos indivduos, mas

da relao destes com a teia social em que esto inseridos. A lngua,

homem hegemnico nos estudos das sociedades. Primeiro, o homem

s existe no nvel extraindividual, pois s pode se efetivar como lngua