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ISRAEL ROJAS R.
1901 A 1985

ISRAEL ROJAS R.

DIGNIDICACION FEMENINA

DUODECIMA EDICION

TIPOGRAFIA HISPANA
BOGOTA. D. E. COLOMBIA
1982

ANHELO

Al dar a la publicidad la undcima edicin de este libro, no

tenemos, como en las anteriores, otro anhelo que el de servir los
ms elevados ideales de regeneracin y mejoramiento humano,
en sus diferentes fases.
Mucho se ha escrito del hombre, haciendo resaltar
siempre su vala, su importancia y su genialidad, olvidando que
si l ha llegado a producir algo, o a servir en alguna forma los
intereses de la colectividad, ha sido Siempre debido a la mujer,
porque en primer lugar ella lo gest en su vientre y luego lo
ayud para que pudiera dar los primeros pasos en la senda de
a vida; y en segundo lugar, porque ha sido siempre la mujer la
que ha inspirado al hombre, ya como madre, ya como amiga,
como novia o como esposa. En muchas ocasiones el genio Se
inspira en una mujer que idealiza, y a la cual acaso nunca ver
o conocer fsicamente; pero de todas maneras es ELLA el
motivo fundamental de sus actividades y la de sus ms
elevadas aspiraciones.
No existe acaso ninguna actividad varonil que no est
inspirada en el feminismo, o sea en aquella idealizada mujer
que todos los hombres llevamos en el fondo de nuestra propia
naturaleza, como algo inseparable de nosotros mismos.

Profundizando el problema humano, y estudindolo

sincera y concienzudamente, se descubre que el alma, la
parte anmica de la mujer tiene carcter masculino, y que el
alma la parte anmica del varn tiene caractersticas
puramente femeninas; y que esa ansia, ese deseo de
complementacin entre los dos sexos, obedece a una profunda
necesidad en la hondura de la psiquis; no es como algunos
imaginan, que la persecucin entre la mujer y el hombre, entre
lo masculino y lo femenino, obedezca a un instinto de carcter
animal, sino que ms bien es una necesidad de plenitud, en
todos los campos del sentir humano.
Acaso no sea el sexo ms que un organismo necesario
para la perpetuacin de la especie; mientras que lo que nos
atrae no sea exclusivamente aquello, sino ms bien el hecho
de que l sea la repercusin en lo orgnico, de lo que en la
psiquis es una profunda necesidad.
As como la sed no se calma momentneamente sino
con el agua, asimismo el sentido del amor no puede calmarse
sino con la plenitud afectiva en la contraparte de la naturaleza
humana, que es la mujer para el hombre, y el hombre para la
mujer.
Desee la niez misma se nota esa romntica atraccin
entre el nio y la nia, antes de que los rganos de la
reproduccin hayan entrado en funcin; pues en aquella edad
las fuerzas creadoras no se han expresado activamente,
siendo entre los nios, la atraccin, de carcter puramente
anmico, lo que prueba nuestro aserto de las caractersticas
masculinas para la mujer en el aspecto psquico, y femeninas
para el hombre en el mismo campo de actividad. De all que

sea ms necesario el afecto en s, que el sexo como

organismo.

En el curso de este trabajo se encontrarn afirmaciones

que podrn fcilmente ser probadas por cada ser humano en
sus mltiples experiencias de la vida social, frente a los
problemas de afectiva atraccin entre los sexos.

Hemos usado como siempre un lenguaje sencillo, para

que est al alcance tanto de la mente no cultivada, como (en
exceso), de la que ha recibido una amplia cultura.

No es posible tratar, ni mucho menos conocer todas las

reconditeces del alma femenina; pero s estamos seguros que
esta obra ser una fuente de donde se podra obtener una gua
adecuada para profundizar tal enigma. Porque lo difcil no est
precisamente en dar los ltimos pasos para llegar a la cima de
la montaa, sino en saber encontrar la senda que relaciona el
valle con la va de ascenso en la pendiente; despus de haber
logrado encontrar esta senda, bastar simplemente no perder
de vista la cima, y marchar aun cuando sea a lento paso
pero siempre con persistente determinacin y accin fecunda,
hasta que, cuando menos lo pensemos nos hallemos muy alto
y desde all podamos gozar la esplendidez maravillosa del
paisaje que se ofrece a nuestros ojos debido justamente a la
altura que pacientemente hemos alcanzado.

Que sea este pequeo tratado el compaero inseparable

de la mujer que desea conocerse a s misma. Y del hombre
que quiera tambin obtener algn conocimiento de aqulla, que
estando a veces muy cerca permanece inalcanzable, y que
estando lejos, puede permanecer en continua comunin con
nuestro pensar y con nuestro sentir.
EL AUTOR

DIGNIFICACION

FEMENINA

El amoroso y natural sentido femenino ilumina la vida

social, conservando su existencia.
Los sabios, despus de haberse devanado los sesos
como comnmente suele decirse, han llegado a la inevitable
conclusin de que, el libro ms amplio, ms extenso y ms
asombroso que existe, es el libro de la Naturaleza, en el cual
estn contenidos, no solamente todos los libros, sino tambin
todo lo que es, ha sido y ser.
Es la naturaleza el manantial inagotable de la vida, y de
todas las manifestaciones vitales encerrando por lo tanto no
solamente la historia de los individuos que integran las
especies animales, sino tambin la vida de los vegetales y de
seres seguramente no tenidos en cuenta por la ciencia, pero
que estn incluidos en la totalidad de la existencia universal.
En este planeta que habitamos, se encuentra diluida la
vida, o ms bien manifiesta en muchsimos millones de seres,
contando desde el unicelular hasta el hombre; encierra este
ltimo en su naturaleza todo el misterio de la creacin existente
en el planeta, puesto que en l se sintetizan maravillosamente
todos los reinos menores en la escala de la vida manifestada
en la tierra.

Al hablar de la especie humana, se hace resaltar

demasiado al HOMBRE, olvidando acaso que esta entidad es
tal vez de menor importancia como lo veremos en el curso de
estas pginas que su compaera la MUJER:, a la cual
Moiss (el Iniciado hebreo) dio el nombre, no de mujer, sino de
VARONA, indicando con ello su real naturaleza, pues
ciertamente el hombre es una clula, una parte de la mujer, y
no como se cree comnmente, que la mujer sea una parte
integrante del varn. El hombre surge de la mujer y regresa a
ella, con su poder activo y creador, para perpetuar el crculo de
la transformacin y generacin humanas.

Revisando las antiqusimas leyendas acerca de la

aparicin de la humanidad sobre la tierra, se encuentra que el
Politesmo fue la religin primitiva, y que ese politesmo indica
un culto a la femineidad, pues sta encierra la posibilidad de lo
mltiple, o sea de la creacin en general; se justifica este
hecho en forma concluyente, porque analizando a la naturaleza
en sus mltiples actividades, se encuentra en ella siempre una
funcin enteramente maternal. Al multiplicarse sucesivamente y
dar en su seno posibilidades de desarrollo a todo germen,
muestra que no es ms que una gran madre que abriga en su
materno vientre el fuego de la vida, para perpetuar por natural
evolucin multitud de seres de relativa existencia.
Todos los seres organizados, prcticamente, sin
excepcin alguna, nacen de un HUEVO,,, pues an los
animales que la ciencia cataloga como vivparos, nacen

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tambin de un huevo, con la nica diferencia de que en estos

ltimos el huevo gesta y se desenvuelve en el vientre materno,
al par que en los llamados ovparos, las hembras ponen el
huevo y lo hacen evolucionar en sus principios vitales por la
influencia de su propio calor y en muchos casos por la
temperatura ambiente.
La influencia del macho en la procreacin de las especies
es enteramente accidental; este incidente se verifica en un
lapso tan corto, que casi pudiramos decir que no es
imprescindible, sobre todo en algunas especies inferiores de
animales. Para citar un hecho de aquello, basta saber que se
han fecundado vulos de peces, con una simple descarga
elctrica, sin necesidad por lo tanto de la presencia del macho.

Tambin un sabio de laboratorio ha logrado por una

simple reaccin, provocar la polaridad de las clulas en un
vulo de coneja, que introduce de nuevo en la matriz de la
hembra, obteniendo as la generacin del nuevo Ser con
absoluta prescindencia del macho, lo que prueba que en el
vulo se hallan contenidas las dos fuerzas de la naturaleza
necesarias para la expresin de la vida.
Los antiguos filsofos sostenan un principio de
trascendental sentido, que hoy se est demostrando con los
progresos de la CIENCIA EXPERIMENTAL. Dicho principio es
el siguiente: TODO ESTA EN TODO. Ciertamente estas
experiencias de laboratorio han venido a probar que en el vulo
se hallan presentes los dos polos de la fuerza creadora
caracterizados en la masculinidad y feminidad de sus clulas.

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Ha bastado producir un impacto en el ncleo del vulo, para

que las fuerzas all latentes masculina y femenina entren
en funcin activa, y pueda evolucionar el vulo un nuevo y
completo organismo.

Estas disquisiciones de carcter cientfico y un tanto

filosfico, tienen por objeto simplemente mostrar el fundamento
de nuestras teoras, pues este trabajo ir a ser bien criticado
por aquellos varones engredos de su naturaleza masculina,
pero carentes tal vez de la efectiva masculinidad.

Los mltiples problemas que hoy confronta la raza, sin

que se vislumbre en el horizonte ninguna orientacin eficaz que
tienda a dar solucin al estado catico en que vive envuelta la
humanidad, nos han hecho pensar y analizar los hondos
interrogantes de la vida, permitindonos llegar a conclusiones
un tanto enrevesadas para muchos, pero para nosotros de tal
evidencia, de tal realismo, que consideraramos una verdadera
falta de moral, y ms que falta de moral, carencia de hombra y
de sinceridad, el no expresarlas, el no darlas a conocer, pese a
todos los trastornos psicosociales que este nuestro trabajo
producir indudablemente a la larga.

Es el hombre superior a la mujer, o es la mujer superior

al hombre? Estas dos preguntas se han hecho millones de
veces, y millones de veces han sido contestadas; pero lo
creemos siempre con un parcial sentido de la vida, animados
los expositores por personal vanidad, o hablando con

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exagerada suficiencia, pero con poca orientacin analtica, y

por lo tanto sin lgica razn.

Es la naturaleza indudablemente la nica que puede dar

contestaciones reales a todas nuestras preguntas, y a todos los
enigmas de la existencia y de la vida.
El curioso interrogante de quin fue primero, si el huevo o
la gallina, representa en s el mismo sentido del enigma que
investigamos.

Aun cuando aparentemente la solucin de dicho

problema conduce a un crculo sin salida, no es as en rigor, si
ya est experimentalmente demostrada la posibilidad de
fecundar el vulo por medio de un agente extrao, sin la
presencia del macho de la especie respectiva. De tal suerte
que no hay duda ninguna acerca de la supremaca de los
caracteres femeninos embriolgicamente hablando, sobre los
caracteres masculinos de la naturaleza.

Ahora, analizando lo que sucede en la vida humana,

encontramos que mientras la mujer se encarga de todo el
proceso de la gestacin y creacin, el hombre desempea un
papel incidental y secundario en tal proceso. Por tanto, el
hombre es apenas una parte, un segmento, una clula de la
vida femenina; y como tal, en obediencia a las leyes
universales, todo el poder creador que evoluciona en la
naturaleza masculina, no tiene biolgicamente otro objetivo de

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capital importancia que el de hacer un crculo de la creacin:

aquel organismo que se desprende del vientre materno, como
la fruta del rbol que la produce, ha de volver su semilla a la
tierra que dio vida a ese rbol de donde ella procede, para
seguir ei crculo incesante de las infinitas creaciones.
Ya estamos viendo sin gnero de duda, puesto que las
demostraciones son naturales y cientficas, que la maternidad
de la naturaleza es esencialmente lo fundamental, siendo la
paternidad enteramente incidental en los maravillosos procesos
de la vida.

Analizando el problema desde el punto de vista tnico,

llegamos tambin a conclusiones similares; puesto que de la
mayor potencialidad del ente maternal o femenino depende el
vigor general de la especie, ya que el varn es un producto,
una evolucin, una estructuracin de clulas en las cuales obra
ms la naturaleza femenina que la masculina.

Estudiando el problema desde el punto de vista

psicolgico, resulta ciertamente tal supremaca en el ente
femenino, que la masculinidad social es simplemente un reflejo
de la feminidad colectiva.

Las razas tienen determinadas tendencias bio-psquicas:

de all surgen modalidades anmicas segn la preponderancia
de los caracteres, haciendo que en las primeras exista tal o

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cual religin, debido a problemas, no de carcter teolgico

como se cree, sino de carcter psicolgico.

La raza latina tiene en lneas generales una sensibilidad

femenina digna de encomio, lo que la hace espiritualmente
hipersensible a toda clase de actividades fenomnicas, al par
que es poco volitiva, condicin esta ltima en la cual encarnan
las virtudes llamadas tenacidad, constancia, determinacin,
persistencia, etctera.

Hablando de Europa y de Amrica, encontramos que los

teutones, anglosajones y saxoamericanos han aceptado
de plano, en su gran mayora, la religin protestante, porque en
ella se hace a un lado el sentido femenino de la divinidad,
aceptando de hecho la masculinidad de la misma. En cambio,
la raza latina, casi en su mayora ha aceptado la religin
romana, porque en esta existe el culto a la feminidad,
representado en la virgen- madre.

Y ahora que decimos virgen-madre, no podemos menos

de poner en claro este enigma de la religin y de la ciencia.

Se puede ser madre, y al mismo tiempo virgen? Este ha

sido el dilema para los creyentes, el rompecabezas para los
telogos y el sonrer de los cientficos.

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Nosotros analizamos el problema desde un punto de

vista csmico, ya que este es el sentido racional de tales
alegoras; y entonces encontramos que la MADRE
NATURALEZA es siempre madre y siempre virgen, pues por
ms que se multipliquen sus creaciones, no se le agrega ni se
le quita un tomo de su esencialidad.

Y acaso, como lo dijo un gran filsofo, nuestra madre

tierra siempre madre y siempre virgen no es fecundada por
el PADRE SOL desde ciento cincuenta millones de kilmetros
de distancia, sin que en este acto haya contacto
necesariamente de carcter fsico entendiendo por fsico el
estado ms o menos denso de la materia, y quedando ella por
lo tanto siempre virgen antes del parto, en el parto y despus
del parto? Entonces por qu no hemos de aceptar que en el
fondo de los problemas de carcter teolgico y religioso, no
existan ms que problemas reales de la naturaleza? Ellos no
deben ser juzgados a la letra; en el decir bblico es justamente
la letra la que mata el verdadero sentido, mientras el espritu es
el que realmente vivifica.

Despus de haber analizado a la ligera apreciaciones de

carcter cientfico, conclusiones de orden teolgico y filosfico,
entramos a demostrar la supremaca de la feminidad en la
naturaleza en general, y por qu debemos buscar una nueva
orientacin biopsquica, sociolgica y filosfica para poner las
cosas en su puesto natural, y en el lugar que lgicamente les
corresponde.

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Lleva este trabajo por ttulo DIGNIFICACION

FEMENINA, pero este ttulo no quiere decir que nosotros
creamos que la mujer sea actualmente indigna, sino que
justamente, aceptando su dignidad en todas las actividades
humanas, nos conmueve el estado en que hoy se encuentra,
un tanto limitada por los prejuicios de aquellos fanticos
representantes de primitivismos religiosos, que la han llamado
hija de Satans, causa del pecado y motivo de todas nuestras
desdichas, segn el decir de San Jernimo... Sera acaso que
el tal Jernimo haba venido a este valle de la vida por ensalmo
especial, sin haber surgido de vientre materno, o sera ms
bien que el pobre seor, no habiendo encontrado la plenitud del
amor ideal, se encontraba mal, en rebelda con su
decepcionada naturaleza? Este es el natural enigma que surge
al leer la biografa de este pseudo-mstico, carente de una
efectiva comprensin de la vida.

Siguiendo las sugerencias de la psicosis de San

Jernimo, muchos que se dicen cristiano! han propagado por el
mundo la misma idea olvidando que el Divino Maestro Jess
perdon an a la mujer adltera, y que fueron las irradiaciones
del noble corazn femenino las nicas que acompaaron al
Maestro en sus angustias en la cima del Calvario.

Hay que ser consecuentes con la vida, y no dejarnos

enredar en los falsos prejuicios que se hayan podido tener

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acerca de los mltiples fenmenos de la existencia humana, en

trance de evolucin constante y de superacin infinita.

Habran podido los grandes hombres, sin el divino calor

maternal, llegar a ser gigantes humanos?

Qu son los genios, sino el producto evolutivo del

sentido afectivo provocado por la feminidad, ya en su noble
carcter de madre, de amiga, y ms todava de hada del
ensueo o de diosa del amor?

Analizando la vida lejos de todo prejuicio, ajenos a toda

sugerencia extraa, desvinculando nuestro pensar y nuestro
sentir de las apreciaciones del ambiente estrecho en que
vivimos, y dejando a nuestra conciencia mirar natural y
libremente todos los fenmenos de la vida en su multiplicidad
de funciones y de actuaciones, hemos llegado a la
CONVICCION de que es la feminidad el polo positivo de la
naturaleza, siendo la masculinidad un simple incidente o
accidente, provocado por el poder de aquella.

Tocando los problemas del arte, vemos que la genuina

inspiracin de los pintores, de los escultores, de los msicos,
de los literatos y poetas, ha surgido a la sombra de la fuerza
afectiva de la feminidad, y por el calor de la misma, obrando en
lo ms recndito del Ser humano.

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La figura masculina nos da la idea de fuerza, de energa

y acaso de poder; pero en cambio la figura femenina encierra
en s todo el sentido de la vida, de la belleza abstracta, de la
delicadeza sin limites, pues en ella se descubre algo que viene
del pasado, y se muestra gracioso y seductor en el presente,,
llevando en su propio Ser las posibilidades plenas de la activa
evolucin de nuevos estados en el porvenir humano.

El hombre representa el momento en la accin, pero la

mujer lleva en s la perpetuidad o eternidad de la vida, El
hombre es el impulso que ejecuta, pero la mujer es el capullo
donde se encierra el perfume de la existencia. El hombre lleva
el empuje destructor de la guerra, y en cambio la mujer lleva el
nfora repleta de los perfumes que invitan a la paz y a la
placidez de la vida.

El hombre rompe para destruir, en cambio la mujer

recoge para conservar y hacer posible la fructificacin.

El hombre escruta el horizonte y busca subir a la cima de

la montaa para ver lo que se oculta tras su elevado pico; la
mujer en cambio sabe gozar la placidez del valle de la vida, sin
contar con otras inquietudes que las que provocan en ella las
ansias del genuino amor del hombre que la haga su
compaera, y que le permita perpetuar ese amor al transferirlo
al hijo, conservando indefinidamente la juventud en la

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expresin de la vida, y la belleza estatuaria del amor en trnsito

de perfeccionamiento constante.

Desde cualquier ngulo que se mire la existencia, viene

de la feminidad y converge a ella, como el rayo de amor que
sale de muestro corazn, envuelve el objeto de nuestro ideal y
regresa hacia nosotros centuplicado en fuerza, si al surgir del
capullo que lo, genera no se mancha con las escorias
humanizadas del deseo.

La selva tiene sus encantos, encierra sus misterios y

lleva en lo recndito de su naturaleza un atractivo seductor,
debido sencillamente a que en su entraa se gesta la vida, y el
misterio de la existencia bulle en ella con inusitado esplendor.

El cielo tachonado de estrellas, se nos antoja una gran

placenta divina en la cual gestan y evolucionan los
innumerables sistemas de mundos que pueblan ese campo de
accin fecunda. Y cada uno de aquellos astros, nos parece un
vulo grandioso en el cual se abre una funcin activa el poder
materno de la GRAN MADRE UNIVERSAL.

Al sol, astro rey de nuestro sistema, se le han dado

caractersticas masculinas; pero no ser, acaso una real
placenta creadora de vulos, los que se desprenden para
evolucionar constantemente a travs del tiempo y del espacio?

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La antigua, tal vez la ms antigua religin, la Brahmnica,

le atribuye a su divinidad una trinidad compuesta de un padre,
de una madre y de un hijo; aun cuando este sentido religioso
con el correr de los tiempos se ha transformado, haciendo que
la tal triloga tome su encarnacin en tres dioses, teniendo
como el principal de ella a Brahma como el creador.

Pero en su mstica leyenda aparece un huevo, gestado

por el padre, del cual surgi la creacin. Al analizar este mito
encontramos la tergiversacin mal intencionada de alguno de
sus sacerdotes creyentes, pues jams en la naturaleza se ha
encontrado que un huevo surja de un varn, aun cuando ste
tenga caractersticas divinas.

Esta observacin nuestra no es tan aventurada, pues el

yogui Ramacrisma (sacerdote brahmn), el ms elevado de los
ltimos tiempos, renda culto a Brahma, no como a padre, sino
como la divina madre, la que despertaba en el corazn del
INICIADO los extraordinarios xtasis, los maravillosos
consorcios de su alma con la Gran Madre de todo lo creado.

Lleg a tan alto estado el sabio brahmn en sus

transportes de amor hacia la gran madre naturaleza, que en
todos los seres y cosas no vea l ms que la activa funcin de
la Divina Madre.

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Gustavo Lebn en su libro Las Primeras Civilizaciones

analiza la historia de la raza humana, y encuentra que los
pueblos primitivos daban la regencia de aquellas sociedades a
la mujer, escogiendo a una matrona que hubiera demostrado
en su vida un profundo sentido maternal y una gran intuicin
para de fender su prole de las borrascas de la existencia.

Esta mujer coronada con la aureola del amor maternal,

pasaba a ocupar la jefatura de la sociedad, dignidad que
llevaba el nombre de matriarcado, y fue ms tarde cuando el
hombre asumi las caractersticas de jefe de la sociedad,
cuando apareci el patriarcado, el que fue evolucionando
progresivamente, o mejor transformndose hasta llegar al
estado actual de gobierno en las repblicas (democrticas?) .

La experiencia nos ha enseado que cuando un hogar

est regentado por una matrona culta y llena de nobles ideales,
ese hogar marcha armoniosamente cumpliendo su finalidad
social. Pero cuando esta santa matrona pasa por natural ley de
evolucin al ms all, el hogar en referencia pierde seriedad,
pierde armona, pierde la fuerza cohesiva de la bondad
materna, y los miembros que lo integran se desprenden de l,
como los ptalos de la rosa se deshojan cuando la savia de la
matriz no les alimenta ms.

El hombre que no ama a mujer alguna, ya sea en su

carcter de madre, de amiga, de hermana, de novia o de
esposa, es un corazn desojado y triste, que marcha por los

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desiertos de a vida sin encontrar el anhelado oasis que calme

la sed de su corazn, y es que, de la mujer madre venimos, y a
la maternidad de la mujer vamos, por la ley eterna del
perfeccionamiento y de la constante evolucin de la vida.

Toda la moral, toda la organizacin social, toda la

estabilidad humana encuentran su soporte- en la mujer virgen,
en la mujer madre y en la mujer anciana, la que habiendo
cumplido aquellos deberes, ampara con su sombra benvola el
calor de los hogares y el ensueo de la estabilidad hecha
bondad por experiencia, sentimiento por voz maternal y cario
por el psquico sentido de ser la raz de una familia, que servir
para poblar la tierra, y que le dar la aureola de su grandeza en
recuerdo de haber sido ella la que con su calor dio posibilidad
de nuevos amores y de gestacin de nuevas vidas en los
capullos tiernos de los seres que de ella proceden, como la
estabilidad y marcha de las aguas cristalinas pende y depende
de la montaa serena y tranquila que les da posibilidades de
existir.

La vanidad del hombre le ha hecho decir que l es

superior a la mujer, porque l sabe pensar, y que la mujer
segn el adagio oriental es un animal de cabellos largos e
ideas cortas, slo que en los momentos actuales, los que as
piensan, tendran que catalogar a la mujer como un Ser corto
de ideas y ms corto an de cabellos.

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Pero, es que la grandeza de la mujer no est en el fro y

analtico pensar del varn; la grandeza de la mujer no est en
el cerebro; la grandeza de la mujer radica en el corazn, que
es el ms noble de todos los rganos y el que est alejado
completamente del fro y analizador cerebro.

Desde otro punto de mira, algunos tendrn derecho a

decirnos que a pesar de toda esa nobleza de sentimientos con
que pretendemos hacer aparecer a la mujer, en la mayor parte
de los casos la vida en comunidad, la vida social, y nos
muestra desoladores espectculos, en los cuales la muier toma
parte activa en los ms ruidosos escndalos y en las ms
tristes desavenencias.

Estos hechos de gran realismo, y de efectiva

trascendencia en la moral colectiva, son tenidos por nosotros
muy en cuenta en el estudio de la psicologa femenina;
pero hacemos responsable al hombre directamente de los
desequilibrios psicolgicos de la feminidad humana.

No hay en nuestro anlisis parcialidad, sino profunda

sinceridad en relacin con estos hechos vitales de la sociedad.

La mujer, colectivamente hablando, es decir en su

sentido social, va siendo moldeada, estructurada,
transformada, ajustada al canon moral de la mediocridad

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ambiente y de la bajeza moral de la masculinidad del lugar

en que ella reside.

La mujer es sin gnero de duda un Ser de plasticidad

incalculable, que toma su figura psquica de acuerdo con la
capacidad y estado del artista que trabaja dicho material. Si tal
naturaleza moldeable, cae en poder de un genio, con la
sensibilidad y voluntad necesarias para hacer de ella una
estatua perfecta, la transformacin que se verifique estar
limitada solamente por la capacidad del artista, y no como
muchos creen por lo indomable de tal naturaleza.

Por supuesto que el hombre se equivoca en el comn de

los casos no usando los instrumentos adecuados para la
modelacin de dicha naturaleza; el error masculino en este
caso est en creer que un discurso de carcter puramente
intelectual pueda llegar aconmover y a transformar el
corazn femenino.

Los polticos, los hombres de ciencia, la generalidad de

los filsofos, los metapsiquistas y en general todos aquellos
que se ocupan en labores intelectuales, resultan seres
enteramente fracasados en el manejo de la plasticidad, de la
sensibilidad femenina.

En cambio, los poetas al pulsar las cuerdas del

sentimiento las seducen a distancia, es decir, a travs de sus

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versos, donde ellos han podido hallar el ritmo y la musicalidad

de la palabra que afecta el sentido hondo de la vida e
impresiona la sensibilidad exquisita del corazn femenino.

Solamente modelada por mano un tanto suave, pero no

menos enrgica, para que su capacidad le permita imprimir
huellas duraderas en la sustancia que moldea.

Guantes de seda con mano de hierro es el efectivo

ideal de las constantes luchas de la vida.

LA BONDAD es ciertamente el arma poderosa que

conduce a todos los triunfos, es la llave que abre todas las
puertas, es el ssamo de todos los castillos encantados, es el
secreto maravilloso por medio del cual se puede elaborar el
talismn que conduce al xito y al podero humano; puesto
que la bondad no es ms que el lmpido reflejo de las
inagotables fuentes del tesoro escondido, que es nada menos
que el AVE FENIX de las antiguas mitologas, ave misteriosa
que despus de llegar a cierta edad se quema en el fuego de la
vida, y resurge de sus propias cenizas para vivir la eterna
juventud: la tal ave misteriosa no es otra cosa que el potencial
divino y sublime del AMOR.

Pero tambin el amor se manifiesta en condiciones bien

definidas y bien distintas, y tenemos por lo tanto que aprender
a diferenciarlas para vivir conscientes de sus caractersticos

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estados, y poder extraer de sus esencias el espritu que nos

place y que sea necesario nuestras ensoaciones, para que
pueda convertirse en la llave maestra de nuestros xitos.
Quien no triunfa en los campos ms hondos y divinos de
la conciencia espiritual, no podr triunfar jams en las lides
humanas; porque no son las comodidades fsicas, no es el
nombre o la fama, no es la clase social a que pertenezcamos,
ni el color poltico a que nos hayamos o no vinculado, ni la
religin a que est unido nuestro sentir, lo que nos dar el
triunfo en la existencia; en todas las organizaciones polticas, y
bajo el manto de todas las religiones habidas y por haber, se
encuentren por millones las almas cuyo desolado corazn
marcha por los senderos de la vida en busca de un oasis
dnde saciar la sed de la existencia, dnde encontrar esa dulce
ambrosa que nos ha de transportar a las regiones del
Empreo, para lograr la tan ansiada felicidad.

Jess el Ungido, el Cristificado, dijo acaso la gran

verdad an no comprendida, y mucho menos vivida por
todos aquellos que se dicen representantes de su
sabidura y adalides promulgadores de la famosa doctrina
de aquel que supo amar, y que sacrific su vida misma en
aras de tan grandioso ideal.

EN QUE OS AMEIS UNOS A OTROS PROBAREIS

QUE SOIS MIS DISCIPULOS.

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He ah la sntesis categrica de la doctrina de aquel

divino instructor que pase su figura angelical sobre los valles
de Judea, predicando nicamente la trascendental verdad de la
armona que solamente se encuentra en las elevados cimas del
amor, aroma de almas generosas que hicieron manifiesta su
excelsitud en divina contemplacin mstica al acompaar al
gran profeta al Calvario, donde la luz refulgente de su corazn
iluminado brilla con mayor gloria, extendiendo su manto de
bondad sobre las angustiadas muchedumbres torturadas por el
sufrimiento y el dolor.
En esas santas mujeres se estaba quemando el fnix
milenario del amor, para surgir triunfante de sus propias
cenizas y dejar vivo el mensaje de bondad para las sedientas
muchedumbres que buscan apagar su sed en las pasiones
transitorias, consumiendo su propia vida, amalgamando sus
dolores con otros dolores, haciendo aparecer en la existencia
los intensos sufrimientos que causan las enfermedades fsicas
y morales, sencillamente porque la llama del amor puro, aquel
que predicara el adepto de Nazareth y que practicaran con l
las transformadas mujeres de Judea, no aparece an en el
alma desorientada de todos aquellos que en el doloroso
sendero del humano existir, buscamos el placer donde se halla
el dolor, y la felicidad donde solamente se encuentra la raz del
estado catico del mundo.

Guante de seda con mano de hierro, es el genuino

sentido de la vida comprendido real y positivamente. No
queremos con esto decir que hemos de marchar por los
senderos de la existencia con la bondad ficticia, tras de la

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cual ha de ocultarse la hipocresa de aquel dominador

corazn ni entraas que quiere someter la conciencia de
pueblos, de los individuos y de la humanidad en general,
parar mientes en todos los desastres que pueda causar
actitud.

sin
los
sin
tal

La idealidad de nuestra figura quiere indicar que la

bondad misma debe estar aureolada de energa, para que
pueda cumplir la finalidad efectiva de la modelacin, no
solamente de nuestro carcter, sino tambin del de aquellos
con los cuales convivimos y que nos rodean en este
maravilloso laboratorio de transformaciones constantes, en el
cual hemos de triunfar o perecer.

Hemos
hecho
prevalecer
con
bien
definidas
demostraciones la importancia y la supremaca de la feminidad
de la naturaleza, y hemos desdeado hasta cierto punto el
valor de la masculinidad, no porque nos odiemos a nosotros
mismos (pues de ser varones estamos bien satisfechos), sino
porque sentimos muy honradamente la injusticia social del
hombre frente a las limitaciones de la mujer, en ese campo
experimental de la vida.
El hombre realmente con su energa, con su
caracterizacin personal, con sus impulsos un tanto vigorosos y
emotivos, debe ser el orgullo de la mujer que lo gesta en sus
entraas, y no convertirse l en la liana que se limita
simplemente a extraer de la planta que la alimenta, la savia que

29

le da la vida para exhibirla en vigor, sin retribucin de ninguna

especie.
El hombre, fruto de amor maternal, fruto evolutivo del
vulo desprendido de la naturaleza de la madre, fruto cuyo
calor y vida proviene del seno de aquella raz fundamental de
toda existencia humana, ha de ser para ella motivo de alta
satisfaccin, de genuino orgullo, y corona gloriosa de todos sus
ensueos.
La mujer adora al hombre, porque en l encuentra la
recia contextura del roble bajo cuyo amparo siente que puede
vivir la vida recibiendo las brisas frescas y arrulladoras del
amor, amor que duerme en el fondo de su Ser, como fuente y
manantial de gloriosas posibilidades. La mujer ama en el hijo al
fruto de sus entraas, porque intuitivamente comprende que l
lleva en s la posibilidad de nuevas creaciones y que a travs
de l se ha de perpetuar su recuerdo, y si no, por lo menos la
esencia de su vida.
La mujer ama al novio porque suea en su porvenir y
piensa que el da de maana l ha de convertirse, en el sol
que fecunde su existencia dando posibilidades de que su
alma se expanda ms en el amor maternal y que la virtud
de amar, de que ella se halla poseda, se transfiera por sus
frutos a las mltiples generaciones humanas.
La mujer ve en el varn robusto la concrecin de todos
sus pensamientos y la idealizacin de su vida, pues bien sabe
que sin ella, la naturaleza no podra exhibir esas figuras
apolneas, para mostrar el fruto perfecto evolucionado del ideal

30

humano, como tambin la energa, latente en la clula primaria

que le diera origen.

La mujer, como la naturaleza en ella sintetizada, crea, no

por placer, como han dicho muchos cerebros desquiciados,
sino por amor, por sublimacin, por el sentido profundo de la
vida que lleva en lo ms hondo de su naturaleza.

Eso es justamente lo que el hombre no ha sabido

comprender, habiendo querido profanar en todas las edades el
sentido creador, transformndolo en algo angustioso, en algo
espordico, ligero y liviano, como es todo aquello que nace del
deseo de la mente, y no lleva el aroma del corazn.

Si la mujer socialmente ha llegado a excesos, si tiene

deficiencias y exhibe anomalas que hacen recaer sobre ella la
crtica de los literatos, el gritar de los clrigos, la desesperacin
de los amantes, el desconcierto de los jvenes, y el gesto
despectivo de los ancianos que lamentan en su decrepitud no
haber considerado a la-mujer como simple instrumento de sus
instintos y ahora notan dolorosamente que la savia de su vida
se ha secado y que las heteras, sacerdotisas del deseo,
marchan por los caminos de la vida ofreciendo el nfora repleta
de sensacionalismos que los viejos ya no pueden libar por la
decadencia vital de su organismo; indican simplemente. No
perversidad en ella, sino culpabilidad total de esa gran cantidad
de varones que no han sabido comprender lo que la mujer

31

significa en los campos del amor, de la evolucin y del

progreso.

La mujer, como la voluntad, no es en si cosa buena por

naturaleza, ni mal a por tendencia. As como la voluntad es una
fuerza que puede ser empleada para el bien o para el mal, as
la mujer es el vino que da vigor al ideal de la vida, pero
usndolo excesivamente conduce a la locura, al enervamiento
de las facultades, y en extremo lmite a la decrepitud y a la
muerte.
La mujer no desea pasiones ni voluptuosidades
extremas; la mujer ansa amor, que al fin de cuentas es lo
nico que para ella tiene sentido en la existencia. Como deca
un clebre pensador, a la mujer no se la convence con
discursos sino con caricias, con afecto, con bondad, en una
palabra, con una real comprensin de lo que significa
feminidad, que equivale a SENTIMIENTO.
Una rosa fresca y lozana, produce un aroma sutil y
delicado que exalta nuestra psiquis, y nos conduce a la ntima
realizacin de secretas armonas interiores.
Pero si pisoteamos esa flora, si la estrujamos, si
hacemos que sus delicados ptalos se conviertan a fuerza de
violencia en ptrida fermentacin, los olores que de ella se
desprendan sern nauseabundos, provocando en aquel que los
aspira inquietudes sin cuento y molestias sin lmite.
Eso es ciertamente la mujer, una bella y delicada flor que
lleva en el centro de su naturaleza el germen de la vida, y en
su divino capullo la belleza toda de la creacin, el aroma sutil

32

de los ensueos, la arquitectura de todos los jardines, la gracia

de todas las ninfas cantadas por los poetas, pero temidas
tambin por aquellos que no saben conducir su barca al puerto
de salvacin; los seductores ojos de las ninfas pueden ser
alimentados por aguas de la vida y recibir a un mismo tiempo
los calores de ese sol, que al levantarse en el oriente ilumina la
creacin, y la fecunda para las nuevas gestaciones vitales sin
mezclarse nunca a los cambios agridulces de la evolucin de
sus molculas.
La virgen Mara, la virgen Maya, la Isis de la
naturaleza o comoquiera llamrsela, ha sido considerada
como la diosa del bien, a quien el dragn que emerge del
inmenso ocano de la vida, bese los pies del arcngel
adormecindose bajo el calor de su mirada.

Es justamente la virgen ennoblecida por el poder de una

cultura superior, la que puede hacer que el dragn de las bajas
pasiones de la raza quede adormecido; ella calienta con su
vitalidad la tierra fecunda, de la cual surjan las rosas del
ensueo, del amor y del progreso efectivo de la humanidad en
general.

Hemos dicho que de la cultura femenina depende

enteramente la grandeza de los pueblos, y justamente para
hacer mrito a estos pensamientos, que encontramos
ajustados a un profundo realismo, estamos llevando adelante
este trabajo. Si bien carece del arte del bien decir, de la belleza
que le dan los poetas al lenguaje de la musicalidad y el ritmo

33

que debe encerrar todo lo que se refiere a las bellas

expresiones de la vida, por sobre todoas lo concebimos
nosotros rinde culto efectivo a la mujer virgen, a la mujer
madre y a la anciana de los das que mira con sus ojos
desteidos, pero llenos de bondad, a esas generaciones que
vienen.

Se necesita tener un corazn de artista, una mente de

filsofo y un profundo sentir mstico hacia los misterios de la
existencia, virtudes stas que estamos todava muy lejos de
poseer, pero eso no impide que con sinceridad y con entera
franqueza dejemos fluir nuestras ideas, no tan graciosas como
lo sera el canto del ruiseor, no tan fuertes como lo es el
bramido del len, pero s naturales, tales como las sentimos, y
tales como ellas residen en lo hondo de nuestro corazn.
La palabra mujer, en nuestra niez evocaba el angelito y
maternal sentido de la que fue nuestra madre; en la pubertad,
esta palabra era de mal agero, porque segn los filsofos y
los msticos desequilibrados, ella era la causa d todos los
dolores y miserias humanos; pero al pasar la pubertad,
siguiendo los aos de la juventud y penetrando en la calma que
trae la reflexin, el anlisis y sobre todo la sinceridad del que
quiere ver la vida tal como es en el fondo, y no como las
apariencias la muestran, ha vuelto a evocar el nombre de la
mujer en el maternal sentido de aquella que pas ya las
esferas del ms all, y en el estado actual, esa mujer sin
mcula que existe como la idealidad de todas las ensoaciones
masculinas, en el fondo de un propio sentir y de un recto
pensar.

34

Esa mujer digna, y dignificada por el hombre, esa mujer

ideal que ha de estructurar y levantar el espritu de los pueblos
que ha de ennoblecer la vida humana despus de que ella se
haya emancipado de los falsos prejuicios, salvando los oleajes
de los intereses creados y la vanidad general de los hijos que
ella gest con su sentido maternal, mostrar por medio de una
cultura superior lo que significa la vida bajo el amparo de la
madre que se sacrifica por sus hijos, de la esposa que da
fuerza al hombre para las luchas cotidianas y de aquella
graciosa y pudorosa gacela que pasa por los jardines de la
existencia dejando una estela del perfume del amor, sin
permitir ser alcanzada ms que por aquellos varones dignos,
que hayan vencido en las luchas fsicas y morales, que son las
que templan la mente e incendian el corazn del hombre.

Es a la mujer a quien corresponde colocarse de nuevo en

el pedestal de la diosa, haciendo uso de los encantos naturales
que le da su delicadeza, su pudor genuino, su cultura
superior, y sobre todo la comprensin que ella debe tener
de lo que su Ser representa: es la rosa del ensueo, y no la
fermentacin de ptalos que causa asquedad en aquellos que
aspiran, no ya sus esencias, sino el cido de las propias
liviandades.

35

LA MUJER CENTRO DE LA SOCIEDAD

Es la mujer el corazn de la sociedad, el centro de la
vida, el motivo del orden colectivo, y tambin sin gnero de
duda el fundamento de toda aspiracin masculina.

As como las abejas no pueden vivir sin las flores, as los

hombres que representan la actividad en la ejecucin de los
hechos, no pueden vivir sin libar el amor femenino, ya
desprendido del corazn de la madre, el ms sincero de todos
los amores, o de la mujer ondina que pasa frente al espectador
silencioso, frente a ese que medita y piensa en los augurios de
la que ha de acompaarlo en el medio y en el final de la vida.

La mujer es el punto de convergencia en el cual se

centralizan todas las aspiraciones masculinas, pudiendo
considerrsele por tanto, como el centro de mayor inters.

El monje que se entrega a una vida asctica y solitaria,

quebranta el ritmo de la vida y muestra su impotencia, su
debilidad, su anonadamiento, su insuficiencia en una palabra,
pues inhibe las fuerzas vivas que le debieran permitir amar y
ser amado, como corresponde a la verdadera plenitud de la
existencia.

36

E! monje ser considerado en el porvenir, desde el punto

de vista cientfico, como un anormal impotente, y en esto no
nos alejamos absolutamente de la doctrina del ms Divino y del
ms elevado de los hombres, pues l dijo por boca del ms alto
exponente del cristianismo, San Pablo, que el sacerdote de su
religin deba tornar por esposa a una virgen de su tribu. Aqu
el trmino tribu est tomado en el sentido de la raza, en la
cual indudablemente se encuentran los caracteres morfolgicos
y psicolgicos que ms armonizan con la psiquis del que ha de
tomar las prerrogativas de padre o de progenitor de la especie.

El hombre es amante de la guerra, de la conquista, de la

exploracin; de lanzarse con sus energas en la bsqueda de
otros mundos y en la creacin de nuevas ilusiones. En cambio,
la mujer centraliza las ideas de organizacin, de hogar, de paz,
de tranquilidad, haciendo converger hacia ella los impulsos
volitivos del hombre, llevndolo hacia el remanso de la
generacin y del amor.

Siendo la mujer desde todo punto de mira, el centro

social al rededor del cual circulan-todas las corrientes de la
vida, es obvio suponer que de la cultura, nobleza y superioridad
de ella, depende la nobleza, cultura y superioridad social.

Los hombres hemos sido a travs de los tiempos un tanto

injustos y por dems incomprensivos al relegar a la mujer a un

37

segundo trmino, dndole una cultura muy superficial, y

considerndola segn el concepto napolenico, simplemente
como el Ser que est hecho para cuidar los nios, y cuyo
puesto debe ser la cocina.

No debemos olvidar que si bien en el espritu de

Napolen exista el coraje de los leones, estaba ausente de su
naturaleza, la mansedumbre de la paloma, pues son estas dos
condiciones humanas amalgamadas, las que representan el
verdadero ideal del equilibrio humano.

En Napolen no haba sinceridad tampoco, ni un bien

definido conocimiento de la vida. Mientras l estaba inspirado
en el ideal del amor de su esposa, la estrella del triunfo le
acompa por todas partes; pero cuando un da decepcionado
de aquel amor, march hacia el campo de batalla, recibi el
ms rudo golpe, y por tanto el ms terrible de sus fracasos.
La mujer por su espritu maternal, es el ngel que vela la
cuna del infante, de aquel que progresivamente se ir
transformando en hombre, o acaso en otra mujer, que ser en
el curso deI tiempo un nuevo capullo pleno de posibilidades
generativas, para la perpetuacin indefinida de la especie.
Justamente ese digna, esa extraordinaria, esa graciosa labor
femenina, debiera ser suficiente motivo pare que la humanidad
reconociera en la mujer el ms grande, el ms extraordinario
de los valores humanos.
No es verdad como dijo Napolen, que sea la mujer la
que mejor maneja el arte culinario; ya que bien probado est,

38

que en este arte difcil, los hombres le han superado muchas

veces.
La mujer por su delicadeza, ha sido insuperable ms bien
en labores manuales, en todas aquellas actividades que
requieren sutilidad, persistencia y paciencia. Siempre la mujer
se distingue por sus capacidades intuicionales, por sus
percepciones psquicas y por su sentido csmico de la vida. Es
seguramente por estas razones, por lo que en muchas
religiones del mundo es considerada la virginidad como el
poder que calma todas las tempestades, al cual deben dirigirse
nuestras almas en los momentos caticos del humano existir.

Los lncas tenan sus sacerdotisas, a quienes llamaban

NUSTAS, por medio de las cules pretendan ellos ponerse
en comunicacin con la Divinidad, con la vida, con el cosmos
en general.

La pitonisa de Delfos era la mujer inspirada que guiaba

a los hombres en sus grandes empresas; fue ella la que
haciendo hablar al orculo, al que preguntaron cul era el
hombre ms grande de la poca, contest que:Scrates era el
predilecto de los dioses; y efectivamente, hombre ms sublime
y ms grande que Scrates no lo haba en aquella poca, y
acaso no haya nacido un segundo.

Quisiramos en estos momentos hacer una salvedad

acerca de los cargos un tanto injustos que le hacen los autores

39

modernos al sublime Scrates, por haber sostenido l, que era

ms armonioso el amor de los iguales que el amor de los
opuestos.
Ciertamente el amor de los iguales, no trae consigo las
sensaciones y las inquietudes que provoca el amor de los
opuestos. Por el amor de iguales entenda Scrates la armona
de las almas que se entienden bien en el campo del pensar y
en el campo del sentir, se provoca en ellas una amalgama
espiritual que trae placidez, estando libres de las
complicaciones que necesariamente traen los atractivos de la
materia. Este amor de iguales en su sentido socrtico, nada
tiene que ver con la perversin, con la vulgaridad, con el
estercolero de pasiones ruines que se desarrollan en el caso
del homosexualismo, digno de todos los vituperios, por ser el
pecado efectivo contra el Espritu Santo.

El amor de los opuestos es el que surge entre el amante

y su amada, entre el Ser masculino y el femenino; amor que
teniendo complicaciones en todos los planos de la naturaleza,
fsico, intelectual, moral y psquico, provoca una serie de
transformaciones anmicas, no resultando armonioso, sino
nica y exclusivamente cuando aquel amor logra las cimas del
xtasis, y compenetra las almas para unir acaso ms tarde los
cuerpos, sin que en esa amalgama exista el ms leve hlito de
pasin.
Es solamente en estas circunstancias, cuando el amor de
los opuestos ilumina la vida; de lo contrario, Scrates tena
razn, pues el amor de los opuestos despierta en nosotros

40

mltiples complejidades en nuestra psiquis. Que sirvan estas

explicaciones como desagravio al corazn magnnimo y alma
generosa del divino Scrates, tan comentado, como
incomprendido.
Despus de esta parte que hemos considerado necesaria
en la ilacin de nuestro estudio, seguiremos haciendo resaltar
el valor de la feminidad en el progreso y en las evoluciones
humanas.

Estamos viviendo una poca, como hasta ahora no se

haba registrado en la historia, en la cual todos los valores
humanos deben ser puestos a prueba para que cada uno de
ellos obtenga lo que digna y honradamente le corresponda.

La humanidad actualmente est viviendo un gran caos en

todo orden de cosas, y esto est sucediendo justamente por
haber relegado la mujer a un segundo trmino, y por no querer
or su voz proftica, que cuando se trata de hechos
trascendentales de la vida, habla siempre el lenguaje de los
dioses. Las guerras ya de Estado a Estado, de ciudad a ciudad,
de familia a familia, y aun en el seno de las nuevas familias
hubieran dejado de ser si se hubiere odo a voz de la virgen o
!a voz proftica de la madre que con tierno cario qua
deseando solamente el bienestar de sus hijos.

Por supuesto, como decimos en el prrafo anterior, son

solamente la mujer virgen y la mujer madre quienes tienen el

41

don de la profeca; por ellas puede hablar la sabidura misma.

La mujer en otros estados, un tanto alejados de la armona de
la existencia, en los cueles se abusa del poder Colectivo de la
vida, no solamente no es profetisa, no recibe inspiracin sino
que en ella bullen fuerzas caticas, y por consiguiente su voz
no traduce ms que el estado de esa alma incierta que marcha
por la vida en busca de un asidero; estando agitada por los
oleajes y por las tempestades de la existencia, no es posible
que por ella se exprese nada equitativo, ni nada digno de
tenerse en cuenta.
Si bien es verdad que el hombre representa, y
representar debe la voluntad que ejecute, la mujer en s misma
es la fuente de la inspiracin que eleva.

Los gobiernos sinceros, que estn seria mente

interesados por el progreso de los pueblos, y que quieran servir
verdaderamente los intereses de la colectividad deben ante
todo dedicar su atencin a la cultura general; esto seres
trabajar de verdad por el engrandecimiento efectivo de la patria
o nacin, prefiriendo naturalmente a la mujer, ya que de la
cultura de ella nace la fuerza ms poderosa que obligar al
hombre a cultivarse, por razones psicolgicas que iremos
enumerando en el curso de este trabajo.

La mujer que dispone ya de alguna cultura definida, debe

enarbolar la bandera de la DIGNIFICACION FEMENINA,
haciendo justicia a su sexo y enalteciendo el concepto social en
este sentido, pues si ella no se ocupa en hacerse valer,

42

nosotros los hombres pIenos de egosmo masculino no lo

haremos quiz nunca.

Ojal que estas frases no queden escritas, sino que ellas

hagan surgir el entusiasmo en el corazn femenino; que el
inters por su enaltecimiento prenda la llama que ha de llevar
adelante el ideal de regeneracin integral de la especie. Siendo
la mujer madre y la mujer virgen las dos columnas esenciales
de todo xito, de todo progreso, y las bases en las cuales la
especie fundamentar todo su adelanto, de ellas depende el
porvenir humano en general.

Vamos a analizar algunos aspectos que ya habamos

tenido ms o menos en cuenta en nuestro libro EL
PROBLEMA DEL MUNDO, pero que deben ampliarse
considerablemente en este nuevo trabajo, dedicado al
enaltecimiento femenino.
La cultura real del hombre surge de la cultura de la mujer,
como el perfume de los ptalos depende de la rosa.

Cul es la primera universidad donde el infante recibe

las primeras impresiones que irn moldeando su carcter y
orientando su vida?

Pues la universidad primera es el hogar; es al influjo del

calor materno donde la psiquis empieza a modelarse, para

43

construir ms tarde lo que se llama un carcter, el cual ser

motivo de fracaso o de triunfo, segn su organizacin y
contextura.

Todos los gestos, los modales, las sensaciones, las

emociones, los pensamientos de la madre, se transfieren al hijo
por hilos sutiles, sumndose a la psiquis de aqul, en forma
indeleble; siendo este moldeamiento como el trabajo del artista
que transforma la materia que ha de servir de fundamento a la
estatua que l haba creado en su imaginacin. Es en estos y
en anteriores momentos de la vida orgnica cuando se
imprimen huellas indelebles en la vida de los seres humanos.

Decimos anteriores, porque no es menos trascendental,

no es menos importante, no es menos extraordinario aquel
tiempo en el cual se verifica la evolucin fetal.

Los ms profundos filsofos, los ms connotados

psiclogos, los sabios filsofos y en general todos los hombres
de ciencia que han alcanzado a vislumbrar algo de los
misterios de la vida, estn de acuerdo en que el destino del Ser
humano se empieza a modelar desde los momentos mismos
de la fecundacin.

Platn, el ms elevado discpulo de Scrates,

enseaba tanto a sus varones discpulos como a sus
discpulas, que segn la actitud mental y afectiva que

44

caracteriza a cada uno de los cnyuges en el momento de

la concepcin, se irn estructurando las condiciones
biolgicas y psicolgicas del nuevo Ser.

Cuando la conjugacin de las fuerzas activas creadoras

se verifica por la accin activa y efectiva del noble amor, que
hace comulgar a las almas y unir luego los cuerpos para la
gestacin de un nuevo Ser, el resultado de aquella unin
atraer un alma noble y generosa, equilibrada y armoniosa,
tanto en sus aspectos ms ntimos, como en su instrumento
inmediato de expresin en el mundo de las formas, o sea en su
cuerpo ms o menos denso.

A los hijos generados en tales condiciones, los llamaban

los antiguos profetas, los hijos de Dios. En cambio, cuando en
el momento de la fecundacin las condiciones psicolgicas
estn sometidas al instinto y no subyugadas por la fuerza del
amor, en los casos de violacin, y en aquellos otros en los
cuales el alcoholismo ha jugado parte principalsima como
incitante orgnico, los hijos que de tales uniones resulten son
los criminales, los desequilibrados fsica y psquicamente.
Estos ltimos eran llamados por los profetas, los hijos de los
hombres.

No est por dems advertir que la mayor parte de los

seres humanos, acaso una gran mayora de los que nacen de
matrimonios consagrados por la sociedad, no son ms que
hijos de los hombres, pues en muy raras ocasiones comulgan

45

las almas antes de la unin de Los cuerpos para la realizacin

del acto concepcional.

Todos estos hechos de trascendentalsima importancia

en la regeneracin y transformacin de los pueblos, son los
que deben ser estudiados a cabalidad, ya que tan interesados
estamos en capitalizar afectivos valores humanos, ya que
soamos constantemente en la aparicin de superhombres, ya
que en los momentos actuales no tenemos verdaderos
directores de la humanidad, conscientes de su elevada misin.

Todo el proceso de la gestacin constituye el primer ao

de escuela a que el nio asiste, para organizar y estructurar su
futura evolucin.

Durante estos diez meses lunares, todas las

emociones, sensaciones, pensamientos, sentimientos y
actitudes psicolgicas que caracterizan a la madre, se irn
grabando indeleblemente en el organismo biopsquico del
pequeo en evolucin.

Conscientes de esto los griegos, rodeaban a la mujer

madre durante el perodo de la gestacin, de las mayores
comodidades posibles, y de todos los encantos que la
naturaleza prdiga nos ofrece para extasiar los sentidos y
desvincular un tanto el alma de las cuestiones puramente
materiales, para elevarla a los mundos de la armona por medio

46

de la msica, de la poesa, de la pintura, de la escultura, etc.

No ahorraban nada de aquello que fuera indispensable para
que la progenitora idealizara en su seno un Apolo o una
Venus.

Mucho se ha hablado de la herencia biolgica, pero poco

se conoce, o mejor dicho, poco se ha estudiado la herencia
psicolgica, la que indudablemente traza los reales caracteres
humanos y los modela a cabalidad.

Ya hoy la ciencia con sus experiencias de laboratorio ha

probado cmo las emociones, pensamientos y sensaciones,
producen modificaciones en nuestra naturaleza, de tal manera
que un pensamiento decidido y bien organizado causa el
desplazamiento electromagntico de los centros cerebrales,
vigorizando en consonancia el organismo en general; en
cambio, los pensamientos de indecisin, temor, duda y
tristeza, producen un estado catico en los centros
cerebrales y nerviosos, y un natural enervamiento de todas
las potencias orgnicas.

Con estas demostraciones cientficas, las teoras de los

psiclogos se han convertido en hechos demostrados y
demostrables. Y al Ser humano le corresponde valerse de tales
conocimientos para aplicarlos en la autoeducacin de su
psiquis, generando siempre pensamientos de belleza, de amor,
de armona, de espiritualidad en una palabra.

47

No se debe olvidar tampoco la higiene de la vida prctica,

la cual puede sintetizarse en una completa limpieza interna y
externa; pues no basta solamente llevar la cara bien baada, si
el resto del organismo no est completamente aseado.
Tampoco es suficiente la limpieza externa, y hasta resulta
menos importante que la limpieza interna, la que hablando
solamente de lo fsico consiste en una correcta eliminacin de
los residuos que se depositan en el tubo digestivo, y una buena
actividad de los riones.

No es difcil conseguir tales resultados si se toma agua

pura en abundancia, se comen frutas frescas y los cereales con
su respectiva celulosa.

No olvidemos que el movimiento es vida, resultando por

lo tanto el ejercicio imprescindible a la buena salud; ms en
aquellos casos en que la mujer va a ser madre y tiene ante s
muchsimas responsabilidades de carcter fsico, emocional,
mental y espiritual.

No olvidemos que el principal centro de vitalidad para el

planeta que habitamos es el Sol. Ya Amenofis IV (Faran
Egipcio) dijo: Oh Sol divino, t eres la fuente de toda vida, aqu
y abajo. Tanta importancia dio este Sabio a la energa solar,
que hizo grabar tal pensamiento en un monumento que se ha
conservado hasta nuestros das.

48

Otro aspecto que no debe olvidar la mujer, si quiere

conservar su belleza, su vitalidad y sus reales apariencias de
juventud, es que el aire puro y el oxgeno son ms importantes
a la salud fsica, que los mismos alimentos, ya que sin ellos se
puede vivir das y hasta meses, y en cambio sin aire no se
puede vivir ms que minutos.

El regreso a la naturaleza es algo que debe ser

propagado con nfasis, con entusiasmo y con energa, para
evitar que Contine la ya bien visible decadencia de la raza. Y
es justamente a la mujer a quien corresponde despertar ese
nuevo inters por el campo, por la belleza de las flores, por el
oxgeno, por el sol, por el ejercicio regular y por aquella
literatura edificante que muestra derroteros de salvacin para la
decadente especie humana.

Una vez que la semilla se ha expresado en brote y ha

salido a la superficie de la madre tierra, empieza a recibir
directamente los rayos solares y a absorber el oxgeno
necesario para su crecimiento, yendo en continua aspiracin de
perfeccin desde el seno de la tierra fecunda, hasta recibir las
caricias del sol de la maana, el calor intenso del medio da y el
fresco de las lluvias que humedecen su cuerpo y alimentan su
savia.

49

El Ser humano no escapa a esta misma ley de la vida.

Del vientre materno, que- es la tierra fecunda donde se gesta,
sale a recibir el oxgeno de la naturaleza, a recibir el calor solar
y alimentarse, no tanto de la savia ambiental, como el lquido
blanco que emana del pecho de la madre, que como manantial
de aguas vivas refresca y nutre la naturaleza infantil.

Y llegamos con esto, a otro punto de trascendencia

singular en la misin sublime de la madre.

La leche maternal, no es reemplazable a cabalidad por

ninguna otra sustancia, si es que realmente se desea una
evolucin biolgica y psquica completa en el Ser humano. Est
probado experimentalmente que la madre que no lacta a sus
hijos, es menos estimada por ellos, y les tiene menos cario,
puesto que los lazos fluidos que se transfieren en la leche
materna no han cumplido en este caso su sagrada misin.

La glndula TIMUS no adquiere completo desarrollo ni

da al Ser humano la posibilidad de un pleno desenvolvimiento
del esqueleto ni de otras partes del organismo, si no recibe el
alimento materno. La teche de las ayas o nodrizas puede
contribuir al desarrollo fsico, pero no sirve para el desarrollo
anmico en consonancia con las aspiraciones maternales, pues
la principal fuerza que ennoblece la afectividad, est en el
consorcio que se verifica entre la madre y el hijo, cuando es
amamantado por ella.

50

Adems, como ya hemos dicho, todas las emociones,

sensaciones y pensamientos de la madre se transfieren al hijo
en forma directa, lo que viene a constituir en l la suma de
factores que harn que su carcter lo lleve al triunfo o al
fracaso, segn la ndole de aqullos.

No deben olvidar tambin las madres que el aire puro, el

sol y el magnetismo terrestre, son fuerzas absolutamente
necesarias al buen desarrollo de los pequeos, y que no es
privndolos de estos elementos, sino ponindolos en contacto
con ellos, como se puede crear una raza nueva y mejor.

Los nios conscientemente buscan comer las frutas con

sus respectivas cortezas, pero la ignorancia de las madres, o
ms bien la carencia de efectivo conocimiento de lo que es la
vida, hace que ellas prohban a sus pequeos seguir estas
naturales tendencias.

Ya hoy la ciencia experimental ha probado que las

principales potencias alimenticias se encuentran en la corteza
de las frutas y en la celulosa de los cereales. Por tanto, los
cereales deben comerse ntegros.

51

El trigo por ejemplo, tiene su principal poder alimenticio

en el salvado, e igual cosa pudiramos decir del resto de los
cereales.

Las frutas deben comerse lavando simplemente la

corteza, y aprovechndolas en su totalidad. As salvaramos a
la raza de la desnutricin, tan comn hoy en la mayor parte de
los seres humanos.

Sigamos nuestro curso del enorme, del importante papel

que desempea la mujer madre en el bienestar de los
individuos y en la grandeza de los pueblos.

Si la masculinidad fuera sincera y consciente del valor de

la feminidad, vivira en un reconocimiento constante de lo que
ella es y significa.

Una vez que el nio ha crecido y empieza a despertar en

l ese inters por las cosas de la vida, es cuando corresponde
a la madre otra clase de actividades, no menos importantes
que las ya anotadas. Es ah donde ms se hace sensible la
deficiencia de la cultura femenina, y donde hay que lamentar la
estulta vanidad del hombre que no ha querido reconocer lo que
la cultura femenina significa para el adelanto y progreso de la
sociedad.

52

En esta poca a que aludimos, el nio empieza a

formular una serie de preguntas no muy fciles de contestar, si
quien le dirige no posee criterio, y sobre todo conocimientos
efectivos acerca de la vida.

La mujer de hoy da obra en este caso como obrara un

ciego conduciendo a otro ciego por el escabroso sendero de la
existencia.

En cambio, si la mujer posee cultura, no social sino

psicolgica y cientfica, el nio en evolucin entrar de lleno en
la primera gran universidad, donde se preparar efectivamente
para las luchas de la vida; pues al contestarle la madre culta,
en forma inteligente y adecuada, cada una de las preguntas
formuladas por el pequeo, ste ir acumulando tal cantidad de
conocimientos, que cuando llegue a la Universidad resultar un
asombro para sus compaeros de estudio y sobre todo para
sus maestros.

Tambin el ensear a leer, el ensear a conocer las

primeras letras es una labor que debe corresponder a la madre
cultivada, pues ella por su inmenso y consciente cario, sabr
trasplantar de su mente a la del infante los conocimientos
jugando, sin mayor lucha y casi sin esfuerzo.

La MUJER CULTA ser la base y pedestal de un

glorioso porvenir humano.

53

Los seores encargados de la cosa pblica, que tanto

alarde hacen de interesarse por la especie, pero que en
realidad se interesan ms por s mismos, deben dedicar su
atencin a la cultura femenina, ya que de ella depende el
porvenir de la raza.
Ninguna mujer (de la pubertad en adelante) debe ignorar
la biologa en sus elementales principios, la psicologa, la
higiene y otras tantas cosas de orden prctico y necesario para
que pueda contribuir eficazmente al mejoramiento de la raza.
Toquemos ahora otro problema de importancia capital,
que debe ser tenido en cuenta en la cultura femenina; si la
mujer posee conocimientos superiores acerca de la vida, el
varn que desea hacerla su compaera se ver obligado a
subir a su altura, cultivndose igualmente, so pena de quedar
en condiciones muy inferiores, tanto en las intimidades del
hogar, como en la sociedad.
De tal suerte que para hacer subir el nivel cultural del
varn, muy bajo por cierto, hay ante todo que luchar por la
elevacin cultural de la mujer, pues resulta ser ella al fin de
cuentas la que da la tnica del estado social y colectivo.

Siempre que visito algn lugar juzgo de l, no por los

hombres, sino por sus mujeres.

All donde encuentro mujeres sanas, hermosas, bellas, y

de una cultura regular, me digo: esta gente de aqu vale la

54

pena; estos hombres deben ser activos e inteligentes,

trabajadores y fogosos. Por qu? Sencillamente por los
hechos ya anotados, y por otros que no corresponden
ciertamente al orden social sino al orden psico-biolgico de la
cuestin.

Otras razones de no menor importancia para que pueblos

y gobiernos se preocupen por la cultura femenina, son las
siguientes: como el nmero de mujeres supera siempre al de
varones, no es posible que todas ellas puedan casarse y llegar
a ser matronas de hogar; y como ninguna puede con seguridad
saber que ella ir a ser elegida por esposa, todas deben
prepararse para vivir la vida honradamente, sin esperar la
lotera de un buen matrimonio.

porque
es
Decimos
intencionalmente
lotera
sumamente difcil conseguir un hombre rico, sano, inteligente y
sobre todo noble y bueno. No tenemos ningn empacho en
declarar a voz en cuello las deficiencias masculinas, que son
por cierto muy humanas. Nosotros creemos que la principal
virtud del hombre, no consiste precisamente en ser perfecto,
sino en conocer sus deficiencias, para corregirlas, Igual cosa
hemos de decir de la mujer, porque la perfecta, an no ha
nacido todava.

Como estas imperfecciones raciales son tan naturales,

tan humanas, es indispensable que emprendamos una labor
enrgica y amplia de reconstruccin y de regeneracin.

55

No ser largo el plazo en que nuevas leyes y nuevos

sistemas de vida sern impuestos, para dar alguna solucin a
los complejos problemas de la humanidad. Por ejemplo, los
jvenes varones tendrn que buscar trabajo en las actividades
campestres, y dejar a la superabundancia de mujeres los
puestos de oficinas y empleos de ciudades, para equilibrar en
parte la difcil situacin de las familias.

Por todos conceptos, y sin gnero de duda, la primera

reforma social efectiva que traer hondas repercusiones en el
mejoramiento social humano, est la DIGNIFICACION
FEMENINA, por medio de una cultura adecuada y superior.

56

LOS ESTADOS CUMBRES DE LA MUJER

Muchos de nuestros colegas, de nuestros hermanos los
varones que se hayan tomado la molestia de leer estas
pginas, estarn acaso disgustados con nosotros por ese para
ellos CULTO AL FENINISMO, cuando tantsimas cosas de las
fatales que vemos en el medio social, son provocadas por la
mujer.

Seguramente que tendrn parcial razn, que nosotros no

desconocemos pero tambin hemos de decirles que han sido
nuestra incultura y nuestras deficiencias lo que ha provocado
en la mujer tales anomalas.

No creemos tampoco que llegue algn da en el cual la

entera humanidad sea un ncleo de elevadas perfecciones, sin
que existan en ella deficiencias. Esto no ha sucedido nunca en
la historia humana, ni suceder acaso jams.

Pero como si hemos tenido culturas en las cuales el

equilibrio social, moral y psicolgico, lleg a una verdadera
excelsitud, como sucedi en las civilizaciones helnica y
egipcia, por qu no hemos de trabajar hoy porque esa
florescencia vuelva a hacerse de nuevo ostensible en la oleada
humana? S, ese es nuestro ms grande y sagrado deber:

57

luchar porque las miserias humanas se amortigen un tanto, y

surja en cambio una vida mejor.

Como hemos dicho, los estados cumbres de la mujer

estn en la VIRGINIDAD y en la MATERNIDAD. Solamente
estos dos estados, biolgicamente hablando, deben
considerarse superiores, ya que las situaciones intermedias
son ms o menos anmalas, perturbndose la psiquis
femenina con traumatismos de orden psicolgico que hemos
de estudiar para esclarecer, un tanto el enigma.
La gloria femenina, su triunfo moral y social consiste en
pasar de la virginidad a la maternidad, en brazos de aquel que
quiera ennoblecer su vida y hacerse cargo de la progenitura de
sus hijos, animado por la llama del amor, y por el sentido de la
ms alta dignidad humana.

Todos los estados intermedios conducen a la mujer a una

serie sin cuento de molestias morales, psicolgicas y sociales,
que le producen inquietudes peligrosas para s misma y para el
orden social de las cosas.

Pero como todos estos hechos en la vida actual no

pueden evitarse, y son difciles de limitar mientras la mujer no
sea transformada por una honda cultura, es necesario conocer
el valor de tales estados, para tenerles muy en cuenta en la
direccin de las colectividades.

58

Sugerimos la idea de la existencia en todos los pases de

un congreso femenino compuesto por dos cmaras, la una de
vrgenes mujeres y la otra de experimentadas matronas para
que en una y otra cmara se estudien los problemas del
mejoramiento femenino y se intensifique por este medio la
cultura de los pueblos.

Ciertamente dicho congreso, dado el estado actual de las

cosas, no debe dictar leyes, sino sugerir ideas nobles y
reclamar legtimos derechos para la mujer, un tanto alejada de
la direccin del orden social y descuidada en el deber que tiene
de luchar para ennoblecer su sexo y su vida.

Por eso, los dos estados cumbres a que aludimos, tan

ideales y tan sugestivos, representan por ahora todo el valor de
la gloria femenina, por no tener actualmente ingerencia en
otros sectores de la cultura humana.
La mujer virgen es un botn prxima a gestar en su seno
la vida, y mientras conserva sin mcula el capullo de su
existencia, es un punto de atraccin, un centro de convergencia
de las aspiraciones masculinas.

Es ideal de todo hombre bien constituido, el conseguir

para compaera de su existencia a una de aquellas vrgenes
mujeres, que ha sabido guardar los aromas de su amor y las
delicadezas de su vida, para aquel que ha de coronarla con
ese sentimiento sano y recto, y que ha de llevarla a cumplir su

59

genuina misin humana, que es justamente la de pasar de la

natural virginidad a la maternidad deificada, donde el
hombre tenga su orgullo y la sociedad su ms firme y elevado
pedestal.

La virgen ha sido motivo de Inspiracin para los poetas;

y los sacerdotes de las antiguas religiones y de muchas an
existentes en el mundo rinden culto a la virgen, porque en ella
se suman las fuerzas csmicas y se anudan los poderes
naturales para perpetuar la existencia, e idealizar nuevas
creaciones.

La mujer virgen es un dechado de promesas; es una

fuente de donde han de brotar las aguas vivas que darn
alimento a nuevos seres, y que se conserva as en espera de
que el amor la cobije antes que la transforme en madre, que es
su ms grande y sublime ideal.

En todos los tiempos se ha tenido confianza en la

intuicin de las vrgenes, porque en ellas el soplo de los deseos
que hacen catico la mente, no ha nacido en su naturaleza y
por tanto su conciencia libre de tales conmociones, es un lago
sereno y tranquilo en el cual se refleja la verdad.

Mientras la integridad femenina conserva la perfeccin

del capullo de la vida; mientras la psiquis no sufre las
conmociones del humano deseo de posesin, la mujer

60

representa toda la fuerza y toda la armona espiritual, a no ser

que existan enfermedades o deficiencias orgnicas, causantes
de anomalas.

La mujer virgen y sana, es siempre tierna y delicada. No

se albergan en su naturaleza pensamientos de carcter
siniestro, ni existen en ella aquellas pasiones que trastornan la
armona de los hogares y la tranquilidad de las familias; pero
cuando aparecen en la vida femenina transformaciones
inusitadas en su carcter, cuando empieza a pretender
establecer dominio sobre sus padres, imponindoles su
voluntad y haciendo sus caprichos, alguna anormalidad
psicolgica se ha despertado en ella, algn audaz, o alguna
compaera no muy moral, ha despertado en ella
prematuramente los inquietantes deseos sexuales.

Esa situacin psicolgica no se presenta nunca cuando

un hombre digno despierta en ella el sentido del amor, porque
la paloma del sentimiento una vez empieza a despertarse para
abrir las alas y tender el vuelo hacia otros lugares, para la
creacin de un nuevo hogar, siempre lo hace con embeleso,
con augusta armona y con noble y generosa bondad.

En esta situacin psicolgica la virgen se hace ms

noble, ms activa, ms generosa, ms cariosa con sus
padres, ms atenta con sus hermanos, y cuida del jardn y de
las flores como si all estuviera sintetizado su ideal, pues
ciertamente la naturaleza se hace bella cuando plena de

61

armona se dispone a crear, ya sea en el capullo de la rosa o

ya en la joven que al predisponerse al bautismo de la
maternidad, siente llenar su Ser de gratas y divinas
ensoaciones msticas.
Siempre las mujeres tienen una imaginacin fecunda y
ardiente, llena de ilusiones sin cuento.

El sueo en apariencia fantstico del prncipe que viene

por los aires en caballo blanco, alado, que viste traje de color,
azul y capa carmes, llevando espuelas de oro y con ojos tan
brillantes como si fuera un hijo del sol, no es ms que el natural
deseo de encontrar en la vida a ese hombre noble y generoso
que sepa amar de verdad, con amor ilimitado y puro, que se
idealiza en el traje de color azul, envuelto en capa carmes, es
decir: con energa suficiente para vivir la vida y montado en un
caballo blanco, smbolo de la pureza y de la fuerza; llevando
espuelas de oro, que demuestran la caracterizacin de su
personalidad con la nobleza de la misma.

De tal suerte que estas ensoaciones, no son en el fondo

fantsticas ni ilusorias, pues son impresiones onricas que
duermen en el fondo del alma humana, esperando su efectiva
realizacin. Y a este estado ideal puede llegar efectivamente la
raza, siempre que luchemos por educarla y ennoblecerla.

Por supuesto, que dado el estado actual de degeneracin

de costumbres, no existen hoy los tales prncipes de la

62

leyenda. El caballo que montan ni es alado ni es blanco; el

vestido que llevan no es azul ni completamente rojo, y las
espuelas son un tanto agudas, pero generalmente estn
hechas de cobre; los ojos no brillan, pero s centellean de
pasin.

El caballo negro se ha vuelto as por el estado que en l

han producido las pasiones; el traje del amor ya no es ni azul ni
rojo, porque no tiene la pureza ni la energa que las
circunstancias reclaman. Y en las espuelas no hay oro, porque
no hay nobleza en el corazn, pero s son agudas por la
violencia de su carcter y por las pasiones mal dirigidas y peor
orientadas.
Por eso es necesario que la mujer tenga una alta
comprensin de la vida y no se haga castillos en el aire, pues la
vida es muy distinta de lo que imaginamos. En estos momentos
de liquidacin de valores, el materialismo est estrujando en
sus garras a la doliente humanidad, la que busca ansiosa un
ncora de salvacin, un nuevo punto de vista que le d
esperanzas de un porvenir mejor.

Es por este estado de cosas, por lo que la mujer requiere

ser educada ampliamente para que se d exacta cuenta de que
el Paraso del Edn, nos fue quitado por fuerza, por no
haber comprendido los misterios del amor en toda su
integridad, para que ellos fueran practicados noblemente sin
que en esta divina funcin tomaran parte las astucias de la
serpiente genesaca.

63

CULTURA y ms CULTURA es lo que realmente

necesitamos, y no que se engae a las juventudes con
promesas y frases sin sentido, las que al ser sorprendidas
como mentiras hipcritas, traern el descorazonamiento a los
seres en esas arduas y difciles luchas de la existencia.

Se ha dicho que este mundo es un valle de lgrimas, y s

que lo es mientras una cultura espiritualizada no saque a la
humanidad de las garras del monstruo servil de las pasiones, y
de los vicios que estn acabando con los resortes
fundamentales de la vida.

En los ltimos tiempos se ha venido despertando algn

iteres por la cultura femenina, pero un inters bastante
unilateral, porque los que han dedicado alguna atencin a ello
lo hacen desde el punto de vista puramente fsico, y ese mismo
fsico, se est educando parcialmente, pues no es posible que
en las canchas de tenis se logre el perfeccionamiento
orgnico que la estructura femenina requiere.

MASCULINIZAR A LA MUJER NO ES EDUCARLA,

ni mucho menos
solucionar el problema de sus naturales necesidades.

El atletismo resulta ser tambin una de las muchas

anomalas de nuestra poca, pues constituye, no un sistema de

64

perfecta educacin orgnica, sino ms bien un deseo

desmesurado de exhibicionismo, reido en un todo con las
efectivas necesidades orgnicas del cuerpo femenino.

Es bien conocido en medicina el hecho de que al forzar

por algn medio el desarrollo de los msculos, ste se verifica
a expensas de los principales centros vitales, como son: el
hgado, corazn, riones, bazo, pncreas, etc.

Desde este punto de mira, el atletismo resulta ser

altamente perjudicial.

Entonces se preguntar: qu clase de ejercicios deben

ser practicados para fortificar los rganos y dar posibilidades de
regeneracin humana? La gimnasia llamada sueca, el HataYoga de los indios, el Mazadaznan de los Zoroastrianos y
todos aquellos ejercicios rtmicos que se practican sin ninguna
violencia, son los que contribuyen eficazmente al perfecto
desarrollo orgnico.

Fuera de esta gimnasia tcnica, tenemos los ejercicios

que la naturaleza nos indica y que son espontneos, tales
como: hacer paseos largos a pie por tos campos, aspirando el
oxgeno puro, recibiendo la radiacin solar, recreando los
sentidos en la contemplacin de las bellezas naturales,
subiendo y bajando en las rugosidades de la corteza terrestre,

65

dando as al organismo toda clase de movimientos y de

proporcionados esfuerzos.

Es ciertamente la vida al aire libre, a pleno sol, lo que

necesita la humanidad para regenerarse orgnicamente, y no
ese atletismo que violenta los rganos internos debilitndolos,
para desarrollar a su costa la corteza, o sean los msculos que
con tanta vanidad exhibe el atleta. No olvidemos que la mayor
parte de los atletas mueren jvenes, afectados de tuberculosis,
de enfermedades del hgado, el rin, del estmago, etc.

Ya que la humanidad carece individualmente del factor

determinante del xito llamado voluntad, nico poder que da
posibilidades de realizar hechos, no est mal que se organicen
corporaciones que tengan por objeto unir voluntades dbiles,
para hacer excursiones campestres, donde al mismo tiempo
que se dan posibilidades de reconstruccin y mejoramiento
orgnico, se puedan realizar estudios de botnica, ciencia sta
de trascendental importancia para el gnero humano; porque al
fin de cuentas solamente de plantas vivimos, pues aunque la
humanidad sea ms o menos carnvora no podra
proporcionarse tal alimento, si no fuera porque las plantas
sirven de nutricin al buey, al cordero y a los otros seres que
son sacrificados para servir de alimento a los humanos. La
carne, pues, es yerba, en segundo estado.

La salud es un don divino de la creacin pero ella no

puede conservarse ni obtenerse cuando se ha perdido, si no es

66

gracias al uso consciente de la vitalidad de las plantas, las que

debe aprender a conocer, para emplearlas en forma adecuada.

Ya que llegamos a este punto de singular importancia

debemos llamar la atencin sobre el cultivo y cuidado del rbol,
no destruyndolo sin ton ni son como se hace actualmente en
nuestro pas.
Sera largo analizar la importancia del rbol en la vida
humana, y no nos detendremos por el momento en este
aspecto de la ciencia, pues ello no corresponde al marco del
trabajo que estamos llevando adelante.

La cultura femenina debe ser de carcter ntimo,

psicolgica y espiritual, ms que atltica.

El hombre a travs de los tiempos ha logrado una cultura

objetiva, al par que la mujer tiene una sensacin subjetiva de
los hechos, sin analizarlos en concreto.

Este aspecto psicolgico de la feminidad debe ser tenido

en cuenta por el hombre, si realmente est interesado en
conocer su inseparable compaera.

Una frase de parcial sentido dirigida a la mujer, no la

afecta solamente en una determinada zona de su Ser mental o

67

de su Ser sensible, sino que la afecta integralmente. De ah

que el hombre se sorprenda muchas veces de lo que l llama
exageracin en la mujer, cuando a decir verdad el error est en
l mismo, pues cree que la psiquis femenina est igualmente
constituida como la masculina.

Este punto es de tantsimas importancia, que debe ser

bien grabado en la conciencia de lectoras y lectores, pues de
esa situacin psicolgica de la feminidad incomprendida, han
dependido una gran cantidad de fenmenos de carcter social
y humano, a los cuales no se les ha podido dar solucin
efectiva, por desconocer este hecho.

La mujer desde este punto de mira es un todo sin

limitaciones; una frase afectiva la entusiasma hasta en lo ms
recndito de sus clulas, al par que una frase despectiva la
afecta tambin en su integral naturaleza.
La mujer no analiza; la mujer siente y vive la vida
segn los dictados de su sensibilidad anmica.

En los tiempos actuales la mujer se ha venido

masculinizando, pues est tratando de construir para ella una
cultura objetiva, de diferenciacin y de anlisis, creando para
su personalidad caractersticas que hasta el momento actual no
haba posedo, y que no juzgamos del todo ventajosas para el
porvenir social.

68

La mujer, deseosa de igualarse al hombre, tal vez para

vengarse de la indiferencia con que ste la ha venido mirando
en lo que se relaciona con las cuestiones prcticas de la vida,
para desdicha de la raza y para desdoro de las caractersticas
psicolgicas de su propia femineidad, como sucede en algunos
pases, en los Estados Unidos, por ejemplo.

Mujer moderna quiere decir: cruzar las piernas,

montar a horcajadas, beber coac, fumar, desbocarse sin
control alguno y sin ms brjula que los deseos.

No creemos en modo alguno que estas condiciones sean

ventajosas para el porvenir de la raza, porque el organismo
femenino de hecho es ms susceptible que el masculino,
recibe la influencia de tales txicos psquicos y morales en
forma tal, que la harn dura, despiadada, cruel y de otras
modalidades de carcter anmico que sera largo enumerar.

Ahora, qu diremos del aspecto fsico de la cuestin,

cuando el uso y el abuso del tabaco y del alcohol conducen al
cncer, a la impotencia en la procreacin, a la deficiencia
mental, al callamiento de la sensibilidad, que es justamente
la condicin bella que caracteriza en alto grado la nobleza
femenina?
No culpamos directamente a la mujer de estar cayendo
inconscientemente en el fangal de los vicios, porque la
sugestin ambiente le ha venido canalizando las fuerzas en

69

esa direccin. La culpa, pues, est en la incultura masculina y

su incapacidad para hacerse responsable de las situaciones
sociales en que toma parte activa, pues es el hombre
superficial quien, considerando indigna a la mujer que no tiene
tales vicios, la induce a ellos, juzgando de tono tales
deficiencias.

Adems, la mujer que no ha entrado en el campo pleno

de la maternidad, y para la cual han pasado las dulces
ilusiones de la niez, es necesario que ocupe sus fuerzas en
algo, y como la sociedad, tal corno est hoy constituida, no le
ha dado orientacin cultural adecuada para que pueda ocupar
sus potencias vitales en el cultivo del arte, de las ciencias
naturales, de las labores manuales, de la psicologa o de la
filosofa, es consecuencialmente natural que la mujer busque
algo a qu aplicar sus potencias, y nada ms fcil para tal
efecto, que descender por la pendiente de los vicios y llegar al
estado a que est llegando.

Los comunistas dirn que esto es debido al rgimen

capitalista; los conservadores que esto es debido al progreso
del comunismo en el mundo, y as cada uno atribuye las
debilidades humanas a la manera de pensar y sentir de
aquellos que considera contrario a l en el concepto que tiene
da la vida social.
Pero nada de eso es verdad; lo cierto es que los
gobiernos, sean de la ndole que fueren no estn ocupados en
solucionar problemas raciales ni sociales, sino que cada

70

entidad de gobierno busca solamente su propia gloria, su

propia comodidad, sin darse cuenta que son las colectividades
las que sufragan y sostienen a tales entidades.
Ni los Hitleres ni los Stalines que son hoy por hoy los
dos extremos de la balanza de la organizacin social, pueden
considerarse como ideales para una cultura efectiva. Estos
extremismos son igualmente absurdos y deben desaparecer de
la faz de la tierra, como tristes ensayos de una falsa
civilizacin. El sentido LIBERAL, amplio, generoso y
consciente, es el que se debe cultivar, para una adecuada
orientacin humana. No solamente decimos que el hitlerismo y
el estalinismo deben desaparecer, sino que desaparecern,
porque la conciencia humana est despertando de su sueo y
llegar a una sublime apoteosis.

A muchos les parecer extrao que estando este trabajo

destinado a la DIGNIFICACION DE LA MUJER, involucremos
en l cuestiones de carcter poltico y social, de las cuales
realmente ellas no son directamente responsables; ciertamente
las mujeres no son directamente responsables; pero s una
amplia cultura en ellas, les permitir hacer sugerencias para
llegar a una mayor ecuanimidad en la marcha del mundo.

Una sociedad, y una humanidad que estuviera inspirada

en el intuicional sentido da la vida que tiene la mujer madre y la
mujer virgen, y guiada dicha sociedad por la voluntad educada
y organizada de hombres de elevada cultura, sera una

71

sociedad ideal. (Sobre este tema de importancia capital vase

la obra EL PROBLEMA DEL MUNDO del mismo autor).

72

EL OPTIMISMO FEMENINO
Hay momentos en la vida humana, en la organizacin
hogarea, en la vida ntima de las familias, en que el jefe de
ellas sufre los reveses de la fortuna o los desengaos de la
ficcin moral que le rodea, y en aquellos momentos una
sombra negra, como vampiro siniestro, succione las fuerzas
activas del hombre en cuestin, y todo su castillo de
ensoaciones se descuaja, no quedando ms que las arenas
dispersas de la triste ilusin desaparecida.

En estos lgubres momentos suele aparecer a veces una

luz salvadora, que surge del optimismo femenino, pudiendo ser
en este caso de la matrona del hogar, o si es ella quien ha
delinquido, es de la nia que con ojos angelicales muestra al
padre un sentido de comprensin y alienta en su pecho una
nueva esperanza, la que despierta en l nuevos bros para la
lucha y fuerza acaso para resignarse un tanto y descubrir que
la vida tiene sus reconditeces an no exploradas, que al ser
descubiertas pueden traer hondas decepciones por falta de
comprensin, y en la mayor parte de los casos por no tener una
cultura espiritual suficiente que permita ver de antemano el pro
y el contra de los hechos.
Pero ese optimismo femenino, ese sentido casi csmico
de la existencia que lleva la mujer en el fondo de su propia
naturaleza, resulta ser siempre la mayor parte de las veces el
ncora de salvacin a la cual se agarra el hombre para librarse
de las ensombrecidas y violentas olas que agitan las pasiones
de la vida.

73

La mujer suele estar animada de un sentido sano de

optimismo, siempre que se halle en las condiciones anotadas
en el curso de este trabajo, o sea en el virginal o maternal.
Ese optimismo femenino es como un sol de vida, es
como un hlito embriagador que exalta los sentidos, despierta
nuevos resortes para la accin, lanzando su rayo de luz en la
entenebrecida y catica mente del hombre que sufre
decepciones en la vida.
El pesimismo femenino anonada notablemente la psiquis
masculina, empobreciendo sus fuerzas de accin, debilitando
su voluntad, en una palabra aminorando considerablemente la
fuerza del entusiasmo que es el poder picolgico ms
trascendental que posee el individuo para lograr efectivos
triunfos en la existencia.
Siempre se nota, que a mayor cultura femenina su
optimismo es ms sano, ms eufrico, ms poderoso y ms
vivo. Y si la fuerza de accin masculina depende de la novia,
de la esposa, de la madre o de la amiga, es justo reconocer
que la feminidad representa un gran papel en la existencia
humana, y que no tener en cuenta el cultivo de aquel Ser, de
aquella entidad, es atentar contra el hombre en forma real y
efectiva.
Las reuniones sociales tienen por objeto levantar el
nimo, despertar el entusiasmo, dar fuerza para vivir
eufricamente la vida. Y cmo es que una fiesta puede estar
animada, si no es con la presencia de la madre cariosa, de la
hermana, de la amiga jovial o de la novia que llena la vida de
ensoaciones y de optimismo expectante?

74

No es posible reemplazar el aroma femenino para lograr

tal entusiasmo en la vida del hombre, a no ser que el varn se
halle posedo de una alta filosofa de la vida que le permita vivir
dignamente la existencia. Pero como son tan pocos los
verdaderos filsofos, que siendo tales puedan vivir la vida en
armona sin valerse para ello de acicates externos, necesario
es que la mujer cultivada, espiritualizada, ennoblecida, sea el
factor determinante del progreso y felicidad humana.

A falta de mujer ideal, el hombre se vale del alcohol para

despertar las fuerzas del entusiasmo, para poner en juego sus
energas, para vivir horas de placidez, sufriendo ms tarde las
dolorosas consecuencias que trae el uso y abuso del alcohol,
materia sta muy buena para fricciones cuando existan
neuralgias, pero psima por los desastres que ocasiona en lo
interno del organismo.

Del optimismo femenino surge el entusiasmo de la vida,

como de la flor en plena exhuberancia, el aroma que embriaga
el sentido de los olores.

Y as como aspirar el delicado aroma de la rosa, provoca

por reaccin sentimientos y pensamientos elevados,
igualmente el magnetismo de la mujer optimista despierta en el
hombre inters por la vida y deseos de superarse en ella.

75

Cuando todo el inters ha decado en una reunin social,

basta la presencia de una mujer radiante de entusiasmo, de
una mujer plena de vida, de una mujer optimista y formal, para
que cambie la situacin del ambiente como por obra de
misteriosa magia. Las fuerzas deprimidas de los que integran el
festival, aparecen de nuevo; surgen de su naturaleza, con la
misma euforia, con la misma placidez con que los pajarillos al
sentir el influjo del astro rey que se avecina, cantan su
melodiosa cancin, y las rosas abren sus ptalos para recibir el
clido beso del sol de la maana.

Una humanidad en que las mujeres fueran sanas, cultas

y optimistas, sera una humanidad feliz..

76

LA CURIOSIDAD FEMENINA
En todos los tiempos, en todas las pocas la humanidad
ha venido observando el sentido de curiosidad que la mujer
lleva en su naturaleza.
Se dice que nuestra madre Eva (?) fue por pura curiosidad
que quiso probar la fruta prohibida, mereciendo de Jehov la
recriminacin por un lado, y por otro que dicho seor le
impusiera el desahucio del paraso terrenal.
Dicen tambin los que creen en cosillas, que fue por la
curiosidad nata en la mujer por lo que el romanismo no le
permiti cantar la clsica misa, porque si mientras ella estaba
ocupada en alzar, momento cumbre de aquella ceremonia,
senta pasar un ratn, no poda menos de fijar sus ojos en l,
olvidndose del movimiento exttico en que deba colocarse.
Estas y otras mil cosas se dicen acerca de la curiosidad
femenina.
Nosotros no creemos mucho en la efectiva curiosidad
femenina, porque entendemos por curioso aquel Ser que
quiere analizar detenidamente cada fenmeno para buscarles
el por qu.
La mujer no es curiosa en tal sentido, sino que es
sumamente impresionable, a tal grado que todas las
emociones y sensaciones del ambiente son fcilmente
registradas por ella, sin que su actitud vaya ms all.

77

La mujer no es curiosa sino sensible, y esa sensibilidad

la hace obrar muchas veces con bastante imprudencia, pero no
siempre con premeditacin de enjuiciar hechos, puesta que el
anlisis en ella no est tan desenvuelto como en el hombre.
El da en que la mujer logre unir a su sensibilidad la
efectiva curiosidad de anlisis, habr superado al hombre,
dejando a ste relegado en el camino del progreso. Pero,
suceder esto alguna vez? Eso es justamente lo que
desearamos que sucediese, que aun cuando no todas, puesto
que aquello es imposible, s un buen nmero de mujeres en
cada pas se dedicara al cultivo de las ciencias y de !a filosofa,
y entonces veramos ciertamente al hombre obligado a superar
y mejorar su existencia.

Es muy interesante que esta reaccin social se provoque,

para que el jovenzuelo que chupa el tabaco, hace hoyo en la
esquina y se ocupa de banalidades, de superficialidades sin
nmero, se d cuenta de su situacin y despierte de su
DESCONCERTANTE INERCIA, de su apata sin lmites.
Hay otro sentido que suele darse a la palabra
curiosidad y ciertamente en l s tiene supremaca la mujer;
ese sentido es el de hacer cosas manuales con agrado y con
xito.
Ya hemos dicho que en las obras de mano la mujer
supera al hombre por su delicadeza, por su capacidad de coger
fibras y detalles que para el hombre son difciles de hacer,
dado su carcter impulsivo y ajeno al sentido de la esttica y

78

del gusto por las cosas bellas. Naturalmente no est por dems
advertir que toda regla tiene sus gloriosas excepciones.
H ah un gran campo de accin para la cultura femenina,
pues como no todas tienen posibilidad de dedicarse a estudios
superiores, si pueden fijar su atencin en pequeas labores
artsticas, que traern consecuencialmente beneplcito para
ellas, tranquilidad y ocupacin para su exaltada imaginacin, y
tambin posibilidad de crear industrias y provechosas para su
economa particular y para el pueblo en general.
Llegamos aqu a un punto de supremo inters social.
En los actuales momentos muchas familias tienen todava
un concepto fantstico acerca de su existencia, y se habla de
abolengos, de tradiciones, de rboles genealgicos y de no s
cuntas tonteras, que no producen a la larga otra cosa que
engreimientos humanos, alta mente perjudiciales en los
momentos difciles que vive la humanidad. Los padres no
saben el mal que causan a sus hijos, no importa el sexo, al
infiltrarles tan rancios y ya bien desprestigiados conceptos de la
existencia.
En la vieja Europa se ha contemplado el panorama de lo
que son tales deficiencias psicolgicas y a donde conducen,
leccin que debiera servir a las naciones americanas para que
dieran de mano a tales nieras y despreciaran de una vez por
todas los sentidos de grandeza calcados en tradiciones
estpidas.
Los nobles de tradicin (no aquellos de carcter
ennoblecido los que s merecen efectivo reconocimiento), son
simplemente sujetos ms degenerados que el resto de la

79

especie, llenos de vicios, que maltratan sin corazn, que

desprecian sin sentido humanitario, he hemoflicos, libertinos,
etc. A esa escoria humana es a lo que la sociedad ha rendido y
toda va quiere rendir culto; a la bajeza y a la debilidad morales
encarnadas en el cuerpo misrrimo de un hombre, tan clula
de la especie como cualquiera otro, y en la mayor parte de los
casos, inferior en cualidades al tipo humano comn.
Reconocemos una nobleza efectiva, nobleza no
tradicional, nobleza nacida al calor de la bondad de corazn, de
la mente educada y de la espiritualidad vivida.
Ante esa nobleza nos inclinamos, a esa nobleza le
reconocemos la supremaca efectiva que lleva sobre el resto de
la especie, agitada por los vendavales de la pasin, envanecida
por un orgullo carente de razn y ensombrecida por el triste
manto de la ignorancia.
Porque sin gnero de duda, mientras ms ignorante es el
hombre, ms grande y digno se siente, creyendo que est en
capacidad de servir de juez absoluto para marcar las
deficiencias de sus hermanos, los que en la mayor parte de los
casos son superiores a l.
Es curioso que cuando la mujer ama, rompe el
tradicionalismo y busca unir su corazn a aquel del cual
emana el rayo del amor, sin importarle para nada la
alcurnia ni la tradicin.
En cuanto a los problemas ntimos de la vida, en cuanto al
problema sexual se refiere, los psiclogos han slido decir que
la mujer virgen tiene curiosidad por conocer los misterios que

80

rodean a la procreacin, y que es eso lo que la lleva a iniciarse

a veces prematuramente en tan delicados problemas.
Tampoco creemos que en ello juegue la curiosidad papel
alguno, sino simplemente el impulso natural de la vida que al
llegar a determinado estado en la evolucin orgnica, siente la
necesidad de servir de motivo, de fuente o fundamento para
nuevas expresiones.
As como el capullo de la rosa se abre natural y
espontneamente al llegar a la madurez, as igualmente la
mujer siente en su naturaleza el hlito de vida que va en
trnsito de transformaciones constantes, sirviendo de base
para que en l el vino de la existencia pueda convertirse en
alimento de nuevas vidas, para que la evolucin no se trunque,
para que la expansin de las fuerzas de la creacin no se
estanquen; pues bien sabido es que aguas que no siguen su
curso, que se estancan, entran en peligrosa fermentacin, no
siendo ya causa de creaciones armoniosas, sino convirtindose
ms bien en destructoras de la vida organizada por los
miasmas que naturalmente de aquel estado se desprenden.
Creemos nosotros, por haberlo ledo en el LIBRO DE LA
NATURALEZA, que la tica que actualmente Se pretende
practicar, resulta ser en la mayor parte de los casos una gran
AMORALIDAD frente a las leyes naturales de la existencia.
La mujer no es curiosa: la mujer es sensible.
La mujer no es mstica; la mujer quiere vivir la sensacin
del amor ptimo, y por eso rinde culto a los dioses, la falta
de amor sincero.

81

La mujer no es egosta; la mujer quiere vivir el

sentido de su afecto, y por eso desprecia a los que les
fingen amor.
La mujer no es el Ser estpido que los hombres se
imaginan, porque el sentimiento que ella posee es ms elevado
que la inteligencia; solamente que necesita de una cultura
superior, para que ese sentimiento pueda dar todos sus frutos.
La mujer no representa ningn obstculo para el
hombre; es el hombre quien se deja obstaculizar por la
mujer al no saber vencerse a s mismo.
La mujer no es sensual, sino sensible; pero el
hombre, que es todo sensualismo, culpa a la mujer de sus
desvos.
La mujer busca por los senderos de la vida un sol de
amor que la ilumine, y al no encontrarlo, se entrega a toda
clase de claudicaciones para vengarse de la ineficacia del
hombre que no sabe amar.
La mujer no es mala, pero la maldad del varn ha
hecho que ella lleve la afrenta.

Una sociedad de varones dignos y respetuosos de los

derechos femeninos, sera una sociedad ideal. Y a quin
corresponde luchar por la construccin de aquel estado de
cosas? Pues ciertamente esta labor corresponde a la mujer
cultivada, para que dignifique su sexo y vele por la dignidad
del resto de sus hermanas.

82

Todas estas ideas no creemos que lleguen a realizarse

completamente, es decir en la integridad de la vida colectiva.
Pero si la mujer inteligente empieza a enarbolar la bandera de
la regeneracin y salvacin de la mujer, se iniciar desde este
momento la creacin de una humanidad mejor.
Quien medite seriamente en los prrafos anteriores, a
poco de hacerlo se dar cuenta de que nuestras observaciones
estn fundamentadas en el definido conocimiento de la
psicologa humana.
Los aos que hemos vivido los hemos aprovechado un
poco, tratando de relacionarnos con los problemas que nos
rodean, y hemos podido vislumbrar cosas y descubrir hechos
que nos prueban que la humanidad est viviendo al revs la
mayor parte de los problemas que cree afrontar y que imagina
tener solucionados
La sensibilidad femenina educada y amaestrada, ser
ciertamente el slido fundamento de una gran cultura y de un
nuevo y brillante porvenir para esta humanidad que tanto sufre,
sencillamente por desconocer sus ntimos problemas y las
realidades de la vida tales como son, y no como pretendemos
ingenuamente que sean.
Siempre que se trata de decorar, de embellecer, de crear
un ambiente de esttica y de armona en la colocacin de los
objetos que han de servir de adorno, recurrimos a la mujer, no
por su curiosidad, sino por su sensibilidad; no por su
inteligencia, sino por su sentido armonioso de la vida.

83

No es la mente de anlisis fro lo que embellece la vida;

es el corazn iluminado a la mente lo que da inspiracin y lo
que crea el genio.
Es el afecto femenino dando vivacidad a la mente del
hombre, lo que ha permitido realizar las grandes creaciones.
Si bien es el hombre quien ejecuta, es la mujer quien
inspira todas las ejecutorias.
Si el hombre representa el poder, las mujeres la fuerza
viva de la existencia; si en el campo del arte es el hombre el
que crea, la mujer es la que mueve con delicadeza la mano del
artista, pues cuando l elabora, piensa cules sern las
impresiones de ella, ya que en lo subjetivo de su Ser sabe que
de ello depender su xito.
Si el poeta canta, si rima, si sabe encontrar el gusto
esttico que da expresin de belleza en el lenguaje, es porque
la mujer se mece en sus sueos, como hada de palacios
encantados.
Es la sensibilidad femenina la nica que hace bella la vida,
porque esa sensibilidad no vive solamente en la mujer, el
hombre tiene un corazn, y l es sagrado santuario donde
duerme el sentido de la feminidad, en sus tenues, en sus
finsimas formas psquicas, inspirando todas las cosas grandes
y bellas de la vida.
La mujer no es curiosa, ni es pensadora; la mujer es
sensible y es capullo donde se encierra el aroma del amor.

84

LA LEALTAD

FEMENINA

Prcticamente no hay hombre alguno que pueda creer en

la lealtad de la mujer; y aquello es natural, pues la lealtad
implica limitacin y reduccin para las hondas aspiraciones de
la vida.
La lealtad puede ser norma del soldado, que obedece
ciegamente a su jefe y teme el peso de su autoridad.
Concebir y pretender lealtad en la mujer, sin alimentarle el
sentido de su vida, que es el amor en amplia reciprocidad, es lo
mismo que exigir frescura en la planta sin proporcionarle el
agua que alimenta su savia.
La lealtad femenina, para que pueda cumplirse en la vida
de la mujer, es necesario que est constantemente alimentada
por el fuego del amor.
Cuando el hombre deja de amar a la mujer, ella siente el
vaco, y al sentirlo, busca la plenitud en otro amor. Es eso
deslealtad? No es deslealtad en ella, pues la deslealtad de
ella depende de la de l, es decir, de la falta de afecto que
alimenta en ella la llama de su ideal, como la savia da vigor
a la rosa y perfume a sus ptalos.

Si la mujer es desleal, el hombre lo es primero.

85

No consiste la lealtad masculina en llevar siempre el pan

cotidiano a la esposa, el pan fsico, si no le da aI mismo tiempo
el alimento espiritual. No solamente de pan vive el hombre
(pero no olvidemos que el hombre varn, es apenas una parte
integrante de la mujer varona).
Nos dirn algunos que no resultamos tan lgicos en
nuestras conclusiones, porque segn los comentadores de la
Biblia, los exgetas, la mujer fue hecha de una costilla de
Adn. Pero no debemos olvidar tambin que los exgetas al fin
lo son, es decir, simples comentadores que seguramente en
este caso se equivocaron lamentablemente, pues la ciencia ha
venido comprobando todas las verdades de la religin,
corroborando algunos hechos y aclarando otros.
Ya hay unnime apreciacin cientfica de que la
humanidad primitiva fue ANDROGINA, es decir que la mujer
y el hombre estaban unidos en un solo Ser, el que reuna
ambas posibilidades, haciendo el papel de masculino o
femenino segn el caso, como sucede actualmente en el
caracol y en otras especies animales, preponderando acaso el
aspecto femenino, pues como vimos en el principio de este
trabajo, es ms indispensable la feminidad a la generacin que
la masculinidad.
Esto nos hace deducir que el varn y la varona fueron
separados o diferenciados categricamente en seres
unisexuales, debiendo entenderse esto por tanto no de
costilla sino de COSTADO, es decir, de parte integrante.
Despus de esta aclaracin cientfica, seguimos con el
anlisis de la lealtad femenina, la que para llegar a serlo,

86

implica necesariamente correspondencia afectiva por parte del

varn.
No es posible exigir bondad a aquel Ser a quien tratamos
con dureza; as como no es honrado exigir lealtad, si de hecho
somos desleales.
Como fenmeno curioso de la psicologa humana,
tenemos que analizar justamente eso de las exigencias.
El de carcter hurao, siempre vive lamentndose de que
no le trate con bondad.
El buen cobrador, es siempre mal pagador.
El dspota, vive lamentndose de la falta de cario en
quienes lo rodean.
El ignorante siempre se cree sabio.
El feo, hace alarde de su belleza.
El que carece de tradicin noble, vive hablando siempre
de la grandeza de sus antepasados.
El mestizo, habla de la pureza de su sangre. El hombre
que carece de energa, hace alarde de su valor.

Todas las cosas tienen siempre en el fondo un aspecto

distinto de lo que parecen ser. Esta es la razn por la cual el
hombre que tiene en su naturaleza tendencias de conquista,
deseo de ser siempre amado por toda mujer que se atraviesa
en su camino, exige lealtad a cada una de ellas para s, pero
en cambio l no se la prodiga a ninguna.

87

El doctor Maran, que se ha dedicado a estudiar las

reacciones biolgicas de los seres humanos, y a deducir de
ellas consecuencias psicolgicas, sostiene que la mujer en los
ltimos tiempos se ha venido orientando hacia la poliandria
(tener varios amantes); nosotros con los anlisis psicolgicos
que hemos hecho en los seres humanos, no estamos de
acuerdo con el doctor en referencia al considerar l que esto
sea espritu de la poca.
En todos los tiempos el fenmeno ha sido ms o menos
igual, con la nica diferencia de que en pasadas pocas tales
desviaciones psicolgicas se desarrollaban con mayor
hipocresa, y por tanto eran menos conocidas, y por eso menos
estudiadas.
No creemos que la mujer se incline hacia la poliandria
por perversin, sino por aquel fenmeno anotado, es decir, que
para que la mujer pueda ser leal, debe estar alimentando su
ideal amoroso por el continuo entusiasmo hacia ella por parte
de quien la ha elegido; porque dada la exquisita sensibilidad de
la mujer ella se da cuenta de la frialdad de su marido, cuando
aqul cree poder Llevar una vida de desinters y que a pesar
de todo su esposa viva entusiasmada por l.
En sntesis, podemos afirmar que el equilibrio efectivo
est muy lejos de ser una realidad en la raza, mientras sta no
adquiera un ms elevado concepto de la vida, no se
espiritualice, y no comprenda la importancia del amor
correspondido, para que el fuego sea alimentado por las
fuerzas activas de dos corazones amantes.

88

No olvidemos que para que el fuego fsico arda, necesita

una materia de combustin y un aire que lo impulse a la accin.
La mujer llegar a ser realmente leal, cuando el hombre lo
sea igualmente; y para que esta lealtad pueda cumplirse
armoniosamente, es necesario que al tratar de resolver, o
mejor dicho de decidir llegar la vida al matrimonio, se piense no
en los intereses, no en las conveniencias sociales o materiales,
no en fantasas de carcter puramente objetivo, sino que se
juzgue la fuerza con que se ama y el Si hay mujeres
desleales, es porque hay muchos hombres que les
alimentan su deslealtad.
Solamente una mujer cultivada, espiritualizada y
ennoblecida por elevadas apreciaciones de la vida, puede
llegar a ser el ideal trazado, en la mente de la sociedad.

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EL VALOR FEMENINO

La palabra VALOR tiene dos grandes sentidos en el caso

que analizamos. Valor, en el sentido de coraje, y valor en el
sentido de representacin de fuerzas constructivas y
determinantes del bienestar, tranquilidad, o fracaso y limitacin
para la raza.
Haremos referencia al primer aspecto, o sea al coraje.
La mujer es corajuda, valiente, atrevida, cuando se trata
de defender algo que despierta en ella un sentimiento noble y
generoso, y en determinados casos, cuando est impelida por
una fuerte emocin, va hasta el sacrificio si es necesario.
En cambio, el hombre es corajudo por exhibicin, valiente
por inters, y atrevido por necesidad. La mujer tiene fuerza
para obrar impulsada por el amor; es valiente en defensa de la
debilidad y atrevida en pro de la armona de aquellos a quien
ella ayuda o representa.
Todas estas cosas las decimos con sinceridad, y contra
nuestra propia vanidad de hombres, pero es una realidad tan
efectiva, que el no decirlo sinceramente sera la mayor de las
cobardas y el Maximus de los egosmos.
Este libro lo escribimos justamente para hacer mrito a las
realidades de la vida, sin tener para nada en cuenta los
intereses de nuestra vida personal. Somos en este caso los
jueces de nosotros mismos, y hemos hallado en ello la

90

posibilidad de vislumbrar realidades, que deben ser

sinceramente reconocidas para darles solucin y orientacin.
Si nuestros colegas nos critican, que no lo hagan por
prejuicio, con la razn sin razn del s porque s; sino que lo
hagan con la ciencia en la mano, con las experiencias de la
vida demostradas y entonces se los sabremos agradecer
honradamente; pero mientras no se nos pruebe lo contrario,
nosotros seguiremos viendo en la feminidad culta lo mejor de la
humanidad, y en la feminidad en general el factor determinante
de todas las situaciones humanas.
Y seguiremos estudiando el valor sustantivo de la mujer
en los momentos cumbres de la existencia.
Cuando su amado est en peligro de ser perforado por las
balas, ella sin ningn temor se interpone para defenderlo.
Cuando el hombre de sus afectos ha sufrido un colapso
moral, ella se levanta gallarda y optimista para interponer su
indiferencia femenina a la tenaza, del dolor que lo anonada.
En los momentos en que el incendio con sus llamas
voraces va a hacer vctima en la criatura indefensa, hija del
amor, es la mujer la primera que se atreve a salvarla, sin
vacilacin y sin incertidumbre.
Podramos analizar infinidad de casos, en los cuales
encontraremos siempre el valor efectivo de la mujer, no para
exhibirse, no para hacer alarde de su coraje, sino para cumplir
siempre con un hondo y sagrado deber de humanidad.
Es la mujer quien pasa las horas al pie del enfermo que
expira; es la mujer quien vela siempre la cuna del nio y la que

91

est siempre atenta a cuidarlo en los primeros aos de su vida,

que son justamente aquellos en que l requiere atencin.
Todos estos rasgos de valor constante y de persistencia
en la accin noble y generosa, son caractersticas hondas del
sentido de la vida que representan efectiva fuerza moral en el
Ser que las ejecuta; ya que de estos valores efectivos no se
hace referencia nunca en la literatura, no se les exhibe con el
elogio, no hay quin los rodee de fantasa exhibicionista, ni hay
condecoraciones ni trajes lujosos que lo exhiban, como sucede
con el valor acaso con la cobarda del varn, que marcha a la
guerra en la esperanza de que la historia lo registre grande, de
que la patria le alce monumento y de que al regreso de sus
desplantes le pongan medallitas (latas doradas) y trajes
vistosos que le permitan pasearse por las calles de las grandes
ciudades exhibiendo su bien triste vanidad.
Otro punto de singular inters, o mejor dijramos de
inusitada importancia, es que el valor femenino es siempre
constructor, y en cambio el valor masculino lleva en su
naturaleza encerrados los factores inevitables de la destruccin
y de la muerte.
El valor masculino es de ostentacin; en cambio el valor
femenino es de servicio desinteresado, y por lo tanto noble y
generoso.
El valor del hombre tiene por objeto siempre en el fondo el
conquistar el cario de la mujer. En cambio el valor de la mujer
est al servicio de la armona, del hogar, de la familia, y del
porvenir mismo de la especie.

92

El varn no hace uso de sus fuerzas y de su coraje

mientras no presienta posibilidades de gloria; en cambio, el
valor de la mujer se ejerce silenciosamente, sin esperar
recompensa.
En definidas cuentas, podemos decir que la mujer tiene
valor, ese valor que se sintetiza en la palabra coraje, pero en
un porcentaje muy alto, siempre para servir un noble sentido
humanitario.
No queremos con esto decir, que no haya casos
excepcionales en los cuales el hombre tambin sea valiente
por naturaleza y corajudo por equidad. Lo que deseamos hacer
resaltar es la superioridad de hechos, el porcentaje elevadsimo
de nobleza femenina en los actos de valor, frente a los muy
limitados, a los muy reducidos actos de valenta masculina por
efectivo sentido de nobleza.
Naturalmente, los que ataquen nuestra doctrina
sociolgica y psicolgica, nos irn a mostrar muchos casos en
los cuales la mujer obra por vulgaridad, al servicio de alguna
pasin. Pero es que eso que llamamos vulgaridad o pasin,
suele ser en la mayor parte de los casos una sinceridad
profunda, que nosotros miramos perifricamente, sin darnos
cuenta del motivo hondo que la provoca.
Estas salvedades las hacemos, no en busca de
benevolencia para nuestro estudio, sino simplemente
fundamentadas en el realismo de la existencia.
Ahora vamos a pasar al valor-coraje, al valor en el sentido
de factor determinante de beneficios para la especie. Y en esta

93

zona del valor, s que vamos a encontrar condiciones

superiores en la mujer.
La mujer es la base de la sociedad, porque ella gesta al
hombre y lo sostiene en su desenvolvimiento hasta que l
puede valerse por s mismo; es decir, que ella le sirve en las
pocas en que es absolutamente indispensable que el
organismo del hombre en evolucin, sea servido, pues de lo
contrario no podra vivir.
La mujer trabaja desde muy temprano hasta muy tarde en
labores hogareas, solamente para servir los intereses de la
especie.
La mujer es la que hace la higiene del hogar, tan
indispensable a la vida de los seres.
Es la mujer quien prepara, o hace preparar el alimento,
para que el hombre pueda reparar sus fuerzas y regresar
satisfecho a su labor.
Es la mujer la que hace la alegra de las fiestas, para dar
expansin al hombre despus de sus das de trabajo.
Es por acicate psicolgico que la mujer ejerce en el
hombre, por lo que l se baa, se viste, en una palabra, slo
por la mujer el hombre se interesa por su propia personalidad.
Si analizamos el problema de la vida social,
encontraremos que las bellas quintas, que los palacios
suntuosos, que los decorados edificios y que todo el confort
humano estn inspirados en el sentido femenino de la vida.
La corbata que el hombre usa, es una demostracin del
cario por la mujer, y de que quiere _ llevar en su vestuario

94

algo de lo que ella usa, como es la tela que se anuda a su

cuello en la misma forma que liga su destino a la mujer que
cree amar, pero que no siempre adora de verdad.
El valor, en cuanto a factores constructivos y
organizadores de la vida, es algo mucho ms saliente, ms
trascendente de lo que hayamos podido suponer.
An en las especies animales, se ve que la masculinidad
por fuerza subjetiva, se carga de brillantez y de lujo para atraer
la atencin de la feminidad, es decir, de la hembra de la
especie correspondiente.
El pavo real es el animal ms fantstico, y por lo tanto el
ms vanidoso que conocemos, exhibiendo una amalgama de
coloridos que nos llena de sorpresa por la maravilla del
conjunto; y todo esto se lo ha dado la naturaleza, su propia
naturaleza subconsciente, para a- traer la atencin de la
compaera, y poder convertirla en su amante.
El len muestra una melena que le da tal arrogancia y lujo,
como tal vez difcilmente pueda concebirse en otro de los
habitantes de la selva; y todo aquello se lo ha dado su propia
naturaleza subconsciente para encantar a su compaera, la
cual a decir verdad, no exhibe ningn otro atributo que el de las
caractersticas de hembra, es decir, aquellas sorprendentes
fuerzas que son el centro de atraccin de todos los seres, y de
las que todos dependen.
Aun cuando parezca, no nos hemos alejado del tema.
Este trabajo tiene por objeto mostrar en todas sus fases el valor
de la feminidad generadora y provocadora del movimiento
incesante de la vida.

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Desconocer los valores femeninos de la naturaleza, es

alejarnos de la realidad de la existencia y abdicar de los
legtimos derechos que tenemos de admirar la vida y
comprenderla en todo lo que tiene de bello, de sublime y de
grande en la multiplicidad de sus creaciones.
Los valores femeninos, son los valores de la especie.
El valor sustantivo de la mujer, es el valor
fundamental del hombre que ella gest en sus entraas.
Los valores en belleza, en bondad y en cultura femeninas,
miden los valores de belleza, de cultura y de bondad masculina
en las poblaciones, en las ciudades, en los pases y en el
mundo en general.
Si queremos construir una humanidad de superiores
caractersticas, que sea digna de los que la idealizaron,
trabajemos por la cultura y el ennoblecimiento de la mujer.
Este gran valor del hombre, le har descubrir todos los
valores fundamentales de la feminidad en la escuela de la vida.

96

LA SINSERIDAD FEMENINA

La sinceridad, es aquella rara facultad que nos hace,

en primer lugar, no mentirnos a nosotros mismos, y en
segundo lugar, no mentir a los dems.
Es prcticamente imposible exigir en el momento actual
sinceridad en la mujer, cuando tampoco existe en e hombre, ni
en la sociedad en que se vive.
La ausencia de sinceridad, es uno de los grandes males
de la civilizacin actual.
La mentira reina en el mundo, como nica majestad a la
cual los seres humanos rinden un desmedido culto.
Los tocados femeninos, son una de las primeras
demostraciones de insinceridad, y es que, si la mujer no se
decora, siente no poder producir el efecto que desea, en el
ambiente social en que reside.
Como las caractersticas de sociedad estn hechas
justamente a base de ficcin, de mentira, de engao, es natural
que la mujer tenga que ajustarse a ese medio para no quedar a
un lado en lo que se llama espritu de la poca. En las
reuniones sociales en general, cada una procura inventarse el
mayor cmulo de mentiras posibles para aparecer con rasgos
de grandeza.
Cuando empiezan a hablar de s mismos, tanto el hombre
como la mujer comienzan a mentir de lo lindo, para vencer a
los que tienen menos capacidad imaginativa, pues en el fondo

97

todo lo que se dice es mentira. Uno de los asistentes a la

reunin prueba en teora, que su apellido procede directamente
de la familia de Fernando VII; otro que ve la importancia actual
del espritu guerrero, prueba su ascendencia napolenica; el
ms humilde de todos, es de la misma familia del Papa; y ay!
de aquel que sea pobre de imaginacin y no pueda probar
tericamente, la grandeza de sus ascendientes, pues este
seor queda en ridculo.
Cuando dos almas se atraen por ese sutil principio
llamado afecto, que debiera culminar en amor perfecto, se
tuerce este sentido por el inters, pues cada uno de aqullos,
para aparecer grande se enreda en un difcil problema, ya que
el uno trata de demostrar con argumentos casi nunca
probables, que su familia es de encumbrada estirpe y que sus
posibilidades econmicas son ilimitadas.
De este estado de- cosas surgen las mezquinas
ambiciones, que matan la flor del afecto hasta ese momento en
estado embrionario, y le convierten en triste ambicin de cosas
materiales, que al fin y a la postre sern causa, si tal
matrimonio se verifica, de una triste decepcin, pues en
aquellas fantasas no haba ms que insinceridad y mentira
torpe y cruel.
La sinceridad femenina no puede existir sino nica y
exclusivamente en el caso de la mujer poseda de verdadera
cultura, de espiritualidad, que ama la verdad, y que ha sabido
hallar el pro y el contra de las cosas. Esta rara mujer es muy
difcil de encontrarla hoy en el camino de la vida.

98

Pero si la mujer es notoria, es palpablemente insincera, la

culpa la tienen los hombres que son menos sinceros an, sobre
todo cuando se trata de conquistar el corazn femenino.
En cada uno de los temas estudiados hemos defendido
los tesoros, las virtudes, las elevadas condiciones de la mujer,
considerndola como una excepcin por todos conceptos; pero
no cuando hemos llegado al campo de la verdad de ciertos
hechos, tenemos que decir sinceramente lo que hay en el
corazn femenino.
La mujer es voluble por naturaleza; pero esto
seguramente no es un pecado en ella; sino que es su
conveniencia natural. Qu sera de la mujer que con
sinceridad sin lmites confesara siempre lo que ella siente, a
quin ama y con qu intensidad lo hace? Pues sin gnero de
duda, los que en ello salieran favorecidos se aprovecharan
egosticamente de tal situacin, y pobre de la mujer que as
fuera sorprendida y descubierta.
En el estado psicolgico actual, es natural que la
mujer no se exprese con sinceridad, sino que ms bien a
travs de sus gestos, de sus movimientos y de su manera
de ser, deje entrever lo que hay de real, lo que hay de
efectivo en su corazn.
En cambio, cuando salimos al campo afectivo, del lugar un
tanto enigmtico que corresponde a las sublimidades del amor,
la mujer es ms sincera que el hombre sin gnero de duda.
En el sentido prctico de las cosas, la madre, la mujer de
hogar es de una sinceridad sin lmites, y por tal sinceridad va
hasta el sacrificio. La mujer madre comunica siempre a su

99

esposo los deseos y necesidades de sus pequeos, y hasta

hace sacrificios para que aqullos puedan obtener lo que ella
sinceramente cree bueno.
La mujer con toda la franqueza del caso le dice al esposo
que tal o cual persona no le parece a ella prudente que entre
en relaciones comerciales con l, para sta o para otra
actividad, manifestndose en muchos casos una clara
premonicin de los hechos.
La sinceridad de la mujer madre, no tiene lmites en el
aspecto prctico de la vida.
Cuando llegamos al campo de la sinceridad noble y
generosa, entonces no podemos vincular en este estado
psicolgico a la mujer virgen, porque sta por un sentido sutil,
por una delicadeza imperceptible, pero no menos real, no
puede tener la franqueza y la sinceridad de la mujer madre.
Sinceridad plena en la mujer, solamente podemos
encontrarla en la mujer madre, con- relacin a su hogar y a su
familia. En la otra es lgico y natural que no exista sinceridad,
en primer lugar porque al descubrirse en sus ntimos
sentimientos se profanara a s misma, y porque si no halla
sinceridad en el medio en que vive, por qu ha de serlo ella?
A pesar de todo, es muy fcil descubrir lo que haya en el
fondo concientivo de la mujer, aunque ella, sobre todo en
cuestiones afectivas, diga siempre lo contrario de lo que siente.
H ah una clave, una norma para saber lo que siente y piensa
la mujer, en lo que respecta al amor y con relacin a otras
cosas de la vida. Ella dice justamente lo contrario de lo que
siente y de lo que piensa, no para engaar, sino para no

100

profanar sus sentimientos. Ese es el estado psicolgico que

prima en la mujer.
Esta anotacin que hacemos, debe ser muy tenida en
cuenta por los que deseen conocer algo de la psicologa
femenina.
La sinceridad es generalmente desagradable, y la mujer
siente que ella debe agradar.
La sinceridad es dolorosa; y la mujer, con raras
excepciones y slo en especiales momentos psicolgicos, no
quiere causar dolores a otros.
La sinceridad es siempre destructora de la mentira; y
como la mentira gobierna en la sociedad, la mujer no quiere
molestar a los gobernados.
La sinceridad es de un realismo absoluto, y la realidad no
siempre es grata a los seres humanos; por eso la mujer no es
sincera, porque no le gusta torturar corazones, pues si los
tortura, no es de ella la culpa, sino de aquel que locamente se
enamora.
Para que la mujer pueda llegar a ser sincera en las
cuestiones sociales, ya que en los ideales del amor no le
conviene serlo nunca, es necesario que el hombre sea sincero
y que la hipocresa sea vencida por l. Ningn derecho
tenemos de exigir virtudes a otros, cuando nosotros no las
poseemos.
Para salvar tal dificultad y poder descubrir lo que haya de
verdad en el Ser que se ama, basta que exista el espritu de
observacin, y entonces el mundo cambiar de aspecto para

101

nosotros, y podremos descubrir muchas de las bellezas y de

las infinitas bondades que existen en el corazn femenino, aun
cuando ella necesariamente no las diga.

102

EL MISTERIO FEMENINO
Toda mujer lleva tras s un misterio, algo incgnito, algo
desconocido que parece que es y no al mismo tiempo.
Cul es ese misterio, cul ese desconocido, ese
enigma, esa incgnita, ese algo sutil, fluido, delicado, que se
oculta tras la vida de la mujer? Cul es el misterio femenino?
Pues sencillamente el misterio del amor, el deseo de amar y
ser amada, sin profanaciones, viviendo en el quieto valle de la
existencia donde pueda sentirse la plenitud del amor, no bajo el
gobierno del torturante Eros, sino en alas de Cupido.
No bajo la euforia de la pasin, sino en el xtasis de la
realizacin afectiva que culmina en el amor sin lmites.
No en el estado torturante de los que se desean sin
comprenderse, sino en aquel que da la placidez de un amor
limpio de toda mcula. No es que la mujer no desee ser madre,
puesto que ste es su nico deseo; sino que quiere obtener,
lograr tal estado, no por el embrollo que producen en la
naturaleza anmica las violencias de Eros, sino por el sentido
profundo de la vida que nace del corazn, en alas de Cupido,
es decir, del puro y genuino amor.
El misterio femenino, es el misterio de la vida; es el
enigma de la existencia; es la fuerza que hace perpetuar la vida
en nuevas formas, que debieran ser cada vez ms perfectas,
silos seres humanos supieran divinizar el ideal del amor,
guiados por la celeste Venus y no por la Gorgona terrestre y
profana.

103

Ahora que hablamos del misterio femenino, hemos de

dirigirnos a la mujer moderna, y hemos de decirle sinceramente
que ella con sus actuales deficiencias, con su manera de ser,
est profanando el misterio del amor y dando muerte a los
naturales encantos que ese misterio encierra.
El romanticismo en el amor es indispensable para que l
cumpla su honrada finalidad en la vida. Amor sin romanticismo
es una utopa, es una fantasa irrealizable, ya que el
romanticismo es el espritu alado y sutil del divino Cupido que
vuela de alma a alma, despertando en ellas el fuego del ideal,
el poder transformador y sublimador que en s encierra el amor,
cuando es motivo de inspiracin y no causa de deseo.
Si en los momentos actuales no hay poetas de
verdad, msicos, escultores, pintores y literatos geniales,
es sencillamente porque la mujer moderna al aproximarse
demasiado al hombre, ha matado en l el sentido
romntico de la vida.
Ya no hay caballeros andantes, porque no hay damas
que vivan en castillos encantados envueltas en el manto de la
sutileza, del misterio, del pudor natural, que tanto atrae, que
tanto subyuga y que prende fuego en la sangre de los
vencedores de la vida.
Si el regalo de hoy es un cheque y no una rosa, si en
cambio de las ensoaciones msticas de la que suea en el
ngel, por trasunto del sentido maternal, su mente est fija en
la posibilidad de un automvil, de una joya vistosa y de una
situacin social que sorprenda a las menos afortunadas que
ella, esta desdichada mujer lleva en lo profundo de su

104

naturaleza, el germen de todos los desencantos, la causa de

todos los dolores y la razn fundamental del malestar en la
vida.
Porque a medida que el automvil es propiedad nuestra,
es una ilusin ms que se desvanece, ya que el corazn
humano siente ansias de poseer lo que no tiene, y deseo de
deshacerse de aquello que posee; porque el automvil pierde
pronto la fuerza de atraccin al convertirse en mueble feo,
desagradable a la vista de los que lo contemplan, y con esa
ilusin se consume el supuesto amor, que no era ms que un
mezquino inters por las cosas transitorias; porque la piedra
preciosa pierde sus encantos cuando el corazn de la mano
que la lleva, no encuentra plenitud en el amor. Todas estas
cosas de ilusoria apariencia no satisfacen nunca las
necesidades ntimas, al fluir eterno de la vida, que no es otra
cosa que una aspiracin a la eternidad del amor.
El misterio femenino, es el misterio del amor; es la fuerza
evolucionante de la naturaleza en perenne transformacin, en
perpetua evolucin hacia las cimas fulgurantes de la humana
existencia, que se resumen necesariamente en la gran copa
mstica donde las aspiraciones se unen al vino de la vida, y
todo se convierte en amor, en poesa, en ensoacin
constante, en un bcaro de rosas cuyo perfume invade el
ambiente y llena de sublime xtasis a aquellos que saben
gozar de sus aromas.

El misterio, femenino, no es el modelo de la forma; es el

fluir eterno de la vida.

105

La forma bella obedece al ritmo del vivir y es como la

copa que la contiene. Pero tambin son bellas las formas,
cuando en ellas alienta el sentido de las cosas y sobre todo
cuando palpita el amor.
La belleza no ha sido definida, no lo ser nunca; la
belleza ha sido sentida pero no realizada dogmticamente,
porque ella se escapa a toda estructuracin de fuerza
pensante, y a todo capricho del mundo intelecto.
La belleza no tiene forma; la belleza es nada ms que el
fluir del espritu moviendo los resortes de la existencia.
Hay belleza en la flor, el rbol, el bosque, la montaa, el
len; en el agua que se mueve cadenciosamente, en ritmo
causado por sus naturales movimientos.
Hay belleza en el sol cuando se levanta en Oriente, y
bello es el espectculo cuando la tierra lo oculta en el poniente.
Es bella la luna que alumbra en la noche, y despierta con
sus plateados rayos los ensueos de la vida.
Es bello el nio que expresa en sus delicados gestos el
sentido del amor, en las vidas que contempla; y ms bella an
es la madre que se extasa al contemplar en el hijo el fuego de
la vida que prendi en sus entraas.
Bella es la mujer que pasa por los senderos de la vida,
joven, esbelta, elegante y sana, mostrando en sus rtmicos
movimientos el fluir de la vida en lo ntimo de su naturaleza, y
que como botn de rosa, encierra las posibilidades de
gestacin y creacin de nuevas vidas.

106

Bella es la figura apolnea del varn erguido y valiente,

que con la mirada altiva, llena de vida, busca aquel capullo en
embrin, donde pueda un da realizar el misterio magno de le
fecundacin, para dar posibilidades de existencia a otros seres
y a otras almas, donde se ha de perpetuar la existencia,
llevando en s el misterio femenino, pues l es la cuna primera
donde la vida humana se desenvuelve para expresarse un da,
desarrollando en el corazn de la madre el amor intenso de ese
ideal que soara en el perodo de su juventud, plena de la
existencia.
OH misterio de la vida! Oh misterio de la feminidad! OH
misterio de la existencia toda, que eres agua en el mar, savia
en la planta, sangre en el Ser humano, ter en el espacio, calor
en los soles y luz en las estrellas! Quiz todo ese extraordinario
panorama de la vida, no sea ms que la maternidad universal
hecha dinamismo, fuerza y belleza.
OH mujeres! Vuestra misin de madres no podr ser
nunca medida ni apreciada por los hombres en lo que
realmente vale; el amor que prodigis a vuestros hijos es la
mayor y ms sublime ddiva de vuestra interna naturaleza en
oblacin hacia el Creador! En nuestro corazn duerme el amor,
como el aroma en la rosa, como el calor en el sol, como la luz
en las estrellas, y como la vida en todo lo que palpita en el
inmenso campo de la creacin.

107

LA MUJER Y LA RELIGION
La mujer es en s misma la religin; ella resume todas
las religiones.
Las religiones existen gracias al misticismo de la mujer.
Sin corazn femenino, no hubieran subsistido las
religiones a travs de los tiempos. El sacerdote de casi todas
las iglesias usa traje femenino, por gratitud a aquella que sirve
de pedestal al organismo de su religin.
La mujer adora a la estatua, a falta de un hijo; rinde
culto a la imagen, en ausencia de la realidad viviente.
Jess el Cristo nio, inspira con la plenitud de su belleza
fsica y de su estructura espiritual armonizada, a la mujer
virgen, a la mujer joven, a la mujer llena de ensoaciones
msticas. En cambio, la figura del crucificado inspira a la mujer
madre, a la mujer sufrida, a la mujer que ha luchado en la
existencia con dolores sin cuento que han asediado su vida; a
esta mujer es el crucificado quien le da consuelo y fuerza en
las amarguras de la existencia.
En cambio, el hombre en los momentos lgidos de su vida
busca por natural impulso espiritual el rendir culto a su virgen
madre, para que ella se conduela de su hijo; y an el joven
pleno de energas, lleno de poder y de humano orgullo, mira
con veneracin la figura simblica de la virgen inmaculada y de
la virgen madre; de tal suerte que aun en estas mismas
circunstancias, es el espritu, es el sentido de la feminidad lo
que despierta en el varn las fuerzas vivas, los poderes ntimos

108

de su psiquis, para que en l renazca de nuevo la confianza,

para que surja el optimismo sano y el deseo de vencer en la
existencia.
Es el corazn femenino el que ha sostenido el ideal
religioso y el que lo sostendr. Y es que la religin en el fondo,
no es ms que una manera de recoger nuestras almas en lo
ntimo de nuestro Ser, para sentir, para ser conscientes del fluir
eterno de la vida, de la palpitacin constante del ritmo
universal, de la realizacin de ese super-estado que ha sido
llamado amor, el cual baa de dulce ambrosa, a aquellos que
saben aprovechar su clida fluidez, su refrescante y divino
aroma.
La religin es necesaria para la mujer; la religin tal como
se entiende en el sentido real, es el sentido hondo y profundo
del religare, volver a unir a la criatura con su Creador, el hijo
con la causa mater que lo trajo a la existencia. Y es que,
siendo la mujer causa mater de relativas creaciones, es UNA
con la sntesis de todas las creaciones.
La religin verdadera es la religin del amor, la que
ense, practic, vivi y predic el Divino Rab de Galilea; ella
no tiene dogmas, no tiene postulados, no est fundamentada
en argumentos, no ha sido estructurada por concilios, ni
obedece a las opiniones de los hombres.
La religin es el amor intenso y profundo que inspiran las
almas, que ennoblece La vida, que fecunda la existencia; que
es caridad en el corazn de los que la experimentan; es
fraternidad en el espiritual sentido; es abnegacin en las almas
generosas; es bondad en los que saben sentirla; es compasin

109

en los que sienten el dolor humano; es veneracin en los hijos

que aman a la madre; y es compenetracin fusin, amalgama,
combinacin y perpetuacin de la vida, evolucin de la forma y
plenitud de la existencia.
EN QUE OS AMEIS UNOS A OTROS, PROBAREIS
QUE SOIS MIS DISCIPULOS.
Es esta la conclusin sntesis, el espritu fundamental, la
nica norma caracterstica que Jess exiga a los que quisieran
ser dignos de que en ellos naciera la luz del Cristo.
El seor de Nazareth fue enemigo del culto para su forma
fsica; enemigo de la adoracin de imgenes, pues dijo en
forma categrica.
Qu hacis con decir Seor, Seor, si en cambio no
hacis lo que yo os digo? y por boca de San Pablo: Quien
adore a Dios, que le adore en espritu y en verdad; y San Juan
dice: Dios es amor; Quien no ama no conoce a Dios.
El amor es lo que sublima la vida, lo que la embellece, lo
que la espiritualiza, lo que la hace digna de vivirla.
Mientras casi todas las mujeres acuden a los templos a
cultivar el sentido mstico del amor, los hombres van solamente
atrados por el encanto tambin mstico de las mujeres, pues
ellas encierran el sentido del amor.
Son las mujeres las que decoran los templos, las que
embellecen las procesiones y las que dan lustre a todas las
fiestas de carcter religioso.
La Iglesia Romana ha tenido muy en cuenta este
fenmeno psicolgico, y por eso el sacerdote de esa

110

religin usa bellos trajes para atraer el sentimiento

femenino y congregarlo en los templos.
Las religiones representan una necesidad psicolgica para
aquellas almas que son todava incapaces de elevar su mente,
de sublimar el alma y llevarla a las internas regiones del
espritu y hacerla comulgar con el infinito.
Para el poeta, el templo de Dios es la naturaleza toda;
para el artista, aquel poder se reduce a la imagen que vive en
su conciencia, a la que procura darle vitalidad con el pincel en
el lienzo, o con el cincel en el pedazo de roca, de la cual va
eliminando aristas hasta darle la gracia, la curva delicada
donde parece que la vida encarna.
Para el filsofo, el templo de Dios, es como para el poeta,
la naturaleza en sus mltiples creaciones y en la perpetuacin
incesante de la vida.
Para el hombre de ciencia el aspecto cambia en
apariencia, pero no en realidad, pues l burga en las
reconditeces, en la entraa de la forma viviente, a ver si
descubre la causa que le diera origen.
Todos los seres humanos son religiosos; no quiere todo
esto decir, por supuesto, que estn sometidos a cnones
dogmticos; son religiosos, porque todos, cual ms, cual
menos, saben sentir en lo hondo de su existencia la divina
llama del amor.
Pero por sobre todos ellos, la mujer que es la entraa
misma de la existencia humana, es tambin la ansiedad
amorosa en perpetua solicitud de nuevas creaciones, de
expansin mxima y de sublimado amor.

111

Los sacerdotes han slido dar el nombre de Ateos a

aquellos seres humanos que por una u otra causa, han dejado
de concurrir a las ceremonias de carcter mstico-religioso.
La palabra ateo, quiere decir, sin Dios, lo que resulta
bastante curioso si analizamos detenidamente lo que son los
diferentes estados anmicos del Ser humano.
No hay absolutamente ningn hombre o mujer que
carezca de sentido mstico, de sentido religioso. Lo nico
cierto, es que no todos pueden comulgar con la parcializada
idea que cada hombre o cada entidad religiosa puedan tener
un Dios.
Las religiones son motivo de tranquilidad; un anclaje para
las almas dbiles, en medio de los duros oleajes de la
existencia.
Generalmente mientras el hombre jefe de hogar, despus
de un colapso moral o de la prdida de la fortuna, maldice de
su destino y reniega del concepto de Dios, la mujer se recoge y
llora para redimir las ntimas fuerzas de la naturaleza espiritual
y lograr atraer vibraciones que produzcan de nuevo la armona
en el estado catico de tal situacin; y como en la mayor patre
de los casos, ese recogimiento mstico del corazn femenino
produce una reaccin altamente favorable, ella refiere su
experiencia a su consorte, y l acaba por aceptar que ha sido
la fuerza de la fe la que ha provocado tales cambios.
Aun en los dominios de la mstica, la mujer representa la
fuerza de cohesin, la unin, la creacin, la generacin de
nuevos estados, no solamente en el campo puramente fsico

112

de la cuestin, sino tambin en alto grado en el mundo

espiritual.
No siempre el arrebato mstico de la feminidad obedece a
una natural tendencia o culto hacia la imagen, pues en lo ntimo
de todo Ser se ama ms a la vida que a las caractersticas de
ella. Esta es la razn por la cual las estatuas de los dioses,
figuras sin vida, formas sin espritu, materia sin energa en
estado activo, son reemplazadas placenteramente por algo
viviente.
Por eso la mujer madre siente intuitivamente que posee
ms espritu religioso adorando al nio en su cuna, y
cumpliendo con sus deberes maternales, que yendo a visitar
las fras imgenes de los templos, donde el espritu de la
existencia no muestra sus delicadas, sus tenues, sus sutiles
manifestaciones a travs de las formas que alimenta. Por eso
la mujer madre, lleva en lo profundo de su naturaleza todo el
sentido maravilloso y mstico de la existencia, al oficiar en el
templo del hogar, donde todos sus intereses espirituales
radican en esencia, presencia y potencia.
Muy distinta la situacin psicolgica de la mujer que no ha
tenido la dicha, la fortuna, la gloria de haber sido coronada con
la maternidad.
Esta mujer, carente de placidez y del hondo sentido
espiritual que a la mujer da el proceso de la maternidad, va
hacia los templos, no siempre a rogar por la salvacin de su
alma, como a suplicar para tratar de obtener la satisfaccin de
encontrar en el camino de la vida a esa otra alma que ha de
complementar la suya, y que se ha de resumir en el amor que

113

crea, en el amor que sublima, en el amor que transforma la

existencia, hacindola manifiesta en otros seres y dando
constantes posibilidades a la perpetuacin de la vida.
La nia siente algn inters por visitar los templos, pues
all encuentra simblicamente sublimado el sentido de la
maternidad; y la prueba de ello est en que la nia experimenta
gran emocin al ver en el templo al nio en los brazos de la
madona, o en la cuna, segn el caso, y porque tambin
encuentra en el templo el ngel simblico que acaricia sus
ensueos llenos de pureza y amor.
Porque all logra encontrar un lugar dnde hacer que las
fuerzas del amor latentes en su corazn, se vayan
desperezando gradualmente, para que adquieran vigor y
puedan convertirse un da en el manantial que alimenta su
alma.
Pero una vez llega la nia a la edad de la pubertad,
cambia su estructura psicolgica, y no va al templo a encontrar
sublimado el sentido de la maternidad en la virgen madre, sino
que como virgen va a buscar all las posibilidades de la
maternidad; no el ngel simblico que guardara sus sueos en
la poca de su niez, sino al soado ngel que calentar, que
despertar, que incendiar su corazn de amor para vivir la
placidez del sentido amoroso de la vida, y poder pasar por los
portales de la maternidad hacia el templo magnfico del hogar
coronado de ensueos, donde un nio viviente despierte en
ella todo el sentido amoroso que antes prodigara a la imagen
mstica del Nio Jess.

114

Todo un poema, toda una apoteosis, toda una evolucin

y transformacin psicolgica se opera en el alma femenina, al
seguir en una forma abstracta, sutil e incomprendida los
misterios simblicos de la religin del amor, que encarnan
bellamente Jess el Cristo, Jos y Mara.
Tambin es la religin el ancla que salva de los oleajes de
la existencia; que sostiene en las luchas amargas de la vida el
corazn de la mujer, ayudndola a vencerse y a vencer para
obtener el equilibrio espiritual, necesario para la adquisicin de
esa armona de la vida que se llama felicidad.
Generalmente se suele preguntar si la religin es
necesaria, si es indispensable a la mujer, a ello hemos de
contestar que la religin en la mujer es el fondo mismo de
su espiritualidad; son una misma cosa.
Porque no es solamente religin la organizacin orgnica
que administran unos hombres vestidos de mujer, ms o
menos cultivados, ms o menos ignorantes de las cosas de la
vida.
La religin como tal, es una elevacin, una aspiracin, un
sentido profundo de la existencia, que en los momentos de
recogimiento nos hace comulgar con el infinito, estemos donde
estemos, y ya que el verdadero templo de Dios es la naturaleza
viviente, teniendo a los astros por lmparas y a sol como
magno candelabro de su luz, para ste nuestro insignificante
planeta, que comparado con los millones de mundos que
ruedan en el cosmos, no es ms que una insignificante migaja,
una arenilla en las mrgenes del inmenso ocano de la
existencia.

115

La religin la lleva tambin el hombre en el corazn; pero

dado que l es ms cerebral que sentimental, necesita
pensarla, analizarla filosficamente, llevarla al laboratorio de
las ideas para ir haciendo progresivamente a un lado todos los
sofismas, los dogmas, los caprichos intelectuales y
acomodaticios de los humanos concilios, que han querido
enmarcar a Dios y reducirlo a la misrrima, a la estrecha
cmara de cerebros bien intencionados acaso, pero
deficientes, puesto que todo lo humano es limitacin, y en
capas de obispo se envuelven miserias de hombre.
La religin es un sentido real; es aquel amor que diviniza y
ennoblece la vida, que sublima la existencia y la hace digna de
vivirla.
La vida sin amor es un desierto sin orillas, un mar sin
costas, una sed sin agua, un hambre sin mendrugo de pan, una
desnudez sin abrigo; en una palabra, la vida humana sin el
sentido del amor, no tendra razn de ser; y es la mujer quien
sabe despertar ese sentido, cuando en su corazn de madre
nos envuelve con su afecto, cuando pasa por los caminos de la
vida ofreciendo el vino de la existencia que perpeta las
creaciones, en transformacin constante, hacia un ilimitado
devenir.
Las religiones son para las almas como las andaderas
para los nios; y as como los nios al adquirir fuerza y
capacidad de equilibrio las abandonan como cosa intil,
igualmente le sucede al hombre con las religiones, pues a
medida que los seres humanos son capaces de trascender el
amor de la forma y conquistar el amor de la vida, del espritu,
se acercan conscientemente al Cristo viviente que duerme en

116

su corazn, en ansias de transfiguracin de renacimiento

supremo, de luz eternal.

117

LO QUE SIGNIFICA LA LIBERTAD DE

CONCIENCIA EN LA MUJER

Es muy difcil encontrar un hombre que realmente haya

conquistado su libertad de pensar, y su libertad de sentir; en
cambio las mujeres tal vez nunca han sido sometidas,
subyugadas en cuanto a sus sentimientos se refiere, pero de
su pensar, tendramos que decir muy distinto.
La mujer siente, vive hondamente sus sensaciones y
las goza o las sufre segn la sensibilidad d su naturaleza.
La mujer no esclaviza su sentimiento jams; cuando se le
obliga por ejemplo, a contraer matrimonio con un Ser al cual
ella no ama (barbaridad humana y social), doblega acaso su
cerviz, le sirve y le atiende, pero all en el fondo de su corazn
hace un templo, un nido para aquel que su alma desea y siente
como parte integrante de su Ser.
Esa pobre mujer, vctima de los convencionalismos
humanos; vctima de los caprichos de una sociedad que esta
muy lejos de la realidad de la vida, de unos padres y de una
familia carentes de los conocimientos que se relacionan con los
misterios del amor, carga la cruz de su martirio, pero no logra
en la existencia la placidez, la armona, la felicidad a que la
naturaleza la tena lgicamente destinada.
Al analizar los problemas anmicos, sociolgicos y
morales, no podemos hacer otra cosa que reconocer en la
mujer a un Ser al cual os caprichos sociales le han quitado el
uso de su legtimo derecho, y que por tal razn tiene que

118

claudicar, abdicar de sus propios sentimientos para soportar

una rutina hipcrita que le destroza el corazn, acaso sin
lamentarse; por otra parte tiene que fingir delicadezas cuando
se trata de cuestiones superficiales, acomodaticias y falsas.
Esa es la situacin real, efectiva de la mujer en los
tiempos actuales.
La mujer no necesita que el hermano le diga cul es el
hombre que le conviene, ni mucho menos que el padre le haga
el inventario al Ser de su corazn, ni que la madre pregunte
cul es la tradicin del que as se atreve a pedir la mano de su
hija.
La mujer lo que necesita es una amplia cultura, un
profundo conocimiento de las cuestiones vitales de la
existencia, una orientacin clara acerca de los problemas que
ella como mujer debe afrontar en la vida.
Cultura, cultura y ms cultura es lo que necesita la mujer,
y no normas hipcritas impuestas por la vanidad de los
hermanos, por los clculos paternales y por los
sentimentalismos sociales de la abuela o de la ta.
Una mujer con un claro conocimiento de la vida social tal
cual es, de la vida amorosa con sus delicados problemas, y de
la vida econmica con los suyos no menos graves, ser la
mujer capacitada, no solamente para guiarse a s misma, sino
tambin para ayudar a guiar este mundo que se encuentra en
estado catico y en bancarrota de valores
Si la mujer ha sido siempre libre de sentir, no lo ha sido
para realizar lo que ella experimenta como ms adecuado para
su ideal en la vida.

119

Para que esta libertad inteligente, moral, espiritual y

psicolgica, pueda hacer su aparicin en la entidad femenina,
es absolutamente indispensable que ella reclame sus derechos
a una cultura superior; y que la sociedad los facilite con todo el
entusiasmo que lleva consigo la genuina comprensin de estos
problemas.
El hombre actual se sorprende de las necedades
femeninas, de su carencia de inteligencia, de su superficialidad
y de otras tantas cosas que es fcil encontrar como defectos,
cuando defectos se buscan.
Pero ese hombre que tantos defectos encuentra en la
mujer, no se da cuenta que ella ha sido limitada en todas sus
actividades; que no se le ha permitido ver la vida tal cual es;
que se le ha fingido todo, hasta el amor mismo.
Que ella carece de ese campo de experimentacin que el
hombre ha tenido; que a ella no se le ha permitido visitar las
universidades, ni or conferencias de carcter cientfico; ni
mucho menos estudiar biologa y psicologa, que son las dos
grandes ciencias que estn llamadas a sacar a la mujer y al
hombre del estado de ignorancia en que actualmente se vive.
Cmo pretendemos que la mujer disponga de libertad
de conciencia, sin la cultura suficiente, y sobre todo sin que el
hombre que a acompaa, tenga esa efectiva libertad? Dada
esa circunstancia qu pretende l pedirle a la mujer?
Acaso no es el hombre tan dbil como ella en las
cuestiones de la supersticin, de la credulidad, de la fe ciega, y

120

sobre todo del temor que es el mayor y ms grande enemigo

de la felicidad humana?
Y ahora que hablamos del temor, hemos de analizar este
morbo en sus desastres psicolgicos, pues muchas son las
anomalas de carcter fsico y moral que este espantajo ha
causado a la sufriente humanidad.
No es posible disponer de libre conciencia cuando se
teme a tantas cosillas de insignificante o de ningn valor en la
vida.
Hay muchas mujeres jvenes que al contraer matrimonio
temen la maternidad y hacen muchas barbaridades para
rehuirla.
A qu se debe aquel estado? Pues sencillamente a la
carencia de libertad concientiva por parte de la sociedad y por
parte del hombre, que han llegado a mirar a la mujer madre con
cierto sentido despectivo, porque el materialismo se ha
apoderado de la pobreza moral de los pueblos, para hacer en
ellos pasto de la vanidad a todos los ilusos que creen que
profanando los misterios de la vida se pueden obtener la dicha
y la felicidad que tanto ansan.
Nada ms falso. La felicidad del hogar no se hace
efectiva, mientras no aparezca el hijo, que es el que viene a
constituir la triloga del equilibrio humano.
Matrimonio sin hijos, es como flor sin fruto, como poeta
sin inspiracin, como artista sin lienzo y sin imagen, como violn
sin taedor, como lecho de ro sin aguas cristalinas, como cima
de montaa spera y escarpada sin copo de nieve que la

121

corone, como sol sin luz ni calor, corno cielo sin luna y sin
estrellas.
Desgraciado del vientre que no conciba, y desgraciado
del hombre que lance su germen en lugar infecundo, dijo el
gran sabio y gran mstico cristiano San Pablo, que atraves los
campos, trep a las cimas de las montaas, descendi a los
valles y bebi el agua cristalina del arroyo para apagar su sed y
poder continuar sin descanso la predicacin de la buena
nueva que no era otra cosa que la doctrina del AMOR
realizada por su inspirador El Divino Rab de Galilea.

122

LA MUJER COMO HIJA

Ya hemos analizado la vida de la mujer desde el punto de
vista social, y ahora nos ocuparemos de estudiarla en relacin
con la familia
Por un no s qu del humano egosmo, los padres desean
siempre que el hijo esperado sea un varn, y no una mujer.
Analizando tal hecho, se descubre en esta actitud un
genuino egosmo, un absoluto inters personal, pues estn
deseando, que aparezca en el escenario de la vida un varn,
en la esperanza de que un da se convierta en el proveedor de
las necesidades orgnicas y sociales de la familia.
Est egosmo nace de un falso miraje de la vida, pues al
fin de cuentas los hijos no tienen deuda alguna con los padres,
sino con la madre naturaleza.
As, si los que hoy son padres y ayer fueron hijos, y
recibieron cuidados y atenciones de sus progenitores, sin que
ellos recompensaran nunca en forma debida y plena tales
atenciones, no es justo que hoy exijan a sus hijos presuntos
deberes, que ellos no supieron cumplir.
Los que hoy son hijos, al da de maana al asumir las
responsabilidades de la paternidad oficiarn en el altar de la
raza, y pagarn el dbito humano de las atenciones que
recibieron de sus padres, al hacerlo igualmente con sus hijos,
En la naturaleza no existen acciones de retrogradacin, sino de
evolucin constante y de transformacin permanente.

123

Nunca se ha visto que la semilla de un rbol sirva de

alimento con sus sustancias al rbol que gest, sino que en
forma independiente, sirve con sus poderes creados a la
creacin de otro nuevo rbol sacrificando su estabilidad, no
para servir al antiguo, sino para transformarse en el nuevo
retoo que llevar en su seno la fuerza fecundante para la
perpetuacin de la vida.
La mujer, como hija, debe considerarse como un glorioso
aparecer de la raza, como una nueva promesa para la
expansin de las fuerzas creativas de la naturaleza, como una
nueva tierra fecunda en la cual podrn evolucionar los
grmenes de la vida, haciendo aparecer en la superficie de
este planeta nuevas expresiones humanas en su eterno
devenir evolutivo.
El nacimiento de mujeres en el seno de las familias, hace
que ellas en forma inconsciente venzan el egosmo y lo
cambien por altruismo al servir en el altar de la especie, sin
esperar retribuciones de carcter personalista, y por lo tanto
restringidas a muy limitadas aspiraciones en el campo del
progreso y de la evolucin.
Por un raro misterio de la vida, por un sentido
msticamente extrao de la existencia, la nia nos atrae, nos
despierta un sentido de delicadeza y de sutil apreciacin de los
fenmenos vitales, inspirndonos siempre mayor ternura,
debido sencillamente a que el organismo femenino es mucho
ms delicado, ms tenue, ms grcil y ms dctil que el
organismo del varn.

124

Aun cuando muchos dicen que no es fcil distinguir el

sexo de los infantes al juzgar simplemente la estructura fsica
de su rostro, no resulta esto verdad cuando se mira al nio, no
desde el punto de vista orgnico, sino des de el ngulo
anmico, pues al hacerlo as, inmediatamente aparece algo
indefinible, sutil, que nos deja descubrir las caractersticas de la
feminidad en el pequeo organismo.
Cuando la evolucin orgnica sigue su curso y los rasgos
de la feminidad empiezan a ser sensibles para todo
observador, siempre se encuentra una mayor gracia, una
mayor belleza en la aureola de la feminidad. Y es que ella es
una promesa de multiplicidad, de afectividad, de concentracin,
de paz, de armona y de placidez en los fenmenos vitales y
sociales.
La mujer como hija puede ser una carga pesada para la
economa del hogar, cuando el padre, demasiado cerebral, no
sabe dinamizar sus principios vitales con el afecto que la hija le
inspira, para lanzarse a la calle y obtener el xito econmico
que desea? agudizando sus sentidos, desenvolviendo su aura
magntica y su poder de triunfo, gracias a la fuerza del cario
que debe existir en el padre consciente del sentido de
responsabilidad que l tiene para con su prole, como
igualmente lo hicieran los que le dieron posibilidades de existir.
Para el hombre espiritual, para el hombre sensible, para
el hombre afectivo, para aquel que sabe recibir la fuerza del
afecto y transformarla en potencias activas, la hija llegar a ser
la causa principal de su xito, el motivo bsico de sus
entusiasmos, y el resorte propulsor que lo llevar a coronar sus

125

ms elevadas aspiraciones en el mundo de las actividades

econmicas y sociales.
En los antiguos tiempos, cuando la humanidad era ms
espiritual, con un sentido ms csmico de la existencia y con
una apreciacin ms consciente y ms romntica de la vida, la
hija era la flor del hogar, era el aroma de la existencia, era la
mariposa multicolor de os ensueos, era la corona de la
paternidad y maternidad.
La mujer madre descubre en el hijo varn, la fuerza, el
orgullo de su sexo.
En cambio, en la hija descubre la transferencia de su
Ser, a otro Ser, la exacta contraparte de su naturaleza, la
perpetuidad de sus caractersticas a travs del tiempo y del
espacio.
En la infancia la nia ser para la madre su adorno; en
La pubertad, una hija a quien debe guiar y ensear los
misterios de su sexo y de la vida; y en la edad del pleno vigor
femenino, ser su compaera, su amiga ntima, su consejera a
veces y en otras la que sabr escuchar con delicado cario y
atencin lo que son los problemas ntimos de la vida y de la
sociedad.
La nia ser para el padre hija, desde que nace hasta
que al unir su destino al que le ha de hacer madre de nuevas
generaciones, se convierta para l en una amiga, orgullo de su
estirpe y gloria de su raza y su familia.

126

El deber del padre para con la bija se limita a dos

aspectos bien definidos: el primero de aquellos est en velar
porque a aquel organismo en evolucin no le falten los
elementos que necesita para su desarrollo, como son alimentos
adecuados y vestido correspondiente a las necesidades del
ambiente en que vive.
El segundo de aquellos deberes est en infiltrarle algo de
carcter de su personalidad, algo de su seriedad de varn, y
sobre todo el respeto y dignidad que emana del patriarca o jefe
del hogar.
Cuando la nia ha llegado a mujer, y despierta en ella la
fuerza afectiva empezando a trasferirla al probable compaero
de sus das, el padre debe hablarle con entera franqueza pero
con natural bondad, de lo que es la audacia del varn, sus
actitudes, su mundo en una palabra, para que la hija se haga
responsable de su manera de ser y de portarse en tales
circunstancias.
Fuera de estos deberes de familia, existen otros de
grande importancia y trascendencia; tales son: la atencin que
el padre y la madre deben poner en la educacin intelectual,
manual y artstica de la hija.
La educacin en cuanto a labores manuales se refiere,
es absolutamente imprescindible a la mujer, si es que
realmente se le ha de preparar para los menesteres de la vida.
Nunca se puede suponer, ni afirmar, ni mucho menos
garantizar que la nia llegue a ser un da matrona de hogar, y
que en l vaya a obtener todas las comodidades de la situacin
holgada en la economa de la vida social.

127

Esa capacidad representa tambin la fuerza de

organizacin de que la mujer ha de ser poseedora para poder
guiar y dirigir el posible hogar en sus mltiples aspectos.
Porque no es posible administrar debidamente las
cuestiones ntimas de familia, si no se poseen los
conocimientos prcticos adecuados al caso, por una
experiencia personalmente vivida.
Tambin es de trascendentalsima importancia la
educacin artstica de la mujer, pues su sensibilidad de
mltiples facetas requiere una cuidadosa sublimacin,
porque de lo contrario las impresiones de la vida, que van
presionando su Ser anmico, crearn complejidades un tanto
difciles de gobernar, manifestndose en el alma femenina lo
que podramos llamar anomalas psquicas, las que hacen
difcil la armona de los que con ella tengan que convivir.
El descuido en que han cado en los ltimos tiempos el
cultivo de las bel ras artes, ha venido a crear una serie de
deficiencias, o mejor dijramos de falsas orientaciones en la
vida consciente y pensante, motivando todas aquellas actitudes
emocionales de carcter superficial torciendo de hecho las vas
de la cultura superior, que se debieran transitar de acuerdo con
las necesidades de la evolucin consciente y del mejoramiento
integral de la especie humana.
Si los deberes de los padres se reducen a la cultura de la
mujer, no deben olvidar que es ms importante la educacin y
formacin del CRACTER, que de las otras fases de la vida
femenina.

128

Uno de los grandes defectos de

culturales de hoy en da, esta justamente
nada en cuenta la vida mental y la vida
determinantes del xito o del fracaso
actividades sociales.

las instituciones
en no tener para
sensible, factores
en las mltiples

El libro desempea hoy por hoy un papel extraordinario

en la cultura humana, y todos los libros, sin excepcin alguna,
nos ensean algo y nos anticipan alguna experiencia; pero no
por eso debe abandonarse este aspecto de la cultura, dejando
que los nios en evolucin, en las primeras etapas de su vida
pensante, tomen al azar aquellos consejeros de la vida que son
los libros.
Es necesario que la experiencia de los mayores en este
sentido, vaya graduando progresivamente la clase de literatura
que sirva en cada poca de la vida a la educacin del nio, y
sobre todo a la formacin de las funciones anmicas de la
mujer.
Est perfectamente bien que en la poca de la niez,
hasta la pubertad, los nios lean aquellos cuentos que con un
romanticismo mstico hacen surgir en el alma del infante una
gran cantidad de imgenes que le permitan desenvolver sus
facultades sensitivas y pensantes; pero al llegar a ese crtico
momento de la pubertad se hace necesario que los nios en
cuentren en una literatura adecuada contestacin al problema
que confrontan, como es la aparicin del deseo amoroso con
aspiracin del sexo opuesto.

129

Ciertamente es muy poca la literatura adecuada que

existe en el momento actual, para la orientacin de este crtico
estado de la vicie evolutiva del Ser humano. Sin embargo,
entre ese nmero restringido de autores podemos recomendar
todas las obras de Atilio Bruschetti, empezando por la titulada
La Ciencia Prctica de la Vida, y luego las otras; tales son;
Angel Femenino, Suspiro Eterno, Despertar del Alma,
etc.
La famosa obra del Dr. Marden, titulada EL CRIMEN
DEL SILENCIO, debiera ser conocida por todos los padres de
familia sin excepcin alguna, y por todos los pberes sin
limitaciones de ninguna especie, pues esta obra maravillosa
enfoca y orienta el problema social y sexual, estando al alcance
de todas las mentes, como que este libro tiene la ventaja de no
usar los tecnicismos de la medicina bastante perjudiciales,
puesto que han limitado considerablemente la extensin
cultural en este campo del humano saber.
Despus de haber conocido esta maravillosa obra del Dr.
Marden se hace imprescindible el estudio de El Poder
Regenerador por W. W Atkinson y Beals. Es lastima que la
juventud moderna no conozca tales monumentos de la
sabidura social y humana, tan indispensables y necesarios
para evitar una gran cantidad de fracasos fsicos y morales a
los que llegan a esa difcil etapa de la vida que se llama
juventud, y que se inicia con la pubertad.
La evolucin biolgica entraa tambin el despertamiento
progresivo de la psiquis hacia los estados emocional y
sentimental, los que al no recibir adecuada canalizacin u
orientacin, sern campo favorable para el desenvolvimiento

130

de anomalas bio-sexuales, que tanto han perjudicado a

aquellas juventudes que por desdicha para ellas, han nacido en
ambiente de inconcebible estrechez psicolgica, donde se les
ha ocultado con el manto de la hipocresa el conocimiento
fundamental de todos los procesos orgnicos que se van
desenvolviendo en el curso del desarrollo de la entidad
humana.
Afortunadamente, estamos en los albores de un nuevo
amanecer, para la especie, poca de grandes perspectivas y
de inconcebible y amplia visin de los problemas humanos,
como hasta ahora no se haba registrado en la historia de la
raza. Corresponde a los gobiernos secundar ese inters, esa
sed de conocimiento que experimentan las almas en esta
maravillosa etapa de la evolucin del planeta y de la raza
humana.
Habiendo tenido en cuenta los deberes ms salientes
que tienen los padres con la hija, entraremos a analizar los que
ella tiene para con sus padres.
En primer lugar, la nia no debe olvidar que su existencia
en el mundo social humano la debe enteramente a sus
progenitores, es decir, a su madre y a su padre; y que ellos al
cumplir tal funcin generadora de la vida, estn siendo fieles al
poder universal que impulsa constantemente la transformacin
de la existencia, gestndola en nuevas formas en las cuales el
espritu universal se haga ostensible en el escenario de la vida
manifestada.
Por tanto, la funcin paternal es de carcter divino, y
como tal deben considerarla los hijos, y no con menos

131

sensibilidad la mujer, ya que ella encarna y encarnar debe

la sensibilidad ms sutil y delicada de las cosas dignas y bellas.
En segundo lugar, la nia debe ver en sus padres a sus
directos mentores y protectores en todos los campos de su
existencia, por lo menos en aquella etapa en que ella est
colocada bajo su inmediata vigilancia.
Sus problemas ntimos deben ser comunicados a la
madre, y no a ninguna otra persona, pues nadie ms que
ella puede estar espiritualmente interesada en la felicidad
de su hija.
Los problemas de carcter social deben ser consultados
al padre, pues l, por su mayor contacto con todas las capas
de la sociedad, est en mejores condiciones que la madre para
guiar a la hija en tales problemas.
No est por dems llamar la atencin a los padre sobre la
imperiosa necesidad de adquirir una cultura amplia, que les
permita no solamente guiar la evolucin orgnica de sus hijos,
sino tambin su evolucin anmica o psquica.
En la poca de la niez se suele ser bastante
Inconsciente de los problemas humanos; y por lo tanto no se
les da a los estudios la importancia que ellos tienen en el
porvenir.

De ah que otro de los deberes grandes de la hija, sea

el corresponder en forma adecuada a los esfuerzos que los
padres hacen por educarla.

132

Pero al llegar al estudio de este aspecto psquico de la

vida femenina, hay la necesidad imperiosa de hacer saber a las
madres que las hijas y los hijos en general, en las primeras
etapas de su existencia aprenden no tanto por el discurso,
COMO POR EL EJEMPLO.
De tal suerte que la madre debe ser diligente frente a
la nia para que ella aprenda a serlo igualmente.
Cada vez que se pretende tratar el problema de la niez
hay que hacer recaer tal problema en los padres, pues de ellos
directamente depende la PARCIAL modelacin que es posible
hacer en los hijos, pues sus almas no son papel en blanco, ni
tablero sin letras, como muchos pretenden.
En la educacin da los nios hay que tener en cuenta los
siguientes factores de extraordinaria importancia: la herencia
biolgica, el ambiente fsico y psquico, y por encima de estos
factores la evolucin del alma del nio que nace, pues dicha
evolucin se ha venido realizando a travs del tiempo y del
espacio, desde la poca en la cual el espritu universal
diferenci estados, creando potencias anmicas para que ellos
operen
como
entidades
humanas,
adquiriendo
progresivamente un foco de conciencia, en el seno de la GRAN
CONCIENCIA.
He aqu el problema insoluble, el enigma inquietante para
la pedagoga moderna, que cree que los nios son todos
iguales en sus principios orgnico y psquico, a excepcin de la
herencia biolgica y de las influencias del ambiente, nicas
cosas que son tenidas en cuenta para tratar de orientar la
educacin infantil.

133

Cuando en un grupo de nios existe alguno de

capacidades excepcionales, los maestros lo llaman precoz,
usando esta palabra con el nico objetivo de zanjar la
dificultad, sin dedicar ninguna atencin seria a la solucin del
problema.
Este aspecto psicolgico de la cuestin debe estudiarse
atentamente, ya valindose de las observaciones de la
moderna escuela del Psicoanlisis, como de la filosofa
hermtica, acerca de la evolucin de la vida y de la forma,
estudio que se encuentra ampliamente tratado en la grandiosa
obra Concepto Rosa-Cruz del Cosmos por Max Heindel.
No olvidemos que no es posible resolver los ms
trascendentales problemas de la humanidad, con un parcial
miraje de la ciencia que los estudia, sino que es necesario ver
el problema desde todos los ngulos, para poderlo enfocar y
solucionar ampliamente.
Los deberes de la mujer hija para con los padres, no se
limitan exclusivamente al aspecto social, y psicolgico de la
cuestin, sino que es necesario tener en cuenta tambin el
aspecto econmico, pues l resulta de capital importancia en
los actuales momentos.
La hija consciente, debe procurar no convertirse en una
pesada carga para sus padres, haciendo constantes exigencias
que ellos no siempre estn en condiciones de satisfacer. El
vestido es uno de los factores importantes en la presentacin
social, y la mujer debe cuidar que ellos sean adecuados a las
necesidades del ambiente; pero tales necesidades no son las
de hacer cada da o cada semana, como muchas creen, un

134

traje nuevo ajustndolo a los caprichos de la amiga o de la

vecina.
La presentacin del traje debe estar no tan de acuerdo
con la moda como con la esttica.
Y la esttica est en directa relacin con la contextura
orgnica, en sus diferentes fases.
La mujer inteligente debe estudiarse, para saber qu es
lo que ms le conviene en su traje, sin dejarse sugestionar por
las apariencias fantsticas de la moda, ya que sta no cumple
la finalidad de vestir bien, sino nicamente la que obedece a
una vanidad bastante superficial.
La mujer ms elegante, no es nunca la que cambia de
traje constantemente, hora por hora y da por da; la mujer
mejor presentada, en cuanto a su traje se refiere es aquella
que sabe adaptar el traje a la contextura del organismo y
llevarlo siempre aseado y con arte, condicin sta que
depende ms bien de los modales, que del traje en s.
Dadas estas explicaciones, que todas las mujeres deban
tener muy en cuenta analizaremos la relacin que existe entre
la economa y el traje.
No es el vestido ms costoso el ms elegante.
El lujo no da precisamente xito social.
El exceso de fantasa en el vestir puede ser motivo
fundamental del fracaso.
No es la mujer que ms gasta en vestido la que ms
elegante se presenta.

135

Todo tiene una medida y el exceso de adornos es

siempre de mal gusto.
La mujer natural y sencilla en todos los casos es la ms
interesante para los hombres conscientes.
La mujer que viste con fantasa suele atraer la atencin
de los superficiales, siendo esto causa ms de fracasos, que
de xitos.
Viendo los anteriores enunciados, y analizados
detenidamente, notaremos que centralizan conclusiones de
gran valor para la vida prctica de la mujer, haciendo que como
hija, no sea una carga para sus padres, y que ms tarde
como esposa tampoco lo sea para el marido; porque no
debemos olvidar que estas insignificantes cosas han sido el
motivo fundamental del triunfo, del xito para un nmero
limitado de mujeres, al par que el fracaso para muchas.
El ser humano es una dualidad de fuerza y materia, de
cuerpo y alma, que deben ser tenidos en cuenta para lograr el
equilibrio individual y social.
De tal suerte que la mujer como hija debe reconocer este
hecho, y buscar durante esta etapa de la existencia una
adecuada comprensin de este problema, para ir no teniendo
una solucin armoniosa del mismo.
A medida que la civilizacin adelanta con sus
mecanismos, la vida humana se complica y se hace difcil, lo
que obliga a poner mayor atencin a todos los problemas de la
existencia.

136

LA MUJER COMO NOVIA

Es ste indudablemente el ms arduo, el ms difcil
problema de la mujer, pero tambin el ms inmediato a su
naturaleza; para l vive, crece y se desenvuelve en todos los
factores de su personalidad.
Pues aun cuando no se crea, la mujer no deja de ser
novia, a pesar de haber contrado matrimonio, y desafortunada
de aquella que crea que al haber conseguido marido, debe ya
de hecho abandonar todas las caractersticas que tiene la novia
en las pocas en que ella desea siempre agradar.
Y aun hay que ir ms all, pues en su vida matrimonial
debe gastarse cierta coquetera bondadosa para con su marido
y an que los maridos no lo crean, para con los hombres en
sociedad, sin ir naturalmente ms all porque esa actitud
atraer y encantar al marido, al descubrir en su mujer una
entidad interesante en el trato humano.
De ello se enorgullecen los maridos, por ms que no lo
exterioricen.
As como el exceso de coquetera perjudica
extraordinariamente a la mujer, igualmente la ausencia de ella
le es perjudicial en alto grado, ya que la mujer por ley natural
ha nacido para agradar y debe obedecer los naturales impulsos
de la vida.
Al referirnos al noviazgo propiamente dicho hemos de llamar la
atencin hacia la imperiosa necesidad de que la mujer conozca
un poco de psicologa, pues aquella ciencia le permitir

137

anticiparse en muchas experiencias en el conocimiento

humano, especialmente para analizar en forma ms o menos
independiente las caractersticas psicolgicas de aquel al cual
va a entregar ella su corazn y su destino.
Son muchas las condiciones requeridas para que la mujer
pueda afrontar con xito el problema del noviazgo, que ha de
concluir relativamente en el matrimonio, para transferirse a
travs de l la maternidad, donde realmente encontrar la
mujer la satisfaccin ntima de todas las ansias de su corazn.
El afecto que se despierta entre el hombre y la mujer, va
en trnsito hacia la paternidad y maternidad, que son las leyes
fundamentales de la evolucin de la vida y de la forma.
La norma principal que la mujer debiera tener para la
eleccin de aquel que se ha de convertir el da de maana en
compaero inseparable de su vida, es si en l, encuentra las
cualidades que quisiera ver en el hijo; porque a decir verdad
la mujer como tal, no ama de verdad, en forma definitiva y
categrica sino al hijo, que de hecho considera parte
integrante de su propia naturaleza.
De tal suerte, que si aquel que ha puesto los ojos en ella,
no rene las caractersticas psicolgicas que ella en sus
ensueos maternales ha presentido como su hijo ideal, no ser
ste el marido que le convenga.
Los padres, no deben, directamente intervenir en tal
eleccin; su experiencia debe limitarse a ilustrar ampliamente a
sus hijas en tales problemas de la existencia.

138

Los padres que imponen caprichosamente maridos a sus

hijas, no saben que en primer lugar los dictados del corazn no
deben profanarse, ya que ellos representan las ansias ms
sutiles del alma humana, y que al hacerlo as, se quiebra una
de las ms grandes aspiraciones que los padres deben tener
por las hijas, que consiste justamente en luchar
denodadamente por labrarles la mayor felicidad posible. En
segundo lugar, si el marido elegido por los padres resulta un
verdadero fracaso moral y social, la mujer as engaada tendr
durante toda su vida un profundo reproche para aquellos que le
impusieron tal sacrificio.
Mucho se ha hablado acerca de cul es el momento en
que se incendia el corazn con la llamada del amor.
Los psiclogos sostienen que tal hecho aparece cuando
las vibraciones psquicas de la mujer y del hombre se
amalgaman en forma armoniosa, resultando de esto una
compenetracin anmica que provoca la reaccin amorosa,
conducindola progresivamente a su ostensible realizacin
social, llamada matrimonio.
Los fisilogos y mdicos sostienen que el amor es una
enfermedad, una fiebre; una exaltacin de los sentidos, un
arrobo provocado por los deseos de compenetracin sexual, y
que cuando ste se verifica, se apaga el fuego fatuo de la
fantasa amorosa.
Los donjuanes tienen seguramente ms experiencia que
los mismos psiclogos, y estn ms en lo cierto que los
seores mdicos, pues ellos saben por experiencia, lo que los
otros apenas deducen por anlisis.

139

Los enamorados profesionales, los espritus donjuanesco

hablan del flechazo, del flirt de los ingleses, y de la
accin poderosa del divino Cupido, el que como angelillo
inquieto vive con su faltriquera cargada de dardos y lista para
disparar a los corazones vrgenes, incendiando por este medio
el fuego latente de su naturaleza.
Estamos ms de acuerdo con el divino Cupido, y con el
espritu donjuanesco, que con los clculos del fro psiclogo
y del ms cristalizado fisilogo, que pretende atribuir todos los
fenmenos a la reaccin puramente qumica de las sustancias.
La fisiologa y la psicologa, pueden ayudarnos con mayor
eficacia a dar una solucin, al cmo y por qu nace el amor.
El psicoanlisis fundamenta sus conclusiones en la
deduccin y en la observacin de los hechos.
Las primeras impresiones que el nio recibe en la vida lo
conmueven
hondamente,
dejando
trazos,
huellas
imperecederas en el fondo de su Ser anmico, llegando a
constituirse tales impresiones en fuerzas relativamente
determinantes de su destino.
Prolijas observaciones han venido a demostrar, que
cuando el hombre en evolucin llega a la plenitud vital, cuando
la virilidad se hace manifiesta, siente atraccin por toda mujer
ms o menos sana y bella, pero no se enamora realmente,
hasta que descubra una, que siendo ms o menos joven, lleve
las caractersticas de aquella que le acarici por primera vez,
tal es en la mayor parte de las veces la madre, y en otras la
aya, la que sirvi para producir aquellas hondas
impresiones en la psiquis del hombre.

140

De all, que jvenes bien parecidos y de regular

educacin, se enamoren verdaderamente de una mujer que no
rene las condiciones requeridas para ellos, segn el concepto
social de la vida.
La razn es aqulla: las primeras manifestaciones
afectivas en su forma consciente, las recibi no de su
propia madre, sino de la aya o niera.
De este fenmeno psicolgico no se escapa la mujer,
pues la nia tiene en el subconsciente la imagen viva del
primer varn que con su magnetismo caracterstico le haya
hecho las primeras caricias afectivas; y es ello lo que viene a
servir de fundamento, para que en un momento determinado, al
descubrir en el camino de la vida a un hombre que rene
ciertas caractersticas psicolgicas y orgnicas que tengan
alguna relacin con el padre o con aquel que le haya mimado,
se despierte en ella el fuego del amor.
Cupido no es otra cosa que esa imagen latente en el
subconsciente, que retrotrae el inters afectivo,
produciendo una fuerte atraccin por aquel Ser, que
siendo joven rena las caractersticas de la imagen, del
subconsciente recuerdo.
Ahora, existe un punto de convergencia caracterstico
para las imgenes: tal es el centro visual.
Los ojos son los espejos del alma ha dicho el poeta, y
despus de cuidadosas observaciones hemos venido a
descubrir que efectivamente lo son, pues pueden por una
magia peculiar, propia de su naturaleza, excitar el sentido de la
imagen y provocar el amor.

141

Este es el flirt o flechazo que enciende los corazones y

despierta las almas al sentido del amor.
Aun cuando aparentemente nos estamos alejando un
poco del tema social de la feminidad, y estamos penetrando en
el campo de la psicologa trascendente, lo hacemos con
agrado, para que las lectoras de DIGNIFICAClON
FEMENINA descubran la importancia del estudio en la
solucin de sus ms delicados problemas.
En toda funcin creadora existe un activo y un pasivo,
pues de no existir tal condicin, no es posible que se verifique
cambio alguno ni reaccin de ninguna naturaleza.
El entusiasmo hace siempre positivos a los seres
humanos, y los convierte por tanto en potencialidades activas.
Cuando la mujer est entusiasmada, por algo que haya
despertado en ella la euforia de vivir, se encuentra en el
momento oportuno de disparar el flechazo en aquel que quiere
hacer su vctima; al par que cuando se encuentra en estado
ms o menos pasivo o meditativo, puede, ser de repente herida
por aqul.
Y despus de tal reaccin, si ella fue profunda, no estn
fcil recoger los sentidos para poder meditar en el pro y el
contra de lo que llegarn a ser los futuros acontecimientos.
La mujer previamente educada, y conocedora de tal
situacin psicolgica, debe defenderse para no caer en poder
de aquel que afectivamente puede subyugarla, haciendo uso
del efectivo entusiasmo en la vida social, que debe tener a toda
mujer alerta para poder elegir, y no para que la elijan.

142

Comnmente la humanidad cree que la mujer se

encuentra siempre en una situacin negativa, y que tiene que
dejarse elegir, cuando realmente el fenmeno que se verifica
en el sentido normal, es el contrario.
Es la mujer con su actitud, con su manera de ser y de
mirar, la que provoca o despierta el inters en el varn.
Si ya hemos dicho que el exceso de coquetera es
perjudicial, tambin hemos afirmado que la ausencia de aquel
estado de la psiquis, no es conveniente para la mujer.
As como la flor muestra su belleza y exhala su aroma
para atraer las miradas de los que saben gozar o bello y
solazarse en el delicado perfume, igualmente la mujer que es la
flor humana, debe procurar aparecer bella, e irradiar el aroma
de su bondad, para atraer a atencin de la abeja que ha de
venir a libar ese amor, esa miel de la existencia.
Y ahora que llegamos a este punto saliente de la vida
femenina, a ese Inters supremo para ella de aparecer bella,
hemos de hacerle una serie de observaciones fundamentadas
en la experiencia y en Ia realidad de la vida.
La belleza de la mujer no depende tanto de la forma
fsica, como de la bondad del corazn.
Un rostro iluminado por la bondad es siempre bello,
siempre hermoso, siempre atrayente y seductor, en cambio, la
ms perfecta figura fsica se hace repulsiva y desagradable, si
Ia manera de ser en lo ntimo, su carcter, su temperamento
emocional mantiene siempre contracciones despectivas, y por
lo tanto inarmnicas en el rostro de aquella imagen de belleza
fra y de psiquismo anormal.

143

Despus de tratar ligeramente el aspecto fsico,

mostrando la importancia de su equilibrio, nos ocuparemos de
la belleza orgnica proveniente directamente de la vitalidad y
de la salud, y no de la ficcin provocada por medio de unturas,
cosmticos, en una palabra, de afeites de toda naturaleza.
La salud irradia algo sutil y delicado, que no puede
imitarse con ninguna artificialidad.
La salud es fuente inagotable de magnetismo, y por
lo tanto de verdadera atraccin.
Para que la salud sea un hecho cumplido en la naturaleza
humana, es necesario que sta viva con la naturaleza, y no
alejada de ella.
La mujer moderna, limitada a casas carentes de oxgeno,
de sol, de aire y de luz, necesariamente tiene que ser
enfermiza, dbil, magntica y falta de todas las potencias
vitales que dan vida y salud, y en las cuales realmente se
fundamenta la belleza orgnica.
Una de las enfermedades ms comunes en la mujer que
lleva vida inactiva, que se aumenta en forma rutinaria, que no
recibe la luz del sol, ni le da al organismo el agua pura y
cristalina que lla necesita es el ESTREIMIENTO, el cual
viene a ser la causa fundamental de mltiples afecciones o
anomalas orgnicas tales como: nerviosidad, debilidad
general, enfriamiento de las extremidades, LEUCORREA,
amenorrea, etc.

144

Lo primero que debe hacer la mujer moderna para

readquirir salud, es regresar a la vida natural, haciendo
ejercicio regular al aire libre, comiendo cereales ntegros, como
el trigo, la cebada. etc., frutas, legumbres y almendras, darse
baos de sol, de aire y luz.
Entre las cosas que debe evitar, estn en primera lnea el
alcohol, el tabaco, la bizcochera, el t y todas aquellas
sustancias excitantes que engaan el organismo.
El problema del TABAQUISMO en la mujer, le est
causando a ella y a la raza verdaderos perjuicios, cuya
trascendencia no se ha sabido apreciar en forma debida.
Experimentalmente est probado que en la mujer que
fuma, el parto es muy difcil, pues en la mayor parte de
aquellos casos el feto se atraviesa, no pudiendo salir en forma
natural, es decir, sin intervencin quirrgica.
Adems, en Alemania, donde se ha llevado una
cuidadosa estadstica de los desastrosos efectos del tabaco en
la mujer, se ha prohibido categricamente que en las fbricas
donde se beneficia tal crucfera, se le permita trabajar a
ninguna mujer que est en aquella poca en que es posible la
maternidad. Solamente despus de haber pasado el perodo de
la menopausia les es permitido ocuparse en tales actividades.
Al hacer referencia de la etapa llamada noviazgo no
hemos podido menos de llamar la atencin acerca de la salud,
condicin indispensable para la adquisicin de la belleza y del
magnetismo personal, factores stos absolutamente necesarios
para que la mujer pueda ser efectivamente un centro de
atraccin.

145

Los padres tienen la sagrade obligacin de preparar

adecuadamente a la mujer para aquella delicada etapa de la
vida.

146

LA MUJER COMO ESPOSA

El estado matrimonial, o mejor dijramos el estado

maternal, es el de mayor trascendencia, el de mayor
importancia en la vida social y humana de la mujer; pues es
solamente en aquel estado donde ella cumple la ms extra
ordinaria ley de la vida: tal es la de servir de motivo o
fundamento a la evolucin de la especie, cumpliendo la
finalidad para la cual fue creada.
San Pablo, el ms fogoso, el ms dinmico de los
propagadores del Cristianismo, y el que ms penetr el sentido
cientfico del mismo, dijo: Desgraciado del vientre que no
conciba
Esta sentencia es demasiado categrica, para que la falsa
interpretacin de muchos consagre como noble y digna la
situacin de la mujer que, rehuyendo tal actividad creadora, se
encierra en los conventos, alejndose de la naturaleza y
quebrantando por este medio la ley de la evolucin y de los
progresos humanos.
Todas las mujeres, sin excepcin alguna, con mayor o
menor fuerza Sienten el natural deseo de pasar por las puertas
de la fecundacin y llegar a la maternidad, que es la corona de
su existencia.
Las mujeres que rehyen tal estado, padecen con
seguridad de alguna anomala psquica u orgnica que hay
necesidad de estudiar y corregir.

147

Los conventos estn llenos de las decepcionadas del

amor, pero no precisamente de mujeres ajenas a l.
Fue generalmente su amor intenso no correspondido lo
que les hizo marchar en busca de un mstico amor, que segn
el concepto de ellas estaba lejos de todas las volubilidades de
la vida. Pero no siempre es suficiente el amor mstico para dar
solucin al problema -de l, en toda su integridad.
El misticismo produce el arrobamiento del alma, y puede
llegar hasta el xtasis, cuando existe la verdadera devocin;
pero las necesidades del Ser humano, no son siempre
romnticas, ni estn cargadas de aspiraciones de infinito, en
todos los momentos de la vida.
El Ser humano es dual, cuerpo y espritu, mente y
estmago, sensacin y emocin, etc.
De tal suerte que no estando exento el Ser humano de las
reacciones biolgicas de su naturaleza orgnica, necesita por
esa misma ley de la vida una efectiva compenetracin en todos
los planos de la existencia; y como muy bien dice el ya clebre
Dr. Voronoff, existen dos clases de actividades en el amor: la
una orgnica que sirve al altar de la especie, y la otra
psquica que sirve al individuo, al lograr por este medio la
sublimacin de su naturaleza.
La faz psquica de la cuestin es indudablemente lo ms
importante para la evolucin del Ser anmico; pero la segunda
es necesaria a la perpetuacin de la especie y a la
conservacin de las potencias vitales de la humanidad,
siempre que esta funcin no trascienda lo natural, y se

148

convierta en la pasin que debilita los cuerpos y degenera

la activa expresin de las fuerzas sensitivas y pensantes.
Este problema es de capitalsima importancia, y para
describir tales actividades naturales se necesitara todo un
volumen, pues no es posible hacer tan tremendo estudio en los
cortos prrafos de un libro que est dedicado a un tema de
diferente ndole; lo tocamos someramente por la estrecha
vinculacin que tiene con la dignificacin de la mujer.
Casi sin excepcin alguna, todos los matrimonios que
conocemos son un parcial fracaso humano, por mltiples
factores que vamos a analizar, sobre todo en lo que se
relaciona directamente con el problema femenino.
La mujer apta para el matrimonio tiene que reunir
condiciones muy especiales, si es que realmente desea cumplir
a cabalidad tan augusta misin.
La primera y ms categrica condicin es la de poseer
una normal salud, lo que no ser difcil si se le ha educado
convenientemente, si se le ha enseado a hacer ejercicio
regular, recibir sol, aire y a tomar agua pura, y no fermentos de
aquellos que embotan los sentidos y debilitan las actividades
vitales del Ser.
Despus de poseer tal fundamento de xito matrimonial, o
sea la salud,, la mujer debe tener tres capacidades de carcter
psicolgico, bastante difciles de cultivar con perfeccin, pero s
completamente indispensables al xito de la vida matrimonial.
La mujer debe saber hacer el papel de madre, de amiga y
de amante.

149

El papel de madre no se va a transferir al hijo sino por el

proceso de la maternidad, pero tal funcin debe desempearla
no solamente con el futuro hijo, sino con aquel que le ha dado
su nombre en el camino de la vida, para hacerla su compaera
inseparable en la vida social y en los supremos trances del
amor.
Los factores psicolgicos conocidos con los nombres de
niez, pubertad, virilidad y vejez, no dejan de ser, sino que
sufren modificaciones anmicas, para salir a la periferia del Ser
segn las impresiones del ambiente y de las circunstancias, por
tal razn, los complejos de la vida matrimonial deben ser
estudiados y conocidos para poder llenar a cabalidad tal
funcin; de lo contrario el xito es dudoso por carencia de
adecuada orientacin en la vida afectiva y social.
Por razn de los factores psicolgicos antes enunciados,
la mujer en su calidad de esposa no debe olvidar que su
consorte, a pesar de ser hombre no ha dejado de ser nio, y
por lo tanto, debe ser atendido en muchas ocasiones como lo
hara la madre con el hijo de sus entraas.
Esta actitud debe ser desempeada por la esposa en
todas aquellas actividades del hogar en las cuales ella debe
velar directamente por los haberes y necesidades inmediatas
del esposo, en cuanto a sus necesidades personales se refiere,
tal son: vestidos, elementos de aseo personal, alimentacin
segn su agrado, higiene general del ambiente en que se
reside, etc.

150

El abandono, el descuido de esas aparentes pequeeces

de la vida han provocado muchas desavenencias
matrimoniales, y por lo tanto multitud de fracasos en la vida
matrimonial y social.
Hay otra zona del papel maternal de la esposa con
relacin al esposo, que por ser, si se quiere, de mayor
trascendencia que el aspecto fsico de la cuestin, debe ser
tenida muy en cuenta por la mujer que aspira a lograr el ritmo
armonioso de la vida, en medio de los complejos de la
convivencia matrimonial.
Tal aspecto de mayor sutileza es el mstico sentido
intuicional que posee naturalmente la mujer, aplicado a la vida
prctica, para servir de gua en las actividades fsicas y
mundanas.
Tal actividad est directamente vinculada a la
intuicin de la mujer, intuicin que, el hombre debe acatar,
pues con ello obtendr una gua segura, siempre que
exista un efectivo intercambio afectivo entre los cnyuges.
Porque el hombre y la mujer estn biolgica y
psicolgicamente constituidos en forma distinta, llegando a
complementarse efectivamente en todos los planos de la
naturaleza.
En tal forma que solamente por medio de una efectiva
comprensin y de un amor sin limitaciones, es como los seres
humanos pueden lograr la plenitud de la vida, llenando las
necesidades supremas de la naturaleza en las mltiples fases
del humano vivir.

151

La mujer es, y debe ser siempre la inspiradora del

hombre, pues no en otra forma es posible el equilibrio fsico y
psquico de la especie humana.
As como las abejas se guan por el aroma de las flores,
as como las plantas se abren paso venciendo dificultades para
poder recibir directamente los rayos del sol, as como el
fatigado peregrino busca el fresco que le proporciona la sombra
del rbol majestuoso, as como el viajero del desierto busca
ansioso el oasis donde ha de calmar su sed, igualmente el
hombre debe buscar todas las inspiraciones, todos los efluvios
vitales, todos los aromas, todos los entusiasmos de las
emanaciones sutiles y delicadas de aquel corazn femenino
que haya elegido por compaero inseparable en el eterno
devenir de la existencia, para vivirla ampliamente y triunfar en
ella, existencia que se prolonga desde el instante en que el
amor de la imaginacin hall su anclaje seguro y definitivo en la
mujer que le ha de acompaar en sus preocupaciones
constantes de la vida.
En las mismas circunstancias la mujer debe ver en el
esposo el fundamento slido de su estabilidad humana y social,
el soporte en que ha de apoyarse cuando las angustias de la
vida la agiten, el rbol robusto en que ha de apoyar su brazo, la
mente fuerte a la que ha de confiar todas sus intimidades, y el
sol de vigoroso calor que ha de templar su vida y fecundar su
existencia.
El hombre debe ser capaz de vencer su vanidad de
pensador, inclinndola hasta cierto punto hacia el sentir del
corazn femenino, donde encontrar su efectivo auxilio.

152

Razas ha habido, y las hay todava, en las cuales se

tiene como norma que el hombre no decida en sus
actuaciones, antes de tomar el consejo, la inspiracin, la
intuicin delicada y sutil que emana de la psiquis
femenina.
Nos
narran
las
antiguas
leyendas
hechos
trascendentalsimos, que debemos tener muy en cuenta, para
allegar mayor comprensin con relacin al problema de la vida
humana.
Segn tales tradiciones el Ser humano primitivo era
andrgino, macho y hembra a un mismo tiempo, y por tal
capacidad de podero su orgullo iba creciendo hasta tener la
pretensin de subir, ocupando el trono de los dioses y
dejndolos a ellos como entidades secundarias,
Entonces el CREADOR decidi acabar de una vez por
todas con tal situacin, y para tal efecto los separ en sexos
diferenciados, abandonndolos en el valle de la existencia, a fin
de que cada uno de ellos lograse por su esfuerzo, cultivo y
educacin espiritual encontrar un da su contraparte afectiva
para realizar la plenitud de la existencia y de la grandeza
humanas en toda su integral idealidad.
A este hecho alude la popular frase de buscar y hallar la
MEDIA NARANJA, es decir, aquella que complementa a la
otra.
No es esto una alegora, ni un cuento, ni una inventiva de
la imaginacin.

153

Efectivamente la complementacin tiene que llenar la

plenitud esa necesidad objetiva y subjetiva de la existencia
Los mltiples problemas que confronta la humanidad no
pueden tener una adecuada solucin mientras no se tome
como estudio en primer lugar al hombre, y en segundo lugar a
la naturaleza que le rodea.
Es de tal importancia el estudio del hombre, que el que
llegue a conocerse a s mismo en todos los campos de sus
mltiples actividades, conocera igualmente la naturaleza que
le rodea, pues en l se hallan sintetizadas todas las funciones
activas de aqulla.
La carencia de armona, la falta de equilibrio en los
matrimonios, tiene sus races en los innumerables complejos
de la evolucin biopsquica de la humanidad.
No es posible por tanto dar solucin adecuada a los
problemas de la vida, si no se hace el estudio dual de la faz
fsica y de la psquica en cuestin.
La faz fsica del amor sirve en el altar de la especie,! al
par que la faz psquica sirve a la sublimacin y superacin del
individuo.
Si en la vida matrimonial las dos fases del amor hallan la
plenitud a que tienen derecho la vida de los cnyuges ser un
xito completo en el escenario de la tierra.
Cuando el amor sirve la faz fsica sin ninguna reaccin
anmica, el desconcierto, la desilusin, el desengao y el
fastidio sern la lgica y natural consecuencia de la deficiencia
amorosa.

154

Cuando solamente es el amor platnico el que subyuga

las almas, sin que en ello tome parte la funcin biolgica de la
vida, el amor podr ser fecundo en los sublimes campos de la
espiritualidad, pero no servir para dar posibilidad de evolucin
a nuevas almas en el aspecto humano de la vida.
Sin gnero de duda, el amor en su faz psquica es de
mayor trascendencia, de mayor importancia y absolutamente
necesario para atraer algo de aquello que los poetas han
llamado felicidad, y que el hombre de ciencia muy bien puede
llamar armona, siendo considerado este estado de cosas,
como el smmum de todos los aspectos que hacen de la vida
un xito y del hogar un nido de ensueos y de positivas
realizaciones en la idealidad humana.
Todas aquellas actuaciones tienen directa vinculacin a
los tres grandes aspectos que debe poseer la mujer para la
conquista de la felicidad en le vida matrimonial.
El papel de madre en su faz fsica y psquica, el papel de
amiga en sus mismas fases, y el papel de amante en los
mismos aspectos, aunque ms difciles de realizar en la
prctica.
Concretando diremos: que la mujer para poder realizar a
cabalidad su papel de esposa tiene que saber desempear
bien sus funciones de madre, de amiga y de amante.
El papel de madre est relacionado con las actividades
que ya hemos estudiado, y el papel de amiga es el que debe
desempear en el trato comn con su esposo o marido, en el
cual debe ver a un compaero, consejero y un Ser en el cual
pueda depositar su plena confianza en el intercambio de ideas,

155

no solamente en los asuntos ntimos, sino tambin en las

charlas comunes, para que pueda encontrar el depsito fiel de
toda clase de confidencias, necesidad muy humana y por lo
tanto indispensable en la vida.
La carencia de esta capacidad de compaerismo mutuo,
ha sido tambin el fundamento de multitud de fracasos en la
vida matrimonial.
Ahora enfocaremos el problema de amante el ms difcil
de todos, pero tambin imprescindible e indispensable en la
evolucin de la raza y en la complementacin de los seres
humanos.
Para que la actividad correspondiente a la funcin de
amante, llene a cabalidad las necesidades de tal actividad, es
absolutamente indispensable que ellas se verifiquen, se inicien,
se realicen a la sombra y bajo el manto del Amor, del sentido
romntico de la vida, del afecto tierno y profundo de las
palomas, y no bajo la presin brutal y fisiolgica de los
impulsos puramente gensicos de la vida. Pues si este ltimo
aspecto es el nico que toma parte en tales funciones, el
fracaso, el desencanto, la desilusin, la fatiga y el cansancio en
la vida matrimonial, sern la ineludible consecuencia de tales
anomalas humanas
Es curioso observar que en todas las especies animales
se verifica un preludio, un tiempo largo entre la iniciacin de la
atraccin sexual y la verificacin del ayuntamiento para los
fines de la multiplicacin de la especie.
Ningn animal absolutamente, verifica el ayuntamiento
sin este prembulo, sin este preludio afectivo, el cual tiene por

156

objeto poner en activa funcin todas las fuerzas de la

naturaleza, desde la ms fsica hasta la ms sutil del Ser,
segn su estado de evolucin y desarrollo.
En cambio, los seres humanos se han alejado de ese
impulso, de ese ritmo natural de la vida, y verifican la
conjuncin sexual sin ese preludio romntico necesario para
que todas las fuerzas fsico y bio-psquicas entren en plena
actividad para que la fusin o compenetracin de los cuerpos
se verifique a la sombra, o bajo el calor del manto afectivo de
las almas, y pueda as realizarse una creacin nueva llevando
en s todas las potencias, todas las misteriosas fuerzas de la
naturaleza en su maravilloso conjunto.
Esta contravencin de la ley del amor, es lo que hace que
en primer lugar no pueda perpetuarse ni mucho menos
intensificarse la fuerza afectiva, la potencia del amor, adems
es la razn fundamental, de la deficiencia en los nuevos seres
humanos que en tal estado han sido engendrados.
La mayor parte de los idiotas y de los deficientes en las
diferentes funciones vitales han sido creados solamente bajo el
impulso del deseo gensico, en su aspecto fsico, sin tener
para nada en cuenta el aspecto psquico de la cuestin, es
decir, el lado anmico y espiritual del amor.
Para cambiar tal estado de cosas, es necesario provocar
una transformacin total en los planos educativos de la niez y
de la juventud, infiltrando en el subconsciente todas aquellas
ideas que fueron cultivadas en el medioevo, conocidas con el
nombre de romanticismo, y que eran veladamente
presentadas en las alegoras mitolgicas con un sentido

157

profundo de lo que es el amor en su aspecto psquico,

encubriendo los mismos deseos gensicos con el manto azul
de los prncipes, viajando en caballo blanco y subiendo la
pendiente de la montaa hasta arribar a la cima de ella, donde
en un castillo encantando se encuentra la princesa de los
ensueos y de las ilusiones, rodeada de toda clase de adornos
y guardada por poderosos genios que no permiten el acceso
hacia ella sino solamente a los valientes, a los corajudos, a los
que nicamente el fuego profundo e intenso de un corazn
ardiendo en amor les permite vencer todas las dificultades,
logrando al fin la conquista de su ideal.
En cambio, la situacin actual de la formacin psquica de
las juventudes es completamente diferente.
Las impresiones del amor son recibidas no en el alado
sueo romntico sino en el CINE DEPORTES en que el beso
se prodiga a cada momento en una forma activa e inmediata,
sin mediar ninguna exaltacin afectiva, ningn romanticismo,
ninguna conquista del corazn, que no se adquiere, puesto que
l no ha tomado parte alguna en tal acto espordico, carente
en un todo de nobleza, e hilo del negocio por medio del cual se
contratan, los que fingen lo que no sienten.
Tal estado de cosas conduce necesariamente a una crisis
social, que estamos palpando muy bien en estos problemas del
amor, del matrimonio y de la vida afectiva.
No hay conductores de pueblos que sepan dar a tales
problemas la importancia que tienen, por lo que el espectculo
causa en el subconsciente de los seres, y por los efectos que

158

tales impresiones producen en el porvenir de los individuos y

por ende en el de la sociedad en general.
Hay otros factores no menos importantes en la evolucin
psquica del amor, los cuales deben ser muy tenidos en cuenta,
pues de la situacin actual en el aspecto psicolgico del amor,
depende directamente la decadencia de la genialidad en los
actuales tiempos.
El genio es un producto evolucionado en s mismo en
cierto modo, y presionado por el ambiente para el
despertamiento de tal condicin anmica.
En aquellas no muy remotas pocas, el acercamiento del
varn a la mujer era un tanto difcil, pues el sentido de decoro
por parte de los padres de la muchacha sembraba de
obstculos el camino al enamorado galn, provocando con esto
reacciones psicolgicas del afecto reprimido, cuya onda
afectiva pona en funcin las actitudes mentales y artsticas del
sujeto, incubndose involuntariamente el genio all donde
solamente exista la fuerza positiva del amor hacia la mujer que
con su magnetismo haba despertado al divino Cupido de su
letargo, de su sueo subjetivo, pasndolo a la objetividad de la
existencia en su eterno devenir, en y a travs del corazn de
los seres humanos.
Esas relativas dificultades son de singular importancia,
pues hacen que la llama del amor se transforme de aspiracin
al complemento orgnico, en sublimacin del sentido y en la
profundizacin de esa onda maravillosa de la vida para generar
la perpetuidad de un hondo afecto, el que volar del varn a la
mujer, de la mujer al hijo de sus entraas, y de ste a las

159

nuevas generaciones en la continua transformacin evolutiva

de la humanidad.
Todos estos problemas no pueden tener una solucin
adecuada, sino a travs de una profunda cultura humana, pues
la humanidad al objetivar demasiado la vida con la llamada
civilizacin, que nosotros traduciremos como la materializacin
de la existencia, se ha alejado completamente del ritmo
armonioso y las especies animales ms sienten que
comprenden que el acto creador debe tener un preludio, una
preparacin previa para la concentracin total de sus fuerzas,
antes de la verificacin del trascendental acto creador.
En cambio, la humanidad civilizada, materializada,
embrutecida por la exclusividad de la preponderancia del
deseo, sin la fruicin esttica del amor, ha tenido fatalmente
que salir del paraso de la armona y de la felicidad, precipitada
a ello por el ngel que con su espada de fuego guarda las
puertas del maravilloso Edn.
Ese ngel de mirada fulgurante y con espada en mano, es
el amor, que al ser profanado y obnubilado por la violencia del
satnico deseo, arrojando a los seres humanos del paraso de
las ensoaciones msticas del amor, los lanza al fatigoso y
triste acto de la conjuncin de los cuerpos, sin la comunin de
las al mas.
Y as marcha la humanidad por los oscuros valles de la
existencia, en busca del paraso perdido, con ansias supremas
de realizaciones de infinito, llevando en su propia naturaleza la
posibilidad de conquistar de nuevo las armonas paradisacas;
obtiene del ngel guardin permiso de trnsito hacia las

160

mansiones celestiales, siempre que sepa darle a l la palabra

de pase, la palabra prdida, que no es otra que el AMOR
SENTIDO y realizado en el santuario, no menos santo y no
menos sublime del corazn, que es el Santo de los Santos que
estaba oculto en el Arca que los sacerdotes de la antigua
dispensacin mosaica guardaban con tanto sigilo y ocultaban
cuidadosamente, para que no fuese profanada por miradas
impuras y por seres en los cuales la serpiente gensica, la
violencia del deseo sexual hubiese creado antro o nido
incubador de todas las liviandades del violento Eros; habiendo
hecho ste que el divino Cupido cubierto su rostro con las
manos hubiera vuelto la espalda a la humanidad; ste en su
triste dolor espera el da de la redencin, que no ser otro que
aquel en el cual los seres humanos aprendan a amar de veras
y a vivir segn la norma divina, segn el mandato de Jehov,
de su profeta Moiss, del Mstico Buda, del asceta Crishna, del
Poderoso Rama, del sublihe Hermes y del Divino Jess, que
marchara por sobre el Valle de Judea predicando y viviendo
intensamente el divino sentido del AMOR.

161

LA MUJER COMO MADRE

Al llegar a este aspecto, el ms sublime de la vida

femenina, sentimos la imposibilidad de poder emplear el
lenguaje adecuado para hablar de tan grandiosa como divina
misin.
Si la mujer como hija es una promesa, como novia un
ideal, y como esposa un complemento de la vida; la mujer
como madre es promesa, ideal, complemento, realizacin,
transformacin, evolucin, sublimacin, y divinizacin de toda
la existencia de la entera humanidad.
Todas las glorias picas, romnticas, msticas, filosficas
y cientficas, tienen como raz y fundamento de la funcin
santa, a la actividad maternal de aquella que en el escenario
humano es un vivo y no simblico exponente del poder creador
y transformador del espritu universal, llamado por unos Dios,
por otros Brahma, por aqullos Jehov, Al, o como se quiera
no siendo estas palabras otra cosa que la simple
exteriorizacin de un pensamiento y de un sentimiento que
viven aunados en el fondo del Ser humano, no importa su
culto, y que se concreta en una palabra convencional, segn el
lenguaje que se habla, pero siempre para la expresin de una
misma idea y de un mismo sentir.
Algunos filsofos han llamado al Gran Todo
MACROCOSMOS, lo que equivale a decir la Gran Madre.

162

Si bien, la causa sntesis de todas las cosas puede

imaginarse como un hecho filosficamente masculino, en
cambio en la creacin hay la imperiosa necesidad de
descubrirla a travs del proceso maternal; y como todas las
bellezas que vemos, todo lo que sentimos, todo lo que
palpamos y todo lo que intuimos es objetivo en la vida, hay
necesariamente que aceptar una gran proceso maternal en la
infinitud del tiempo y del espacio.
Como dijera un filsofo, la naturaleza toda en su
maravilloso conjunto, no es ms que un gran lecho nupcial sin
velos, en el cual el proceso de la maternidad se cumple en su
eterno devenir, para dar posibilidades de existencia al infusorio,
al rbol, al animal, al hombre, al super-hombre, al ngel, al
arcngel, y an hasta las ms elevadas divinidades, se les ha
tenido que adjudicar una madre, para mostrar por este medio
su procedencia inexplicable para la mente humana, en forma
distinguible, pues la mente como es limitada y difusa, no puede
recogerse, concretarse, armonizarse sino por medio de la
objetivacin de los hechos, por ms trascendentales que ellos
sean; y es as como la maternidad envuelve a la creacin con
su manto de prpura, con su corazn de oro y con su
sentimentalidad omniabarcante, sin principio ni fin para las
concepciones del intelecto humano.
Oh Divina Madre, deca el santo Rama Krisnha en sus
arrebatos msticos; iOh Divina Madre, dicen los agobiados por
el dolor al dirigirse a la Inmaculada de sus ensueos. Los
poetas que saben transferir al rtmico lenguaje las palpitaciones
de su hondo sentir de la vida, tienen expresiones romnticas de
valor incalculable cuando hacen referencias a la madre, y sin

163

embargo, a pesar de sus lricas modulaciones, se lamentan de

que el idioma no pueda corresponder a las ansias supremas de
expresar adecuadamente lo que sienten. El nio en la cuna
caracteriza mirada angelical, cuando descubre al pie de ella la
presencia de la madre, el calor de aquella que lo gestara en su
vientre.
A medida que el nio se desenvuelve, a medida que
crece, sintiendo su impotencia frente a las circunstancias,
busca siempre a la madre como su nico amparo, como su
nica fortaleza, como el nico ser en el que l idealiza y siente
la presencia de Dios, para protegerle en los difciles trances de
su existencia.
El joven pber que al lanzarse por los senderos de la vida
se estrella en las tortuosidades, se hunde en sus profundidades
y siente que se ahoga en medio de las embravecidas olas de
las pasiones que se despiertan en su naturaleza, recurre a la
madre como el ncora de salvacin, como al ngel de la
guarda como el nico seguro refugio contra las eventualidades
de su vida liviana, ligera de experiencia, pero plena de
inquietudes.
Y despus, cuando el joven se caracteriza en hombre y
organiza un nuevo hogar, en el cual se crear un nido nuevo
para la gestin de nuevas vidas, encuentra dificultades y no
halla por su inexperiencia una forma adecuada para dar
solucin a sus problemas, recurre, de nuevo a su madre, para
que ella le gue, le instruya y le oriente, contribuyendo no
solamente a llevar la tranquilidad a su agobiado corazn, sino
acaso tal vez una solucin para aqulla, que l ha convertido
en su esposa y que por las leyes inviolables de la vida se va a

164

convertir en madre, cumplindose por este medio la ley cclica

de la evolucin y del progreso en su eterno devenir.
La mujer madre es como el oasis para el viajero del
desierto; como el fresco de la sombra que proyecta el rbol
para el que se halle agobiado por los candentes rayos del sol;
como el anda para el que se ahoga en los oleajes de la vida;
como el calor para el que est aterido de fro; como la mano
que salva del fangal de las dificultades humanas; como la
esponja hmeda para el enfermo devorado por la fiebre, y
como el corazn magnnimo que llena nuestra alma de nuevas
esperanzas y que nos permite seguir continuando las luchas de
la existencia en espera de estados mejores.
La mujer madre es el centro de la sociedad; motivo de
veneracin para los hijos y de respeto para los que han
cumplido la misin paternal; punto central de la estabilidad
religiosa; centro de las posibilidades artsticas y fuente de
ensoaciones para todos los seres que saben sentir y
comprender la vida.
Ya en captulo anterior habamos mostrado la
trascendencia de los estados. femeninos llamados maternidad
y virginidad, pero sobre ellos debemos ver bien definidas y
marcadas diferencias que existen: la virgen es una promesa,
pero la madre es una realizacin; la virgen es un ideal, pero la
madre es la concreacin del ideal hecho sustancia y fuerza en
la expresin de la vida; la virgen es un botn pero la madre es
una rosa en plena florescencia exhalando aromas y gestando
vidas; la virgen es un sol que apenas refleja su luz al
levntanse en el oriente; en cambio la madre es el sol del
medio da que alimenta con su fuego viviente a todos sus hijos,

165

a todas sus creaciones; la virgen es embrin en la semilla, pero

la madre es semilla en actividad fecunda y transformadora,
haciendo posible la renovacin constante y la evolucin
permanente de la vida hacia su activa finalidad de
perfeccionamiento y de eterna transformacin, emergiendo del
seno de la causa primera, recorriendo el crculo de la
luminosidad creadora, hasta llegar a la cima de la existencia
donde se perpetan las formas y se transforma la vida para
nuevos trances de amor, para nuevos nacimientos, para
nuevos resurgimientos, para nuevas glorias y para eternas
evoluciones en el tiempo y en el espacio, los cuales se suman
en la infinitud del que Es, ha sido y ser.
Todas las cosmogonas, todas las alegoras romnticas,
todos los cuentos de hadas, todas las ensoaciones msticas,
todas las inspiraciones profticas, todas las visiones supraterrestres emergen del sentido maternal de la existencia y
regresan a ella completando as la misteriosa cuadratura del
crculo, la cuarta dimensin, el alo o atmsfera que envuelve
todas las gestiones, ya sean fsicas, metafsicas o espirituales.
Del macrocosmos o Gran Madre podemos descender
en la escala de las transformaciones hasta el micro-cosmos,
pequeo e insignificante mundo, y en todos aquellos estados
de la creacin no podremos hallar anclaje temporal ni
explicacin adecuada, si no recurrimos necesariamente al
Maternal Origen de las cosas.
La sociedad humana con sus mltiples complejos de
inferioridad, con sus deficiencias, con sus dolores con sus
anomalas, con sus incapacidades, siempre encuentra el nico
motivo sublime de vivir la vida en el amor; y el amor nace del

166

sentido maternal, como la luz y el calor proceden del sol, como

la frescura de la noche se debe al magnetismo de la luna,
como la humedad es la expresin positiva de la presencia de
hidrgeno, y como la inteligencia iluminada de un corazn
sensible y de una mente educada.
El joven dios que exhibe su figura apolnea sobre la
superficie del planeta, no es ms que una clula desprendida
del vientre maternal, y dorada al calor de la gran madre
naturaleza.
El genio potico que canta en rtmicas cadencias la
belleza de la naturaleza y que rinde culto al amor, no es ms
que otra clula femenina gestada bajo el amparo de un corazn
romntico y espiritualizado.
El artista que hace saltar las aristas agudas de la piedra
tosca, y quitndoles dificultades permite le expresin de la lnea
suave y delicada, no es ms que una clula maternal con el
sentido profundo de la belleza viviendo en su corazn; en su
aislamiento el varn tambin crea formas, pero formas sin vida
y sin espritu, aunque al idealizarlas le dan la sensacin de
poseer tales cualidades.
El msico, ese cantor que rima, no en palabras sino en
sonidos, es un alma no muda, sino que habla el lenguaje de los
dioses, el cual es la meloda y no palabra, sentimiento y no
forma, espritu y no idea, alma y no cuerpo, esencia y no
sustancia, aroma embriagador, slo posible de encarnar en
almas excelentes. Este tambin es un pedazo del corazn
femenino convertido en lira, en la cual los ngeles vienen a

167

traernos algo de las armonas celestiales, hacindolas audibles

a nuestros sentidos humanos.
La msica es el lenguaje de los dioses.
La poesa es la expresin del sentimiento de las almas
encarnadas en lo humano.
La escultura es la brega de la idea que trata de
expresarse en forma, para ver si es posible traducir o gestar un
hijo sin necesidad de entraas. Esta ltima expresin del arte
revela dolorosas inquietudes.
En cambio la poesa que es ms exaltadora que aqulla,
es la expresin de un alma humana en va de superacin. El
msico verdadero, el artista, el que crea los ritmos misteriosos
de la musicalidad es una expresin viviente de las esferas
presentidas por Platn del coro mstico de ngeles que rodean
el trono de Jehov, de los Devas misteriosos que segn el
decir de los brahamanes, no han necesitado para llegar a tan
sublime estado de evolucin incorporarse en figuras humanas.
Esta es la razn por la cual para gozar la placidez que la
msica proporciona, no se necesita saber literatura, no se
necesita tacto, no se requiere vista, ni cultivo especia! de
ninguna ndole, pues todos los seres son transportados por la
meldica sonoridad de las notas que han surgido
armoniosamente del corazn del artista, como los tomos
creadores emanan de los brillantes soles, manantiales
gestadores de mundos.

168

Pero todas estas glorias humanas no habran llegado a

ser, si no fuera por el corazn femenino que es su origen
espiritual, y por el organismo femenino que es el centro en el
cual se gestan todas aquellas grandezas de que se enorgullece
la raza.
As como los genios artsticos aureolan el sentimiento
maternal, as los genios guerreros son la tortura permanente
para el corazn femenino; son las fuerzas negativas que
destruyen su idealidad y sus sublimes aspiraciones de
grandeza; y es que la tendencia guerrera surge en el corazn
de los hombres, cuando ellos no han sido gestados por amor,
sino nica y exclusivamente por el imperativo categrico del
deseo biolgico, en busca de satisfacciones puramente
erticas.
La presencia de la madre da sentimiento de seguridad, de
fortaleza y de plenitud. Su ausencia nos deja sentir lo que es
vano, lo que es la insuficiencia, la debilidad; y el sentimiento de
inferioridad frente- a las circunstancias es en la mayor parte de
las veces el consecuencial fruto de esas represiones anmicas
sufridas en la niez.
Para el nio, el calor o el fro, el hambre o la satisfaccin
de tal deseo, el afecto o el desafecto, son cosas que dependen
enteramente de la madre, siendo los dems seres relativos o
secundarios, mientras no haya pasado por la suplantacin
siempre fastidiosa para l de la madre, por cualquier otro Ser,
ya sea una hermana, una amiga o un aya.
Pero nunca se ve la plenitud de la niez, si no es al calor
positivo de la maternidad.

169

Cuando una madre vive, el hijo depende de ella

espiritualmente como la fruta fsicamente es sostenida por la
planta que le diera vida.
Nunca nos damos cuenta exacta del valor de una cosa,
mientras esa cosa es nuestra y est a nuestro alcance.
Solamente cuando no la poseemos, cuando se ha alejado de
nosotros o cuando ya no existe, es cuando realmente podemos
pesar y medir todo su valor, toda su importancia, toda su
trascendencia; y si estas cosas, estos hechos son notorios en
relacin con cuestiones secundarias, como lo son y como lo
sern, ms claramente se nota el valor del bien perdido,
cuando esta bien o Ser, es la madre que nos gestara en su
vientre, que nos arrullara con cario y que nos diera siempre la
espiritual virtud de su corazn, as como las aguas cristalinas
que manan de la roca serena e imperturabable, dan alimento a
los siervos, a las aves, a las mariposas y a las plantas que
viven y se perpetan gracias al lquido cristalino que fluye de
esa montaa gigantesca, como el nio recibe el fluido de su
vida, primero por la leche materna y siempre por el afecto
espiritual de la maternidad en su misin divina.
Cuando la madre muere, sintese el vaco no posible de
llenar; pero despus de algn tiempo... se intuye que ella no ha
muerto que vive con mayor vitalidad, con ms poderosa fuerza,
que cuando estuviera en el escenario de la vida en su figura
humana, y que desde esas regiones del Empreo recibimos
su luz, su calor, su cario y su fuerza espiritual impulsarnos
siempre hacia el bien y para inspirarnos en todos los actos de
la vida.

170

La madre no es solamente un organismo que gesta; es

un manantial que alimenta la vida.
La madre no es solamente una forma; es una fuerza.
La madre no es solamente una mujer; es la fuerza de la
divina feminidad alimentando nuestra entera existencia.
La madre no es un fenmeno de trnsito; es el imperativo
categrico del cual pende nuestra vida, no solamente fsica
sino tambin espiritual y anmica.
La madre no solamente moldea nuestra forma, sino
tambin nuestra psiquis.
La madre durante el da refresca el calor de nuestra vida,
y durante la noche calienta nuestra indiferencia haciendo nacer
en el alma aspiraciones de excelsitud.
La madre no es solamente el capullo de embrin, sino
modelo del cual se ha de desprender el sutil y delicado aroma
de la existencia.
Si la madre ha muerto como forma, vive activa y fecunda
en el corazn del hijo, pues aqul no es ms que una partcula
de ese grandioso corazn maternal que es la luz en las
estrellas, calor en los soles y amor en el pedio de los que
saben sentir y comprender la vida.
Oh mujer madre! T eres el Centro glorioso de la
humanidad, del cual dependen todas las aspiraciones y todas
sus posibles grandezas!
Rendir culto a la mujer madre, es adorar a Dios en
creaciones vivientes.

171

LA MUJER COMO AMA DE CASA

Comnmente suele llamarse a la mujer el sexo dbil;

pero cuidadosas observaciones acerca de las actividades por
ella desarrolladas, nos permiten ver que la mujer no solamente
no es dbil en el estricto sentido de la palabra, sino que posee
mayor fortaleza, mayor resistencia en la continuidad de sus
tabores que el hombre.
La mujer, el trmino medio de la totalidad femenina, tiene
que realizar un trabajo intenssimo en los deberes del hogar.
Generalmente la mujer se levanta
hombre (exceptuando naturalmente la
ciudades), la mujer madruga a preparar
preparado el desayuno a su esposo y
unos vayan al trabajo y Otros al estudio.

ms temprano que el
vida en las grandes
o a hacer que les sea
a sus hijos, para que

Despus de esta actividad, ella se dedica al arreglo y aseo

de la casa, al cuidado de los nios, demandando todo esto una
gran cantidad de movimientos permanentes, hasta que llega la
hora de dedicar su atencin a hacer preparar personalmente el
almuerzo para su familia; luego llega la hora de servir el
almuerzo, y ni an en estos momentos ella descansa, sino que
est atendiendo constantemente las diferentes actividades
concernientes a esta importante funcin de la vida.

172

Tampoco all terminan sus actividades del da, ni mucho

menos, ya que despus de aquella labor le queda la de atender
al aseo de los elementos de cocina, y despus otros tantos
detalles que exige el cuidado del hogar, mientras llega la hora
de dedicar la atencin a la comida de la tarde, y durante estas,
actividades constantes para que todo marche debidamente;
despus de aquello, de nuevo el aseo de los enseres de
cocina, y despus en la mayor parte de los casos la
preparacin del llamado refresco (tan perjudicial a la salud,
pues para entregarse al sueo es muy conveniente que la
primera digestin del ltimo alimento tomado, se haya
verificado debidamente).
En muchas ocasiones no termina all la labor del da de la
mujer, porque en el curso de la noche, si algo se ofrece la
inesperada enfermedad de alguno de los miembros de
familia es ella la primera en levantarse e ir a servir en
momento tan difcil y desagradable, puesto que el hombre
siempre rehuye esta clase de actividades.
En las pruebas deportivas ha demostrado la mujer una
gran resistencia, y solamente podra llamrsele dbil por no
desarrollar en un momento determinado la misma cantidad y
calidad de fuerza que logra el varn; pero eso debemos
atribuirlo, no propiamente a su debilidad, sino a la manera
como est constituida.
La mujer posee rganos que requieren no ser sometidos
con violencia a esfuerzos puramente fsicos, pues aquellos
rganos desempean funciones de mayor trascendencia, ya
que de ellos dependen la generacin y perpetuacin de la raza
a travs del tiempo y el espacio.

173

Durante el perodo de la gestacin, el organismo femenino

da el mximum de sus posibilidades y de sus ntimas
capacidades, mostrando la supremaca asombrosa que ella
posee sobre el hombre, pero que ste pleno de vanidad no
ha querido reconocer.
Refirindonos de nuevo a las cuestiones deportivas,
hemos de recordar a las amables lectoras y lectores, que la
mujer fue la primera, que nadando, logr atravesar el Canal de
la Mancha.
La mujer en el sentido orgnico es mucho ms resistente
que el hombre por todos los conceptos, exceptuando el
cuidado que debe tener en sus rganos especiales, matriz y
ovarios.
El vitalismo de la mujer es infinitamente superior al del
hombre, por la siguiente razn: la potencia vital radica en la
sangre, y en la mujer aquella sustancia es mucho ms
abundante, porque ella csmicamente est en relacin
simptica con el magnetismo lunar, as como el hombre est
con el del sol.
A algunos lectores les parecern muy extraas estas
afirmaciones, pero si meditan un poco se les evidenciarn
fcilmente tales hechos, porque las actividades glandulares de
la mujer son presionadas y activadas por los momentos de
auge lunar, tales son el perodo de luna llena y el de la nueva,
teniendo regular influencia tambin los cuartos de ascenso y
descenso.

174

Cuando la humanidad deje a un lado su vanidad de

sapiencia en lo fsicamente experimental, y dedique alguna
atencin al estudio de las fuerzas ms sutiles de la naturaleza,
un mundo nuevo se abrir ante la conciencia de aquel que
sabe dedicar alguna atencin a la investigacin del efecto que
las fuerzas sutiles ejercen en los seres vivientes.
En todas las actividades a que se dedica la mujer, se nota
en ella una capacidad de resistencia que el hombre difcilmente
puede igualar, por las razones anotadas.
Esta movilidad femenina obedece a las naturales
posibilidades que tiene para captar las energas csmicas; de
tal suerte que si ella no se dedica a alguna actividad, aparecen
en su naturaleza psquica diferentes anomalas que la
conducen al histerismo, a la tristeza o a una gran cantidad de
deficiencias de carcter orgnico, que van minando
progresivamente su salud, pues ella est constituida para la
accin serenamente, pero no violenta.
La mujer experimenta en su naturaleza interna una
sensacin de vitalidad permanentemente renovada, aun
cuando las apariencias orgnicas se hayan modificado y le den
aspecto de madurez.
El hecho de que la mujer no confiese nunca el tiempo
vivido, se debe sencillamente a ese estado interno de su
naturaleza, donde existe una euforia permanente debido a la
preponderancia de su vitalismo.
Muchos argumentarn que en la eterna historia de la
humanidad se ha notado que la mujer est equipada para vivir

175

ms tiempo que el hombre; esto se debe ms bien a

cuestiones de carcter psquico que fsico.
Los hombres de ciencia se han venido preocupando por
encontrar el resorte que ponga en activa funcin las fuerzas
vitales, logrando por este modo descorrer el velo que encubre
el misterio de la vida orgnica.
Para tratar de vencer en tal lucha, el clebre Voronoff ha
ensayado el injerto glandular, con un xito muy parcial,
dejando su sistema mucho que desear. Por otra parte aparece
la escuela naturista, tratando de vencer las apariencias de
senilidad por medio de una vida natural, al aire libre,
alimentacin cruda, respiracin purificadora, etc.
Este ltimo sistema es de hecho ms interesante, pero
tampoco lograr en todos los casos dar el resultado que de l
se espera.
En lo tocante a la vida femenina el problema resulta de
mayor trascendencia para la mujer, porque sus intereses
humanos, sus xitos, sus satisfacciones sociales mentales y
psquicas estn en relacin directa con la edad, no la que
tenga, sino la que revele.
La psicologa unida a la biologa podr dar solucin
satisfactoria a tan inquietante, como interesante problema.
Todo mundo se pregunta cul es la razn para que
algunos muy limitados seres humanos obtengan xito, y la
mayora en cambio vaya siempre por el camino del fracaso.

176

Por qu seres humanos feos fsicamente son ms

afortunados en el amor que otros de ms interesante
apariencia.
Por qu con el mismo rgimen alimenticio para dos
personas que viven juntas, se nota en una de ellas mayor
decaimiento y vejez prematura, y en la otra, una regular
resistencia al correr del tiempo.
En el campo del arte, en su presentacin al criterio de las
muchedumbres, generalmente resulta que el que ms estudia y
ms esfuerzos hacen, no es siempre el favorecido con el xito.
En juegos atlticos vemos que no siempre el mejor
constituido orgnicamente es quien se lleva la bandera del
triunfo.
Todas estas cosas se presentan un tanto enigmticas y
difciles de solucionar, y sin embargo nosotros creemos que la
razn fundamental de los triunfadores, no est tanto en el
rgimen diettico, sin desconocer naturalmente su relativa
importancia; no est en la apariencia fsica, ni en la situacin
social, ni en ninguno de aquellos factores que la humanidad
comn cree de trascendencia o de importancia.
Marchando por el camino psquico de la cuestin,
algunos nos dirn que la base fundamental del triunfo est en
la voluntad; otros que en la persistencia, en la decisin, en la
inteligencia, y en una multitud de factores que podrn citarse,
pero que al fin de cuentas no son los que dan xito.
Conocemos personas de voluntad, de persistencia,
tenacidad, audacia, inteligencia, etc., y que sin embargo no
logran lo que desean, viven enfermizas, decaen a ojos vistas y

177

su naturaleza es vencida rpidamente por los embates del

tiempo.
Este factor determinante de la conservacin de las
energas de la juventud, del xito en los diferentes aspectos del
humano vivir, no importa cul sea, es EL ENTUSIASMO.
Invitamos a las personas que nos lean a que hagan un
detenido anlisis de su vida, y encontrarn siempre que cuando
se hallaban posedos por la mgica fuerza del entusiasmo,
nunca se presentaron obstculos y todo en la naturaleza
pareca sonrer.
Las mitologas hablan de fuerzas protectoras, de dioses o
ngeles, de manes y de no sabemos cuntos seres ms, los
que estn listos para servir a aquel que los invoca o est en
armona con ellos.
Despus de analizar y experimentar cuidadosamente el
resultado de tales teoras, hemos venido a darnos cuenta de
que la fuerza protectora, que el ngel guardin, que el santo
defensor y que todas aquellas entidades mitolgicas, no son
Otra cosa que la fuerza mgica, eufrica, maravillosa y divina
del entusiasmo, cuando l pone en funcin activa todas las
potencias anmicas de nuestro Ser.
El entusiasmo es el brete ssamo de las antiguas
leyendas, el talismn, que preserva de todas las dificultades y
que vence todos los peligros. Pero no termina all la fuerza
maravillosa del entusiasmo.
El entusiasmo por las cosas bellas, hace que nuestra
naturaleza brote un manantial renovado de vida, que nuestras
glndulas trabajen armoniosamente, que nuestro corazn

178

marque el ritmo acompasado de la lquida vitalidad llamada

sangre; que el cerebro se ilumine con la fuerza sutil y delicada
de las ideas redentoras, y que toda la naturaleza en general
pueda atraer del Cosmos el perpetuo manantial renovador del
Ser humano, no solamente en los aspectos fsico y psquico,
sino tambin en las ms sutiles regiones del espritu.
Todas estas disquisiciones no nos han alejado en modo
alguno del tema que estamos desarrollando; porque esto
solamente tiene por objeto mostrar la razn fundamental por la
cual la mujer en lo comn, pierde la ilusin de vivir primero que
el hombre; y es que a la mujer cuando presiente que ella ya no
hace converger hacia s las miradas de los galantes
adoradores de lo bello, le viene el desnimo, pierde el
entusiasmo, y por tanto empieza a decaer en todas las
actividades de su mecanismo interior, orgnico y psquico.
Y en tales ocasiones basta que un hombre bien
caracterizado y bien entusiasmado, se fije con Persistencia en
la que est perdiendo la ilusin de vivir, para que surja en ella
un manantial de aguas vivas, como el que brotara de la roca en
apariencia seca, al golpe mgico que Moiss le diera para
alimentar a su pueblo. Igual milagro se opera en los centros
vitales de la mujer al recibir el impacto psquico de un nuevo
AMOR que le hace revivir el entusiasmo por la vida,
promoviendo en ella un verdadero rejuvenecimiento anmico y
orgnico.

179

La relacin estrecha que existe entre el Ser anmico y el

Ser fsico, es lo nico que puede producir, y que produce una
armona general en el conjunto humano.
De tal suerte que el problema de la renovacin orgnica,
no es solamente fsico como lo cree Voronoff, ni
exclusivamente psquico como pretenden algunos extremistas
de la idea.
Siendo el cuerpo fsico la expresin de potencias
anmicas, y siendo el alma el sentido del cuerpo, es
imprescindible una armoniosa relacin entre esas dos fases de
la vida, para conservar la vitalidad y las apariencias de la
juventud, las que estn vinculadas ms a manera de ser, que al
tiempo vivido.
Despus de haber hecho estas observaciones de carcter
cientfico, seguiremos analizando las funciones de la vida
femenina en las actividades hogareas.
La mujer como madre cumple actividades en el bogar, no
solamente dignas de encomio, sino de profunda admiracin y
reverenda.
Por ejemplo, hay que descubrir la exaltacin mstica de la
madre cuando alguno de sus pequeos es presa de alguna
molesta enfermedad.
La madre no se toma horas de descanso, no est un
momento quieta, pues se mueve en todas direcciones
buscando siempre por todos los medios el poder proporcionar a
la criatura la mayor calma que sea posible, y tambin
trabajando intensamente para que la enfermedad sea vencida,
y que en cambio aparezcan la radiante salud y el bienestar.

180

Noches de insomnio, das de fatiga constante que

acabaran con la vitalidad de cualquier varn por atleta que
fuese, en la mujer madre parecen no dejar huella alguna.
Todos estos afanes pasan por ella sin que su naturaleza
se resienta, por ms que en el fondo haya cierto desgaste, ella
no muestra cansancio hasta que la faena haya dado el
resultado que se espera, si favorable a la salud del nio, para
honda satisfaccin de la madre; y si acaba con la vida del
infante, para mayor tortura y sufrimiento anmico; pero de todas
maneras es ella quien ha de llevar adelante la ingente labor, sin
dar casi lugar a que otros tomen parte en tan maravillosa
actividad.
Ahora, vamos a juzgar los valores de la feminidad
atendiendo la cama del enfermo, del adulto allegado a su
familia, o que por alguna razn de orden social est bajo su
inmediato cuidado.
La delicadeza, el tacto, el sigilo cauteloso con que
desarrolla todas sus labores sacrificando sus propias
comodidades en beneficio del paciente, del enfermo, es algo no
solamente maravilloso sino sorprendente.
Y a pesar de todas estas cosas, la humanidad no ha
querido reconocer los valores fundamentales de la feminidad.
Existen y se reconocen con demasiada algaraba y
pompa los Padres de la Patria; pero nadie ha reconocido a las
MADRES DE LA PATRIA, las que en verdad s lo son en sus
reales fundamentos.
A los generales que desarrollan labores destructoras, se
les condecora y elogia; pero a las madres que crean hijos

181

sanos y robustos para fundamentar una patria grande, con

genuinos valores humanos, no se les ha reconocido su valor,
sus profundas caractersticas morales y psicolgicas en pro de
la grandeza de los pueblos.
Solamente haciendo justicia a la mujer, se dignificar al
hombre, y dignificando a la mujer se engrandecer la sociedad.
Si como ya lo hemos repetido tantas veces y lo hemos
demostrado con lgica irrebatible, la grandeza d los pueblos
depende efectivamente de la cultura femenina, es necesario
dedicar a ella toda la atencin que el trascendental problema
reclama.
El anciano, el varn octogenario, generalmente se arrime
en un rincn de la casa esperando que le calienten los pies y
que le rodeen de las comodidades que su estado requiere.
En cambio, la anciana es el eje de todo el movimiento del
hogar; la que est pendiente del aseo de los hijos, de que ellos
vayan oportunamente a la escuela, de que las sirvientas
cumplan honradamente su cometido y de que la economa de
la familia no sufra menoscabo por la inexperiencia, porque la
anciana siempre est al tanto de todas las cosas y las dirige y
gobierna con admirable maestra; y en muchas ocasiones, aun
cuando su salud se halle un tanto quebrantada, no por eso
decae su vitalismo, sino que siempre est tratando de dirigir. de
administrar y poner en orden las cosas.
La mujer nia es el adorno del hogar; la mujer joven
promesa y esperanza de la sociedad, la esposa, sostn y
equilibrio del conjunto social; y la anciana es el eje de la

182

veneracin para los nietos respeto para los hijos y centro de las
actividades psicolgicas del hogar y de la familia en general.
El vitalismo femenino representa la movilidad de la
existencia y la razn de ser de la humanidad.
La mujer es la imaginacin que inspira, y el hombre, la
voluntad que ejecuta; y como la inspiracin es fundamento de
la accin, la mujer es la base de la vida humana, y el hombre el
trasunto parcializado de aqulla.
Siendo la mujer el eje del hogar, es por natural ley el
centro de la sociedad. Y si el eje o centro es sano, es fuerte y
cultivado, los radios o periferias del movimiento de la vida
sern igualmente armoniosos e ideales.
Dignificando a la mujer y educndola, se solucionar la
mayor parte de los problemas humanos.

183

CUAL ES LA EDAD MAS FASCINADORA

DE LA MUJER?

Si por fascinacin hemos de entender atraccin,

tenemos que reconocer que la mujer culta es atractiva en
todas las pocas de la vida, en cada una de ellas
naturalmente con las caractersticas que corresponden a
la edad.
La nia es fascinadora por ser el capullo donde la vida
oculta sus aromas.
La mujer joven es fascinadora, porque los aromas de la
rosa que empieza a desplegar sus ptalos para producir de s
germen de nuevas expresiones vitales, es intensamente
aromtica y profundamente seductora.
La esposa debe serlo naturalmente para el esposo, para
sus hijos y para la sociedad tambin porque ella es quien da !a
estructura y estabilidad de aqulla.
La anciana es necesariamente atractiva porque en ella ha
encarnado el reposo, la serenidad, la experiencia y todos
aquellos factores que hacen que ella se convierta en el centro
armonizador de las actividades de la familia.
Pero si por fascinacin hemos de entender la atraccin
femenina como tal, es decir, con las caractersticas propias de

184

su sexo, entonces el aspecto vara y es necesario analizarlo

desde el punto de vista de la bio-psicologa.
El magnetismo femenino empieza a ser fecundo en su
accin, cuando la mujer en evolucin entra por las puertas de
la pubertad al escenario de la vida sexual, con sus
complejidades y con sus recnditos problemas.
Es de- ah en adelante cuando empieza a hacerse
realmente atractiva para el hombre, reuniendo caracteres ms
o menos fascinadores segn el vitalismo (biologa), y segn su
impresionabilidad, su sensibilidad (psicologa).
Estos son dos aspectos que caracterizan la fascinacin de
la mujer.
Si el vitalismo es fuerte, pero carece de movilidad anmica,
la mujer no puede reunir las caractersticas realmente
fascinadoras. Igualmente si su movilidad y sensibilidad psquica
son exuberantes en su funcin pero carece de vitalismo, no
podr ser totalmente fascinadora en el estricto sentido de la
palabra, aun cuando s hay que reconocer que la sensibilidad
psquica supera en atractivos al vitalismo propiamente dicho.
Por estos hechos se comprender la importancia de la
amplia educacin de la mujer, para que ella conociendo sus
reales problemas encamine las energas a la solucin de los
mismos.
El vitalismo depende de la herencia, y del gnero de vida
que se lleve.
El aspecto psquico depende de la evolucin del alma,
evolucin que viene de pasados tiempos concretndose en una

185

personalidad, y luego de la cultura que reciba, y del ambiente

circundante.
Para corregir los defectos de herencia, y para intensificar
la armona de las funciones vitales, es necesario que la mujer
se d cuenta exacta de que la belleza no es una apariencia,
sino una efectiva realidad.
La apariencia se puede lograr con pinturas, cosmticos,
etc.; pero esta apariencia, no genera potencia radiante,
MAGNETISMO, que es lo que la mujer necesita para ser
agradable.
La mujer se debe dar cuenta exacta de la importancia que
para ella tiene el cultivar la personalidad magntica,
perfectamente definida, cosa que lograr fcilmente si educa
su Ser fsico alimentndose en forma adecuada y viviendo una
vida natural.
No debe olvidar que los colores naturales que da al
organismo la radiacin solar, s generan vitalidad positiva; que
el oxgeno es fuente de salud y bienestar, y que los cereales,
Ias legumbres y las frutas son los alimentos que poseen las
vitaminas indispensables para una salud radiante.
La parte anmica del Ser requiere una educacin
cuidadosa para que unidos la mente y el sentimiento se
provoque una efectiva radioactividad en los plexos, centros
magnticos del Ser- humano, a fin de que la personalidad con
sus atributos fascinadores se convierta en Una efectiva
realidad en el organismo femenino.
Esta educacin del Ser anmico est en relacin directa
con la manera como son recibidas las impresiones del

186

ambiente, y cmo se reacciona sobre ellas. Para que el efecto

sea trascendente, es indispensable que las impresiones el
ambiente sean sublimadas por la orientacin bien definida de
la psiquis femenina.
Refirindonos exclusivamente al aspecto fsico en la
evolucin orgnica de la mujer, hemos de fijar dos pocas de
plenitud en los atractivos femeninos, ms o menos intensos
naturalmente segn las fases ya anotadas.
De los diez y ocho a los veintin aos las caractersticas
de la feminidad se definen muy bien unindose a ello la
exhuberancia glandular de aquella edad, siendo esta poca
bastante atractiva en la va de la mujer.
De los veintiuno a los veintiocho aos, viene una especie
de moldeamiento orgnico, y psquico, en el cual se manifiesta
cierto reposo y cierta tranquilidad en las potencias anmicas y
vitales de la mujer, de los veintiocho a los treinta y un aos,
reviven todas las funciones orgnicas, exceptuando
naturalmente el caso en el que alguna enfermedad limite tal
euforia Tales son en lneas generales las dos pocas en las
cuales la mujer est ms fascinadora por el natural auge del
vitalismo.
Cabe observar que la edad de treinta aos es para los
seres humanos en general, decisiva en algn aspecto de la
existencia, pues algn cambio bien acentuado se opera en la
vida de los individuos al rededor de tal edad.
Si bien es verdad que la euforia vital se caracteriza para la
mujer en las pocas ya citadas, tambin es cierto que
dedicando verdadera atencin al problema de la salud en sus

187

aspectos fsico y psquico, la belleza de la mujer puede

prolongarse indefinidamente.
Es necesario pensar en la creacin de entidades que
tengan por objeto promover la cultura femenina en sus fases
fsica y psquica.
Las mujeres de algn cultivo, debieran dictar
conferencias a las menores en conocimientos, para la creacin
de ese tipo nuevo de humanidad, que para serlo, debe estar
necesariamente fundamentado en la cultura amplia de la mujer,
ya que bien hemos probado que ella es la base de la vida
social y humana.
La carencia de movilidad mental, la carencia de
sensibilidad psquica, la carencia de sentido artstico, son
las razones principales que hacen que a pesar de tener la
mujer una regular belleza fsica, no disponga de los
atractivos fascinadores que ella deseara.
El cultivo del magnetismo personal, debe ser uno de los
principales negocios a que debe dedicar la mujer profunda
atencin, y cuidadoso estudio, pues ste es el factor principal
del xito en la vida.

188

LA HISTERIA FEMENINA
He ah uno de los males bastantes acentuados en la
actual etapa, de eso que llamamos civilizacin.
La mujer es por naturaleza hipersensible y si esa
sensibilidad no es canalizada hacia la adquisicin de etapas
superiores en la vida anmica, necesariamente aparece en ella
el histerismo.
La mujer campesina, llevando una vida muy diferente a la
que habita en las ciudades, sufre menos de histerismo, porque
aun cuando no reciba una adecuada orientacin para la
sublimacin de sus fuerzas anmicas, ellas no van a ser
despertadas prematuramente con sensacionalismos, fuerzas
un tanto peligrosas si no se las orienta y educa, aunque son un
famoso resorte de progreso espiritual y anmico cuando reciben
orientada educacin y direccin conveniente.
Los padres de familia, los hermanos, tos y dems
familiares, sufren colapsos morales en su apreciacin de lo que
debe ser la nia al convertirse en mujer, cuando ella empieza a
poner excesiva atencin en sus arreglos, en la ventana, en la
calle, en el cine, etc.
Este exuberancia vital que busca escape en tal manera de
ser, es la fuerza emotiva que en forma subconsciente invita a la
mujer hacia el romanticismo del amor, para llevarla un da al
natural cumplimiento de la ms grande misin femenina, que
es la MATERNIDAD.

189

Si la sociedad poseyera los conocimientos suficientes de

lo que es la bio-psicologa, dedicara especial atencin a este
aspecto de la ciencia, y as la mujer sera guiada
convenientemente, para que en el despertar de las fuerzas
vitales, empezando a interesar las esferas del amor, tales
energas fueran guiadas hacia lo espiritual, promoviendo la
educacin artstica y psicolgica del Ser.
Otra razn de singular importancia en el problema de la
histeria femenina, es la siguiente: las sugerencias que la nia
en su desarrollo recibe de personas ignorantes en cuanto al
problema sexual de la vida, encerrando este aspecto en frases
de medio sentido para interpretar el resto, y de muecas y
gestos en los cuales se oculta un erotismo bien caracterizado,
causan aberraciones, con el correr del tiempo.
Con tales represiones anmicas, es natural que la histeria
femenina se intensifique y desenvuelva progresivamente, a
medida que las actividades glandulares despiertan en la
imaginacin los deseos plenos de erotismo.
Para salvar esta situacin, es necesario que el
romanticismo reaparezca de nuevo en la sociedad, para lograr
por este medio la sublimacin de las potencias del deseo.
Todas las anomalas sexuales que existen actualmente,
se deben sencillamente a la carencia casi total del sentido
romntico de la vida.
Este problema no solamente atae a las cuestiones de
carcter psquico, sino que abarca igualmente el problema
fsico de la vida. Muchas enfermedades que son el

190

rompecabezas para los hombres de ciencia, tienen su raz

fundamental en la tica sexual.
Al hablar de tica, no hacemos referencia a norma o
canon preestablecido; nos referimos nica y exclusivamente a
cmo el Ser en s mismo resuelve su problema, o es vctima de
su ignorancia en tales casos.
Conocer un problema a medias, es quedarse con la
inquietud de la parte enigmtica que se oculta, produciendo
este estado de cosas, inquietudes anmicas bastante
fastidiosas. Si esto sucede frente a los problemas comunes de
la vida, en relacin con el problema sexual, produce aquello
una gran cantidad de anomalas, que son el fundamento de la
desgracia humana en el curso de su entera existencia.
De ah que la educacin deba fundamentarse en el
conocimiento de la bio-psicologa, porque la mujer y el
hombre que aprendan a sublimar sus fuerzas sexuales
sern de hecho personas sanas, ms inteligentes de lo
comn, y centros de verdadero magnetismo, de verdadera
fascinacin personal.
Para tratar el problema de la histeria femenina en sus
mltiples expresiones es necesario analizar cuidadosamente
cada una de las situaciones de la vida social y sexual, para
Ilegar a conclusiones definitivas sobre cada caracterstica
enunciada, pero de todas maneras el hecho que anotamos es
enteramente bsico, y de l se desprenden todas las
modificaciones en la escala indefinida de los problemas ticos
de la vida afectiva, sexual y social.

191

Trabajemos por la cultura femenina en todas sus fases y

as contribuiremos eficazmente al mejoramiento de la raza en
general.

192

LA MUJER NO JUSGA LAS COSAS COMO

SON EN SI; SI NO POR LA EMOCION QUE
LE PRODUCE

Ha sido y ser un problema difcil para el hombre el

conocer a la mujer.
Si pretende, como lo ha pretendido, juzgarla por l decir,
creer ingenuamente que la mujer reacciona como l en las
mismas circunstancias, tal actitud mental har y ha hecho que
el hombre ignore completamente el enigma que oculta la mujer
a su comprensin, por ms que la tenga demasiado cerca, en
el aspecto fsico de la vida, ya que anmicamente la desconoce.
La emocin prepondera en la mujer, como en el hombre
la funcin mental. No quiere esto decir que el hombre no sea
emotivo y, que !a mujer no haga uso de la mente; lo que debe
tenerse en cuenta es la preponderancia de tales modalidades
psquicas.
Ahora, si el hombre conoce suficientemente las rpidas
transformaciones
que
se
operan,
y
que
pueden
voluntariamente operarse en el organismo femenino en
general, tendr en sus manos la llave segura para abrir el
templo del conocimiento en esta trascendental faceta de la vida
social, en lo que concierne al aspecto femenino de la cuestin.
El noventa y ocho por ciento, si no ms, de los fracasos
matrimoniales, se debe sencillamente a la torpeza masculina

193

por la falta de observacin y penetracin en el conocimiento de

lo que es en s aquella que ha elegido para compaera de su
vida.
El hombre no debe ignorar que siendo lo mujer
esencialmente sensitiva, SENSIBLE, es natural que ste sea el
camino para manejar su psiquis y dirigirla en forma
adecuada.
Cuando algn pequeo desagrado se apodera de la
psiquis femenina, el hombre inteligente y buen psiclogo no
debe echarse discursos para arreglar el asunto por ms lgicos
que ellos sean, pues ste ser siempre un trabajo intil para
convencer a la mujer, porque en discurso siempre existe la faz
impositiva, y la mujer rehuye la imposicin, siendo en cambio
muy accesible a la seduccin por medio de una bondad bien
caracterizada, pero en ningn caso pasiva.
La mujer desea por naturaleza descubrir en el hombre
caractersticas que no sean las suyas, y actitudes que vengan
a complementar lo que existe en su naturaleza anmica.
Tal es la psicologa femenina, que lo que en un momento
determinado le causa desagrado puede serle agradable al
cambiar el estado anmico y a la inversa.
Nada ms moldeable que la psiquis femenina, y sin
embargo, los hombres al carecer de un genuino
conocimiento de lo que es la feminidad, se imaginan todo
lo contrario.

194

Los poetas cantan a la mujer como un ideal, pero al

mismo tiempo la consideran como el mayor enigma.
Los psiclogos dicen que es tal la complejidad del alma
femenina que es imposible conocerla en sus intimidades.
La experiencia y la observacin constante; nos han
permitido ver en el alma de la mujer que es la sustancia o la
materia ms dctil y ms moldeable que se puede imaginar.
Un ejemplo caracterstico nos permitir descubrir el
problema femenino, frente a las experiencias de la vida
colectiva o social.
Imaginmonos una mujer normalmente constituida,
casada, que quiere entraablemente a su esposo y que vive la
placidez armoniosa de la vida hogarea. Un da esta buena
mujer se arregla convenientemente y sale a la calle para
adquirir tela que usar en un traje que se quiere confeccionar.
Ella ha imaginado ms o menos el color y la clase de telas que
va a emplear para satisfacer su inters o su necesidad relativa
segn el caso.
Convenientemente ataviada sale de su hogar,
despidindose afectuosamente de su marido. Al transitar por
esas calles de Dios, descubre algn gallardo varn, que por ley
natural de la vida, despierta en ella cierto inters, advirtiendo
que esto es enteramente humano, y que tal situacin no
quiebra ninguna tica, ni tiene nada de amoral; es simplemente
un hecho de la vida.

195

El hombre en cuestin fila en ella tambin

simpticamente la mirada, porque la encuentra agradable y por
dems interesante; este flirt es muy natural, y todas las
mujeres no importa su situacin social lo experimentan
constantemente en la vida.
Esta impresin, si tiene caracteres de sensacin afectiva,
cambia un tanto la psiquis femenina, en tal forma que la seora
as impresionada, entra a un almacn, a otro y a otro, y a pesar
de la diversidad de telas, de colores y de la buena atencin que
le puedan prodigar los comerciantes siempre estar
insatisfecha, vacilante y por lo tanto no se decidir a tomar la
mercanca resolviendo regresar al hogar un tanto incmoda
con los resultados de su actividad, que no le dieron satisfaccin
completa, sin explicarse cul es la razn de tal situacin
anmica; pero s acariciando imaginativamente en forma
imprecisa tal vez, la imagen de aquel que viera en la calle. Su
situacin interna o sentimental ha experimentado una quiebra
relativa, y regresa al hogar a ver si encuentra en l la
expansin y el cambio anmico que su naturaleza de mujer
digna, naturalmente reclama.
Al llegar al hogar revela en su rostro y en su manera de
ser inquietudes que no aparecan en la mujer cuando
abandonaba tal mansin. Y aqu aparece en la escena la
situacin crtica: si el marido es inteligente y psiclogo, y
sabe recibirla con acendrado cario, haciendo una caricia
adecuada a su afecto, entonces se habr operado
instantneamente el milagro de la transformacin, y la mujer
adorar ms a su esposos sentir antipata por aquel que tuvo
la osada de mirarla con demasiado cinismo; el almuerzo ser

196

algo muy placentero, y luego muy satisfecha, muy llena de

entusiasmo saldr de nuevo a la calle, y en el primer almacn
que visite encontrar telas preciosas, de su agrado,
exactamente tales como ella pensaba haberlas deseado, y el
incidente aqul se habr desvanecido como cosa sin
importancia
Pero vamos a juzgar la repercusin que en la psiquis
femenina produce la incapacidad del marido para conocer las
complejidades del alma de su mujer. Si cuando ella regresa al
hogar, inquieta y vacilante bajo la presin relacionada con el
problema antes anotado, el marido al encontrarla nerviosa e
insegura de s misma, le hace speras reclamaciones, y la
inquiere con cierta vulgaridad sobre que es lo que ha pasado,
entonces qu suceder? Que la mujer sentir una profunda
decepcin de la vida, empezar a sentir desagrado por haber
perdido su libertad, acaso antes de tiempo; considerar que
ste no era el hombre con quien haba soado, y aquel
enigmtico que vio en la calle seguir preocupando su sentir y
anonadando sus fuerzas de accin, a pesar de los mltiples
esfuerzos que ella quiere hacer para llevar una vida distinta.
Despus estas impresiones pasarn al campo subconsciente,
dndole constantemente la idea de que cualquier Otro hombre
hubiera sido de todas maneras mejor que su actual esposo. Y
si tales incidentes se repiten con regularidad en la vida
hogarea, la mujer se convertir en una desafortunada, y el
hombre en un desgraciado.
La repercusin de todas estas impresiones afectan la vida
del hogar en todas sus modalidades, pues con esa falta de
compenetracin anmica entre los esposos, sufren la

197

economa, los hijos y aun las mismas amistades al notar tal

situacin no pueden menos que lamentarse, haciendo largos
comentarios con amigas imprudentes, y a veces con la seora
misma el que viene a hacer an ms crtica la situacin.
Hemos puesto el dedo en una de las fases ms sensibles
de la vida femenina, pero hay otras que aunque de relativa y
menor importancia no deben ser tampoco descuidadas, para
hacer que la mujer se convierta en el centro de la armona y de
la felicidad.
Los gustos femeninos son bien caractersticos, y el
hombre no debe pretender penetrar en esta esfera, sobre todo
si no lo sabe hacer con tacto y con profunda delicadeza.
Cuando la mujer compra un traje y dice que est bello, el
hombre no debe decir lo contrario, aun cuando as lo vea y lo
comprenda.
En el da del estreno debe elogiarlo; al da siguiente debe
decir que est un poco ajado y as sucesivamente debe al fin
hacerle caer en la cuenta que hay otros que le quedan mejor.
Pero si en el da de la emocin femenina, en que ella
siente la expansin de su nuevo modelo, el marido con frases
poco comedidas desacredita el gusto de su esposa, ella no
cree que lo que le desagrada al marido sea realmente el
vestido, sino que en el traje ella misma se siente despreciada;
he ah otro aspecto no menos interesante de la vida femenina.
Podramos multiplicar los ejemplos, pero con los ya
anotados ser suficiente para que el lector inteligente se d
cuenta de lo que es la psicologa femenina.

198

El sensacionalismo de la mujer no se reduce a las simples

esferas de la emotividad, sino que llega tambin a las esferas
ms altas del sentimiento, que es lo que realmente ella desea
ver satisfecho con plenitud.
La mujer en s es un centro que exige adoracin y
culto, pero en ningn caso desea ver sumisin ni
reduccin en el objeto de su amor. La sumisin le es a ella
tan ridcula, como chocante puede serle la audacia sin
dignidad.
Las caractersticas psicolgicas de la mujer son
generalmente romnticas, siempre naturalmente que sus
sentidos no hayan sido prostituido por la vulgaridad de los
hombres.
El espritu latino tiene una especie de adoracin romntica
por la mujer virgen, y as desea obtenerla para la vida ntima
del hogar.
En cambio, hay otras razas en las cuales aquel estado de
la mujer no tiene ninguna importancia, descubrindose de
hecho en esas razas a los hombres netamente cerebrales.
No es que la anatoma tenga nada que ver con la psiquis,
pues es dado el caso de que no exista biolgicamente la
membrana que caracteriza tal estado, y que sin embargo la
mujer sea realmente virgen, tanto orgnica como
psquicamente.
Este sentimentalismo de la raza latina es la accin
subjetiva o subconsciente que ve, siente y descubre lo que
significa una represin anmica, y lo que vale estar libre de ella.

199

Sin gnero de duda la mujer que ha conocido varn, como

dice la Biblia, tiene que haber cambiado el aspecto psquico, y
haberse establecido entre ella y su primer amante un lazo
fluidico indisoluble. No indisoluble en el sentido social u
orgnico sino en el sentido espiritual o anmico.
Tales romanticismos son acerbamente criticados en los
tiempos modernos, pero ello no quita que tengan sus
trascendencias y sus reales valores en el progreso espiritual de
la humanidad. Lo cierto es que la mayor parte de almas
sensibles y de genios, ha aparecido en la raza latina, al par que
el progreso fsico y mecnico pertenece a las razas puramente
cerebrales.
Siendo la mujer un Ser que juzga ms las cosas por lo
que siente acerca de ellas, que por la clase de pensamientos
que al rededor de tales objetos concrete, esta es razn
fundamental para que el hombre pueda penetrar un poco el
alma femenina y descubrir en ella los tesoros que
misteriosamente se ocultan.
Constantemente hemos de repetir la importancia que tiene
para la vida prctica el estudio de la psicologa en sus
diferentes fases, ya que ello provocar de hecho el
resurgimiento o nacimiento de un nuevo tipo humano.

200

EL AMBIENTE Y EL ALMA FEMENINA

Muchos han credo que el ambiente viene a modelar

completamente el carcter de los seres humanos y nosotros
creemos que aquello es verdad, pero en forma un tanto
relativa, como relativos son todos los fenmenos que la mente
humana puede analizar.
Hay algo determinante que viene a constituir la base de lo
que se llama un carcter, sufriendo relativas modificaciones o
adaptaciones.
Lo que se llama educacin es ciertamente adaptacin
al medio, y no siempre la adaptacin es conveniente a los
intereses particulares del individuo.
El alma femenina por su excesiva sensibilidad, recibe con
mayor rapidez las impresiones del medio, transfirindolas a su
carcter. Pero por encima de esta rpida adaptacin existe el
factor evolucin el cual es PREDETERMINANTE. Esta es la
razn por la cual las hijas de una misma familia, desenvueltas
en un mismo ambiente, no se caracterizan igualmente en las
modificaciones psquicas, en el curso de su evolucin orgnica
y social.
El renacimiento o incorporacin de las almas en
diferentes organismos para ir conquistando paso a paso
estados ms elevados de conciencia, es algo que se ve con
claridad meridiana, analizando las bien definidas caractersticas
que diferencian a los miembros de una misma familia.
Observando tales estados, nos veremos obligados a aceptar

201

aquella ley de la vida, como lo nico que puede explicarnos las

diferencias humanas.
Como bien hemos dicho, la sensibilidad femenina es
seriamente influida por el ambiente, sometiendo su naturaleza
y adaptndola a l. Este sometimiento o adaptacin puede ser
conveniente o inconveniente, segn la clase de ambiente que
rodea a la nia.
Por esa razn los padres y maestros deben tener buen
cuidado de proteger a la mujer, de hecho impresionable,
alejndola de aqullos ambientes que puedan crear en ella
tendencias o anomalas que en nada favorecen la felicidad y
armona a que ella tiene derecho en la vida social.
El imperativo categrico de la moda domina
completamente a la mujer, dejando un tanto indiferente al
hombre, siendo esto debido justamente a su impresionabilidad;
por esta y por otras razones los padres tienen la obligacin de
aislar a sus hijas de aquellos ambientes en los cuales los vicios
y las displicencias hallan su eco, y pueden distraerlas
completamente de la relativa seriedad que debe tener la
existencia.
En todos nuestros trabajos, al hablar de un mejoramiento
de la raza, no podemos menos de hacer referencia a la cultura
griega, ya que en aquella s existan distracciones, pero todas
ellas eran armoniosas y estaban directamente encauzadas a
producir impresiones altamente benficas al individuo y a la
especie en general.

202

Las distracciones principales eran las exhibiciones de

apolos y de vrgenes, que en sus rtmicos movimientos de
gimnasia, acondicionada a cada necesidad, mostraban la
importancia de la cultura fsica. Concursos literarios en los
cuales la poesa jugaba papel principalsimo, pues ella tiene la
rara virtud de despertar la sensibilidad anmica y de
espiritualizarla en alto grado.
La msica, como ya lo hemos dicho, es el lenguaje de los
dioses y por lo tanto era considerada en la civilizacin griega
como el principal motivo de cultura. Si bien es verdad que la
msica rtmica es un tnico espiritualizante por excelencia,
ennobleciendo la vida de los seres humanos, en cambio la
msica arrtmica, como las rumbas y jazz modernos, es
destructora de la armona y por lo tanto enteramente
contraproducente en la organizacin y mejoramiento de la
psiquis.
A la mujer cultivada corresponder el emprender una
lucha abierta contra esa msica indecorosa, fruto de
materialismo de nuestra poca.
Aun cuando no se crea, esta clase de msica
estimulando un sensualismo sexual, conduce a
despertamiento de pasiones un tanto extraas, llevando la
humanidad a los anormales vicios del homosexualismo,
etc.
En cambio la msica noble, despierta el afecto sincero
entre los amantes, y el romanticismo ideal de la vida.

203

La mujer cultivada debe emprender este trabajo de

reforma, creando de nuevo las fiestas florales, musicales,
romnticas y teatrales, pero no vulgares como se ven hoy da,
para proporcionar el solaz necesario en los momentos de
descanso, despus de las continuas labores del da o de la
semana.
Siendo la influencia del ambiente la fuerza determinante en la
modelacin y organizacin del carcter, es indispensable
proporcionar a la mujer el que convenga a su naturaleza
hipersensible.
El uso de estupefacientes en sus diferentes modalidades,
como el alcohol, el tabaco, el t y sus similares, es algo que se
ha venido propagando demasiado, en perjuicio de la salud de
la mujer y del bienestar de la raza.
Y quin ha tenido la culpa de tal situacin?
Pues justamente la desorientacin que existe en la
vida social con relacin a los sutiles y delicados
problemas de la raza en general, especialmente en lo que
concierne a la educacin femenina.

204

LA MUJER ES EL SI Y EL NO DE LA
NATURALEZA Y DE LA VIDA

La mujer aparece siempre contradictoria para la opinin

de los hombres, pero no para ella misma. Es por esta razn por
lo que nosotros afirmamos que es el s y el no a un mismo
tiempo.
Este captulo de la vida de la mujer debe ser
ampliamente pensado y analizado, porque teniendo en
cuenta tal situacin psquica, es como podremos conocer
algo de aquel enigma que se oculta en toda alma de mujer.
La mujer es sencillamente narcisista, y es por lo que ella
no puede estimar, no puede amar, no puede querer sino nica
y exclusivamente a aquel que la estime, la ame y la quiera; el
grado de tal correspondencia est generalmente en relacin
directa con la armona que existe en tal compenetracin
psquica.
Pero hay otro problema que debe ser tenido en cuenta, y
es el de que a la mujer no se la debe estimar, amar o querer en
forma pasiva, sino activa. Pues como ella representa la faz
quieta que espera, es necesario que la contra- parte sea la faz
activa que obra.
Algn clebre psiclogo crey descubrir en el alma de la
mujer el espritu de contradiccin; se ve que el tal
psiclogo pretendi en este caso hacer lo que todos los
hombres; juzgar a la mujer por s mismo. He ah uno de los

205

grandes equvocos del varn en el conocimiento de la

mujer.
La mujer da siempre un no al imperativo categrico de la
bondad del varn, y en ello es el no de la naturaleza y de tal
expresin de la vida. Pero en cambio, da siempre un s a
todo aquello que lleva la fuerza sincera y positiva del
afecto.
La mayor parte de los fracasos matrimoniales, se deben
sencillamente al desconocimiento de esta ley.
Tambin es importante anotar que cuando la mujer tiene
profundo inters en conocer una cosa, se insina en diferentes
formas para que se le haga conocer la cosa, pero rara vez lo
solicita directamente; y cuando lo solicita ya se halla poseda
de un fuerte desagrado, por haber encontrado frialdad e
indiferencia en sus aspiraciones, puesto que aunque no las
manifiesta, siempre las deja entrever.
Esas caracterizaciones del s y el no conducen al
conocimiento efectivo del corazn femenino.
Por ejemplo cuando en una sala de reunin social alguna
mujer est seriamente interesada en algn hombre, no es
precisamente a l a quien ms se dirige; en tal caso sus gestos
de afectividad son dirigidos a una amiga , a un nio, a una flor
o a un objeto cualquiera; esto especialmente en los primeros
brotes del amor en el corazn de la mujer, porque cuando tiene
ya alguna experiencia del mundo, suele dedicar profunda
atencin en algn hombre que no sea precisamente el que
ama, pero con gestos y actitudes deja entrever siempre dnde
est puesto su corazn.

206

Estos detalles psicolgicos estn en relacin con el afecto

espiritual en s, pues cuando se trata de alguna conveniencia o
personal inters, entonces s encara directamente el objeto de
su conquista.
En cuestiones de amor y de romanticismo, la mujer
es siempre un no para la afirmacin de un s.
En el nico afecto en el cual el espritu femenino obra
directamente sobre el objeto de su amor, es en el caso de la
maternidad.
La mujer madre s ama directamente a su hijo y goza con
l sin temores de ninguna naturaleza todo el romanticismo de
su divino sentir.
La mujer virgen adora siempre al botn en flor, porque
su intuicin le dice que all se oculta el misterio de la vida.
La mujer virgen tambin siente una conmocin espiritual
ante el infante, porque en l descubre un reflejo de lo que ser
su idealidad convertida en una nueva vida, en un nuevo Ser
surgido de sus entraas.
Cuando la mujer se descubre bella, se pone antiptica,
volviendo a ser un no para la caracterizacin de un s.
A la inversa, cuando la mujer se descubre poco bella,
entonces se hace noble, bondadosa y exquisita en todos sus
modales, refirindonos naturalmente a la mujer normal, y no a
la histrica que habiendo ya pasado por cierta poca de la vida
en la cual no pudo conquistar un afecto sincero, se convierte
por esa razn en algo enteramente contrario a lo que es en s
la psicologa femenina cuando puede vivir la vida en plenitud.

207

En el arte, en la poesa y en todas aquellas modalidades

que sirven para cultivar el espritu humano, la mujer encuentra
la va segura para salvar ese estado anmico y sublimarlo,
convirtiendo tales actuaciones en dignidad, en equilibrio y en
mejoramiento general por todos los conceptos.
Por eso los educadores, padres y maestros, deben saber
guiar a la mujer durante esta etapa de la vida, encauzndole
sus energas hacia todas aquellas labores que tiendan de
hecho a ennoblecer su exquisita sensibilidad, su enorme
capacidad de adaptacin.
No podemos considerar tal situacin anmica de la mujer
como una anomala, sino como un trance en su evolucin, pues
dado que todo su inters se concentra en agradar, es obvio
suponer que existe en ella una gran confianza en s misma, lo
que la hace caracterizarse en un sentido de auto culto por
dems necesario para el desenvolvimiento de su propia
apreciacin, porque desdichada es la mujer que no sabe
apreciarse en lo que realmente es y significa.
Al citar este aspecto psicolgico del s y e no de la vida
femenina, hemos tenido como objeto de mira el facilitar a la
mujer el conocimiento de su naturaleza anmica, para que le
sea fcil conocer sus naturales tendencias y la manera de
ajustarlas a las ms elevadas necesidades de su proceso y de
su conveniencia tica y social.
No todos estos factores psicolgicos se caracterizan por
igual en todas las mujeres, pero s en cada una de ellas
aparecen tales rasgos manifiestos con ms o menos

208

intensidad, segn la armona o inarmona que reine entre el

pensar y el sentir.
Una cosa es agradable o desagradable, no por lo que
realmente sea en s, sino por los factores psicolgicos que
intervinieron en el momento de su conocimiento.
La felicidad, diosa que es perseguida por los seres
humanos, no es una cosa concreta que pueda ser tomada o
adquirida con el mismo esfuerzo, sino que requiere diferentes
condiciones para ser lograda por cada uno de los que aspiran a
obtenerla.
La felicidad es ms que todo, una ACTITUD INTIMA, que
un hecho en s.
Por esta razn ella puede ser alcanzada solamente por
aquellos que al mismo tiempo que han obtenido un efectivo
control mental y emotivo, han logrado tambin despertar el
entusiasmo, el inters por diferentes cosas de la vida, sacando
de ella lo ms conveniente en un momento determinado, y
dejando a un lado siempre el aspecto negativo de la cuestin,
para lograr por este medio salvar las dificultades traumticas
de desagrado, creando en cambio la euforia psquica y la vital
que son las que dan placidez a la vida.
La afirmacin y negacin, el s y el no, son estados
anmicos que cubren todas las condiciones humanas, con ms
o menos intensidad; slo que tal situacin se hace ms intensa
en la psicologa femenina, debido a su superabundante
sensibilidad.

209

Si para el hombre es ms conveniente la cultura

intelectual, para la mujer lo es la cultura artstica.
No quiere decir esto que tanto el uno como la otra deban
descuidar el aspecto contrario, que es el que viene a equilibrar
sus potencias anmicas.
La serenidad es la caracterstica psicolgica que define
verdaderamente los valores de la masculinidad, as como la
bondad resume en s los valores de la feminidad.
Por tal estado de cosas es indispensable que la mujer
dedique su atencin al cultivo de la serenidad, al par que el
hombre debe tener atencin en la expresin bondadosa de
su psiquis.
El don de gentes, tan elogiado en todas las pocas de la
historia humana, es la expresin de un regular equilibrio entre
la serenidad y la bondad.
Hemos tocado, pues, esa dualidad psicolgica del s y el
no tan caracterstica en la mujer, y la manera de orientar las
potencias ntimas para lograr un regular equilibrio en tales
funciones del alma femenina.

210

LA FEMINIDAD FARO DE LA EXISTENCIA

El amoroso y maternal sentido femenino, ilumina la vida
social conservando su existencia.
La conservacin de la vida humana y su perpetuacin en
multitud de formas, es debida ante todo a la funcin femenina
de la naturaleza.
El conjunto de lo creado ha sido designado
categricamente con el nombre de NATURALEZA, y ella con
su mismo enunciado muestra su maternal condicin.
La tierra no es ms que una gran madre en cuyo seno
gestan las mltiples expresiones de la vida, ya llmense
vegetales, animales u hombres, pero de todas maneras, es
gracias al calor maternal de la bien llamada madre tierra,
como todos los fenmenos pueden verificarse bajo su sombra y
amparo.
En los vegetales, la almendra, la semilla, el fruto en s, se
abre camino activo hacia le expresin de la forma, gracias al
calor que le proporciona la madre tierra.
En los animales igualmente vemos que no es posible la
gestacin debida, en ninguna de las especies conocidas, si no
es bajo el amparo del calor maternal.
Los actos ms nobles que se descubren en los seres
llamados irracionales, son precisamente aquellos en los cuales
la madre expone la vida o la sacrifica para defender a sus
pequeos. Aquellas escenas son conmovedoras.

211

Los crueles cazadores han presenciado muchas veces la

escena dolorosa de la mona, que herida por la bala del
cazador, y consciente de que su vida va a finalizar, con ojos
llorosos muestra con gesto de entrega sus pequeos,
hacindole sentir al cazador algo profundo, hondo y espiritual
que l acaso no haba sentido, ni imaginado poseer.
Y ahora, qu diremos de las ms bellas y conmovedoras
de la mujer madre, de la que pone toda la seduccin en la
formacin y defensa de sus hijos, sacrificando muchas veces
su vida, su dignidad segn el concepto humano, solamente en
pro de aquellos retoos que ella gestara en su seno?
En este grandioso proceso de la maternidad, es donde la
mujer deja entrever una grandeza de alma que los hombres no
alcanzamos a comprender, ni mucho menos a apreciar en su
forma debida.
En el resto de sus funciones sociales y humanas, la mujer
en general puede mostrar anomalas, deficiencias y taras de
diferente naturaleza, hechos stos demasiado humanos dado
el estado de evolucin en que se encuentra actualmente la
raza; pero cuando se trata de los sutiles, de los profundos, de
los hondos sentidos maternales, entonces ella no deja nada
qu desear, sino que ms bien muestra la grandeza del espritu
que se oculta tras esa envoltura carnal llamada mujer, o
varona, como lo dijera Moiss.
Basta simplemente aquel profundo sentido espiritual, para
que la mujer ocupe en la escala social y humana Esa cima y el
puesto que realmente le pertenece y corresponde.

212

Y como segn la estructura y capacidad del rbol, as

ser la semilla, el fruto que produzca, es necesario que as
como el jardinero dedica especial atencin al mejoramiento de
aquellas plantas que convienen a sus particulares intereses,
as igualmente la SOCIEDAD dedique particular atencin hacia
la educacin y mejoramiento de la mujer, pues de ello
directamente depende su grandeza.
Este hecho lo hacemos resaltar en la mayor parte de
nuestros escritos, y varias veces en el curso de este trabajo,
porque sentimos y con la importancia que ello tiene para el
porvenir del mundo en general.
Decimos como encabezamiento de este captulo, que la
feminidad es el faro de la existencia; y as es en verdad, pues
es ella como madre el consuelo y motivo de inspiracin para
sus hijos, para su esposo y para la sociedad en general,
porque ella tiene su armona y motivo de existir en la mujer,
madre y matrona del hogar.
En sus aos juveniles es la inspiradora seguramente de la
mayor parte de los actos humanos, sea que los hombres sean
conscientes de ello o no.
Y en su edad madura es el centro de respeto y de la
veneracin, no solamente para los familiares de ella, sino
tambin para todos aquellos seres humanos que estn
animados de nobles sentimientos y que intuyan en alguna
forma lo que es la grandeza de aquella que dio frutos
correspondientes a la ley evolutiva, que calent con su cario a
nuevas entidades humanas, y que ya en su edad caduca les
sirve de motivo de inspiracin, pues toda familia noble y

213

generosa tiene que velar por la ancianidad de aquella que

sirvi de tronco comn al florecimiento y gestacin de nuevos
brotes de vida.

214

INVITACION A LA VIDA

Existe el interrogante de si la mujer es ms espiritual que

el hombre, o ste ms que ella.
La felicidad es ciertamente espiritualidad; pero no la
felicidad, o ms bien dijramos la emocin que pueda producir
un placer momentnea, ya que ste siempre trae como
consecuencia una dolorosa reaccin.
La espiritualidad est justamente en el polo opuesto de la
emocin, siendo la expresin del sentir hondo y profundo de la
vida.
La espiritualidad no es una funcin del cerebro, Sino
un sentir del corazn.
Siendo la espiritualidad placidez armoniosa de la vida,
podemos decir sin lugar a equvoco que en lneas
generales la mujer cultivada y ennoblecida es siempre ms
espiritual que el hombre.
La espiritualidad no constituye como muchos creen un
alejamiento de las funciones vitales de la existencia, sino que
es una placidez, una euforia rtmica de las mismas.
Algunos se imaginan que la espiritualidad depende del
mayor alejamiento que el hombre haga de su Ser, de las
actividades sociales y vitales. Nada ms errneo; la
espiritualidad es y una vivencia de la conciencia, una condicin
ntima del Ser en trance de superacin, pasando de un estado

215

arrtmico a otro estado de mayor ritmo, para poder serlo de

genuina espiritualidad.
Los seres humanos no podrn nunca definir la
espiritualidad, sino que ms bien paso a paso se irn
acercando a su ntima realizacin, a medida que evolucionen
en tiempo y en espacio.
Se ha slido decir que el dolor es un gran maestro, y que
en su marcha educativa lleva al tiempo por bastn; y a decir
verdad esto es una realidad incontrovertible.
Es en los momentos de dolor, de desazn, de sufrimiento
y de amargura cuando todas las funciones de nuestro vitalismo
se funden, pudiramos decir, para cambiar de estado y
ennoblecer la vida del que pasa por ese trance de caracteres
inquietantes, pero altamente espiritualizadores.
Y como la mujer en sus momentos afectivos de maternal
sentido, vibra ms hondo, siente con mayor ternura que lo que
puede el hombre en sus ligeros trances de afectividad, es
lgico suponer que la mujer al pasar por el divino proceso
maternal, logra una espiritualizacin mayor que la que el
hombre puede obtener, a no ser que aqul se dedique con
profunda atencin a su auto cultura espiritual.
Pero en lneas generases la mujer que haya pasado por el
proceso maternal, habr logrado en su vida un ms profundo
sentido espiritual, que el que el hombre pueda lograr.
La naturaleza vista en sus detalles, crea o el complejo de
inferioridad frente a las circunstancias, o es motivo de grandes
realizaciones msticas, cuando se la mira y se la admira ms
para sentirla y comprenderla, que para analizarla y explicarla.

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Como la mujer ms siente que analiza, ama ms que

piensa, es natural que en ella se verifique el proceso
espiritualizante en forma tal que nosotros no lo podemos
imaginar, ni calcular fcilmente.
Hay que advertir, por supuesto, que es solamente en el
proceso maternal cuando ella logra el xtasis mstico de la
contemplacin, de la espiritualizacin, al descubrir en su
pequeo, no solamente una clula de su propia naturaleza,
sino ms que todo un pedazo de su corazn maternal.
Todas las religiones del mundo aceptan que la mujer al
pasar el proceso maternal sufre una depuracin, una
espiritualizacin a tan alto grado, que se supone y acepta que
la mujer madre que abandone su envoltura material
inmediatamente despus del trance creativo, sube
directamente a las regiones del Empreo, donde es posible el
mximum de felicidad para el alma esttica fundida en la
conciencia de Dios.
Y en verdad basta suponer, basta imaginar, basta
presentir las hondas conmociones del alma femenina, cuando
se siente en trance maternal, cumpliendo una funcin de caractersticas csmicas y divinas.
Y luego, cuando descubre al Ser viviente que se ha
gestado en sus entraas, un transporte, un arrobamiento
mstico tiene que extasiar el alma de la mujer.
La mujer es una invitacin constante a la plenitud y a la
expansin de la vida.
Cuando joven, lleva en lactancia la posibilidad de nuevas
creaciones.

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Cuando madre, cumple aquella sagrada funcin, en que

antes soara con mstico arrobamiento.
Y como mujer madura, cuida siempre del enfermo,
luchando para que recupere las funciones vitales y regrese a
las actividades de la vida.
La mujer invita a la vida, lleva en s la vida, y encierra la
posibilidad de nuevas expresiones de la misma.
Hay dos caminos para lograr las realizaciones armoniosas
de la vida, o sea la concertacin del sentir espiritual de la
existencia: el pensar y el sentir.
El hombre con su mente razonadora analiza la vida y
busca por el camino de la filosofa llevar a su alma el nctar de
la comprensin, que le dar armona y espiritualidad.
En cambio, la mujer no necesita razonar para lograr tal
estado; a ella le basta amar le basta arrobarse en sus msticos
ensueos de madre para escalar la cima de la humana
espiritualidad, que es posible alcanzar segn el estado
evolutivo de cada alma, en trance de superacin.
Si la mujer se espiritualiza por el amor, y a travs de l
logra los rtmicos estados del espritu, se hace cada vez ms
interesante ayudar al cultivo de tan importante entidad humana,
pues en su vientre se incuban los genios, y a la sombra de su
alma generosa se mueve la vida de toda la humanidad.
La espiritualidad es el aroma de la existencia, y lo nico
que la hace digna de vivirla.
El Ser humano que no haya logrado sentir algo de eso
que los filsofos llaman espiritualidad, y que los msticos llaman

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amor, es un cuerpo sin alma, es un desierto sin oasis, o una

flor sin aroma.
El trabajar por que el sentido de la espiritualidad se
manifieste en el mundo, es una de las ms bellas y una de las
ms sublimes labores a que podemos dedicar nuestra
existencia.
Como la mujer es un nfora plena de promesas, en
trance de transformacin para lograr la mstica plenitud del
amor, y como ella es el regazo fsico y moral de la sufriente
humanidad, es necesario que por todos los medios a nuestro
alcance, trabajemos por la dignificacin y espiritualizacin de
ese ngel encarnado en forma humana, que si deslices lleva,
no es tanto suya la culpa, como del ambiente en que se
desenvuelve, en que evoluciona y en que moldea su carcter y
su psiquis.
Loor a la mujer, pues ella, como el botn de rosa,
lleva en s el germen de la vida y el aroma de la creacin!

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