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Los Principios del Paradigma Emergente: Los principios son reglas o normas que orientan la accin del ser

humano. Se trata de
normas de carcter general, mximamente universal, como, por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc. Los
principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son universales
y se los puede apreciar en la mayora de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad. Algunos principios son:
Valores del paradigma emergente:
Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios valorativos, cuyo contenido y significado
tienen relacin con sentimiento y emociones, creencias y preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas
y patrones de comportamiento, conocimiento y experiencias del individua en su contexto social. Las acciones, actitudes y juicio
valorativos se introducen en lo que dicen y lo que hacen los sujetos. Los valores son cualidades segn las cuales los actos humanos
pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad.
Valores que poseen los seres humanos.

Responsabilidad.
Honestidad.
Comprensin.
Respeto.
Confianza.
Compromiso.
Puntualidad.
Cooperacin.
Dimensin Humana Del Paradigma Emergente: Las dimensiones humanas son todas aquellas caractersticas, propiedades
y facultades que nos constituyen como personas y que se manifiestan de una manera particular en nuestra especie. Las
dimensiones humanas en s son la base sobre la cual se construyen los valores, pues son esa condicin sin la cual no
seramos lo que somos: Seres Humanos. Las dimensiones humanas son aquellas que nos muestran es nuestros diferentes
aspectos para relacionarnos con la vida, en las que se involucran todos los procesos del desarrollo y de la influencia del
contexto social en el que vive, se encuentran en constante relacin formando un todo con capacidades, habilidades y
posibilidades especficas siendo cada una de ellas tan importantes que no se pueden ver de forma aislada donde un cambio
en una de ellas afecta directamente las otras, llevando a conformar la personalidad de cada ser humano siendo nicas e
irrepetibles con particularidades propias para pensar, actuar, sentir y funcionar. Estas son algunas dimensiones humanas:

Ser Racional: Esta dimensin se manifiesta cuando el ser humano comprende que existe y es consciente de lo que es, lo
que piensa, lo que quiere, lo que hace, lo que puede, es consciente de sus limitaciones y de sus posibilidades; por esta
facultad es creativo, planea el futuro, entiende y puede reflexionar acerca de s mismo, los dems y el mundo transformando
su realidad.
Histrico: La historia de la humanidad se ha escrito diariamente durante millones de aos, historia que da cuenta de que
somos seres individuales, es decir, nicos e irrepetibles; de que somos seres en proceso de construccin, o inacabados,
seres que en el ejercicio de su libertad, inteligencia y dignidad ha modificado su forma de vivir en el mundo, su manera de
relacionarse con el entorno, manera de construir sociedad.
Cultural: Los seres humanos formamos cultura porque nos organizamos en comunidades y cada una de ellas se estructura
de manera diferente, dando la posibilidad al hombre de manifestar su dimensin social, de crear una estructura econmica,
poltica, religiosa y cultural regulada por normas, valores, creencias y costumbres.
Ser tico: Es aquella caracterstica o condicin propia de los humanos que consiste en discernir entre el bien y el mal, entre
lo que le conviene o no, segn la moral. La tica es una consecuencia de la razn y de la libertad, ya que dentro de la
racionalidad y el ejercicio pleno de la libertad busca descubrir el significado autntico de la realidad humana.

Espiritualidad: Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento secuencial.Zohar (2001)
plantean la teora del loto del ser en la que se describe un modelo psicolgico del ser humano y su personalidad, indicando
que los propuestos hasta ahora se limitan a describir la capa exterior (conciente, racional) y la interior (subconsciente,
asociativa). Se incorpora un centro unitivo, espiritual. Para la presentacin del modelo eligieron la simbologa de la flor de
loto, la cual representa para los filsofos hindes: la realizacin espiritual, y para los budistas: la propia naturaleza del Buda,
que yace en el corazn de todo ser humano. Dicho modelo grafica las capas de esta flor asignndole alguna de las capas del
YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones, imgenes, arquetipos. Por ello influencia, desde
dentro, la personalidad y el pensamiento. Pero tambin es la mscara con la que me presento al mundo, la persona que
creo ser.
Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es bsicamente unificadora o interrogadora. Vinculado
a las preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del hombre. Por ello, incorpora la idea de la
inteligencia espiritual (IES) a las ya conocidas inteligencia emocional (IE) y cociente de inteligencia (CI). Los autores explican

que una mera inteligencia racional no es suficiente para enfrentar las interrogantes existencialistas del ser humano. Las
respuestas no son meramente racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la inteligencia (p.24). Esta inteligencia no acta de
acuerdo a los valores de la persona, sino que es la que nos permite tener valores. De hecho, este planteamiento lo podemos
relacionar con el punto crucial descrito por Capra, pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es una
consecuencia del poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las cualidades humanas y nos
concentramos en actividades frenticas, en ganar y gastar. Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de
nosotros mismos, de los dems y de nuestro mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan mayor claridad acerca del sentido de la vida
(objetivos, valores, reglas claras). Parecan no ser necesarias o comunes las interrogantes existencialistas. Actualmente,
carecemos de estas claridades, vivimos en un mundo de excesiva racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro
ha evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo espiritual para proporcionar un mayor
contexto y sentido a la existencia, para lograr una experiencia de totalidad, destino y realizacin personal. La IES nos permite
comprender una situacin y usar nuestro libre albedro para romper lmites e incluso reglas si es necesario. Nos permite una
verdadera y propia comprensin de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental, obstaculizadora por naturaleza, del desarrollo
de la inteligencia espiritual. La crisis de valores que atraviesa nuestra sociedad, parece ser consecuencia del escaso
desarrollo de esta inteligencia, por lo que resulta indispensable incorporar entre los planteamientos y fundamentos de la
pedagoga del siglo XXI, el desarrollo de la inteligencia espiritual a travs de experiencias significativas, profundas y
trascendentes que atiendan a las necesidades esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms profundas de nosotros mismos. Nos obliga a
encontrar una base en nuestro propio Ego desde la cual recuperar un sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil para la
gente acostumbrada a seguir paso a paso, mecnicamente recetas de perfeccionamiento. (p.45)
tica: tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los actos
humanos, entendindose como actos humanos aquellos que son ejecutados libre y racionalmente por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas
propios de la tica: Verstand y Vernunft . Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin,
anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado, La Verstand nos puede dar el concepto de un valor,
pero nunca hacernos percibir el valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft, un modo de captar la realidad sin
necesidad de conceptos, una manera personal y subjetiva del valor. Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva
como subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es un conjunto de normas que se transmiten
de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas
de otra sociedad y de otra poca histrica, siendo utilizadas para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. La
moral es impositiva y por lo tanto mecanicista, mientras que la tica surge en la interioridad de una persona, como resultado
de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin podra tambin surgir el concepto de que la tica es el
conocimiento organizado de la moral. Y ambas, moral y tica, influyen en la libertad del ser humano.
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es justamente el cambio. Es por esto que los
paradigmas emergentes han influido en la definicin de normas sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su
convivencia (moral) y en la reflexin que sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no como guas de conducta (tica).
Ya sabemos que la moral se mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos hasta el punto de transmitirse
de generacin en generacin, mientras que la tica por su carcter individual e interno, permite interconexiones profundas
entre el mundo interno del individuo (lo no observable) y el mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una tica que conserve la importancia
del bienestar comunitario, en el que todos ticamente, por conviccin y reflexin, nos interconectemos en la construccin
social y el rescate de aquellos valores que han sido erradicados o deformados por el pensamiento lineal. El Yo profundo, el
ser ms all del tener, el ser espiritual y reflexivo nos guiar a conocer valores superiores y comunitarios que inciden en la
vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el aire que respiramos. Respiramos el mismo
aire, las molculas de otros nos respiran: esto denota que somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos que
somos individuos separados. No deberamos olvidar que somos sistemas vivientes en un continuo interactuar en el que nos
afectamos mutuamente. Puede entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos seguros que s.

Felicidad, Gozo y Ternura: Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas materiales o
alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una casa, etc. Pero no se profundiza en lo que es
verdaderamente la felicidad. El gozo, parece estar asociado con mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de lo que
se es. Hay una idea interesante que se refiere a que hoy en da vivimos en un mundo donde hay que tener, para poder hacer
y en funcin a esto ser. Esto significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero, objetos, carro, casa, un buen
trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos permitir hacer: un mejor trabajo, las cosas que deseamos o la
que los dems quieren que hagamos -, ayudar a otros, estudiar una profesin, algn pasatiempo, para finalmente ser algo o
alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus necesidades, deseos, fortalezas, reas por
mejorar, para, en funcin de ese ser poder hacer las cosas que verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente
deseamos y a partir de all tener las cosas que necesitamos, deseamos y merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que tengamos sea un apoyo para ser felices, estar en
un estado de gozo, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin, el amor y
el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin humana, emocional y espiritual de las
personas. Es una necesidad latente y de all lo importante de buscar el camino, pero, el camino a que? a la felicidad?...y
entonces, qu es la felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la nocin del estado anmico. Dota, a quien lo
disfruta, de la sensacin de autorrealizacin y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea
ste fsico o imaginado. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una
mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos. [en lnea: http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad
consultado el 18/06/06].
Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser felices. No importa el dinero que tengas o no tengas, no
importa el tipo de trabajo ni el lugar donde vivas. Cualesquiera que sean tus circunstancias presentes, tienes en ti mismo no
solo el poder de ser feliz, sino el poder de experimentar una gran abundancia de felicidad. La abundancia de felicidad no es
slo librarse de la depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una sensacin de alegra, de contento y de
maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no te da la felicidad. Aun ms, la felicidad te
quita muchas cosas. La felicidad te quita todo lo que has tenido, todo lo que has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento
nutre tu ego, y la felicidad es fundamentalmente un estado en el que no existe el egoLa felicidad es simplemente felicidad.
Te transporta a otro mundo. Se deja de formar parte del mundo creado por la mente humana, se deja de formar parte del
pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del tiempo. Cuando eres realmente feliz, dichoso, el tiempo
desaparece, y tambin el espacio (p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver con la ambicin; la felicidad no tiene nada
que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio. La felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter. Osho
(2005)
El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las emociones pueden ser consideradas como
sentimientos que surgen como reaccin a un estmulo externo o interno, sirven como mecanismo comunicativo y afectan al
pensamiento y a las acciones de la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables, con el disfrute de la vida, las personas, los
momentos. El gozo es una evidencia de felicidad, es dejarse afectar por las sensaciones agradables y placenteras, sin
permitir que los juicios o creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de gozar. Se disfruta con todo el cuerpo, con la
mente, en ese proceso de dejarse llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el ahora.
La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso, carioso y amable. Es mostrar a los dems los
sentimientos positivos, es proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar nuestra ternura sino a travs de los otros. Un
maravilloso ejemplo de ternura son los nios, quienes son un reflejo del amor sin contemplaciones, sin tabes, sin lmites. La
ternura es la demostracin del amor. En palabras de Roque Schneider: El amor es la mejor msica en la partitura de la vida.
Sin l sers un eterno desafinado en el inmenso coro de la humanidad
Sociedad multitnica: Las sociedades multitnicas a diferencia de las sociedades nacionalistas, integran a diferentes grupos
tnicos, sin importar diferencias de cultura, raza e historia.

Sociedad pluricultural: Todas las culturas son bsicamente pluriculturales, ya que se van formando a partir de los contactos
entre distintas comunidades de vidas y que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar, aunque los intercambios culturales
no tendrn las mismas caractersticas. A partir de estos aprendizajes se produce el mestizaje cultural.
Primeros grupos etnias indgenas
Los arawacos: Fue el grupo indgena ms numeroso y extendido se ubicaron en la costa occidental, donde vivieron
principalmente de la pesca yla recoleccin de moluscos, tambin se localizaron en los llanos del sur y en las selvas de
Guyana, donde practicaron el cultivo de maz y la yuca, desarrollaron la tcnica del tejido, fabricaron hamacas, redes y
cestas. Con el barro elaboraron vasijas.
Origen cultural de la sociedad venezolana : El origen evolutivo de la cultura venezolana contempornea deriva de las
races prehispnicas, y africanas consideradas en los siglos coloniales la especificidad cultural; con intensos procesos de
transculturacin y mestizaje se halogrado un contrastado legado cultural de diversas etnias indgenas con su arte.
La cultura venezolana es la mezcla de tres culturas distintas, la indgena, la africana y la espaola. Las dos primeras tenan
culturas diferentes segn la tribu. La transculturacin y asimilacin, condiciono para llegar a la cultura venezolana actual,
similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina. La influencia africana del mismo modo, adems de la msica como el
tambor. La influencia espaola fue muy importante, ya que ella nos aport la religin catlica, el idioma, la msica y la corrida
de toros.
Venezuela tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial los
procedentes de Francia. En etapas recientes las grandes ciudades y las regiones petrolferas interrumpieron manifestaciones
estadounidenses y de la nueva inmigracin de origen espaol, italiano y portugus.
La Sociedad Multitnica y Pluricultural : La sociedad multitnica es aquella sociedad que se encuentra integrada por grupos
tnicos, sin importar cultura, raza e historia, es por ello que las ciudades son consideradas sociedades multitnicas e incluso
aquellas ciudades donde no existe el respeto y la tolerancia hacia las etnias. Las sociedades multitnicas han existido en
diversos contextos histricos como: La Antigua China, El Imperio Romano o El Imperio Hngaro. Ms reciente los Estados
Unidos, Yugoslavia y Checoslovaquia, para finalizar La Unin Europea, es otro lugar donde se desarrolla dicha sociedad. La
Sociedad Pluricultural: Es aquella sociedad, donde bsicamente entran en contacto las distintas formas de actuar, sentir y
pensar. Tambin es importante destacar que es aqu donde se realiza el intercambio de culturas, produciendo as el mestizaje
cultural, teniendo en cuenta que los contactos culturales pueden tener caractersticas muy diversas.Es por ello que se habla
de que Venezuela es un pas multitnica y pluricultural, entre las etnias que existen en Venezuela estn:
LOS WARAOS: Son aquellos indgenas que viven en el Delta del Orinoco, en las zonas pantanosas de Monagas, Sucre y
Delta Macuro.
LOS PIAROAS: Se encuentran ubicados en el Edo. Amazonas.
LOS WAYU: Est etnia se encuentra ubicada en dos partes una en Venezuela y la otra parte en Colombia, para ser ms
exacto en la Guajira Edo. Zulia.
Caracterizacin de la Sociedad Venezolana : La mezcla indgena, africana y espaola, originaron los diferentes grupos
sociales, que es clasificado por el color de piel y la posicin econmica, como el inicio de la cultura por medio de la historia.
Actualmente, la cultura en Venezuela ha avanzado tanto que el venezolano posee sus propias costumbres y las mantiene al
momento de viajar a otros pases.
Debido a la emigracin extranjera, proviene algunas costumbres, que nosotros como venezolanos queremos seguir sin
importar que sean americanas, europeas, occidentales o africanas. Teniendo en cuenta que est permite el conocimiento de
sus formas de vida, religiones y costumbres.
Actualmente en Venezuela en el aspecto socio-poltico, se encuentra dividida en dos, por un lado los que apoyan al
presidente y por el otro los que no.
Existe un porcentaje muy bajo de pobreza, debido a que las personas que poseen de bajos recursos, son aquellos que no
estudian para ser profesionales, sino que ms bien buscan otra forma de cmo sobrevivir.
Un ejemplo de esto es la venta de droga, la prostitucin, el robo, etc.
Los pueblos aborgenes Los pueblos aborgenes que habitaron lo que hoy es Venezuela, desarrollaron notables y
especializados sistemas agrcolas, lo que permiti que en algunos casos se trabajara la tierra intensivamente y se adoptara
por tanto un estilo de vida sedentario, adems se obtenan importantes excedentes para el comercio y para los ritos
religiosos. El transporte que utilizaban por lo general era a travs de los ros en curiaras depende de la zona en la se
encontraran.
Aunque cada etnia tiene sus caractersticas especficas, sus culturas son de una gran coherencia interna por su persistencia
en el tiempo; tambin la artesana, la msica, los bailes y la literatura son manifestaciones utilitarias y creativas a la vez,
elaborabn sus vestimentas, tambin tenan que elaborar armas como las flechas, arcos, arpones; para la caza, la pesca,
depende del lugar donde se encontraban, trabajaban la artesana, y tejidos; la alfarera, adems de la elaboracin de barcas
canoas en los sitios donde era necesario la navegacin.
La cultura europea ha sido la cuna de grandes formas artsticas tanto en msica, pintura, arquitectura, literatura o arte en
general. Por ejemplo de la poca de la Ilustracin destaca la pera, segn se fue desarrollando en el Barroco se gener la

pera seria y la pera bufa. Esta ltima ms propia del a zona de Italia. Fue importantsima la Escuela de Mannheim en
Alemania pues es donde se ubic la orquesta que sirvi de modelo a las orquestas clsicas posteriores.
Grandes eminencias de la msica europea como Haydn, Glck, Boccherini, Verdi, Mozart entre muchos otros constituyeron
las bases de la msica. Durante la historia del continente la evolucin de estilos y tendencias son objeto de estudios en todas
las disciplinas artsticas. En nuestros viajes podemos disfrutar de todas ellas, segn la zona o visitas que realicemos
pudiendo ahondar en cada detalle para profundizar y conocer mejor la historia en etapas como el Rococ, Barroco,
Renacimiento, Neoclasicismo, Gtico, Romnico, etc. Influencias que afectaban tanto a obras literarias que, plasmaban las
realidades del momento, as como la importancia de la religin segn la poca.
Cultura africana : Los pueblos africanos, al carecer de escritura, hicieron pensar a los colonizadores blancos que eran gentes
primitivas a los que su tradicin oral les impeda tener historia, capacidad de abstraccin o una profunda espiritualidad. No
hubieran cometido este error si hubieran reparado en que sus manifestaciones artsticas son la clave de su cultura. fue
constituida hace ms de una dcada. Sus fundadores sienten Africa al extremo de que alguno de ellos termina instalando su
residencia en Burkina Fasso. Vivir este maravilloso Continente nos convierte en una agencia de viajes especializada que
conoce de primera mano la realidad africana.