A NATUREZA DA GUERRA MODERNA NO PENSAMENTO DE CARL VON

CLAUSEWITZ

Thiago Tremonte de Lemos

Aluno de doutorado do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
tremontethiago@hotmail.com

RESUMO
Este trabalho foi extrado da dissertao de mestrado intitulada Cultura e poltica: a
natureza da guerra moderna no pensamento de Carl von Clausewitz. A partir da
modernidade, a poltica passou a caminhar, atravs do Estado nacional, articulada
guerra como um continuum. As experincias militares vividas por Clausewitz, entre o
final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, foram a fonte de sua reflexo, ao passo
que a tradio aristocrtica oferecia um prisma controverso e singular para enxergar a
nova Europa que surgia: burguesa e nacionalista. Entre a decadncia dos privilgios de
sua classe e a constituio de uma nova estrutura poltica, Clausewitz disse o que a
guerra moderna. Seus crticos atribuem a seu pensamento a causa de muitos conflitos do
sculo XX. O conceito moderno da guerra se multiplica, foge ao seu contexto social,
reproduz-se em outras ideias e aes.
Palavras-chave: Clausewitz, Prssia, Europa, guerra, moderna, conceito, histria
conceitual, poltica, Histria, cultura.
ABSTRACT

This article is a docket of the thesis Cultura e poltica: a natureza da guerra moderna
no pensamento de Carl von Clausewitz. From modernity, the politics started to walk,
through the national State, articulated to the war as one continuum. The military
experiences lived by Clausewitz, at the end of century 18th and the beginning of century
19th, had been the source of its reflection, to the step that the aristocratic tradition
offered a controversy and singular prism to observe the new Europe that appeared:
bourgeois and nationalistic. Between The decay of the privileges of its class and the
constitution of a new structure politics, Clausewitz said what it is the modern war. Its
critics attribute to its thought the cause of many conflicts of century 20th. The modern
concept of the war multiplies, runs away to its social context, and reproduces in other
ideas and action.
Keywords: Clausewitz, Prussia, Europe, war, modern, concept, conceptual history,
politics, History, culture.

Texto integrante dos Anais do XX Encontro Regional de Histria: Histria e Liberdade. ANPUH/SP UNESP-Franca.
06 a 10 de setembro de 2010. Cd-Rom

Nevava, mas o tempo estava muito claro.

Ao alto das ruas sujas e quase em trevas,
por cima dos telhados negros, alastrava
um cu escuro salpicado de estrelas. S a
contemplao dessas altas esferas permitia
a Pedro evadir-se do aflitivo contraste
entre a baixeza do que humano e os
nobres sentimentos que lhe enchiam a
alma.
L. Tolstoi.

A guerra fascinante. Entre a romantizao e a condenao, a guerra tida como

uma caracterstica crnica da humanidade, uma espcie de doena irremedivel. De
fato, nem todos a apreciam na verdade, a maioria, como ns, a abomina mas nem
por isso deixam de ver nela traos culturais e polticos fundamentais de diversas
sociedades. Michel de Montaigne (1533-1592), por exemplo, no famoso ensaio sobre os
canibais, viu na guerra dos tupinamb uma interessante forma de se discutirem os
conceitos de barbrie e cultura:
Portanto bem podemos cham-los [os tupinamb] de brbaros com relao s
regras da razo, mas no com relao a ns, que os sobrepujamos em toda a
espcie de barbrie. Sua guerra totalmente nobre e generosa, e tem tanta
justificativa e beleza quanto pode receber essa doena humana: seu nico
fundamento o zelo pela virtude No esto em luta pela conquista de novas
terras, pois desfrutam ainda da fecundidade natural (MONTAIGNE, 2000,
p. 316)

Entretanto, atualmente, em tempos em que todos desejam a paz 1, falar em guerra

ou somente pensar nela pode sugerir algum tipo de fixao anormal em algo to cruel.
Porm, apesar de seu horror, a guerra produzida e significada pelas culturas e, ainda
que utilizemos constantemente o adjetivo desumana para descrev-la, no podemos
negar que uma forte expresso humana, reprovvel, mas humana. E este o paradoxo
que nos intriga: em uma atividade que tem por fim a destruio do outro pelo menos
deixar o adversrio impotente para continuar lutando , como podemos dizer o que e o
que no moralmente humano?
Foi exatamente o desconforto promovido pela moralizao da guerra que nos
induziu ao estudo de um tema to desagradvel. Como articular violncia e valores
culturais sem cair em um juzo maniquesta?
1

Para Norberto Bobbio, A guerra um dos problemas centrais de nosso tempo: h quem diga que o
problema central (BOBBIO, 2003, p. 117).
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At pouco tempo atrs, a guerra na Europa podia representar a fora de um

paradigma, hoje bastante questionvel: a guerra a defesa de um povo pelo seu modo
de vida. Que povo? Que pas? A resposta vem de outro paradigma da modernidade: um
Estado, um povo, uma nao e um exrcito.
O paradigma, s vezes, no parece anacrnico, basta olharmos para alguns
conflitos recentes e para as justificativas dos representantes dos contendores para
vermos que, muitas vezes, o discurso da defesa do modo de vida reproduzido. Em
todo caso, atualmente, no falamos da guerra da mesma forma que se falava no incio
do sculo XIX, quando o Estado-nao burgus se transformou no modelo poltico
hegemnico da Europa2 e valores que esto em xeque antes eram incontestveis para os
polticos da poca. Ainda que possamos perceber no plano das relaes exteriores entre
os pases alguns princpios do modelo, as dinmicas polticas, econmicas e sociais
parecem ter superado antigos critrios definidores do Estado. certo que o Estado
Nacional no desapareceu; sua fora e sua estrutura poltica, contudo, so hoje
extremamente discutidas, e vestir a farda da soberania nacional soa, no mnimo, um
pouco conservador. Em todo caso, a guerra contempornea se possvel defini-la
est, pelo menos em conceito, diretamente ligada guerra moderna essa sim,
pensamos poder definir. Conceito esse fortemente manifestado do incio do sculo XIX
at meados do XX.
Aps a Revoluo Francesa de 1789, a guerra passou a ser um assunto do povo,
que era representado tanto pelo governo democraticamente constitudo, como pelo
exrcito, que defendia sua liberdade poltica. O indivduo que representava o ideal de
excelncia humano era tanto cidado quanto soldado, apto a exercer poltica e
militarmente as funes que a ptria generosamente lhe concedia. Esse vnculo entre
poltica e guerra, no plano que no envolve apenas os de sangue nobre 3, mas tambm o
cidado comum, o aspecto mais interessante sobre a guerra no incio da modernidade.
A guerra tambm passava a ser democrtica e no privilgio da nobreza se que h
algum privilgio na guerra.

Talvez o momento exato no seja este, mas por causa da Revoluo Francesa de 1789 e aps o perodo
napolenico, at 1815, acreditamos que o incio do sculo XIX seja o momento mais claro da instituio
do modelo poltico do Estado-nao.
3
Tradicionalmente, a aristocracia europia (de modo geral) atribui seu status nobre aos seus antepassados
guerreiros.
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Evidentemente, sabemos que nobreza no uma condio inata de classe, e sim

um critrio hegemonicamente construdo. E, por isso, podemos investigar o surgimento
da guerra em termos outros que vo para alm da honra e da glria da aristocracia. Na
Europa moderna, a guerra ganhou um significado em que a trade governo-exrcitopovo se estabeleceu como norma e que guerrear no era uma condio exclusiva de
classe4. Tal alargamento da prtica militar est diretamente relacionado com a mudana
poltica promovida pela Revoluo Francesa. Guerrear pela nao guerrear pelo povo
e pela liberdade de ser francs, ingls, alemo Eric Hobsbawm, em A era das
revolues, traa um quadro que julgamos ser correto acerca da relao entre poltica e
guerra, durante os primeiros anos da Revoluo Francesa, e de como o indivduo
comum se inseria num universo de aes onde antes era ignorado:
No decorrer de sua crise, a jovem Repblica Francesa descobriu ou inventou
a guerra total: a total mobilizao dos recursos de uma nao atravs do
recrutamento, do racionamento e de uma economia de guerra rigidamente
controlada, e da virtual abolio, em casa e no exterior, da distino entre
soldados e civis. S foi em nossa prpria poca histrica que se manifestaram
as tremendas implicaes desta descoberta Somente hoje em dia podemos
ver quanto do que se passou na Repblica Jacobina em Terror de 1793-4
faz sentido apenas nos termos de um moderno esforo de guerra total
(HOBSBAWM, 1977, p. 85)

Conceitos como os de guerra e nao5 no so em si valores deplorveis da

histria burguesa recente, que teve como pice lastimvel desses fatores as duas grandes
guerras mundiais do sculo XX. Ganharam este sentido extremado, que Hobsbawm
chama de guerra total6, em decorrncia do contexto histrico-cultural da Revoluo
Francesa de 1789. Lutar pela Repblica e pela nao, na dcada de 1790, segundo o
governo revolucionrio francs, era uma obrigao patritica e a destruio do inimigo
deveria ser implacvel:
Nossa nao j tem um carter nacional prprio. Seu sistema militar deve
ser diferente devido ao nosso ardor e capacidade e, se nossos inimigos so
4

Isto no significa dizer que antes da guerra moderna os campos de batalhas fossem ocupados apenas por
nobres, todavia, a imagem do guerreiro lhe era quase exclusiva, pelo menos, eram os nobres que
recebiam, normalmente, os mritos das glrias.
5
Os termos guerra, poltica, Estado e nao estaro entre aspas quando forem tratados como conceitos.
6
Para Antonio Pedro, no captulo sobre a Segunda Guerra Mundial de Histria das guerras, o conceito de
guerra total tem dois exemplos fundamentais, a Guerra de Secesso dos Estados Unidos da Amrica
(1861-1865) e a Segunda Guerra Mundial (1939-1945): Na Guerra de Secesso j havia sido aplicado
o princpio de guerra total Para o general Sherman guerra total significava que qualquer indivduo do
outro lado deveria ser considerado um combatente, e no uma simples pessoa A Segunda Guerra foi
uma guerra total no sentido lato da palavra (MAGNOLI, 2006, p. 356).
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desastrados, lentos e frios, ento nosso sistema militar deve ser impetuoso
(Saint-Just, Rapport prsent la Convention Nacionale au nom du Comit
de Salut Public, 19 du premier mois de lan II 10 de outubro de 1793) 7

A Revoluo Francesa no se limitou ao legado poltico da Igualdade,

Liberdade e Fraternidade. A guerra pela ptria livre, igual e fraterna era uma entre
tantas outras heranas deixadas pela Revoluo e disseminadas pela Europa durante as
guerras napolenicas. Bertrand de Jouvenel, por ocasio do prefcio da edio de 1976,
de As origens do Estado moderno, descreve bem o sentido de pensarmos as
conseqncias polticas da Revoluo Francesa para os pases europeus:
No representa a Revoluo Francesa um grande comeo? Que
acontecimento formidvel no constitui essa tempestade que se abate sobre o
maior poder poltico do Ocidente daqueles dias, que tambm seu centro de
cultura, sobre sua sociedade mais brilhante, no sentido mundano do termo!
E, sob um ngulo mais positivo, esse acontecimento trouxe a consagrao do
princpio de soberania popular e deificao da nao. Por certo a faceta da
destruio de um regime tradicional e o advento de novos princpios constitui
um marco inicial de importncia universal, uma mudana que se repetir nos
mais diversos lugares do mundo, a intervalos mais ou menos longos, at
nossos dias (JOUVENEL, 1978, p. 10)

Deste modo, perceber a construo histrica do conceito de guerra, dentro do

contexto europeu ps-revolucionrio francs, de 1789, fundamental para entender as
experincias polticas e sociais decorrentes desse processo.
Guerra ser tratada aqui como conceito moderno, assim como nao. Pois
afirmamos que so historicamente construdos e que seus significados so
transformados e valorados diversamente ao longo do tempo e de espaos diferentes.
Para isso nos apoiamos na ideia de histria conceitual, uma vez que nada
inexorvel s transformaes do tempo, nem mesmo os conceitos. Isso no significa que
elementos do passado no perduram. Mas intactos? difcil de aceitar. Uma mesma
palavra pode e tem diversos conceitos em culturas e tempos diferentes. Perceber suas
nuanas e entender a fora de seus mltiplos significados num determinado contexto
so a tarefa do historiador. Segundo Reinhart Koselleck,A histria conceitual
trabalha, portanto, sob a premissa terica da obrigatoriedade de confrontar e medir
permanncia e alterao, tendo esta como referncia daquela (KOSELLECK, 2006, p.
115).

Apud HOBSBAWM, 1977, p. 95.

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No entanto, no se faz histria sem recuperar as marcas deixadas pela ao

humana. Entender que as experincias vividas na modernidade serviram para cunhar os
conceitos de guerra e nao afirmar a ntima relao que se deu entre as anlises
das condies humanas de existncia ao modelo poltico fundante da prpria
modernidade: o Estado8. Sem este conceito, necessariamente moderno, falaramos de
qualquer coisa sem o rigor que a histria exige, bem como as conseqncias articuladas
a esse modelo de organizao poltica apareciam-nos de modo a-histrico, permitindo
interpretaes simplrias e, at mesmo, deturpadoras da histria ocidental
contempornea. Para Koselleck,
Um conceito pode ser claro, mas deve ser polissmico. Todos os conceitos
nos quais se concentra o desenrolar de um processo de estabelecimento de
sentido escapam s definies. S passvel de definio aquilo que no tem
histria (Nietzsche). O conceito rene em si a diversidade da experincia
histrica (KOSELLECK, 2006, p. 109)

Portanto, para discutirmos o conceito de guerra temos de mapear o seu sentido

histrico. Isto significa que pensamos a histria como a interpretao de conceitos,
percebendo as permanncias e as rupturas simblicas e culturais pelas quais passou e
sofreu o conceito em questo.
O sentido moderno do conceito de guerra, entendemos, foi cunhado em um
momento de profunda turbulncia poltica e militar da histria europia: as primeiras
dcadas do sculo XIX ou, simplesmente, o perodo napolenico. Refirimo-nos, mais
especificamente aqui, definio da natureza de guerra, segundo o primeiro livro da
obra do general prussiano Carl von Clausewitz (1780-1831) Da guerra. Acreditamos
que a anlise minuciosa desse documento nos permite a compreenso do conceito9.

Segundo Quentin Skinner, em Fundaes do pensamento poltico moderno, o Estado Civil uma
criao europia que tem, no final do sculo XVI, sua inveno e, posteriormente, sua teorizao. Skinner
percebe este ser o conceito fundamental para o pensamento poltico moderno: Em fins do sculo XVI,
numa obra como Os seis livros da repblica, de Bodin, no s encontramos o termo Estado numa
acepo visivelmente moderna, mas tambm constatamos que os direitos e poderes do Estado comeam a
ser analisados no estilo que ser caracterstico da modernidade Bodin concebe o Estado como detentor
do supremo poder poltico em seu prprio territrio por fim concebe o Estado como uma autoridade
puramente civil Como anlise do estado como um poder onipotente, porm impessoal, podemos
afirmar que adentramos o mundo moderno [grifo nosso]: a teoria moderna do Estado ainda est por ser
elaborada, mas tem agora seus alicerces assentados (SKINNER, 1996, p. 625).
9
O historiador se instala na fronteira onde a lei de uma inteligibilidade encontra seu limite como aquilo
que deve incessantemente ultrapassar, deslocando-se, e aquilo que no deixa de encontrar sob outras
formas. Se a compreenso histrica no se fecha na tautologia da lenda ou se refugia no ideolgico, ter
como caracterstica tornar pensveis sries de dados triados (CERTEAU, 2006, p. 92).
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Clausewitz ficou conhecido pela mxima de que a guerra seria a continuao

poltica por outros meios10. Entretanto, o significado de seu aforismo no
imediatamente compreendido se no tivermos a cautela de saber que guerra e poltica
so essas.
No difcil de admitir que o conceito de guerra tenha sentidos histricos e
culturais distintos, mas o mesmo critrio no parece ser to evidente ao conceito de
poltica. A poltica em sua acepo conceitual tambm tem histria e traz
consigo significados diferentes e profundos. Exemplo significativo desta afirmao a
de que, na Europa, os Estados Civis modernos cunharam uma nova forma de
organizao poltica, diferente dos reinos medievais. elementar dizermos que trazem
consigo valores da antiguidade e da prpria Idade Mdia, mas a ideia de um Estado
organizado por um nico povo, de uma nica cultura, habitando um territrio
naturalmente seu e governado por um regime que, de fato, expressasse e defendesse a
vontade geral11 de sua nao, absolutamente original, ainda que sua autenticidade seja
artificial e fundamento algum consiga dar legitimidade aos fatores acima
mencionados12.
Sendo assim, as relaes entre poltica e guerra num contexto moderno europeu,
do final do sculo XVIII e incio do XIX, necessitam da compreenso do conceito
moderno de Estado, bem como o de nao (justificativa primeira para a formulao
concreta da estrutura de um Estado). Evidentemente que esses no so conceitos puros e
sim histricos como j foi dito. Todavia, Clausewitz, ao se preocupar com a definio
da Natureza da guerra (ttulo do Livro I de Da guerra), procurou dar-lhe um
significado universal, atemporal, metafsico e definitivo13.
As guerras, do sculo XIX em diante, tiveram motivaes que iam para alm dos
valores simblicos e sociais de conduta nas diversas e plurais sociedades europias.
Com a ideia de cidadania e pertencimento a um plano maior de identidade social, o que
estava em jogo nas guerras era mais do que a vitria contra outro pas e a defesa dos
interesses nacionais, era a prova concreta de superioridade de um povo sobre outro; era
10

A guerra uma simples continuao da poltica por outros meios (CLAUSEWITZ, 1996, p. 27).
Ver Rousseau, 1979.
12
Ver BOBBITT, 2003: partes 2 e 3, Livro I.
13
O que implica investigar o que o general prussiano entendia por conhecimento, pois sua obra trata
exatamente de ser um conhecimento terico e prtico para o assunto. Mais do que isso, a formao
intelectual de Clausewitz estava diretamente ligada sua experincia de vida e ao contexto polticocultural da Prssia do antigo Reich e da Confederao Germnica (ps-Congresso de Viena, 1815), bem
como invaso da Prssia, em 1806 e da Rssia, em 1812, pelas tropas de Napoleo Bonaparte.
11

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a demonstrao de que o indivduo somente se auto-reconhece no servio cvico e

militar de sua ptria. Era essa, tambm, a forma de se marcar os limites culturais entre
os Estados nacionais europeus. Para Hobsbawm, o critrio histrico de nacionalidade
implicava a diferenciao e a superao da outra nacionalidade:
Havia um forte elemento no igualitrio e talvez um elemento mais forte de
patrocnio especial em tais argumentos. Algumas naes as maiores, as
avanadas, as estabelecidas estavam destinadas pela histria a
prevalecer a triunfar na luta pela existncia; outras no (HOBSBAWM,
1996: 131)

Sabemos, pelo trabalho de tantos principalmente pelos intelectuais da

Inglaterra filiados aos Estudos Culturais, como Edward P. Thompson e Raymond
Williams (de uma gerao mais antiga) e Stuart Hall e Homi Bhabha (de uma mais
recente), que tal constituio cultural, delimitada pela estrutura estatal-nacional
absolutamente artificial. No h em si natureza nenhuma de povo ou cultura. Toda e
qualquer cultura14 nacional forjada, na afirmao de certos princpios hegemnicos e
na sua diferenciao em relao outra cultura. Todavia, no podemos deixar de
entender que esse era o discurso hegemnico do sculo XIX, em quase toda a Europa e
durante o sculo XX em quase todo o mundo.
O universalismo ps-iluminista, liberal, racional e humanista da cultura
ocidental parece no menos significante historicamente, mas se torna menos
universal a cada momento. Muitas grandes ideias liberdade, igualdade,
autonomia, democracia foram aperfeioadas na tradio liberal. Entretanto,
evidente que o liberalismo hoje no a cultura das culturas, mas a cultura
que prevaleceu: aquele particularismo que se universalizou com xito e se
tornou hegemnico em todo o globo (HALL, 2003, p. 77).

O soldado-cidado no uma inveno moderna, e sim da antiguidade grega15.

Entretanto, sob os conceitos de Estado, ptria e nao, a ideia do cidado que
tambm lutaria pelo seu pas ganhou um significado diferente, realizava-se
culturalmente na prtica dos valores de sua sociedade e na defesa e na ampliao destes,
universalmente falando. A cultura, no sculo XIX, era uma questo de Estado. Assim
como a guerra, evidentemente, era. A combinao entre os dois elementos produziu um
14

Para entendermos a cultura do contexto social de Clausewitz, adotaremos como chave conceitual, de
Norbert Elias, Kultur, apresentada na obra O processo civilizador, antittica ao conceito de Zivilisation e
seus sentidos nas sociedades inglesa, francesa e alem, do sculo XVIII: A palavra pela qual os alemes
se interpretam, que mais do que qualquer outra lhes expressa orgulho em suas prprias realizaes e no
prprio ser, Kultur (ELIAS, 1994a, p. 24).
15
Na plis, o estado de soldado coincide com o de cidado: quem tem seu lugar na formao militar da
cidade igualmente o tem na sua organizao poltica (VERNANT, 1994, p. 43).
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sentido historicamente novo nas relaes interestatais: guerrear era tambm uma forma
de universalizar culturas nacionais.
Se as relaes entre poltica, cultura e guerra foram experincias que marcaram
profundamente europeus contemporneos de Clausewitz, incluindo o prprio general,
porque havia como intermedirio desses aspectos o Estado e o sentido que este tinha
para sua nao. Destarte, cabe afirmar por que, pela primeira vez na histria ocidental, a
guerra se tratava de opor no mais soldados de um prncipe que, contratados,
desejavam, para alm das pilhagens e despojos de guerra, honra e glria pessoal, mas de
soldados-cidados que lutavam pelo ideal patritico e pela manuteno de seu modo de
vida nacional. Para Norbert Elias,
Seja qual for o modelo de sua organizao, a maioria das naes-Estados
produz um duplo cdigo de normas cujas exigncias so inerentemente
contraditrias o indivduo humano como tal; e um cdigo nacionalista
derivado do cdigo maquiavlico dos prncipes e da aristocracia dominante,
de carter no-igualitrio, e cujo valor supremo uma coletividade o
Estado, o pas, a nao a que um indivduo pertence (ELIAS, 1997, p. 146)

Clausewitz o autor da guerra moderna. Foi filsofo e estrategista. O conceito

de guerra de Clausewitz procurou responder demanda histrica de sua poca e
serviu, possivelmente, de alimento terico, ideolgico e estratgico para as geraes dos
governos europeus at 1919:
Da o entusiasmo com que o governo prussiano aceitou suas ideias
transmitidas por seus pupilos e seguidores da Academia de Guerra e no
Estado-maior na metade do sculo XIX. Da Guerra era um livro de
estopim lento. Porm, o exrcito prussiano travou suas guerras pela
hegemonia na Alemanha, suas ideias tinham-no impregnado e as vitrias em
1866 e 1870-71 garantiram que a partir de ento elas orientariam tambm a
diplomacia do novo Imprio Germnico. Por um processo irresistvel de
osmose, elas se infiltraram no establishment militar de toda a Europa, de tal
forma que, em 1914, ele era to clausewitziano quanto a coalizo de
movimentos socialistas e revolucionrios do continente era marxista
(KEEGAN, 1995, p. 365)

Alm da interdependncia dos conceitos de guerra e poltica (esta entendida

a partir do Estado Civil), outro aspecto parece-nos ser relevante para o entendimento do
pensamento clausewitziano sobre a essncia da guerra: a separao das esferas do
conhecimento humano, que tivera no sculo XIX um momento decisivo de sua histria,

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bem como a transformao do estatuto de alguns desses campos para a condio de

cincia. A prpria guerra era, at Clausewitz, uma arte.
No possvel esquecer que este um fator decisivo e caracterstico da
modernidade: a independncia das diversas reas do conhecimento e a elaborao de
mtodos autnomos de objetos singulares de anlise que conferem a cada uma das
especificidades epistmicas tal autoridade (experimental e terica). Seus campos de
pesquisa tornam-se to especficos e especializados que qualquer outra forma de
interao entre estas esferas poderia ferir seu rigor cientfico.
A revoluo copernicana de Kant acabava por tirar as ltimas vendas para um
mundo completamente esclarecido, mas agora desencantado. Nada mais de explicaes
morais-teolgicas sobre os eventos humanos e fsicos. O mundo tornava-se
absolutamente racionalizado. O projeto iluminista vingara e a razo instrumental em
suas diversas ramificaes explicava-nos tudo o que havia no Universo. Segundo Jrgen
Habermas, em O discurso filosfico da modernidade,
As modernas cincias empricas, a autonomizao das artes e as teorias da
moral e do direito fundamentadas a partir de princpios levaram a formao
de esferas culturais de valores que possibilitaram processos de aprendizagem
segundo as leis internas dos problemas tericos, estticos ou prtico-morais,
respectivamente (HABERMAS, 1998, p. 13)

Com a guerra no foi diferente. Era urgente que fosse racionalizada,

esquematizada e estruturada, de tal modo que pudesse ser metodicamente utilizada pelos
tcnicos que dela tratavam. O pensamento de Clausewitz no foi exclusivamente fruto
de sua criatividade. Mas tambm no pode ser pobremente reduzido ao determinismo
histrico de sua poca. Esses elementos evidentemente tiveram um papel fundamental
na elaborao do conceito de guerra do prussiano. S no possvel indicar a
primazia de um em relao ao outro.
Deste modo, poderia Clausewitz entender a guerra seno como poltica? Ou no
mnimo a guerra como um instrumento da poltica? A Europa do sculo XIX poderia ser
compreendida por outro tipo de guerra seno aquela que obrigava os Estados a lanarem
mo do maior nmero possvel de soldados, obstinados em desarmar o adversrio de
qualquer jeito, como um duelo? Poderia ter fora se no estivesse apoiada na trindade
povo-exrcito-Estado16? A guerra moderna no foi isso?
16

A trindade que caracterizaria a guerra real e completaria sua definio como fenmeno total,
comportaria trs componentes que expressariam suas tendncias dominantes. O primeiro componente
englobaria uma violncia original, uma hostilidade e uma animosidade, considerados como um impulso
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O conceito de guerra, ontologicamente falando, apenas expressa as impresses

de um homem que conseguiu traduzir em palavras sua vida nos campos de batalha. Este
homem, contudo, no era uma folha em branco. Sua leitura de mundo era atravessada e
manipulada pelos valores de sua cultura. Uma cultura que, apesar de seu forte apego
tradio, jogava-o contra os eventos que presenciava; obrigava-o a ter jogo de cintura
para no sofrer de esquizofrenia. Se, de um lado, os valores da nova e moderna Europa
desprestigiavam seus antigos mandatrios, ainda havia basties de resistncia da antiga
aristocracia em lugares como a Prssia. Nos paradoxos da modernidade e da tradio;
da fidelidade vasslica e do sentimento nacionalista, Clausewitz teve a perspiccia de
perceber que, se o mundo no seria mais o mesmo, a guerra tambm no poderia ser.
Mas as transformaes no aniquilam o passado. Este traduzido para os novos tempos.
A guerra moderna aceitaria os valores do guerreiro, porque, no front, so estes que
ainda contam. Mesmo racionalizada matematicamente, a guerra continua a ser uma ao
do homem. E este, por mais que deseje, no consegue se emancipar por completo de
suas paixes e afetos, ainda que seja possvel transcrev-los em um tratado polticomilitar.
Da guerra um livro histrico e de Histria. Tambm de Cincia Poltica.
Mas, acima de tudo, um livro de Filosofia; de Filosofia da guerra, de sua natureza
atrelada forma e matria das sociedades modernas do sculo XIX; da guerra do Estado
nacional (que a pessoa poltica fruto da vontade poltica de todo um povo-nao,
artificialmente confeccionado), em uma mistura de nostalgia pelo passado supostamente
glorioso e ansiedade pelo futuro que quer se materializar em seu presente como sucesso.
No do cavaleiro, mas de todo o exrcito de comuns, de franceses, ingleses, alemes
de concidados-soldados, de camaradas de lutas (polticas ou blicas).
Procurar a origem de um conceito uma tarefa ingrata; no para quem a realiza
na maior parte dos casos, o investigador se regozija por acreditar t-la encontrado ,
mas para quem procura entender a teoria formulada desse investigador. No toa que
Raymond Aron chamou de formule o aforismo de Clausewitz sobre o continuum guerra
e poltica. No podia ser de outro jeito. A forma moderna da guerra era aquela
natural cego, todos ligados ao povo. Nesse contexto, as paixes que se manifestariam na guerra seriam
inerentes ao povo. O segundo componente diria respeito ao jogo de probabilidades e do acaso que movem
a livre alma criativa, que depender das caractersticas de seu comandante e de seu exrcito. Por fim, a
subordinao da guerra poltica e aos objetivos polticos, assunto de deciso exclusiva do governo de
um Estado [grifo nosso] (PASSOS, 2005, p. 8).
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06 a 10 de setembro de 2010. Cd-Rom

anunciada no primeiro captulo do Livro I de Da guerra. Fugir frmula era errar

grosseiramente contra seus inimigos polticos, pois, se estes fossem hbeis e
observadores de seu tempo, a seguiriam credulamente. No de se estranhar, contudo, a
permanncia da ideia de afirmao humana atravs do sucesso de uma campanha militar
vitoriosa, apesar da mudana de sentido da guerra, na poca moderna, submetido aos
interesses de um Estado Civil. O exrcito que derrota o inimigo de seu Estado conquista
para todo o seu povo a glria e o poder, antes restritos aos poucos cavaleiros nobres que
lutavam em nome prprio ou de um prncipe.
inegvel que o tempo dos cavaleiros havia passado. Quem percebeu a
transformao foi exatamente um membro dessa classe, em um lugar onde esse tempo
no queria passar. Clausewitz capturou a transformao histrica de sua poca. Talvez
no tenha sido mesmo original em suas proposies, mas certamente materializou em
texto o que seriam ideias no ar. Ideias que, curiosamente, tardaram a ser valorizadas.
Somente aps quarenta anos de sua morte e do surgimento de uma Alemanha unificada
provavelmente do jeito que desejava foi reconhecido pelos arquitetos polticos e
militares dessa potncia que desequilibrou o jogo de foras de uma Europa que, para
alguns (Keegan, por exemplo), vivera quase um sculo de paz, entre 1815 e 1914.
O que a guerra moderna? Um duelo. Uma luta entre dois contendores
ampliados na condio de povo, de exrcito e de Estado (de uma nao). A guerra de
Clausewitz era assim.

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