Mientras mas intentan detenernos mas nos promueven!!!

LO UNICO QUE
ESCUCHO A LO LEJOS VENIR ES AVIVAMIENTO Y BENDICIN!!!!
En breve haremos la agenda para que sepan donde estaremos hasta diciembre, sean
bendecidos!!
Orando ahora y escuhar tu voz decirme "Ni se te ocurra llenarte de miedo quien
contra ti conspire contra mi lo hace" Descansa porque mia sera la venganza...
Hay mi viejo...que bello. Ahora se quedara conmigo un tiempo ,todo obra para bien!!!
Tendre a mi Padre,mi mejor amigo y mi pastor en casita!!!!
Este joven se llama Eliezer Cabazza Joven que desde que soy Nia ha intentado
hacerme dao, Padece de sus facultades mentales y hace aos esta enviando artes
hablando de mi a todos los contactos que puede. Ya el caso esta en el tribunal pero
hace escasamente unos minutos dejo una nota en mi Auto mientras hacia compra
amenazndome de muerte. Haremos los arreglos pertinentes para ya someter esto a
las autoridades pertinente. Este joven solo se le ha ayudado y bendecido. Las razones
del porque hace esto es por que esta obsecionado conmigo y porsupuesto he guardado
distancia. Hemos dejado todo en calma por que no queramos llegar lejos por que
sabemos que si mente no esta bien. pero con esta amenaza de muerte lamentablemente
ya esto subio de tono. Lo hago publico por cualquier cosa que me suceda ya la gente
que amo esta al tanto. Yo por mi parte seguir orando pero ya haremos lo que sea
necesario ,legalmente hablando porque no tengo por que vivir bajo una amenaza de
muerte de este sujeto que nadie le ha hecho nada. Y creo que el momento de poner
orden y fin a este juego llego. LLEGO EL MOMENTO DE TOMAR CARTAS EN EL
ASUNTO. Gracias a todos los que me mantienen al tanto de sus comentarios y su
respaldo reconociendo que el joven no esta bien. Pero esto llego al limite!!!
Aunque no tenga fuerzas quiero grabar un video hoy!!!
Al fin en mi borinquen hermosa!!!!
Definitivamente la felicidad no la tiene los lujos ni las riquezas,la mayor riqueza esta
en el alma en el trato que le des a la gente conozco gente que nada tiene y dan todo por
honrar a alguien q aman y conozco quien todo tiene y nada da por miedo a perder.
Bendigo los corazones que aun estando en necesidad alimentan al necesitado y
refugian en sus hogares al que sufre de frio. Gran leccion que aprendi hace muy
poco...Bendigo cada iglesia q con humildad me han tratado con tanto amor. Jehova los
haga crecer tanto pero tanto que se vuelvan iglesias poderosas pq lo merecen!!!!!
Definitivamente la felicidad no la tiene los lujos ni las riquezas,la mayor riqueza esta
en el alma en el trato que le des a la gente conozco gente que nada tiene y dan todo por
honrar a alguien q aman y conozco quien todo tiene y nada da por miedo a perder.
Bendigo los corazones que aun estando en necesidad alimentan al necesitado y
refugian en sus hogares al que sufre de frio. Gran leccion que aprendi hace muy

poco...Bendigo cada iglesia q con humildad me han tratado con tanto amor. Jehova los
haga crecer tanto pero tanto que se vuelvan iglesias poderosas pq lo merecen!!!!!
Como seres humanos a veces nos duele tanto dar lo mejor de nosotros,ser honrados
leales y que siempre haya alguien que no crea en todos tus sacrificios,que hable de ti o
que ni le importe tus lagrimas,que mire la gloria sin saber la dolorosa historia...pero
que bueno que no hacemos nada para los hombres si no solo para El Dios que nos
llamo. Buenos dias!!
Comenzo la trayectoria de regreso de regreso. Outch!!! Kiero llegar a casita ya!
Cuando te toca una interprete que hace exactamente lo mismo que tu!!! Marleen fue
la primera en recibir una poderosa palabra!!
No me digas que por tu pasado no te has levantado porque si por mi pasado fuera
nunca me levantaba...Dios no le hace falta q recuerdes lo que el ya sabe El quiere que
te acuerdes que ya te perdon y que te levantes de una buena vez.
Visitando hogares...el trabajo no se detiene para eso estamos aqui!!!! Ya mismo al
aeropuerto
Ayer pensaba wow...no tube hermanos,por ende no hay sobrinos,no tube hijos pero
por este medio Dios me ha regalado miles de hermanos que amo y me aman, y tengo
hijos espirituales y nietos que amo con mi corazon. No tenemos el Adn natural pero si
el ADN de la sangre que se derramo en la cruz mi muro lo dedico a ti que me lees
ahora...gracias por estar aqui y crees en este ministerio. Mi unica labor es sembrar
esperanza y ser una ministro sin mascaras!!!
Ministro que me lees deja de buscar la aprobacion de todo el mundo, no todos te
miraran de la misma forma. Hay quienes podras darle la vida y de todas formas
hablara mal de ti y hay quienes te honraran donde se paren y nunca le permitiran a
nadie que les hablen mal de ti. Pero la unica aprobacin que tu necesitas para que tu
ministerio crezca es la del Espiritu Santo. El dia que deje de buscar la probacion de
los mortales conoci la victoria...solo escucha la voz de Dios!!! Buenis dias ya manana
borinquen querida tierra de mi amor!!!!!
Estaba de rodillas ahora y estoy orando cuando siento la voz del espiritu que me dice
"Hay mujeres a las que les hice promesas de que tendran un hijo y estan en
tratamientos de fertilidad porque quieren avanzar en su espera" dice Dios "Gastaras
mucho dinero porque el hijo que te prometi no te costara un centavo porque la gloria
no se la llevara ningun Doctor la gloria es mia,mientras sigas en tu tratamiento nada
voy a hacer" o me crees a mi...o a la ciencia" si ha tardado no ha sido mi culpa dice
jehova,eres tu quien intenta ayudarme y no necesito tu ayuda si no tu conviccion.
Un dia escuche si una o dos personas hablan mal de ti y no te soportan ellos tienen q
cambiar pero si mas de 5 hablan lo mismo eres tu quien tendras q cambiar. Aveces

nuestras actitudes diarias son repelentes para gente que nos ama y los aleja...analizate
que aveces el problema esta en nosotros.
Esta palabra es para alguien...me dice Dios q te diga "Estas a punto de dejarlo todo y
estas a punto de ver mi gloria" Apaga la voz del infierno que quiere que abortes la
promesa, dias solo faltan antes que llegue mayo te respondere"suelta el luto El luto
dice el santo de israel que tu tiempo llego ya" no recibo tu de renuncia y dejare que lo
hagas!!!! Dias solo faltan.
Mientras oraba en el avion,Dios me decia saca este tiempo para hablarme de ti y de
mi,no gastes ese valioso tiempo nuestro hablandome de cosas que yo permito para
fortalecerte,te hare fuerte. Lo comparto con mis hermanos pq a veces pasamos tanto
tiempo orando por cosas q me no merecen ese tiempo que invertimos. No te preocupes
tanto por cosas q son dilemas q solo Dios puede arreglar. Aprovecha el tiempo
adorando y calibrandote en la presencia de Dios...buen dia. Ya en Atlanta...camino a
Baltimore les amo
LIDERES DE ACERO
us lmites.

Es interesante ver como se desarrolla sta historia, en la vida de los Apstoles, el

evangelio de nuestro Seor Jesucristo creci a pasos gigantesco, en medio de una rega
persecucin. Eso nos da a entender que no debemos mirar, ningn tipo de persecucin
para pensar que no va haber crecimiento, al contrario si va haber crecimiento. Esto
ya es comprobado a travs de la historia de la iglesia. Dice aqu algo que me ha
llamado mucho la atencin. Dice que la estrategia que usaron los hombre de aquel
tiempo, para expulsar a Pablo y Bernab fue la de buscar '' Mujeres'' Piadosas y
"Distinguidas' para sacarlos de la cuidad, que tremendo. Esto me atrae mucho mi
atencin, ya que los judos estaban consientes de lo poderoso que es una mujer
piadosa y distinguida.

Yo creo que la piedad de una mujer la hace creble sobre todo poderosa, y ms si es
distinguida. En sta historia nosotros podemos ver el suceso negativo ya que stas
mujeres fueron usadas para supuestamente sacar los apstoles de Jerusaln, Mi
argumento es, si ellas tenan la credibilidad para hacer sta accin, y eran respetadas
por su palabra, imagnate, cunto ms, nosotras como mujeres piadosas y distinguidas
en el reino, podemos hacer or nuestra voz y sacar de nuestras ciudades todo aquello
que impida que la palabra del Seor se divulgue.

La distincin de una mujer se concentra en la calidad y estilo de vida que tenga esa
mujer, la Biblia habla tanto de mujeres distiguidas, mujeres que no eran iguales que

las dems, Mara la madre de Jess era diferente a las dems mujeres, Hacan la
diferencia, cuando hablamos de distincin, no meramente decimos que las mujeres
tienen que ser ricas y con mucho dinero. Te voy a dar un ejemplo de la vida real y de
nuestros tiempos, Ej de una mujer distinguida lo es la Madre Teresa de Calcuta, ella
no era rica en dinero para ella, sino que era rica en compasin y misericordia por los
pobres, eso la llev a ella a ser distinguida en el mundo entero.

Lo que trato de comunicar a las mujeres es que nosotras podemos ser distinguidas y
piadosas y convertirnos en ese tipo de mujeres para el reino. Te voy a dar un ejemplo
ms conmovedor. La Biblia dice; Mateo 27- 56. Estaban all muchas mujeres mirando
de lejos, las cuales haban seguido a Jess desde Galilea, sirvendole, entre las cuales
estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los
hijos de Zebedeo. Si miras bien el texto dice que haba muchas mujeres,""Entre "
ellas estaban stas tres mujeres, pero la nica que se le conoce por el nombre es a
Mara Magdalena, curioso que las dems no se le conoca por el nombre, solo a Mara
Magdalena, sabes por qu? Porque ella se hizo distinguida, entre el pueblo, por su
pasin por el Maestro. Por lo agradecida de haber sido liberada de 7 demonios. Era
una mujer completamente libre, realizada, piadosa del reino, y a ella se le dio la
encomienda del reino, el anunciar el mensaje de la resurreccin de nuestro Amado
Salvador, Aleluya!!Aleluya, Mujer que me lees, quiero decirte que El Padre, est
levantando mujeres piadosas y de Gran Distincin, para anunciar las virtudes de
Aquel que nos llam.

Es el tiempo de que te levantes y seas piadosa y distinguida, y sobre todo sabia en tu

manera de conducirte en las cosas del reino, necesitamos ste tipo de mujeres ahora
para modelar la vida de Cristo en nosotras ,no es una opcin es un llamado a dejar un
legado fuerte a sta generacin, que va rumbo a destruccin.
Todo lo puedo en Cristo Que me fortalece.
Mujeres de la Biblia con Autoridad Espiritual
La Autoridad Espiritual es un concepto difcil de definir de manera comprensiva [1],
sin embargo est muy vinculada con or departe de Dios y ser comisionado(a) por Dios
para el ministerio y servicio. Los Complementarios Jerrquicos (Hierarchical
Complementarians) son cristianos que creen que solo los hombres, y no las mujeres,
son quienes tienen la autoridad espiritual dada por Dios en la iglesia y en la familia
[2].
Los Complementarios creen que como autoridades espirituales, son los hombres los
que deben de buscar la voluntad de Dios y su gua en nombre de la comunidad de la
Iglesia. Ellos creen que solo los pastores hombres tienen la autoridad espiritual para
poder or de Dios para poder ministrar de La Palabra en una reunin pblica de la

iglesia. Los Complementarios creen que en la familia, es el esposo quien tiene

autoridad directa de Dios, y es el esposo quien tiene la ltima palabra en cualquier
decisin. Ellos ven al hombre como el mediador de la voluntad de Dios hacia la esposa,
la cual no tiene autoridad directa.
En contraste con lo que los Complementarios creen, la Biblia contiene varias historias
donde Dios pas por alto a los esposos y guardianes hombres y habl directamente
con mujeres, con mensajes de vital importancia. Cuando Dios no hablaba
directamente con ellas, l envi ngeles. Este artculo examinar algunas de tales
mujeres a las cuales Dios les confi autoridad espiritual-mujeres Bblicas que
actuaron sin el permiso ni la proteccin de hombres.
MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La Madre de Sansn (Jueces, captulo 13)
En Jueces, captulo 13, hay una narrativa en donde un ngel de Dios [3], revela el
plan de Dios para la liberacin de Israel, y se le revela a una mujer sin nombre. Esta
mujer sin nombre estaba casada con un hombre llamado Manoa y a pesar de esto, el
ngel le confo los planes de Dios y las instrucciones a la mujer. El ngel le dice a la
mujer que dar a luz a un nio especial, y que su hijo liberara a Israel de los Filisteos.
El ngel le dio a la mujer instrucciones acerca de su dieta y le indic que nunca le
cortara el cabello a su hijo.
La mujer le dijo a su esposo acerca de su encuentro. Manoa, el esposo, quera saber
cules eran las instrucciones, as que le pidi a Dios que enviara a un ngel de nuevo,
para ensearle como criar al nio (13:8). Dios respondi su plegaria, pero el ngel
apreci de nuevo, inicialmente a la mujer. La mujer corri por su marido. Cuando
Manoa conoci al ngel, el ngel repiti lo que ya le haba dicho anteriormente a la
mujer:
13 El ngel del Seor respondi: Que tu mujer haga todo lo que le he dicho: 14 que
no tome vino ni ningn otro producto de la uva, ni ninguna otra bebida fuerte, ni
coma nada impuro. Simplemente, que haga lo que le he ordenado. (13:13-14, nfasis
agregado por m)
Claramente Dios confiaba totalmente en que la mujer iba a obedecer y seguir estas
instrucciones sin el permiso de su esposo o su ayuda!
Todava ms, la mujer reconoci desde el principio que el mensajero se pareca el
ngel mismo del Seor (13:6), pero Manoa no se dio cuenta de que el mensajero era
un ngel hasta que le ofreci un sacrificio y el ngel del Seor ascendi en llamas y
desapareci (13:17). Atemorizado, l le dijo a su esposa Con toda seguridad vamos a
morir, porque hemos visto a Dios.23 Pero ella le contest:Si el Seor nos hubiera
querido matar, no habra aceptado nuestro holocausto ni nuestra ofrenda, ni nos
habra dejado ver estas cosas. Tampoco nos habra anunciado todo esto. A lo largo
de este relato que la mujer muestra ser discerniente y sensible.

Dbora (Jueces captulos 4-5)

Ninguna lista de mujeres con autoridad spiritual estara completa sin Deborah, la cual
fue la Lder de Israel en un punto de su Historia. Jueces, captulo 4 y 5 relata acerca
del liderazgo de Deborah y no menciona que hubiese nada peculiar del hecho de que
fuese tanto lder como mujer. De hecho su gnero parece no haber sido ningn tipo
de inconveniente! Deborah estaba casada, pero la Biblia no menciona del todo a su
esposo, aparte de su nombre Lapido (4:4).
En Jueces, Captulo 5, leemos que antes del liderazgo de Deborah, la vida en Israel
haba cesado Cesaron los campesinos, cesaron en Israel (5:7), las calles estaban
abandonadas En los das de Samgar, hijo de Anat, en los das de Jael, quedaron
desiertos los caminos, y los viajeros andaban por sendas tortuosas. (5:6), y Israel
haba escogido a dioses falsos Escogieron nuevos dioses(5:8). La implicacin clara es
que la sociedad Israelita se hizo ms civilizada, segura y ms temerosa de Dios a causa
del liderazgo de Deborah.
Deborah era una lder excelente y verstil. Ella era una profetisa (4:4:14) una jueza
(4:5) y una lder militar (4:6-10). La Visin proftica de Deborah era exacta y que
mostr un liderazgo decisivo en los asuntos militares.
Los Complementarios han especulado de manera injusta, que Deborah se convirti en
lder porque no haban hombres capaces de tal tarea. Sin embargo las Escrituras son
muy claras de que a Israel no le hacan falta lderes hombres en aquel tiempo. Jueces,
Capitulo 5 menciona lideres (5:2-3), nobles (5:13), prncipes (5:2,9,15) y guerreros.
Por otra parte, es evidente que Deborah anim a otros lderes en Israel, y que estos
lderes tenan una gran confianza en su liderazgo. [Ms sobre Deborah y el argumento
de no hay hombres disponibles aqu.]
En comparacin con los otros jueces mencionados en el libro de jueves, los cuales eran
todos hombres y la mayora defectuosos, no hay ni una palabra negativa dicha acerca
de Deborah; y aun as, los Complementarios aseguran que el liderazgo y autoridad
espiritual es solamente para varones. En vez de ver a Deborah como un precedente de
las Escrituras para las mujeres en liderazgo en el ministerio, la descartan como una
anomala. Esta postura de parte de los Complementarios es miope e injusta, porque
Deborah era claramente una mujer lder destacada, respetada y bendecida por Dios.
Otras Mujeres del Antiguo Testamento
La mujer sabia de Abel Beth Maacah: Esta mujer claramente era una persona de
influencia, posiblemente hasta lder de la ciudad blindada de Abel Beth Maacha en
Israel. Como una lder civil en Israel, estas mujeres, como Deborah, tambin deberan
de haber tenido un grado de autoridad espiritual. Por medio de su uso sabio de
autoridad y persuasin pasiva, ella rescat a su pueblo de ser destruido por Joab [4] el
comandante del ejrcito del Rey David. (Ver. Samuel 20:14, especialmente verso 22).

(Joab y David no tenan ningn problema en or el buen consejo de mujeres. Joab

saba que David escuchaba a mujeres [5], as que cuando no pudo persuadir a David a
acerca de una decisin, el le pregunto a la Mujer Sabia de Tekoa para que lo ayudase
(2. Samuel 14ff.) La Mujer Sabia de Tekoa es una persona diferente a la Mujer Sabia
de Abel Beth Maacah. El trmino Mujer Sabia puede haber sido en realidad un
titulo de liderazgo y no solo un trmino descriptivo).
La Madre del Rey Lemuel: Proverbios 31:1-9, contienen las palabras de un orculo
(profeca) de la madre del Rey Lemuel. Esta mujer le enseo a su hijo-un hombre
adulto y adems rey- este orculo. Sus palabras inspiradas han sido grabadas en las
Escrituras para que otros reyes aprendieran de estas.
Hulda: Cuando Josia, Rey de Jud, quera aprender ms sobre como alabar a Dios, el
envi a una delegacin de mujeres a la profetisa Hulda. (2 Cronicas 34:19-33).
Linda L. Belleville (2004:113) escribe:
El tamao y el prestigio de la embajada que buscaba su consejo indica algo acerca de
no slo la gravedad de la situacin, pero tambin la estatura profesional de Hulda: el
Sumo Sacerdote (Hilcas), el padre del futuro gobernador (Ahicam), la secretaria de
Estado (Safn0) y el oficial del rey (Asaas). El consejo de Hulda fue inmediatamente
puesto en prctica, y amplias se dio como resultado reformas religiosas (2 Reyes 22:820; 23:1-25).
Las plaideras: Durante los oscuros das de la apostasa de Jud, cuando el engao era
comn (Jeremas 9:4-6), las nicas personas que escucharon a Dios y el profeta
Jeremas fueron un grupo de mujeres. Dios le dio a las mujeres plaideras un mensaje
y les autoriz a proclamar este mensaje en su nombre. (Vea Jeremas 9:17).
Una mujer sunamita le ocurri la idea de construir una pequea sala para acomodar
el profeta Eliseo. Su percepcin, la iniciativa y la generosidad trajeron gran bendicin
para ella, su esposo y su hijo. Al leer su historia en 2 Reyes 4:8-37, podemos ver que
esta mujer tena una visin espiritual y de fortaleza. La mujer sunamita, y no su
marido (4:23 a), muestra y usa la autoridad espiritual para el beneficio de su familia.
Hannah es claramente el protagonista del relato de 1 Samuel captulo 1, donde ella
reza para un nio, se compromete a dar a ese nio de regreso a Dios para ser
empleado en el Tabernculo de servicio, y luego cumple su promesa. Marido de
Hannah, Elcana, es retratado como una persona cariosa y comprensiva. Elcana
confa y est de acuerdo en las decisiones y acciones de su esposa. Aparte de 1 Samuel
1:19 b, parece que Elcana no medio o intervino en esta situacin en absoluto. Por otra
parte, la oracin de Ana en 1 Samuel 2:1-10 es parte de la Sagrada Escritura, y tiene
la autoridad espiritual de la Escritura.
MUJERE DEL NUEVO TESTAMENTO
Mara, Madre de Jess (Lucas 1:26-38)

La mayora de los eruditos bblicos creen que Mara era una adolescente cuando fue
visitada por el ngel Gabriel. A pesar de su edad y sexo, Dios envi al ngel a Mara
directamente con el mensaje de que haba sido elegida para el maravilloso papel de
ser la madre del Mesas. Mara habra estado bajo la proteccin de un tutor, que muy
probablemente era un hombre, y ella estaba desposada con un hombre llamado Jos,
sin embargo, el ngel Gabriel tom la palabra de Dios directamente a esta chica
adolescente. [6]
Si el concepto Complementario de la autoridad masculina es vlida, es de suponer que
Gabriel habra visitado el patriarca de la familia de Mara con la noticia, sobre todo
teniendo en cuenta las ramificaciones de la situacin extraordinaria y potencialmente
escandalosa en la que pronto se encontrara Mara.
El cumplimiento humilde de Mara con vocacin extraordinaria hacia Dios en su vida
es ejemplar. [7] Por otra parte Lucas registr una cancin llena de alabanza de parte
de Maria, a menudo llamado El Magnificat, en su evangelio (Lucas 1:46-55). Estas
palabras de Mara tienen la autoridad de las Sagradas Escrituras.
Mara Magdalena (Mateo 28:9-10, Marcos 16:9-11; Juan 20:17-18)
Es difcil sobreestimar la importancia del hecho de que la primera persona que vio a
Jess vivo despus de su crucifixin fuese una mujer. Fue acaso que Mara
simplemente estaba en el lugar correcto en el momento correcto para esta reunin
monumentalmente trascendental con el recin resucitado Jess? O fue un encuentro
por decreto divino?
Creo que no es casual que la primera persona que vio a Jess despus de su
resurreccin en el amanecer de la Nueva Alianza fuese una mujer. El acto de
redencin de Jess y de su toma de posesin de la nueva alianza trajo la igualdad para
todas las personas independientemente de su sexo, y con igualdad haba la posibilidad
real de afinidad y armona entre los sexos la inversin de la divisin a causa del
pecado.
En su reunin, Jess autoriza y le encomienda a Mara ciertos mensajes para sus
discpulos, que todava segua creyendo que su Seor y amigo, junto con sus
esperanzas, estaba muerto.
Mara Magdalena fue a los discpulos con la noticia: He visto al Seor! Y ella les
dijo que l le haba dicho estas cosas para ella (Juan 20:18).
Jess no tena ningn problema en autorizar y encomendar su mensaje maravilloso,
de que l estaba vivo, a una mujer. Esta comisin extraordinaria ha llevado a la
Iglesia Ortodoxa Oriental en llamar a Mara Magdalena la apstol de los apstoles.
Marta (Juan captulo 11)

Marta ha sido injustamente criticada y juzgada por algunos debido a un solo incidente
(Lucas 10:38-42), pero Marta hizo algunas declaraciones muy astutas de fe sobre
Jess y la vida eterna registrada en Juan captulo 11.
Marta respondi: Yo s que l [su difunto hermano Lzaro] resucitar en la
resurreccin en el da postrero. Juan 11:24
S, Seor, le dijo, Yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que haba de venir
al mundo. Juan 11:27
Esta segunda afirmacin es muy similar a la de Pedro registrada en Mateo 16:15-17:
Pero, qu hay de ti? l [Jess] le pregunt. Quin decs que soy yo?
Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo
revel ningn mortal, sino mi Padre que est en los cielos.
Jess afirma que Pedro no poda saber que l era el Cristo, el Hijo de Dios, a menos
que Dios el Padre le haba revelado a l. Del mismo modo, las declaraciones de Marta
fe slo poda haber llegado por inspiracin divina.
Marta, a su hermana Mara de Betania fueron discpulas dedicadas de Jess. Jess le
permiti a Mara de Betania para ungirlo y prepararlo para el entierro (Juan 11:2).
No hemos odo nada acerca de la fe de su hermano Lzaro en las Escrituras aun
cuando, en Juan 11:5 que dice, Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. Aqu
aparece el nombre Marta significativamente en primer lugar. Marta era una mujer de
gran fe y agudeza espiritual.
Otras Mujeres del Nuevo Testamento
Desde el da de Pentecostal, Dios se ha comunicado personalmente con su gente con
mayor libertad, principalmente a travs de la agencia del Espritu Santo. Cuando
Pedro cit la profeca de Joel en el da de Pentecostal en Hechos 2, dej en claro que
las capacidades espirituales, en la profeca particular, eran ahora disponible
gratuitamente para los hombres y las mujeres, a los jvenes y a los ancianos (Hechos
2:17-18 ).
El Espritu Santo nos da sus dones y habilidades sin aparente consideracin de gnero
(1 Corintios 12:4-11), incluyendo los dones de liderazgo y enseanza (Romanos 12:68). Incluso la mujer Complementaria Mary Kassian (1990:168) observa: No hay
ninguna evidencia en la Biblia que los regalos son asignados por gnero. Si bien es
cierto que [varnes] ancianos pueden poseer dones de la enseanza, la administracin
y de pastor, no es menos cierto que las mujeres poseen estos dones idnticos.
De hecho, varias mujeres son mencionados por su nombre en el Nuevo Testamento las
cuales funcionaban como lderes de la iglesia y ministros: Priscilla (con Aquila),
Chloe, Ninfa, Febe, Junia (con Andrnico), Evodia y Sntique, etc [Para ms
informacin sobre estas las mujeres ver los siguientes enlaces.]

Conclusin
Mary Kassian, y otros Complementarios, han reconocido que las mujeres tienden a
escuchar a Dios ms que los hombres, y sin embargo, sostienen que son los hombres
los que tienen la autoridad espiritual en la iglesia y el hogar. [9] Cuando leo los
argumentos de los Complementarios, tengo la sensacin de que no tienen confianza en
las capacidades de las mujeres. Parecen preocupados de que la sociedad se
derrumbar si las mujeres toman ms la iniciativa o si estan fuera de ciertos roles
restrictivos que errneamente afirman haber sido instituido por Dios. Parece que los
Complementarios han pasado por alto los ejemplos bblicos donde Dios us y bendijo
a las mujeres valientes para sus propsitos, a menudo en situaciones de vital
importancia que tuvo amplias ramificaciones.
A partir de las Escrituras, podemos ver claramente que Dios no habla solamente a los
hombres y maridos, incluso en asuntos que afectan directamente a ellos ya sus
familias. Dios puede y quiere confiar su palabra con la autoridad que conlleva
directamente a las mujeres y esposas. Dios puede y quiere hablar con las mujeres sin
usar a ni los maridos ni los lderes de la iglesia masculinos como mediadores. Todos
los creyentes tienen acceso directo a Dios por medio de Jess y de su Espritu Santo, y
viceversa
1 Timoteo 2:5Porque no hay ms que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador
entre Dios y la humanidad: Cristo Jess. (Traduccin Literal).

Notas
[1] La Complementaria Mary Kassian (1990:32-33) trata de definir la autoridad
puramente en trminos de estructuras jerrquicas.
[2]Los Complementarios interpretan las dos instancias (Efesios 5:23; 1 Corintios
11:3), donde Pablo dice que el marido es la cabeza (griego-kephale) de la mujer
en el sentido de que el marido tiene autoridad, incluyendo autoridad espiritual, sobre
la mujer. Esta interpretacin supone que en el ingls el significado (metafrico) de
cabeza es el mismo que el significado griego (metafrico) de cabeza. En Ingls,
cabeza puede significar jefe o lder, etc, sin embargo, en griego helenstico, de
los cuales el griego del Nuevo Testamento es un subconjunto, cabeza rara vez
significa jefe o autoridad, sino que por lo general significa fuente u origen.
Adems los Complementarios detallan enseanzas sobre la supuesta autoridad
espiritual del marido sobre la mujer en formas que no son de ninguna manera
apoyadas con las Escrituras. [Mi artculo sobre kephale y supremaca masculina en
las Cartas de Pablo aqu.]
La autoridad que da el Espritu Santo es una autoridad funcional para participar
eficazmente en algunos ministerios. No es una autoridad sobre una persona o grupo
de personas.

[3] Muchos telogos creen que el ngel del Seor, pudo haber sido una Teofana o
Cristofana: una aparicin pre-encarnada de Jesucristo.
[4] Joab y sus hermanos Abisai y Asael, que eran todos grandes guerreros del ejrcito
de David, se mencionan con frecuencia como los hijos de su madre Sarvia. El nombre
de su padre, nunca se menciona. Uno no puede evitar preguntarse qu clase de mujer
era Sarvia, y qu tipo de influencia haba tenido en sus hijos. (1 Samuel 26:6; 2
Samuel 2:13,18; 3:39; 8:16; 14:1; 16:9-10; 17:25, 18: 2; 19:21-23; 21:17 ; 23:18, 37; 1
Reyes 1:7; 2:5, 22; 1 Crnicas 2:16; 11:6, 39, 18:12, 15; 26:28, 27:24.) Al parecer
Sarvia era una de las hermanas de David (1 Crnicas 2:13-16).
[5] David escuch Abigail (1 Samuel 25:23-35) y Betsab (1 Reyes 1:11-31), etc.
[6] Slo ms tarde el ngel le dice a Jos acerca del plan de Dios para Mara.
[7] La respuesta humilde y obediente de Mara al mensaje anglico es un contraste
con la incredulidad de Zacaras, el sacerdote (Lucas 1:19-20).
[8] Las canciones inspiradas, oraciones, alabanzas y enseanzas de Miriam (Ex 15:2021), Dbora (Jueces 5:01 ss), Ana (1 Sam 2:1 ss), la madre del rey Lemuel (Proverbios
31:1-9 ), Mara (Lucas 1:46 ss) y Elizabeth (Lucas 1:41 ss) se consideran profticas y
se incluyen en las Escrituras. Irnicamente, de acuerdo con la postura de muchas
iglesias, estas mujeres no se les permitiran ensear a los hombres, o predicar de
manera expositora, acerca de sus propias palabras. A pesar de que sus palabras tienen
la autoridad de las Escrituras.
[9] Mary Kassian (1990:111) ha escrito: . . . tanto la psicologa como la historia
prestan apoyo creble para el reconocimiento bblico de diferencias innatas entre
hombres y mujeres, con una gran diferencia de una percepcin espiritual mayor en
las mujeres. Lamentablemente, Kassian ve esta percepcin espiritual que incluye una
propensin general al engao espiritual entre las mujeres. (La Biblia nunca dice que
las mujeres son ms fcilmente engaadas que los hombres.) A pesar de la creencia de
que las mujeres son propensas al engao, Mary Kassian es una profesora de
universidad y tiene un ministerio pblico como oradora y escritora cristiana.
Abigail, Nabal y David

Al leer 1Samuel captulo 25 nos

encontramos con una mujer interesante: Abigail. Tal como varias mujeres del
Antiguo Testamento, Abigail es descrita como hermosa. Pero, en contraste con
otras mujeres, es descrita tambin- como sensata (NTV), inteligente (PDT,
DHH, NVI, RVC, LVLA), o de buen entendimiento (RV 60), etc.
Abigail estaba casada con un hombre rico y debe haber gozado de los beneficios de un
estilo de vida opulento, pero su esposo rico, Nabal, era tonto, descontrolado y cruel.
El nombre de Abigail (heb. ) se deriva de dos palabras hebreas: padre y
felicidad, y significa, en espaol: la felicidad de mi padre. Puede que ella haya
sido la causa de felicidad en la casa de su padre, pero su matrimonio no debe haber
sido feliz.
El nombre de Nabal (heb. )significa tonto o descriteriado en espaol. Como
adjetivo, esta palabra es usada especialmente para referirse a personas que no tienen
una percepcin de los derechos ticos o religiosos. Es un nombre apto para este tipo de
carcter, el cual tipifica tal comportamiento (Ver nota al pie, acerca de 1 Samuel 25).
Nabal no se dio cuenta de que David y sus hombres haban estado protegiendo a sus
pastores. David le envi diez mensajeros, y ellos le contaron a Nabal como ellos haban
protegido a sus pastores. Pero l reus proveerles el alimento que los mensajeros
solicitaban. l incluso les grit violentamente (1Samuel 25:14). Nabal, haba
insultado profundamente a David, y David responde preparndose para una masacre
(1 Samuel 25:13, 22).
Abigail era la encargada de una gran casa (habitantes y sirvientes). Tena muchos
siervos quienes confiaban en ella y la seguan. Uno de ellos le cuenta cmo Nabal ha

insultado a David, y le informa del peligro que ahora enfrentan. Los siervos de
Abigail, hombres y mujeres, rpidamente le ayudan en su plan decisivo para aplacar
la ira de David.
Abigail no solo fue inteligente y hermosa, sino tambin valiente. Hubiera sido una
hazaa enfrentar a David y cuatrocientos de sus hombres que haban sido insultados y
estaban decididos a vengarse con sus espadas en mano. Sin embargo, Abigail se acerc
a David y, con gran diplomacia, y humildemente le ofreci una ofrenda de paz. Ella
provey abundancia de alimentos para David y sus hombres. Su rpida accin salvo a
su casa del desastre y retuvo a David y a sus hombres de provocar un derramamiento
de sangre innecesario.
Ella fue tambin valiente considerando que sus acciones podran haber sido
encontradas inapropiadas por su marido y podra haber tenido que enfrentar su mal
temperamento. Al da siguiente, Abigail le cont a Nabal todo lo que ella haba hecho.
Afortunadamente Dios la libr de la ira de Nabal. l por su parte inmediatamente
tiene un ataque cardaco y muere diez das despus.
Nabal no saba quin era David, pero Abigal s. Ella saba que era un fugitivo que
hua del Rey Sal, pero habl elocuente y profticamente acerca de su futuro reinado,
como rey de Israel. Su discurso es uno de los discursos ms largos pronunciados por
mujeres relatados en el Antiguo Testamento. Aqu hay un extracto:
1Samuel 25:25-31(NTV)
S que Nabal es un hombre perverso y de mal genio; por favor, no le haga caso. Es
un necio, como significa su nombre.* Pero yo ni siquiera vi a los hombres que usted
envi. Ahora, mi seor, tan cierto como que el SEOR vive y que usted vive, ya que el
SEOR impidi que usted matara y tomara venganza por su propia mano, que todos sus
enemigos y los que intenten hacerle dao sean tan malditos como lo es Nabal. Aqu
tengo un regalo que yo, su sierva, le he trado a usted y a sus hombres. Le ruego que me
perdone si lo he ofendido en alguna manera. El SEOR seguramente lo recompensar
con una dinasta duradera, porque pelea las batallas del SEOR y no ha hecho mal en
toda su vida. Aun cuando lo persigan aquellos que buscan su muerte, su vida estar a
salvo al cuidado del SEOR su Dios, segura en su bolsa de tesoros! Pero la vida de sus
enemigos desaparecer como piedras lanzadas por una honda! Cuando el SEOR haya
hecho todo lo que prometi y lo haya hecho lder de Israel, que sta no sea una sombra
en su historial. Entonces su conciencia no tendr que llevar la pesada carga de
derramamiento de sangre y venganza innecesarias. Y cuando el SEOR haya hecho
estas grandes cosas para usted, por favor, acurdese de m, su sierva!
No se mencionan ningn nio en el captulo 25 de 1 Samuel. Abigail tal vez era una
joven y nueva esposa y an no haba concebido. Luego de la muerte de Nabal, David
parece no perder tiempo en pedirle a ella que sea su esposa. l la recordaba, tal como
ella se lo pidi (1 Samuel 25:31). No est claro si David busc este matrimonio porque
le atraa Abigail o por razones polticas, pero ciertamente l la admiraba. Abigail

llega a ser la tercera esposa de David, y da a luz a Quileab, el segundo hijo de ste (2
Samuel 3:3). Su hijo es llamado Daniel en 1 Crnicas 3:1 (Fuente: Adele Berlin.)
La Sumisin de Abigail
Recuerdo haber estado confundida cuando era ms joven, acerca de la historia de
Abigail. Se me haba enseado que las esposas se sometan a sus maridos en todo
despus de todo, eso es lo que Pablo dice en Efesios 5:24. Se supona que las mujeres
deban reverenciar y respetar a sus esposos como lderes, y, ciertamente no decir nada
malo acerca de ellos. Pero aqu haba una mujer de la Biblia quien fue a espaldas de
su marido e hizo algo que saba que l no hubiera aprobado. Ms an, ella le habla de
los defectos de su marido a David:
1 Samuel 25:25
No haga usted caso de ese grosero de Nabal, pues le hace honor a su *nombre, que
significa necio. La necedad lo acompaa por todas partes. Yo, por mi parte, no vi a los
mensajeros que usted, mi seor, envi
A pesar de que Abigail desafi a su esposo y dijo cosas negativas de l, es elogiada por
sus acciones. Ms an, David reconoce que ella fue enviada por Dios.
1Samuel 25:32-33
David le dijo entonces a Abigal: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, que te ha
enviado hoy a mi encuentro! Y bendita seas t por tu buen juicio, pues me has
impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!
De hecho, Abigail es una esposa ideal. Ella no se somete a la estupidez de su marido,
pero es sumisa en el sentido de protegerlo a l y sus intereses. Toma la iniciativa
cuando l es incapaz o no est dispuesto a actuar, e incluso se disculpa por su
comportamiento grosero (Fuente: Adele Berlin. )
Pienso que la Iglesia tiene una idea defectuosa de la sumisin en el matrimonio. La
sumisin bblica no es obediencia ciega o complicidad. La sumisin est caracterizada
por la lealtad, humildad, deferencia y consideracin, y busca el bien mayor.
Idealmente debera ser mutuo y recproco, ms que de un solo lado: ambos, esposo y
esposa ayudndose el uno al otro y sirvindose uno al otro.
Abigail fue una inteligente oven mujer que ayud a su marido yendo en contra de sus
deseos. Ella inici una potencialmente peligrosa reunindose con David, y habl con
gran diplomacia y perspicacia. Dios us a Abigail para ayudar a David y animarlo con
palabras profticas. Abigail fue una mujer admirable.
15 razones por las que se apoya a las mujeres en el liderazgo de la iglesia
Slo hay un versculo en toda la Biblia que parece prohibir a las mujeres de ensear a
los hombres y el ejercicio de la autoridad.

Un versculo.
Por otro lado hay muchos versculos de la Biblia que muestran que las mujeres
piadosas ensearon a los hombres y ejercian autoridad. En este post menciono
brevemente 15 de las mujeres. Estas mujeres son 15 razones por las que se apoya a las
mujeres en el liderazgo de la iglesia. [1]
(1) Deborah
Deborah fue una lder excelente y verstil. Ella era una profetisa, un juez y un lder
militar (Jueces 4-5). La visin proftica de Deborah era exacta y que mostr un
liderazgo decisivo en los asuntos militares. Sus palabras se han conservado en la
Escritura y por lo tanto tienen la autoridad de la Escritura. Ms sobre Deborah aqu y
aqu.
(2) Sheerah
Sheerah construy, o fund, tres ciudades (1 Crnicas 7:24). Esto significaba que ella
era una mujer poderosa e influyente que haba ejercido el liderazgo y la autoridad.
Una de las ciudades que construy, incluso lleva su nombre: Uzen Sheerah. Ms sobre
Sheerah y otras dos mujeres menos conocidos de la Biblia aqu.
(3) Hulda
Cuando Josas, rey de Jud, quera aprender ms sobre la forma de adorar a Dios,
que envi una delegacin a una mujer a la profetisa Hulda (2 Reyes 22:8-20; 23:1-25
; 2 Crnicas 34:19 a 33). No slo entregar un mensaje de autoridad al rey Josas en
relacin con todos los de Jud, pero ella tambin valid la autoridad de la
recientemente redescubierta libro de la ley de Jehov. John Dickson, Hearing Her
Voice, 2012-12-25, Edicin Kindle (Kindle Locations 145149)
(4) La mujer sabia de Abel Bet Maaca
Las sabias mujeres fueron depositarios de la tradicin oral y la tradicin viva. La
mujer sabia de Abel Bet Maaca era claramente una persona de influencia. A travs de
su uso racional de la autoridad y la persuasin pacfica ella rescat a su pueblo de la
destruccin por el comandante del ejrcito del rey David. (Ver 2 Samuel 20:14 ss esp
v22).
(5) La madre del rey Lemuel
La madre del rey Lemuel le ense a su hijo, un hombre adulto y un rey. Sus palabras
fueron consideradas inspiradas y se conservan en la Escritura. Sus palabras siguen
enseando hombres y reyes adultos (Proverbios 31:1 ss). Ms sobre esta mujer aqu.
(6) Anna
La vida de Anna se dedic a Dios. Ella pasaba todo el tiempo en el Templo de
Jerusaln, rezando y ayunando. Y ella habl a todos los que estaban interesados en la

liberacin de Jerusaln sobre el nio Jess (Lucas 2:36-38). Ms sobre Anna, y otras
mujeres de la Biblia que ensearon, aqu.
(7) Mara Magdalena
Cada uno de los escritores de los evangelios registra que Mara Magdalena fue la
primera persona en ver a Jess vivo, y que ella fue la primera persona encargada de
la increble mensaje de la resurreccin. Jess mismo carg a Mara a decir a los
discpulos varones que estaba vivo (Juan 20:17-18). Ms sobre Mara Magdalena aqu.
(8) Lydia
Lydia es la sola cristiana de Filipos que es dada un nombre en Hechos 16 y ella parece
haber estado especialmente involucrada en el nacimiento de la iglesia de Filipos. Lydia
era muy probablemente uno de los lderes de la iglesia y ella deba haber sido una de
las personas que conservan la enseanza apostlica de Pablo en los primeros das
crticos vez Pablo y Silas haban avanzado (Hechos 16:13-15, 40). Ms sobre
Lydia aqu.
(9-10) Evodia y Sntique
Estas dos mujeres fueron ministros en la Iglesia de Filipos (Filipenses 4:2-3). Pablo
habla bien de ellas y describe su ministerio mediante el uso de algunos de los mismos
trminos que haba aplicado anteriormente a Timoteo y Epafrodito en la misma carta.
Ms sobre Evodia y Sntique aqu.
(11) Priscilla
Priscilla, junto con su esposo Aquila, encabez una iglesia que se reuna en su casa (1
Corintios 16:19 cf. Hechos 18:1-3, 18-19; Romanos 16:3-5; 2 Timoteo 4:19 bis). En
una ocasin, Priscila y Aquila ensearon a Apolos, un culto, y predicador venida; le
ensearon acerca de la doctrina del bautismo cristiano (Hechos 18:24-26). Ms sobre
Priscilla aqu.
(12) Phoebe
Phoebe es descrita por Pablo como una hermana, un ministro y un patrn o lder.
Phoebe probablemente fue la persona encargada de tomar la carta de Pablo a los
Romanos (Romanos 16:1-2). Pablo evidentemente tena mucha estima para Phoebe y
muchas otras mujeres ministras. Ms acerca de Phoebe, y otras mujeres del Nuevo
Testamento, aqu.
(13) Junia
Junia y su pareja Andrnico eran activos en el ministerio. En Romanos 16:7, Pablo
seala algunas de sus credenciales: Fueron compaeros de Judios, que haban sufrido
por su fe y han estado en prisin con Pablo, que haban sido los cristianos ya que l, y
eran muy estimados entre los apstoles. Ms sobre Junia aqu.

(14) Ninfa
Ninfa organiz una iglesia en Laodicea que se reuni en su casa (Colosenses 4:15).
Nadie ms en su iglesia se envan saludos en los versculos finales de Colosenses. Esto
indica que era el lder de la iglesia, as como su anfitriona. Ms sobre Ninfa, y la
traduccin de su nombre (y otros nombres), aqu.
(15) La seora elegida
Esta mujer era una lder cristiana. Juan escribi una carta a ella, que se incluye en el
canon del Nuevo Testamento (2 Juan 1:1 ss). Ms sobre esta verdadera mujer aqu.
Otras mujeres del Nuevo Testamento que se podran incluir en esta lista son Mara de
Nazaret, Mara de Jerusaln, Marta y Mara de Betania, las hijas de Felipe, Chloe de
Corinto, Claudia de Roma, Apia, Persis, Mara de Roma, a Trifena ya Trifosa, Julia ,
etc.
Estas mujeres nos demuestran que ningn versculo que podra interpretarse como
una restriccin a las mujeres de algunos ministerios no representan todo el consejo
de la Biblia sobre el tema de las mujeres en el ministerio y el liderazgo. Las mujeres
lderes y ministros no eran consideradas como aberraciones en los tiempos bblicos y
que no deberan ser consideradas como aberraciones ahora.

Notas finales
Imagen: Fractio Panis (Breaking Bread), un fresco en la Capilla griega en la
Catacumba de Priscila en Roma. El fresco representa a siete personas en una mesa,
compartiendo la Eucarista. Dorothy Irvin sugiere que todas las figuras son mujeres
(The Ministry of Women in the Early Church: The Archaeological Evidence, Duke
Divinity School Review. 45.2. (1980) 76-86.) Las fechas de frescos de la 2 o 3 siglo.
El Espritu Santo y la Igualdad
Cuando empec con este sitio web, yo anticip que estara escribiendo artculos ms
sobre la vida lidiada por el Espritu Santo aparte de algunos estudios Bblicos. Pero
pronto descubr (gracias a estadsticas de sitios web) que haba un gran nmero de
lectores especialmente interesados en mis artculos sobre la igualdad entre hombres y
mujeres en la iglesia y dentro del hogar. Viendo esta necesidad, decid enfocar muchos
de mis artculos en escribir acerca de la igualdad.
A veces me cuestiono si debera de enfocarme tanto en el asunto de la igualdad. Tal
vez debera de estar escribiendo ms sobre el ministerio del Espritu Santo? Luego
todo me quedo claro: La igualdad es una caracterstica importante, y consecuencia del
ministerio del Espritu Santo.

En los primeros das del Cristianismo, los efectos del ministerio del Espritu Santo
fueron inmediatos y profundos. La presencia del Espritu Santo y su ministerio trajo
mucha igualdad en la comunidad Cristiana.
En el Da de Pentecostal, el Espritu Santo fue derramado sobre los discpulos de
Jess en ambos: hombres y mujeres que haban estado esperando en Jerusaln en
obediencia a las instrucciones de Jess. (Hechos 1:4-5). Inmediatamente despus de la
efusin, Pedro se puso de pie en el templo, donde los Cristianos a menudo se reunan,
y se dirigi a una multitud de miles de personas que se sentan atrados por or a los
cristianos declarando las maravillas de Dios en sus propios idiomas (Hechos 2:11).
Pedro, citando al profeta Joel, dijo a la multitud de peregrinos judos que el Espritu
Santo era para todas las personas: para jvenes y viejos, para hombres y mujeres. El
Espritu Santo ya no era slo para ciertas personas elegidas, como en los tiempos del
Antiguo Testamento.
En los ltimos das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne.
Los hijos y las hijas de ustedes profetizarn,
vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos.
Incluso en mis siervos (ministros) y siervas (ministros)
Yo derramar mi Espritu en aquellos das, y profetizarn Hechos 2:17-18
En la era de la Iglesia, El Espritu Santo prepara a los hombres y las mujeres para el
ministerio. En cada pasaje del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales
no hay distincin de gnero implcita o explcitamente, incluso para el liderazgo y los
dones de enseanza [1] El Espritu Santo da los dones como l quiere sin tener en
cuenta las cuestiones de gnero (1 Corintios 12:11.; Heb 2:4).
En las semanas y meses posteriores al da de Pentecostal, la comunidad Cristiana se
caracterizaba por la generosidad y el compartir. Los que eran ms ricos vendieron sus
propiedades, y el producto de estas ventas se distribuyeron entre las personas ms
pobres. No haba nadie en necesidad. Distinciones de riqueza se redujeron y se
minimiz el favoritismo [2] tal vez incluso este se aboli a medida que la gente
graciosamente y voluntariamente respondi a las enseanzas de los apstoles que
fueron inspirados por el Espritu Santo.
44 Todos

los que haban credo estaban juntos y tenan todas las cosas en comn; 45
vendan todas sus propiedades y sus bienes y los compartan con todos, segn la
necesidad de cada uno. Hechos 2:44-45

En el captulo 10 del libro de los Hechos leemos que Dios estaba tratando de ensearle
a Pedro que los gentiles fueron incluidos en el Nuevo Pacto. Pedro va a Cesarea a la
casa de Cornelio, un centurin romano (Hechos 10:19). [3] Mientras Pedro estaba
hablando

44.el Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaban el mensaje. 45 Y todos los
creyentes que eran de la circuncisin, que haban venido con Pedro, se quedaron
asombrados, porque el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los
gentiles, 46 pues les oan hablar en lenguas y exaltar a Dios. Entonces Pedro dijo: 47
Puede acaso alguien negar el agua para que sean bautizados stos que han recibido el
Espritu Santo lo mismo que nosotros? 48 Y mand que fueran bautizados en el nombre
de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedara con ellos unos das. Hechos 10:44-48
Pedro estaba convencido de que los Gentiles fueron incluidos en el Nuevo Pacto,
porque los gentiles en casa de Cornelio fueron llenos del Espritu Santo. Esta llenura
del Espritu Santo era inconfundible.
El Espritu Santo trajo la igualdad entre hombres y mujeres, entre ricos y pobres, y
entre los Judos y gentiles en los primeros das de la Iglesia. Y la historia la Iglesia ha
demostrado que, una y otra vez, cuando hay un nuevo movimiento del Espritu Santo,
los viejos prejuicios se olvidan, los sistemas de castas son ignorados, y la unidad
genuina, radical y la igualdad se fomenta.
La presencia del Espritu Santo y su ministerio fue, y sigue siendo, el gran igualador
en la Iglesia. Mi esperanza es que estoy trabajando con el Espritu Santo mediante la
promocin y el fomento de la igualdad y un cristianismo verdaderamente sin castas o
divisiones de ningn tipo. No quiero estar trabajando en contra del Espritu Santo por
estar en silencio mientras sigue habiendo sofocantes jerarquas injustas y
perjudiciales o sistemas de castas en el Cuerpo de Cristo y en el mundo.
Notas:
(1) En el griego, no hay ningn indicio en cualquiera de los versculos que hablan de
los dones espirituales (incluyendo los de liderazgo y enseanza), que se aplican ms a
los hombres que a las mujeres. Por el contrario, cada versculo del Nuevo Testamento
que habla de los dones espirituales, manifestaciones o ministerios est completamente
libre de cualquier rasgo de gnero en el griego: Ac 2:17-18, Romanos 12:6-8, 1
Corintios 12:7-11 y 27-28; 1 Corintios 14:26-33, Ef 4:11-12, Hebreos 2:4; 1 Pe 4:9-11.
Los versos que parecen restringir el ministerio de las mujeres son pocos. [Mis
artculos en 1 Timoteo 2:12 y 1 Corintios 14:34-35 aqu y aqu.]
(2) El favoritismo est prohibido en el Nuevo Testamento (cf. Santiago 2:1 ss.)
(3) Cornelius era un temeroso de Dios. Este trmino se refiere a un gentil que
se ha convertido a la fe juda, pero, en el caso de los hombres, no ha sido
circuncidado.
Gogleando sobre Mujeres Bblicas
Cuando busco en google Mujeres Bblicas en el Google de Australia, me salen
opciones, y me dan tres sugerencias para ayudarme a ver que quiero buscar, aqu en
esta imagen de arriba lo pueden ver, con su respectiva traduccin en espaol.

(1)

Mujeres Bblicas no deberan de hablar.

(2)

Mujeres Bblicas nombres

(3)

Mujeres Bblicas inferiores

La segunda sugerencia est bien, pero la uno y la tres estn terribles.

Las sugerencias que Google da estn basadas en lo que la gente de verdad busca. Por
qu miles de personas buscaran regularmente utilizando frases como las Mujeres
Bblicas no deberan de hablar y Mujeres Bblicas inferiores? [1] Cree de verdad
la gente que estas frases podran de verdad ser ciertas?
Espero que las personas estn buscando estos trminos con la esperanza de asegurarse
que las mujeres Bblicas si hablaban y no eran inferiores. Muchas Mujeres Bblicas
hablaron y sus palabras han sido anotadas y preservadas en las Escrituras [2]. Espero
que las personas que andan buscando, descubran que la Biblia nunca dice que las
mujeres son inferiores a los hombres, y que dice cosas muy buenas acerca de las
mujeres. Pero porque las personas necesitan asegurarse de esto?
Me siento perturbada por las sugerencias que Google da. Esto muestra que la Iglesia
est fallando en llevar el mensaje de que los hombres y las mujeres son iguales- o con
igual, y equidad entre ambos. Esto es un mensaje tan fundamental y vital, y aun as
somos psimos proclamando tal mensaje de manera amplia y convincente. La iglesiaque somos nosotros- necesita ensear y demostrar de manera activa y autentica, y
anunciar que en el Cuerpo de Cristo debera de estar sin castas. (Gal 3:27-28), y que
toda la humanidad es fundamentalmente y intrnsecamente valiosa y hecha en la
imagen de Dios (Gen 1:26-28).
La igualdad o equidad, y ciertamente no la inferioridad femenina, es un principio de
la Nueva Creacin que Jesus inaugur y de la cual Pablo enseo. Hombres y Mujeres,
ambos, estn hechos en imagen y semejanza de Dios. Esto es lo que la Biblia ensea.
De verdad tenemos mucho trabajo de oracin delante de nosotros
Notas:
[1] Yo sospecho que la opcin 1 y 3 ensean lo que la gente est buscando es lo
que la Biblia dice acerca de las mujeres no hablando y siendo supuestamente
inferiores, mas bien, en vez de las mujeres Bblicas en s. Solo hay un pasaje en toda la
Biblia, que consiste de dos versculos, donde dice que las mujeres no deberan de
hablar. Yo escrib acerca de esos dos versos aqu.
[2] Las canciones inspiradas, as como oraciones y enseanzas de Miriam (Ex 15:2021), Deborah (Jueces 5:1ff), Hannah (1 Sam 2:1ff), La Madre del Rey Lemuel (Prov
31:1-9), Maria (Lucas 1:46ff) y Elizabeth (Lucas 1:41ff) son consideradas profticas y
estn escritas en la Biblia. Estas mujeres Bblicas hablaron, y continan hacindolo
por medio de la Biblia a hombres y mujeres hoy en da.

Para efectos de comparacin tambin googlee hombres en Google Australia.

Mientras que la primera opcin parece prometedora, muchos de los artculos sobre
los hombres y mujeres con equidad o igualdad (en las primeras pginas de Google)
an abogan por el liderazgo masculino.
La condicin de la mujer cristiana, en una cscara de nuez
Algunos cristianos sostienen que una interpretacin de Gnesis 2 y 1 Corintios 11: 3
que se utiliza para mantener a las mujeres en un papel subordinado inferior a los
hombres. Recientemente he odo incluso estado alguien que los hombres son
superiores a las mujeres, y l sola estas Escrituras para respaldar su afirmacin. Pero
estas ideas errneas no toman en cuenta lo que dice Pablo acerca de la situacin de
hombres y mujeres en Cristo.
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. . . Glatas 3:26
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Para
usted. . .han recibido un espritu de adopcin como hijos. . . [Y son] herederos de Dios y
coherederos con Cristo. . . Romanos 8: 14-17
Al igual que nuestros hermanos, las mujeres que siguen a Jess como Seor y
Salvador han sido adoptados por Dios como sus hijos. Esto significa que tenemos un
derecho a todos los privilegios de los hijos de Dios, incluyendo de ser coherederos del
Reino con Jess. (Westminster Shorter Confession, Question 34)
Algunas mujeres pueden resistirse a ser llamado hijo de Dios en lugar de una hija
de Dios, pero tenemos que tener en cuenta que:
. . . Pablo estaba escribiendo a una sociedad patriarcal, y los hijos lleva
especficamente un cierto estatus-que recibieron la herencia y se llevan en el apellido.
As que cuando Pablo dice que todos somos adoptados como hijos, le da ms peso a las
mujeres, toda una clase de la sociedad que haba sido previamente excluidos! Rompe
una norma cultural tradicional y la hace nueva! Si Pablo fuera a decir que todos
somos adoptados como hijos e hijas * * no se comunicara la noticia increble que
estamos todos adoptamos en Cristo de una manera que slo se le dio a los hijos en la
sociedad tradicional. Esto toma ms trabajo para desentraar y ms esfuerzo por
comunicar a nuestras hijas? Absolutamente. Pero porque es la Palabra de Dios y no
estamos tratando de cambiar su Palabra para adaptarse a nosotros mismos, termina
llevando ms peso y le da ms valor a las mujeres. . .
Mark Christensen (tal como fue anunciado aqu .)
Despus de que Pablo haba declarado que, Todos ustedes son hijos de Dios. . . , Que
lleg a afirmar:
Para todos los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo. No
hay ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; . porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess Glatas 3: 27-28.

Las palabras de Pablo aqu son algo ms que una declaracin teolgica maravilloso
acerca de nuestra condicin; l tambin est haciendo una declaracin de gran
alcance sociolgico.
Glatas 3: 26-28 es acerca de nuestra condicin de pueblo en Cristo y sobre nuestro
estatus en la comunidad de los seguidores de Jess. Si nuestra identidad est en Cristo
Jess, no puede haber lugar para la segregacin racial, o el favoritismo (Santiago 2: 1
ss), o una jerarqua de gnero, especialmente en lo que Jess ense que cuando
vivimos fuera su Reino valora los humildes son exaltados, los humildes son los ms
grandes, y los ltimos son en primer lugar.
En los hombres y mujeres del Reino de Dios tienen exactamente el mismo estado
todos somos hijos de Dios. Tenemos que vivir esta verdad ( cf 2 Cor 5, 16-17).
Mujeres Lderes de la Iglesia en el Nuevo Testamento
Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, en denominaciones y movimientos
ms cristianas, las mujeres se les ha negado el privilegio de servir como lderes. Slo
uno o dos versculos del Nuevo Testamento, que no parecen permitir que las mujeres
tienen un ministerio que consiste en hablar en pblico (1 Cor. 14:34), o que implica la
enseanza de un hombre (1 Tim. 2:12), se citan con frecuencia como las razones por
las que las mujeres no pueden ser lderes. [1] No obstante son, varias mujeres
mencionadas en el Nuevo Testamento que hizo funcionar como lderes de la iglesia. A
pesar de que estas mujeres se mencionan brevemente, ellos sirven precedentes bblicos
como vlidos que ponen en tela de juicio la creencia generalizada y persistente que la
Biblia ensea que los lderes de la iglesia slo pueden ser hombres.
En Efesios 4:11, Pablo enumera varios tipos de ministros que Jesucristo ha dado a la
iglesia:
Fue l [Jess] que a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros para preparar a los santos para la obra del ministerio, para que el
cuerpo de Cristo sea edificado. Efesios 4: 11-12 (NVI) (cf. 1 Cor 12: 28-31). [2]
En este artculo utilizo la lista de Pablo como punto de referencia, y demostrar que
hubo al menos una mujer en el Nuevo Testamento que cumpli cada uno de estos roles
de liderazgo ministeriales.
Mujeres como Apstoles
Pablo comienza su lista en Efesios 4:11 con apstoles. Apstoles fueron enviados
personas inicialmente por Jess (Marcos 6: 7;. Glatas 1: 1), y ms tarde por la iglesia
(Hechos 13: 1-3), pionero en una nueva obra que facilit la propagacin del evangelio.
En el Nuevo Testamento, varias personas, adems de los Doce, se mencionan como ser
apstoles [3] Uno de ellos es una mujer Junia.
Junia y Andrnico (que puede haber sido marido y mujer) eran miembros de la
iglesia en Roma; incluso pueden haber sido los fundadores de la iglesia all. Pablo

enva saludos a ellos en Romanos 16: 7 y habla clidamente de ellos, mencionando que
l es los parientes de ellos (o compaeros de Judios), y que se haban convertido en
cristianos antes que l. Andrnico y Junia haban sufrido persecucin a causa de su fe
y en algn momento haban sido compaeros de prisin con Pablo. Pablo tambin
establece que Andrnico y Junia eran muy estimados entre los apstoles. Esto es un
elogio maravilloso viniendo de alguien que fue el propio apstol excepcional. [4]
Por desgracia, el impacto de Junia como un precedente para el liderazgo de la iglesia
femenina ha sido leve, porque muchas personas no han podido darse cuenta de que
ella era una mujer. Este problema se ha visto agravado por el hecho de que, en el siglo
13, un copista Nuevo Testamento masculinizados su nombre por el de (el equivalente
a) Junia s. [5] Esta alteracin de la escritura fue adoptado por muchas traducciones al
ingls, hasta hace poco. Sin embargo, en todos los manuscritos griegos antes del siglo
13, el nombre de Junia es telogos femeninas y varios principios de la iglesia, como
Crisstomo, Orgenes y Jernimo, que se refiere a ella como ser tanto mujeres como
un apstol. [6] Junia fue uno de los primeramente apstoles mujeres, pero muchas
mujeres ms apostlicas, en toda la historia de la iglesia, han sido pioneros en nuevas
obras que han facilitado la propagacin del evangelio. [Ms sobre Junia aqu.]
Las mujeres como Profetas
En segundo lugar en la lista de Pablo de los ministros son profetas. Con la venida del
Espritu Santo en Pentecosts, la funcin de la profeca se hizo ms generalizado que
antes. En el da de Pentecosts, Pedro cit al profeta Joel y dijo:
Y ser en los ltimos das , dice Dios, que yo derramar mi Espritu sobre toda
carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; tu juventud se vern visiones y
vuestros ancianos soarn sueos. Incluso en ambos mis siervos [ministros] y sobre
mis siervas [ministros], en aquellos das, derramar de mi Espritu y profetizarn.
Hechos 2: 17-18.
Los profetas eran personas que hablaban de Dios. Su discurso fue inspirado por el
Espritu Santo y que puede o no haber incluido prediccin. En la iglesia primitiva,
profetas orientacin proporcionada (Hechos 13: 3-4; 16: 6), la enseanza (1 Cor dos y
treinta y un minutos de la tarde.), El fortalecimiento, aliento y consuelo (1 Corintios
14: 3.). Pablo considera la capacidad de la profeca como la ms deseable de los dones
espirituales (1 Cor. 14: 1); y que consideraba el ministerio de profetas tan importante
e influyente.Pablo enumera profetizar y profetas anteriores a la enseanza y los
profesores en las listas de dones ministeriales en Romanos 12: 6-8, 1 Corintios 12: 2830 y Efesios 4:11.
En Hechos 21: 9 se nos dice que Felipe tena cuatro hijas solteras que profetizaban.
Algunos argumentan que las hijas de Felipe no son llamados de manera explcita
profetas o profetisas en el texto griego de Hechos 21: 9 (cf Agabo que est
claramente llama un profeta en el versculo siguiente,Hechos 21:10). Sin embargo,
esto no significa que las mujeres no fueron reconocidas como profetas. El participio de

profeca se utiliza para describir a las mujeres de texto griego de Hechos 21: 9. El
participio se utiliza a menudo en el Nuevo Testamento para dar un sentido ms
inmediato de una accin.Profetizar es lo que caracteriza el ministerio continuo de
estas mujeres. As que eran profetas.
Cuatro hijas de Felipe apenas se mencionan en el Nuevo Testamento, pero se
mencionan varias veces en otros escritos de la iglesia primitiva. El cuarto historiador
de la iglesia del siglo Eusebio describe estas mujeres como luminarias poderosos y
los clasific entre la primera etapa en la sucesin apostlica. [7] Por otra parte,
consideraba el ministerio de las hijas de Felipe como punto de referencia para el
ministerio proftico en la iglesia primitiva. Citando a Milcades, Eusebio los compar
con otros profetas notable masculinos y femeninos: Agabo (Hechos 11: 27-28; 21:10),
Judas y Silas (Hechos 15:22, 27, 32), la profetiza Ammia de la iglesia en Filadelfia y
Quadratus de Atenas. [8] Por todas las cuentas, las hijas de Felipe eran altamente
respetadas profetas y lderes femeninas en la iglesia primitiva, como era Ammia. [Ms
sobre las hijas de Felipe aqu.]
Las mujeres como Evangelistas
En tercer lugar en la Efesios 4:11 lista es el papel de evangelista. Evangelistas eran
hombres y mujeres que predicaban el evangelio de la muerte y resurreccin de
Jesucristo. [9] Evodia y Sntique de Filipos eran compaeros de Pablo. [10] Pablo
escribi que estas mujeres haban sostenido a mi lado por la causa de la evangelio
(Fil. 4: 2-3). Esto es similar a lo que Pablo dice acerca de Timoteo en la misma carta:
que haba servido con l en el evangelio (Filipenses 2:22.). Al igual que Timoteo,
Evodia y Sntique participaron en obra del evangelio. Esto bien puede tener ministerio
involucrado como evangelistas [Ms sobre Evodia y Sntique aqu.]
Otra ministra estimada por Pablo era Phoebe. En Romanos 16: 1-2 Pablo describi
Phoebe tanto como un diakonos y prostatitis. Kevin Giles escribe: El significado de
la ltima legislatura ha sido muy debatida. En cualquiera de su forma masculina o
femenina que significa literalmente el que est delante. Este significado nunca se
pierde si se puede traducir lder, presidente, protector o mecenas. . . Su forma verbal
es proistanai (cf Tesalonicenses 5:12;. 1 Tim 5:17)., Un trmino utilizado de lderes de
la iglesia masculinos en el Nuevo Testamento en otra parte [11]
El trmino diakonos se always usado por Pablo para referirse a un ministro con una
comisin sagrada; sin embargo, en este caso, en el que se refera a una mujer, la
versin King James y algunas otras traducciones al ingls se han traducido
injustamente diakonos como siervo. [12] Phoebe era un ministro o dicono, y un
lder o patrn, en el iglesia en Cencrea. Lamentablemente, este hecho rara vez se
reconoce en la mayora de las traducciones al ingls de ms edad de los Romanos 16:
1-2.
Muchos diconos en la iglesia apostlica y post-apostlica hicieron viajes durante los
cuales actuaron como agentes y enviados de su iglesia. . Sabemos que Phoebe viaj a

Roma como enviada de Pablo, adems un escritor posterior afirma que viaja a otros
lugares tambin [13] Teodoreto de Ciro (393-460 dC) escribi: [Pablo] abri el
mundo para ella y en cada tierra y mar que se celebra. Porque no slo lo hacen los
romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los brbaros. . . [14] Parece que
Phoebe viaj mucho y proclam el Evangelio en tierras extranjeras donde
efectivamente ministr como evangelista. [Ms sobre Phoebe aqu.]
Las mujeres como Pastores-maestros
En cuarto lugar en la lista de ministros en Efesios 4:11 es el pastor-maestro. Los
trminos pastor y maestros, se unieron gramatical en el griego de esta frase,
reflejan dos aspectos de la funcin. Mientras que la funcin exacta de un pastor no se
especifica en el Nuevo Testamento ciertamente involucrado liderazgo espiritual. Hay
varias mujeres en el Nuevo Testamento que funcionaban como pastores-maestros.
Priscilla, otra gran amiga y compaera de trabajo de Pablo, era una de ellos. Junto
con su esposo Aquila, ella ense al ya aprendido y elocuente Apolos el camino de
Dios (es decir, la teologa) con mayor precisin (Hechos 18: 24-26).
En los manuscritos ms confiables, antes griegos, el nombre de Priscila aparece por
primera vez en cuatro de las seis menciones de esta pareja en el Nuevo Testamento.
[15] Esto puede denotar que el ministerio de Priscila era ms prominente que el de su
marido, y esto puede indicar que no tena un estatus social ms alto que Aquila. [16]
Es bien sabido que la iglesia primitiva atrajo a un nmero inusual de mujeres de alto
estatus. . . [17] Algunas de estas mujeres, que vivan en relativamente espaciosas
casas, organiz una congregacin que se reuni en su casa [18] Como un destacado
miembro de la congregacin, el anfitrin habra funcionado como un lder que emplea
un regalo ministerio. a veces el regalo pastor-maestro. Priscila y Aquila estaban
activos en el ministerio y fueron anfitriones de una iglesia en su casa en feso (1
Corintios 16:19.) Y ms tarde en Roma (Romanos 16: 3-5), donde servan como
pastores-maestros. [Ms sobre Priscilla aqu.]
Kevin Giles escribe:
Prisca [Priscilla] no es la nica mujer asociada con el liderazgo de iglesias en casas.
Un nmero sorprendente de mujeres son mencionados en este papel. . . . En Hechos
vemos la madre de Marcos proporcionar un hogar para los cristianos de montar
(Hechos 12:12) y en Filipos omos hablar de los creyentes reunidos en la casa de Lidia
(Hechos 16: 14-15, 40). Al escribir a los Colosenses, Pablo saluda Ninfas y a la iglesia
en su casa (Col. 4:15). Quizs Chlo es tambin la anfitriona de una iglesia local (1
Cor. 01:11), ya que pueden haber sido algunas de las otras mujeres Pablo saluda en el
ltimo captulo de Romanos. [19]
La seora elegida, a quien Juan se dirige en su segunda carta, era una mujer que
funciona como un lder de la casa-iglesia y pastor. En el griego de 2 Juan, est claro
que a veces John se dirige a una sola persona (la seora), y que en otros momentos se
est refiriendo a personas plural (sus seguidores o su congregacin). Juan se refiere a

sus seguidores, y la de ella, del mismo modo, como hijos (2 Juan 1: 1,4, 13 cf 3 Juan
1: 4). Por otra parte, la palabra dama (kuria) utilizada en 2 Juan 1 y 5, es el
equivalente femenino de seor (kurios). Esta seora era una mujer con una posicin
social elevada. Numerosas cartas de papiros antiguos muestran que kuria era una
manera respetuosa para hacer frente a una mujer. [20] La seora elegida era una
persona, un lder de la casa-iglesia y pastor. La seora elegida no era una iglesia (es
decir, la congregacin), como algunos han sugerido. [Ms sobre la seora
elegida aqu.]
Conclusin
Stanley Grenz seala que el evangelio alter radicalmente la situacin de las mujer,
elevndolas a una alianza con los hombres, sin precedentes en la sociedad del siglo
primero. [21] Esto se ve en el Nuevo Testamento. Las siguientes mujeres del primer
siglo son todas los ministros y lderes de las iglesias mencionadas en el Nuevo
Testamento: s (Hechos 21: 9), Priscila (Hechos 18:26; Rom. 16: 3-5, etc), Phoebe
(Rom 16: 1-2), Junia (Rom 16: 7), posiblemente Chloe (1 Corintios 1:11.), Evodia y
Sntique (Flp 4: 2-3.), Ninfa (Colosenses 04:15), Apia (Flm . 2), la seora elegida (2
Juan 1), la hermana elegida (2 Juan 13), y, probablemente, Lydia (Hechos 16:40),
etc.La Iglesia en su conjunto ha sido muy lento para abrazar el ideal del Nuevo
Testamento de la igualdad y la reciprocidad entre las personas independientemente de
su raza y gnero (Gl. 3:28). As lo demuestra el hecho de que la trata de esclavos y la
esclavitud solamente fue prohibida en las naciones cristianas de Gran Bretaa y los
Estados Unidos de Amrica en 1833 y 1865 respectivamente, [22] y por el hecho de
que la discriminacin racial slo se ha declarado inmoral e ilegal en la historia
reciente. Estoy convencido de que la discriminacin contra los lderes de la iglesia
sobre la base del gnero tambin se convertir en una cosa del pasado, y que las
generaciones futuras se vern en nuestras dificultades presentes y debate sobre este
tema con incredulidad.
Sera maravilloso si la Iglesia en su conjunto reconociese que, segn el Nuevo
Testamento, las mujeres hacan la funcin como lderes como apstoles, profetas,
evangelistas y pastores-maestros y que eran respetadas y valoradas en estas
funciones, por tales personas como el apstol Pablo. En resumen, es bblico para una
mujer ser una lder de la iglesia. Por otra parte, si negamos a mujeres talentosas la
oportunidad de ejercer su ministerio de liderazgo, rechazamos algunas de las mismas
personas que Jess ha designado y dado a su iglesia. La misin de la Iglesia slo puede
ser mejorada y ser ms eficaz cuando los hombres y las mujeres dotados como
ministros entre s, utilicen sus habilidades y capacidades complementarias. Los
hombres y las mujeres deben estar unidos en la causa del evangelio y en la edificacin
del cuerpo de Cristo, as como en el equipamiento de la gente de Dios para alcanzar a
los perdidos (Efesios 4: 11-12.).
Notas finales
[1] 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:12 se discuten en los artculos aqu y aqu.

[2] En el griego, no hay ningn indicio de que Efesios 4:11, o cualquier otro versculo
que habla de los dones espirituales, incluyendo los de liderazgo y enseanza, se
aplique ms a los hombres que a las mujeres. Por el contrario, cada versculo del
Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales, manifestaciones, o ministerios
es completamente libre de cualquier sesgo de gnero en el griego. (Los versculos que
mencionan regalo ministerio espiritual: Hechos 2: 17-18; Romanos 12: 6-8.; 1
Corintios 12: 7-11. Y 27-28; 1 Corintios 14: 26-33.; Efesios 4:11. -12;. Hebreos 2: 4; 1
Pedro 4: 9-11.).
[3] Estos incluyen apstoles Pablo, Bernab (Hechos 14:14), Apolo (1 Corintios 1:12),
Epafrodito (Filipenses 2:25), Andrnico y Junia (Romanos 16: 7). Jess tambin se le
llama apstol en Hebreos 3:1.
[4] En sus Homilas sobre el libro de Romanos, el padre de la iglesia del siglo cuarto,
Crisstomo, predic favorablemente de Junia, y con el uso de las palabras de Pablo, l
la reconoci como un apstol femenino excepcional.
[5] El nombre masculinizada Junias no aparece en ningn manuscrito griego
temprano en absoluto religiosa o de otra manera. El nombre femenino Junia, sin
embargo se utiliza alrededor de 250 veces en varios otros manuscritos griegos
tempranos. James Dunn escribe:
Lampe [en su patrstica griega Lexicon] 139-40, 147 indica ms de 250 ejemplos de
Junia, ninguno de Junias, como se da por sentado por los comentaristas patrsticos,
y de hecho hasta la Edad Media. La suposicin de que debe ser masculino es una
acusacin sorprendente de presuncin masculina en cuanto al carcter y la estructura
del cristianismo primitivo. . . Firmemente podemos concluir, sin embargo, que uno de
los apstoles de la fundacin del cristianismo era una mujer.
James DG, Dunn, Romanos 9.16 (Comentario Palabra bblica, Vol 38B) (Dallas:
Word, 1988) 894.
[6] El primer comentarista en Romanos 16: 7 Orgenes de Alejandra (c.185-254 / 55)
tom el nombre de Junia en femenino, al igual que Jerome (340 / 50-419 / 20), Hatto
de Vercelli (924 -961), Teofilacto (c.1050-c.1108), y Pedro Abelardo (desde 1079 hasta
1142). De hecho ningn comentarista en el texto hasta Aegidus de Roma (1245-1316)
tom el nombre para ser masculino.
Bernadette Brooten, Junia. . . Destacado entre los Apstoles (Romanos 16: 7) ,
Mujeres Sacerdotes: Un Comentario catlico sobre la Declaracin Catlica, Arlene y
Leonard Swidler (eds) (Paulist Press, 1979) 141-144, 141.
[7] Eusebio, Historia de la Iglesia. 3.37.1
[8] Eusebio, Historia de la Iglesia. 5.17.3
[9] Sobre la base de cmo se utiliza la palabra en el Nuevo Testamento, CH Dodd
explica que el contenido de la predicacin (kerigma) en el Nuevo Testamento se refiere
principalmente a la seora y resurreccin de Cristo. Adems, Dodd define la
predicacin (kerigma) como . . . la proclamacin pblica del cristianismo al mundo
no cristiano . La predicacin apostlica y su evolucin (Harper and Row, 1964) 261.
El anuncio de Mara Magdalena: He visto al Seor , puede considerarse como un

ejemplo de predicar, del Nuevo Testamento (Juan 20: 17-18).

[10] Compaero de trabajo es el ttulo del ministerio favorito de Pablo. EE Ellis
escribe: Las denominaciones ms a menudo dadas a los compaeros de trabajo de
Pablo estn en orden descendente de frecuencia de la siguiente manera: compaero de
trabajo (synergos), hermano (adelphos) [o hermana (adelph) como en los casos de
Phoebe y Apia], ministro (diakonos) y apstol (apostolos) EE Ellis, Pablo y sus
compaeros de trabajo en el fondo Comentario Intervarsity Biblia: Nuevo
Testamento, ed. Craig S. Keener (Downers Grove: InterVarsity 1993) 183.
[11] Kevin Giles, Patrones de Ministerio entre los primeros cristianos (Sydney: Collins
Dove Publishers, 1992) 35.
[12] Todas las traducciones modernas importantes de la Biblia restauran ahora el
idioma original utilizado por Pablo. . . pero de alguna manera las ilusiones
fomentadas por las falsificaciones, permanecen sabidura comn. Sin embargo, existe
un consenso virtual entre los historiadores de la iglesia primitiva, as como estudiosos
de la Biblia que las mujeres ocupaban cargos de honor y autoridad dentro de los
primeros cristianos. . . . Rodney Stark, El ascenso del cristianismo (San Francisco:
Harper Collins, 1997) 109.
[13] M. Mowczko Diconos como enviados de los Padres Apostlicos, Phoebe: Un
dicono de la Iglesia en Cencrea (11/25/14)
[14] El comentario de Teodoreto en Romanos 16: 1-2:
Cencrea es un gran pueblo de Corinto. Es digno de admirar la fuerza de la
predicacin. En poco tiempo no slo las ciudades, sino tambin los pueblos se llenaron
de tal piedad. Tal fue la importancia de la iglesia en Cencrea que tena un dicono
femenina [es decir, el ministro], honorable y bien conocida. Tal era la riqueza de sus
logros que ella fue elogiada por la lengua apostlica Creo que lo que [Pablo] llama
clientelismo (prostasia) es la hospitalidad (Philoxenia) y proteccin (kdemonia). La
alabanza se amontona sobre ella. Parece que ella lo recibi en su casa por un poco de
tiempo, ya que es claro que l se qued en Corinto. Abri el mundo para ella y en toda
la tierra y el mar que se celebra. Porque no slo lo hacen los romanos y los griegos la
conocen, pero incluso todos los brbaros.
Citado por Kevin Madison y Carolyn Osiek, Ordenando Mujeres en la Iglesia Primitiva
(Baltimore: The John Hopkins University Press, 2005) 16.
[15] de Priscilla aparece por primera vez en Hechos 18:18, 26; Romanos 16: 3 y 2
Timoteo 4:19.
[16] Lucas, el autor de los Hechos, fue muy cuidadoso en qu orden coloc nombres.
Esto se ve en el ministerio compartido de Pablo y Bernab; cualquiera de los dos era
el ms destacado en el ministerio, o de los ms reconocidos en cualquier situacin
dada, su nombre aparece por primera vez.
[17] Stark, subida del cristianismo, 107.
[18] M. Mowczko, La Iglesia del primer siglo y el Ministerio de la Mujer (08/10/14)
[19] Giles, Patrones de Ministerio, 34-35
[20] M. Mowczko, (08/23/13) [21] Stanley J. Grenz y Denise Muir Kjesbo, Mujeres en

la Iglesia: Una teologa bblica de la Mujer en el Ministerio (Downers Grove, Illinois:

InterVaristy Press, 1995) 78.
[22] Los defensores de la esclavitud a menudo usan las Escrituras para apoyar su
posicin. La esclavitud fue abolida en la mayor parte del Imperio Britnico, cuando la
Ley de Abolicin Esclavitud entr en vigor en 1833. Estados Unidos aboli la
esclavitud en 1865 con la 13 Enmienda a la Constitucion
Mujeres que Trabajan en el NT: Priscila, Lidia y Phoebe
Priscilla, la Artesana
Estaba hablando con un grupo de personas el otro da y, como parte de una
conversacin, mi amigo Norman mencion que el apstol Pablo y un hombre
llamado Aquila hacian tiendas de comercio. Me toqu y le dije que Priscila, esposa de
Aquila, tambin fue una fabricante de tiendas. Norman se qued en blanco,
obviamente confundido por mi comentario de que Priscilla, una mujer, fue un
fabricante de tiendas. Su confusin me hizo sentir segura de la verdad de mi
comentario, as que no dije nada ms al respecto.
Cuando llegu a casa me mir el Nuevo Testamento y, por supuesto, Hechos 18: 3b
dice de Aquila y Priscila, que Priscila, as como su esposo Aquila, era una artesana;
ellos hacian tiendas de comercio. ella era unatrabajadora, experta en su oficio. [1]
Algunos pueden sorprenderse al darse cuenta de que una mujer juda respetable
estaba comprometido en un comercio en el siglo 1 DC. Esto se debe a muchas ideas
falsas acerca de la vida de las mujeres de la Biblia han colado en nuestra imaginacin
moderna, las ideas que tienen poco que ver con la realidad.
La Biblia muestra que no era inusual que las mujeres antiguas tuvieran un trabajo.
La Biblia menciona a las mujeres que trabajaban en el comercio (Proverbios 31: 16
bis, 24, Hechos 16:14), en la agricultura (Josu 15: 17-19; Ruth 2: 8; Prov 31: 16b),
como los molineros (Ex 11: 5; Matt 24:41), como pastores (Gen 29: 9; Ex 02:16), como
artesanos, especialmente en textiles (Ex 26: 1 NIV; Hechos 18: 3), como perfumistas,
cocineras (1 Sam 8: 13), como parteras (Ex 1: 15ss), como enfermeras (Gen 35: 8; Ex
2: 7; 2 Sam 4: 4; 1 Reyes 1: 4) en el servicio domstico (Hechos 12:13, etc) y como
plaideras profesionales (Jeremas 09:17). Las mujeres tambin podan ser
benefactores (Hechos 16:40; Rom 16, 1-2) y lderes (Jueces ch 4-5; 2 Sam 20:16). Una
mujer de la Biblia incluso construy ciudades (1 Crnicas 07:24). Por otra parte, la
Biblia en ninguna parte critica las mujeres que trabajaban fuera del hogar, en la
esfera pblica.
Lynn Cohick (2009: 232-238) cita evidencia de los tiempos del Nuevo Testamento que
muestran que las mujeres eran comerciantes y vendedores, fabricantes de joyas, ms
plena y tintoreras; y al menos una mujer era herrera [2] En el mundo greco-romano -.
el ajuste del Nuevo Testamento las mujeres podan trabajar en casi todas las
profesiones. Sin embargo las mujeres no podan ser un soldado o un senador romano.

Mucha gente asume que las mujeres antiguas pasaron gran parte de sus vidas
enclaustradas dentro de sus hogares. Una vida solitaria puede haber sido el caso de
algunas mujeres en las familias ricas, pero la prctica no era ni normal ni universal.
En los tiempos bblicos la mayora de las personas eran pobres, y los pobres tanto
hombres como mujeres, e incluso a sus hijos trabajaron duro para mantener a sus
familias. Por otra parte, en el mundo greco-romano, muchos hombres, mujeres y
nios eran esclavos -. Y trabajaban como esclavos. [3]

Lydia, el Comerciante
Incluso algunas mujeres ricas trabajaron. Lidia era una mujer rica. Ella estaba
comprometida en el lucrativo comercio de tratar con telas de prpura. El tinte de la
prpura era raro, y la tela teida era muy caro. Slo la realeza y las personas ms
ricas llevaban ropa prpura, por lo que la tela era un smbolo de poder y prestigio. [4]
Adems de ser una mujer de negocios, Lydia parece haber sido la encargada de su
hogar. [5]
Lydia fue la primera cristiana conversa en Europa. Ella respondi al ministerio del
evangelio de Pablo cuando visit su ciudad de Filipos. [6] Posteriormente, la
congregacin cristiana en ciernes en Filipos se reuni en su casa. Lynn Cohick (2009:
190) seala que cuando Pablo y Silas se preparan para salir de Filipo se fueron a casa
de Lidia (no la casa del carcelero) y se reunieron con los creyentes de all.
Presumiblemente Lydia sigui el patrn que se encuentra en todo el Nuevo
Testamento de que el propietario de la casa en la que la iglesia se reuni tambin, fue
la lder de la iglesia.
Imagen: Fresco romano que muestra a dos mujeres y un hombre trabajando juntos.
Desde el fullonica (tienda de tintorero) de Veranio Hypsaeus en Pompeya.
Phoebe, la Patrona
Aunque no es exactamente un trabajo, ser un patrn era un papel pblico influyente
que las mujeres ricas podan sostener en el siglo primero mundo greco-romano. Lydia
parece haber sido un patrn o benefactor. Phoebe casi seguro que era un mecenas.
La tradicin sostiene que fue Phoebe que llev la carta de Pablo a los Romanos. Como
era costumbre en aquellos das, el cartero llevaba la autoridad de aquel que le envi.
Una parte habitual de entrega de las cartas estaba explicando su contenido al
destinatario (s) y la transmisin de mensajes verbales del remitente. [7] As que Pablo
debi de pensar muy bien de Phoebe para confiarle la entrega de su carta.
En Romanos 16: 1-2 Pablo habla clidamente de Phoebe y la describe como la vez una
diakonos.y prostatitis =lider
Os recomiendo a nuestra hermana Febe, que es ministro (diakonos) de la iglesia que
est en Cencrea; que la recibis en el Seor de una manera digna de los santos, y que

la ayudis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; para ella ha sido una lder /
patrn (lider=protatitis.) de muchos, y a m mismo tambin. Romanos 16: 1-2.
Pablo slo ha usado la palabra diakonos (que literalmente significa siervo o
ministro) en el contexto del ministerio. [Ver nota 8] Phoebe era una ministro
cristiana en la iglesia de Cencrea. Phoebe era tambin una lidareza. Esta palabra y
sus cognados significa lder.
Kevin Giles (1992: 36) escribe [9]:
El significado de [protatitis=.lider] ha sido muy debatido. Ya sea en su forma
masculina o femenina que significa literalmente el que est delante. Este significado
nunca se pierde si se puede traducir lder, presidente, protector o mecenas. . . Su
forma verbal es proistanai (cf Ths 5:12; 1 Tim 5:17), un trmino que se utiliza de
lderes masculinos de la iglesia en otro lugar en el Nuevo Testamento.
En su primera carta a los Corintios, Clemente de Roma utiliza la forma masculina de
prostatitis (prstatas) en relacin con Jess [10]:
Esto es cierto, querida, en la que encontramos nuestra salvacin; s, Jesucristo, el
sumo sacerdote de nuestras ofrendas, el campen [prstatas] y defensor de nuestra
debilidad. 1 Clemente 36: 1, traduccin de Charles Hoole.
Este es el camino, amados, puesto que nos encontramos nuestra salvacin, Jesucristo
el Sumo Sacerdote de nuestra oferta, The Guardian [prstatas] y ayudador de nuestra
debilidad. 1 Clemente 36: 1, traduccin de J. B. Lightfoot.
. . . A ti te damos gracias por medio del sumo sacerdote y protector [prstatas] de
nuestras almas, Jesucristo, por quien a ti sea la gloria y majestad, ahora y para todas
las generaciones, por todos los siglos. Amn. 1 Clemente 61: 3b, traduccin de Charles
Hoole.
. . . alabamos a Ti a travs del Sumo Sacerdote y Obispo [prstatas] de nuestras
almas, Jesucristo, por quien sea la gloria y el honor a ti, ahora y para todas las
generaciones y por los siglos de los siglos. Amn. 1 Clemente 61: 3b, traduccin de J.
B. Lightfoot
Un significado de prostatitis es patrn. [11] Este significado se vincula con la
declaracin de Pablo de que Phoebe haba ayudado a muchas personas incluyendo a s
mismo. Un mecenas, o benefactor, mantuvieron una posicin muy respetada e
influyente en la sociedad de la poca. De hecho, el liderazgo y la beneficencia iban de
la mano. (Cohick 2009: 190) Phoebe habra tenido que ser rico para ser un mecenas.
(Al igual que Pablo, Jess tambin fue el destinatario del patrocinio de las mujeres
independientemente ricas mujeres viajaron con Jess y le apoy el uso de su propio
dinero Lucas 8: 1-3)
Parece que Phoebe viaj mucho por el bien del Evangelio. En su comentario sobre
Romanos 16: 1-2, Teodoreto de Ciro (393-460) escribe: [Paul] abri el mundo a ella y

en toda la tierra y el mar que se celebra. Porque no slo hacen los romanos y los
griegos la conocen, pero incluso todos los brbaros .
Phoebe no era una esposa y madre ama de casa. Ella era activa como ministro en la
iglesia de Cencrea y como lder-patrn en la esfera pblica. Pablo us Phoebe como
un enviado apostlico en Roma por su confiarnos su carta a los Romanos. Pablo
confiaba Phoebe y la recomend encarecidamente a los cristianos de Roma.
Imagen: Mosaico de la mujer romana adinerada, alrededor del siglo primero dC,
Pompeya.
The View Complementarian de la Mujer Trabajadora
Independientemente de ejemplos bblicos claros de las mujeres que trabajaban fuera
del hogar y las posiciones mantenidas de influencia, estado jerrquicas
complementaristas que Dios ha creado a los hombres y no las mujeres, con una
orientacin hacia el trabajo. [12] El versculo de la Biblia que utilizan para realizar
copias de esta declaracin es Gnesis 2:15.
El Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y
cuidar de l. Gnesis 02:15
La primera mujer an no se haba formado cuando Adn se le dijo que el cuidado de
la tierra en Gnesis 2:15. Ella simplemente no estaba cerca. As, mientras que este
versculo puede entenderse para indicar que Adn y, por extensin, los hombres
fueron creados para trabajar, no puede entenderse referido a que slo los hombres y
no las mujeres, fueron creados para trabajar. Por otra parte, el cuidado de los nios
pequeos (que la mayora de la gente se siente es principalmente el papel de una
mujer) se siente muy parecido a un trabajo duro a veces.
Las mujeres jvenes con nios pequeos
Complementaristas promueven la idea de que el ideal bblica es que las mujeres se
quedan en casa. Ellos ensean que el dominio principal de la mujer (o dominio) est
en el hogar, el cuidado de su esposo e hijos, mientras el dominio principal del hombre
(o dominio) est fuera de la casa -. De trabajo [13]
La nica vez que la Biblia menciona que las mujeres deben quedarse en casa es en dos
instrucciones con respecto a las mujeres jvenes. En su carta a Tito (que estaba
estacionado en Creta), Pablo escribi que las mujeres mayores deben, ensear a
las mujeres jvenes a amar a sus maridos ya sus nios a ser auto-controlado y puro,
para ser ocupados en el hogar, de ser amable, y estar sujetas a sus maridos, para que
no se hable mal de la palabra de Dios (Tito 2:. 4b-5).
En su primera carta a Timoteo (que estaba estacionado en feso), Pablo escribi:
Quiero que las viudas ms jvenes para casarse, tener hijos, cuidar la casa y no den
al adversario ocasin de reproche (1 Timoteo 5:14). [14]

Pablo da su razn de estos dos conjuntos de instrucciones: No quera que la palabra

de Dios a ser difamado por los opositores de la fe cristiana. Pablo quera que las
mujeres jvenes para mantener la corriente ideal cultural de la matrona romana
virtuosa. (Nuestras costumbres culturales occidentales son muy diferentes.)
Pablo no quera que los jvenes esposas de Creta o las jvenes viudas de feso
trajeran el descrdito al cristianismo por ser ociosas y perezosas, y por tener la
apariencia de cualquier tipo de mala conducta vergonzosa. Parece que las jvenes
esposas cristianas en Creta pueden haber sido malas esposas y madres. Las
instrucciones en Tito 2: 4-5 son de hecho muy bsico.
La situacin en feso era diferente. Algunas personas en la iglesia de Efeso prohiban
el matrimonio (1 Tm 4, 3). Para contrarrestar esta hereja, Pablo anim a los jvenes
viudas a casarse.
Las instrucciones de Pablo se relacionan especficamente con las mujeres jvenes en
edad de procrear. En ninguna parte de la Biblia da ninguna indicacin de que las
nias o las mujeres mayores deben limitarse a la casa o restringidos a tareas
domsticas. Adems, las instrucciones de Pablo a las jvenes esposas y viudas se les
dio a un grupo especfico de mujeres en las iglesias especficos situados en una cultura
muy diferente a la nuestra, y no pueden ser tomadas como universales y eternos,
directivas a todas las mujeres.
Personalmente creo que es importante para las madres con nios pequeos que no
tienen la carga adicional de ser en la fuerza de trabajo. [15] El cuidado de los nios
pequeos es una responsabilidad de enorme importancia. Lo siento por los padres y
los hijos cuando ambos padres trabajan fuera del hogar, y los nios son cuidados por
los profesionales y extraos. Por desgracia, nuestra cultura y nuestra economa en
Occidente hace que sea muy difcil para un padre para quedarse en casa con sus hijos
pequeos.
Conclusin
Aunque creo que la situacin ideal es que los padres, el padre o la madre, se quedan
en casa con nios pequeos, no puedo ver que Dios ve con buenos ojos la mujer
trabajadora. La Biblia nunca trata de hacer el caso que las mujeres no se hicieron con
una orientacin para el trabajo. Ms bien, la Biblia nos muestra que muchas mujeres
piadosas trabajaron.
Priscila, Lidia y Phoebe trabajando, viajando y teniendo los roles de liderazgo
influyentes en el ministerio. Curiosamente, no se menciona nada de Lydia o maridos
de Phoebe. Ni siquiera s si alguna de estas mujeres tenan hijos. Aparte de saber que
Priscilla se cas con Aquila, Paul no identific a estas mujeres por sus relaciones
familiares o de sus situaciones nacionales. En su lugar, se describen e identifican por
su trabajo, sus viajes y sus ministerios.[16]

Notas finales
[1] Priscila y Aquila se mencionan seis veces en el Nuevo Testamento. Nombre de
Priscila es mencionado antes Aquila de cada cuatro de estos versos, lo que indica ya
sea su rango superior o, ms probablemente, su protagonismo en el ministerio.
Priscila y Aquila eran colegas del ministerio de Pablo y lo llevaron a las iglesias en su
casa en Roma y ms tarde en feso. Pues bien, de los pocos versos sobre Priscila y
Aquila que viajaron mucho en su vida.
[2] Una gran cantidad de los nuevos puntos de vista sobre las mujeres en los tiempos
del Nuevo Testamento (extradas de antiguas inscripciones y papiros) estn tomando
mucho tiempo para llegar a los ministros cristianos (y sus congregaciones), muchos de
los cuales siguen enseando que las mujeres estaban confinadas en gran parte a el
hogar y las tareas domsticas.
[3] En algunas culturas las hijas vrgenes en edad de casarse (de familias adineradas)
eran de clausura. Se sabe ampliamente que en la poca clsica las mujeres en Atenas
fueron enclaustradas, pero las mujeres en Esparta tena grandes libertades y poderes.
En los tiempos del Nuevo Testamento, las mujeres de Macedonia (que inclua las
ciudades de Filipos y Tesalnica, etc,) tuvieron grandes libertades y poderes.
[4] Roma mantuvo un monopolio imperial sobre el tinte prpura extrada del molusco
murcidos (Tyrian murex). Este molusco floreci en las aguas cerca de Tiatira, donde
Lydia era. (Cohick 2009: 188-189)
[5] Lucas presenta [Lydia] como maestro en el hogar, ya que ella conduce su hogar
en el bautismo, de la misma manera como el carcelero hace ms tarde en la historia
(Hechos 16: 33-34). Por otra parte, invita a Pablo y Silas a su casa, una vez ms
presentando una imagen de uno a cargo de la familia que tena una casa lo
suficientemente grande para acomodar a Pablo y su grupo, as como los recursos
financieros para atender a sus necesidades, sugiere que ella era rica Lydia es
retratada como una benefactora, una posicin muy privilegiada en el mundo
helenstico (incluyendo Judaisim) Liderazgo y benefactor iban de la mano
(Cohick 2009: 189-190)
[6] Paul conoci a Lydia en una reunin juda. Paul slo se refiere a las mujeres
(Hechos 16:13). Paul no parece haber sentido que era inapropiado para que se
unieran a las mujeres y hablarle acerca de Jess.
[7] Ms sobre el papel de los carteros en los tiempos del Nuevo Testamento aqu.
[8] Cuando el apstol Pablo us las diakonos plazo, lo us en referencia a un ministro
del Evangelio, no como mayordomo. (Romanos 13: 6, que estn unos ministros del
gobierno, es una excepcin.) Pablo se refiri a varias personas del Nuevo Testamento,
incluido l mismo, como diakonoi (ministros): Pablo (Romanos 15:25; 1 Cor 3, 5; Ef 3:
7; Col 1:23, etc), Epafras (Col 1, 7), Tquico (Ef 6, 21-22; Col 4: 7-9), Phoebe (Rom 16,
1-2), Apolo (1 Cor 3 : 5) e incluso Jesucristo (Mc 10, 42-45; Rom 15, 8).

En la carta de Pablo a los Romanos, diakonos se utiliza en referencia a Jess (Rom 15,
8); a Pablo (Romanos 15:25); a Phoebe (Rom 16, 1-2) y para los ministros del
gobierno que han de ser consideradas como siervos de Dios (Rom 13: 6).
[9] Casa-Liderazgo de la Iglesia y la subida del obispo monrquico en los patrones
de Ministerio entre los primeros cristianos, Sydney: Collins Dove Publishers, 1992,
por Kevin Giles.
[10] Estoy en deuda con Suzanne McCarthy para sealar esto.
[11] LSJ lxico (pp1526-27) identifica prostatitis como la forma femenina de la
prstata, para el que da los siguientes significados: una que est delante, delanterank hombre lder, jefe gobernante autores principales administrador de
presidente o oficial que preside una que est delante y protege, guarda, campen
patrn suplicante
[12] Esta declaracin se encuentra en un curso (diseado para los jvenes) que
promueve los roles Complementarian gnero. Una muestra del curso se puede
encontrar en la pgina web de John Piper Deseando a Dios aqu.
[13] El concepto de los dos dominios: el, de dominio pblico exterior para los hombres
y el dominio interno, privado para las mujeres fue por primera vez por el filsofo
griego Aristteles.
[14] Parece que las viudas ociosa que han estado ayudando a la propagacin de una
hereja proto-gnstico que estaba asolando la iglesia de feso por la puerta en puerta
con su charla tonta (1 Tim 5 va: 13-15 cf 1 Tm 1, 3 ; 6: 20-21). [Mis artculos en 1
Timoteo 2:12 in Context aqu.]
[15] Este es un verso a menudo me doy a las nuevas madres:
[Dios] tiende a su rebao como un pastor: l recoge los corderos en sus brazos y los
lleva cerca de su corazn; pastorear suavemente a las recin paridas. Isaas 40:11
(NVI 2011) cf Gnesis 33: 13-14.
[15] La forma en que el Consejo el bblico masculinidad y la feminidad (CBMW)
miembros del directorio se enumeran en esta pgina es un ejemplo ridculo de un
sesgo jerrquico de gnero. Los miembros de la junta varones se identifican por sus
ttulos profesionales del ministerio. Las mujeres, sin embargo, se identifican
principalmente como amas de casa (a excepcin de una seora cuyo descriptor
principal es la esposa del pastor); esto es a pesar del hecho de que estas mujeres son
escritores, conferencistas y profesores universitarios, etc
A diferencia de Pablo, el CBMW ver la identidad de una mujer como vinculado
principalmente con su papel en el hogar y que ella est casada tambin. Consideran
que intereses externos de la mujer, los talentos, las habilidades, los ttulos, los
ministerios o carrera no son casi tan importante como ser un ama de casa. Sin

embargo, ninguna mujer de la Biblia se identifica principalmente como una ama de

casa. El CBMW van ms all de lo que la Biblia dice acerca de las mujeres.
Una Ayuda Adecuada

uego Dios el Seor dijo: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada... Sin embargo, no se encontr entre ellos la ayuda adecuada para el hombre.
Genesis 2:18 & 20
En el pasado las personas han denigrado y reducido el significado de la palabra
ayudante usado en el Gnesis, Capitulo 2, que hace referencia a la primera mujer.
Literalmente lo han denigrado! Tanto as que muchas personas han pensado que la
palabra significa bsicamente que la primera mujer- y todas las mujeres en generalfueron diseadas por Dios para no ser nada ms que sirvientas domesticas, cuyo rol
era ocuparse de la familia y el hogar; y en particular estar al servicio de las exigencias
de sus esposos. (1)
Porque usamos esta visin estrecha y baja de la palabra ayudante, en referencia a
Eva?
Tanto en Ingles como en Espaol, la palabra ayuda tiene una amplia gama de
connotaciones. Ayuda puede referirse a un acto simple y modesto o algo mucho ms
significativo. Un ejemplo de ayuda significativa es la atencin y consejos que no
proveen profesionales como doctores, abogados, etc. En el Hebreo, la palabra usada
para ayudante usada en Gnesis 2:18 y 20 es ezer, y esta es siempre y solamente usada
en el Antiguo Testamento en el contexto de asistencia de vital importancia y de gran
alcance, fuerza o fortaleza. De acuerdo a R. David Freedman, la palabra ezer es una
combinacin de dos races que significan rescatar, salvar y fuerza o resistencia(2)
La palabra Ezer es usada solamente 21 veces en el Antiguo Testamento. Dos veces esta
es usada en referencia a Eva, 3 veces es usada en referencia a las naciones que proveen
asistencia militar al pueblo de Israel, y las otras 16 veces es usada en referencia a Dios
como ayudante.(alguien que ayuda, asiste o rescata) Todos estos versculos son de una
ayuda vital, fuerte, poderosa y de rescate; a pesar de estos ejemplos, cuando la
palabra ezer es aplicada a la primera mujer, Eva, su significado ha sido denigrado
para adaptarse con los puntos de vista tradicionales y culturales de los roles de las
mujeres.
En xodo 18:4 dice que Moises le puso a uno de sus hijos Eliezer que en el Hebreo
significa Dios es mi ayuda. Este versculo va a explicar porque Moises le pone de
nombre a su hijo Eliezer: no porque Dios le lavo la ropa a Moises (sin intencin de
falta de respeto de mi parte), pero porque Dios haba liberado a Moises de la espada
del Faran!

La palabra Ezer describe aspectos de la personalidad de Dios, el es nuestra fuerza,

nuestro salvador, nuestro protector y nuestra ayuda! Y ezer fue la palabra escogida
por el Espritu Santo para describir a la primera mujer. Eva es alguien que prevera
una valuable y vital fuerza y asistencia para Adam (Por favor vea la nota al pie
nmero 3)
En el Hebreo el trmino kenegdo, usualmente traducido como idnea en Gnesis 2, da
el significado de que Eva fue designada a hacer una compaera como Adn. No hay
ningn sentido de subordinacin expresado, implicado ni siquiera insinuado en este
versculo del Gnesis 2 en lo absoluto.(ver nota al pie numero 4)
Ezer kenegdo-ayuda idnea, es usada con referencia a Eva sin ningn tipo de limites
prescritos, calificaciones estrechas o restricciones culturales cuidadosamente
calculadas. En otras palabras no se establece en ninguna parte de Gnesis 2 como
debera de aplicar y expresar su fuerza y ayuda la primera mujer hacia su esposo.
Desafortunadamente demasiadas personas simplemente han asumido que el rol de
una mujer era ser servil. Estas personas han ledo el Gnesis, Capitulo 2 con una
nocin muy estrecha y preconcebida y no han visto las maravillosas expresiones de
igualdad, afinidad y unidad contenidas en este versculo.
Mujeres: de que maneras pueden ser ustedes una ezer-una fuerza valiosa- en su
familia, su Iglesia, su trabajo, su comunidad?

Notas:
[1] En el momento en que Eva fue sacada de Adn (Gnesis 2:21-23), Eva no tenia
hijos y puede que ni siquiera haya tenido un hogar del cual hacerse cargo.
[2] La palabra hebrea ezer es una combinacin de dos races: `-ZR, que significa
rescatar, salvar, y G-Z-R, significa ser fuerte, R. David Freedman, La mujer, una
potencia equivalente a l hombre, en Biblical Archaeology Review 9, 1983, PP56-58.
Citado en Hard Sayings of the Bible de Walter Kaiser (Duros dichos de la Biblia por
Walter Kaiser), et al. Downer Grove: InterVarsity Press, 1996, p93. Le recomiendo
leer este relevante pasaje aqu: here.
[3] Se ha dicho por algunos que Eva fue creada para ayudar a su marido, pero no a la
inversa. Sin duda, para sugerir esto va en contra de todo lo que sabemos de las
enseanzas del Nuevo Testamento respecto a las relaciones humanas (por ejemplo,
Efesios 5:28-29). A pesar de no tener la escritura que dice claramente que Adn deba
tambin ayudar a su esposa, podemos asumir con seguridad que Adn y Eva iban a
ser de beneficio mutuo el uno al otro.
[4] El propsito de la Creacin de Eva en la narrativa en Gnesis 2:21-24 es hacer
nfasis en la unidad y la reciprocidad de marido y mujer. Leerlo de otra manera es
perder la idea principal y distorsionar su significado y propsito! Eva fue literalmente

sacada del primer ser humano (23b). Antes de su creacin, Eva ya era una parte de
Adn, de alguna manera. Cuando Adn mir a su nueva compaera, exclam que era
sta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne!. Una profunda expresin de
igualdad. No hay jerarqua aqu! Sin embargo, para enfatizar el punto, el versculo 24
dice que cuando el esposo y la esposa se unen en matrimonio, se convierten en una sola
carne un punto que Jess tambin puso de relieve (Mateo 19:4-5, Marcos 10:6-7).
Hombres y mujeres juntos estn hechos a imagen de Dios. El ideal de Dios en la
creacin era que el marido y la mujer tuvieran una relacin de total igualdad y
dominio sobre la naturaleza en conjunto (Gnesis 1:26-28). Igualdad completa de
gnero es el ideal de Dios al que debemos aspirar.

He incluido los siguientes versos para que puedas ver el contexto de cada versculo
Bblico donde la palabra Ezer es utilizada. Espero que esto te llene de motivacin y fe!
Luego Dios el Seor dijo: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una
ayuda adecuada. Entonces Dios el Seor form de la tierra toda ave del cielo y todo
animal del campo, y se los llev al hombre para ver qu *nombre les pondra. El
hombre les puso nombre a todos los seres vivos, y con ese nombre se les conoce.2As el
hombre fue ponindoles nombre a todos los animales domsticos, a todas las aves del
cielo y a todos los animales del campo. Sin embargo, no se encontr entre ellos la
ayuda adecuada para el hombre. Genesis 2:18 & 20
el otro se llamaba Eliezer, porque dijo: El Dios de mi padre me ayud y me salv
de la espada del faran. Exodus 18:4b
Oye, Seor, el clamor de Jud; hazlo volver a su pueblo. Jud defiende su causa con
sus propias fuerzas.
Aydalo contra sus enemigos! Deuteronomy 33:7
No hay nadie como el Dios de Jesurn, que para ayudarte cabalga en los cielos, entre
las nubes, con toda su majestad. Deuteronomy 33:26
Sonrele a la vida, Israel! Quin como t, pueblo rescatado por el Seor? l es tu
escudo y tu ayuda;
l es tu espada victoriosa. Deuteronomy 33:29a
Que te enve ayuda desde el santuario; que desde Sin te d su apoyo. Psalm 20:2
Esperamos confiados en el Seor; l es nuestro socorro y nuestro escudo. Psalm 33:20
Yo soy pobre y estoy necesitado; ven pronto a m, oh Dios! T eres mi socorro y mi
libertador; no te demores, Seor! Psalm 70:5
Porque t eres su gloria y su poder; por tu buena voluntad aumentas nuestra fuerza
Psalm 89:17

Pueblo de Israel, confa en el Seor; l es tu ayuda y tu escudo. Descendientes de

Aarn, confen en el Seor; l es su ayuda y su escudo. Los que temen al Seor,
confen en l; l es su ayuda y su escudo. Psalm 115:9-11
A las montaas levanto mis ojos; de dnde ha de venir mi ayuda? Mi ayuda
proviene del Seor, creador del cielo y de la tierra. Psalm 121:1-2
Nuestra ayuda est en el *nombre del Seor, creador del cielo y de la tierra. Psalm
124:8
*Dichoso aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob, cuya esperanza est en el Seor su
Dios Psalm 146:5
todos quedarn avergonzados por culpa de un pueblo que les resulta intil, que no
les brinda ninguna ayuda ni provecho, sino slo vergenza y frustracin. Isaiah
30:5
Dispersar a los cuatro vientos a todos los que lo rodean, tanto a sus ayudantes como a
todas sus tropas, y los perseguir espada en mano. Ezekiel 12:14
Cuando caigan, recibirn muy poca ayuda Daniel 11:34
Voy a destruirte, Israel, porque ests contra quien te ayuda. Hosea 13:9
La Imagen de la Mujer en la Biblia y la Inspiracin Bblica
Una de las razones por las que confo en la inspiracin nica de la Biblia es por lo que
dice sobre las mujeres, o, mejor dicho, lo que no dice sobre las mujeres. La Biblia
nunca dice que las mujeres como grupo son poco inteligentes, crdulas, fciles de
engaar, difciles, emocionales, desenfrenada sexualmente, tentadoras, malas, o
inferiores a los hombres. De hecho, dice un montn de cosas buenas acerca de las
mujeres.
En el Antiguo Testamento, muchas mujeres Bblicas se describen como hermosas,
inteligentes, valientes, ingeniosas y emprendedoras. Las Mujeres de la Biblia
funcionaban como profetas, maestras, consejeras, lderes y libertadoras.
En el Nuevo Testamento se dice que el Salvador, el Hijo de Dios, vino al mundo a
travs de una mujer. Que increble! Y cada uno de los cuatro registros de los
evangelios dicen que la primera persona que vio a Jess resucitado, al comienzo de la
era del Nuevo Convenio, fue una mujer.
Las mujeres nunca son mencionadas de una manera negativa en los Evangelios.
Muchas mujeres de los Evangelios fueron fieles y devotas a Jess. Algunas incluso
viajaron con l y apoyaron su ministerio con su propio dinero. En las cartas del
apstol Pablo, varias mujeres se mencionan como ministras y colaboradoras del
apstol Pablo.

Esta imagen positiva de las mujeres en las Escrituras Bblicas es notable teniendo en
cuenta la cultura patriarcal de los tiempos de la Biblia y su escritura andro-cntrica.
S, hay algunas historias horribles en el Antiguo Testamento que implican el trato
injusto y despreciable de ciertas mujeres. Los relatos bblicos, sin embargo, no son
parte de la enseanza o de la Ley, y las injusticias y las atrocidades no son vistas como
algo de buen ejemplo. (Yo entiendo sin embargo que principios se pueden extraer de
las narraciones bblicas.)
En contraste con la imagen de las mujeres de la Biblia, tan pronto como entras fuera
del canon de la Escritura uno lee las ms terribles generalizaciones sobre las mujeres.
Algunas de estas cosas terribles incluso estn enseadas por los escritores y filsofos
judos y cristianos.
Ben Sira, un escritor Judo en 2BC, escribi en su trabajo apcrifo Eclesistico ,que
una buena esposa es una mujer silenciosa y que todas las mujeres tienen una
disposicin de libertinaje sexual (Eclesistico 25:13-25, 26:13-16, 42:9 -11, 12-14).
Sostuvo que las mujeres en general constituyen una amenaza para la dignidad y el
bienestar de los hombres y que la mayor amenaza proviene de la propia hija de un
hombre. (Women in Second Temple Judaism in The Eerdmans Dictionary of Early
Judaism. transl.)
Un escritor judo desconocido, que tambin escribi en 2BC, afirma que las mujeres
son malas traicioneras lujuriosas (Testamento de Rubn 2:13-16)
El filsofo judo Filn, escribiendo en 1AD, acepta la filosofa aristotlica de que
la mujer es, en s y por s misma, inferior a la masculina. l lo utiliz para explicar los
relatos bblicos alegricamente. Las mujeres de la Biblia [pens] representan los
aspectos inferiores de la psique de una persona, es decir, los sentidos, mientras que las
figuras masculinas representan la mente superior. La creacin de la mujer, por
ejemplo, se explica como una corrupcin de la mente por parte de los sentidos
(Opificio Mundi 59). (translation of Women in Second Temple Judaism in The
Eerdmans Dictionary of Early Judaism. transl.)
Tertuliano, uno de los primeros escritos telogos cristianos en 2-3AD, llama la mujer
la puerta del diablo. l tena la opinin de que todas las mujeres son culpables de la
Cada del Edn, y que las mujeres son especialmente culpables de la muerte de Jess.
(On the Apparel of Women, chapter 1.)
Hay numerosos ejemplos de la enseanza machistas y destructivas por parte de los
escritores no bblicos tanto judos como cristianos.
Los escritos bblicos son andro-cntricos porque fueron escritos por los hombres en la
cultura patriarcal del Antiguo Oriente. Y vemos en la Biblia que las mujeres, en
general, no tienen las mismas libertades sociales que los hombres a causa de esta
cultura patriarcal dominante. El patriarcado no es el ideal de Dios, sin embargo,
utiliza la gente dentro de esta cultura para contar su historia. La Biblia, sin embargo,

tambin fue inspirada por el Espritu Santo asi que por lo tanto no hay en la Biblia
ninguna de las duras generalizaciones machistas que prevalecen en los escritos no
bblicos (o extra-bblicos).
Permtanme reiterar: La Biblia nunca dice que las mujeres son poco inteligentes,
crdulas, engaosas, difciles, emocionales, desenfrenadas sexualmente, tentadoras,
malas, o inferiores a los hombres.
El mensaje principal acerca del gnero en la Biblia es; que las mujeres y los hombres
son iguales y compatibles, y ambos han sido creados a imagen de Dios. Las mujeres no
son de ninguna manera inferior, menos competentes o de menor valor que los
hombres. Este mensaje revela la inspiracin del Espritu Santo. Este mensaje de
verdadera igualdad y la reciprocidad entre hombres y mujeres es el mensaje que la
Iglesia debe compartir y promover entre los suyos y tambin en el mundo. Este es el
mensaje que quiero compartirles.
Estar anuente a discutir los versculos bblicos que aparecen machistas e injustos en
la seccin de comentarios a continuacin. Otros lugares para debatir las mujeres
bblicas estn en mi pgina de Facebook newlife.id.au.
Adems, si usted tiene una cita machista de parte de algn autor cristiano o judo por
favor hgamelo saber. Aqu hay algunas citas machistas (en ingls ) de algunos Padres
de Cristianismo
Post Script 6.5.13: Wendy Alsup ha hecho un buen trabajo al analizando el contexto
de algunos de los pasajes del Antiguo Testamento ms desagradables relacionados con
la mujer aqu.
Las Mujeres, Eva y el Engao
Segn el programa de Google Analytics (que me proporciona estadsticas sobre
visitas a mi sitio web), las personas suelen llegar a este sitio despus de buscar en
Google frases como las mujeres y el engao.
Estas son algunas de las bsquedas de Google que han trado visitas a mi sitio web
durante el mes de julio: las mujeres son engaosas, versos de la Biblia en las
mujeres influenciables, versos de la Biblia en que las mujeres puedan inducir a
error, engaar a las mujeres, Son las mujeres ms fcilmente engaadas que los
hombres?; La mujer y el engao ,las mujeres son mas crdulas ,engaadas o
confundidas con facilidad ,engaos que las mujeres creen, Por qu las mujeres
son ms vulnerables a las falsas doctrinas? ,Versculos acerca de las mujeres que
son engaosas; etctera.
Estas frases indican que muchos cristianos creen que las mujeres suelen ser ms
crdulos que los hombres, y que las mujeres son especialmente susceptibles al engao
y las doctrinas falsas. Adems, parece que muchos cristianos asumen que esto es lo
que la Biblia ensea acerca de las mujeres.

En este artculo voy a echar un vistazo a lo que la Biblia dice acerca de la mujer y el
engao, y en especial acerca de Eva.
Eva en el Antiguo Testamento.
De acuerdo al versculo de Gnesis, (Gnesis) , Eva fue la primera mujer creada. En
Gnesis 3:1, ella es aparentemente la vctima de la Serpiente en el Jardn del Edn. La
Serpiente logra convencer a Eva de comer la fruta prohibida, la cual Eva comparti
con Adam que estaba con ella. Al comer de la fruta prohibida, Eva y Adn
desobedecieron el claro mandamiento de Gnesis 2:16-17. Este acto de desobediencia
tuvo consecuencias catastrficas.
Las escrituras Bblicas simplemente en ningn momento dicen porque la serpiente
hablo con Eva y no con Adn. Muchas personas asumen que la serpiente hablo con
Eva porque ella era ms fcil de engaar.(1). Sin embargo, las escrituras Bblicas no
enuncian o tan siquiera insinan que ella era ms fcil de tentar y engaar que Adn.
(2)
Eva fcilmente confeso y reconoci su engao a Dios (Gen 3:13). No se qued en un
estado de engao. Por lo tanto, es totalmente injusto utilizar Eva, en su corto estado
de confusin en la que desobedeci, como un tipo para todas las mujeres de todos los
tiempos. [3].
El engao de Eva nunca se menciona otra vez en el Antiguo Testamento, ni es
mencionado por Jess. Ninguno de los escritores del Antiguo Testamento o Jess
sinti la necesidad de abrir el fracaso momentneo de Eva. Y ninguno de los escritores
del Antiguo Testamento ni tampoco Jess dijeron o insinuaron que las mujeres son
ms fciles de engaar que los hombres. El Engao de Eva no se volvi a mencionar
en las Escrituras hasta las cartas de Pablo.
Eva en las cartas de Pablo:
Pablo es el nico escritor del Nuevo Testamento que menciona el engao de Eva, lo
menciona dos veces. Pablo menciona el engao de Eva en (2 Corintios 11:2-4) donde
advierte a hombres y mujeres acerca de ser engaados por personas que estaban
predicando a un Jess diferente y un evangelio diferente a lo que Pablo haba
predicado. Pablo no les dio a las mujeres de Corinto una advertencia adicional,
especial sobre el engao. l crea que tanto los hombres y las mujeres de Corinto
estaban aceptando las falsas enseanzas con demasiada facilidad (2 Corintios 11:4 b).
El engao de Eva tambin se menciona en 1 Timoteo 2:13-14. Si bien el significado de
estos dos versculos es claro, la intencin precisa de estos versos est lejos de ser clara.
No podemos decir con certeza la razn por la que Pablo trajo a Adn y Eva en su
discusin. Pablo, sin embargo, al igual que otros autores bblicos nunca, afirma que
las mujeres son ms fciles de engaar que los hombres. Las mujeres estaban entre los
colegas de confianza del ministerio de Pablo. [Ms sobre Pablo y mujeres aqu.]

Son las mujeres ms fcilmente engaadas que los hombres?

La Biblia contiene varios relatos donde los hombres fueron engaados (generalmente
por otros hombres.) [4] Pablo, escribiendo retricamente, menciona que l fue
engaado por el pecado (Romanos 7:11). En otro lugar, describe a los falsos maestros
como gente de mentes depravadas que estaban engaando y siendo engaados (2
Timoteo 3:8, 13). Estos falsos maestros incluan hombres. Cada uno de los evangelios
contienen advertencias dadas por Jess, acerca de los falsos maestros que vendran y
engaar a sus seguidores (por ejemplo, Mat 24:23-24). Si bien algunos de estos falsos
maestros son mujeres, la mayora de ellos eran hombres. Por otro lado, existen muy
pocos relatos bblicos de las mujeres que son engaadas o engaan a otros. [5]
A pesar de lo que muchos cristianos creen, la Biblia simplemente no dice que el
engao es un rasgo femenino. Aqu estn los enlaces a cada versculo de la Biblia en la
Nueva Versin Internacional que contienen la palabra engaar, engaado y
mentiroso. Haga clic en los enlaces y ver por s mismo si la Biblia ensea que las
mujeres son ms fcilmente engaados o engaosas que los hombres.
Notas:
1] Muchas personas asumen que la serpiente se dirigi a Eva porque era ms fcil de
engaar que Adn. Mi marido, sin embargo, especula que la serpiente se dirigi a Eva
porque la serpiente pudo haber sabido de antemano que el Salvador vendra por
medio de una mujer, as que tarto de comprometer a la mujer y causo que pecara,
tratando de arruinar el plan de Dios.
[2] Si bien sabemos la excusa de Eva por comer de la fruta, pero no s qu excusa era
la de Adn.
[3] Por desgracia, ms tarde los escritores utilizan Eva y su engao como un tipo para
todas las mujeres. Por ejemplo:
Y no sabes que eres (cada una) una Eva? La sentencia de Dios sobre este sexo tuyo
vive en esta era: la culpa debe necesariamente vivir tambin. Usted es la puerta del
diablo: usted es el unsealer de ese rbol (prohibido): usted es la primera desertora de
la ley divina: es ella la que convenci al , el cual el diablo no era lo suficientemente
valiente para atacar. Has destruido tan fcilmente la imagen de Dios, el hombre. A
causa de su desierto, es decir, la muerte, el Hijo de Dios tuvo que morir. (Tertuliano,
Sobre la ropa de la mujer, libro 1, captulo 1).
[4] Jacob (Gnesis 31:20, 27), Sansn (Jueces 16:10, 13, 15) Sal (1 Samuel 28:12) y
otros hombres bblicos que fueron engaados.
[5] Adems de Eva, los relatos bblicos nicos que puedo encontrar de mujeres que
fueron engaadas es el de la bruja en Endor que fue engaada por el rey Sal (1
Samuel 28:12), y Dalila, que fue engaada por Sansn (Jueces cap. 16). Si he pasado
por alto la historia de una mujer siendo engaada, por favor hgamelo saber.

Michal enga a su padre Sal, con el fin de proteger a David (1 Samuel 19:17). Otras
mujeres bblicas mintieron para proteger y salvar las vidas de otros (por ejemplo, Ex.
1:17-19). Jezabel de Tiatira era una maestra falsa, engaosa y falso profeta
(Apocalipsis 2:20 ss).
Pablo menciona que hubo ingenuos o dbiles, por ejemplo, las mujeres de la iglesia en
Efeso, pero esto no puede interpretarse en el sentido de que todas las mujeres son
ingenuos y dbiles (2 Timoteo 3:6).
Las Mujeres, la Enseanza y el Engao
Bsicamente por un verso de la Biblia, 1 Timoteo 2:12, muchas iglesias no permiten
que las mujeres prediquen o enseen en los servicios de la iglesia cuando hay hombres
presentes. 1 Timoteo 2:12 se ha interpretado y aplicado por tales iglesias como una
efectiva prohibicin absoluta y permanente hacia todas las mujeres de alguna vez
ensear a un hombre.
Muchas de estas iglesias creen que Pablo dio esta prohibicin porque las mujeres son
(supuestamente) mas susceptibles al engao que los hombres.(2) Ellos basan esta
perspectiva en 1 Timoteo 2:13-14 donde Pablo dice que fue la mujer quin fue
engaada. Sin embargo las Escrituras nunca realmente indican o muestran, que las
mujeres en general son ms propensas a ser engaadas ms que los hombres.
Las iglesias que no permiten que las mujeres prediquen (3) o enseen en un servicio
de la iglesia (4)- donde muchas personas pueden escuchar y evaluar lo que se est
enseando, generalmente si permiten a las mujeres ensear a nios pequeos e
impresionables- donde tpicamente muy pocos adultos pueden or y evaluar lo que
est siendo enseado. Estas mismas Iglesias tambin en general permiten que estas
mujeres si enseen a otras mujeres (Tito 2:3-5) (5).
Si de verdad estas iglesias creen que la razn por la cual las mujeres no deben de
ensear es porque las mujeres son mas susceptibles a ser engeadas, la lgica dira
que las mujeres no se les debera de confiar a ensearles a vulnerables nios u otras
supuestamente crdulas mujeres. Sin embargo a muchas mujeres se les confa y hasta
se les motiva a ensearles a nios y a otras mujeres, pero continan siendo excluidas
de ensearles a hombres adultos en los servicios de la iglesia. Esto simplemente
carece de sentido comn. Seguro que Pablo estaba sugiriendo otra cosa que la idea de
engao de la mujer cuando menciona a Adn y Eva en su primera carta a Timoteo
en versos 13-14.
Yo no creo que la verdadera razn por la cual Pablo restringi a una mujer de
ensear y dominar un hombre en la iglesia de los Efesios (6) fuera porque las mujeres
son ms susceptibles a ser engaadas que los hombres ni por qu el engao de Eva en
particular. Como he mencionado antes en mi serie de artculos acerca de 1 Timoteo
2:12, yo creo que Pablo menciono a Adn y Eva para corregir una enseanza falsa
que estaba circulando en la iglesia en Efesios que afirmaba que Eva fue creada

primero y que Adn fue el que fue engaado. Hay varios textos agnsticos que
afirman esta falsa enseanza que esta patas arriba. (Los Padres antiguos de la Iglesia
tales como Ireneo de Lyon y Tertuliano, citaban 1 Timoteo 2:12e identificaban esta
hereja en Efesios como un tipo de agnosticismo). Adems, en 1 Timoteo2:12 la
palabra ensear est atada a la palabra dominar. Esta es una consideracin muy
importante que se debe de tomar en cuenta. Pablo no estaba hablando de la
prohibicin de la enseanza correcta. Por otra parte, las instrucciones de Pablo
fueron escritas en respuesta a un problema particular en una congregacin en
particular. (Todos estos factores estn discutidos en mis artculos en 1 Timoteo aqu
2:12)
Si la prohibicin de Pablo deba de ser universal y permanente para todos los tiempos
venideros, entonces la implicacin seria que ninguna mujer, nunca, tendr nada de
significancia espiritual que pueda ensearle a un hombre. Estoy consternada de que
algunos Cristianos de verdad piensen de esta manera y estn perpetuando un dogma
que no permita que las mujeres enseen en los servicios de la iglesia donde haya
hombres presentes. (7) Yo no creo que la prohibicin de Pablo en 1 Timoteo 2:12fuera
universal y permanente. Yo tampoco creo que la intencin de Pablo fuese instituir un
dogma que restringa a mujeres Cristianas capaces de ensear en cualquier tipo de
escenario o situacin.
Notas:
(1) Es poco recomendable y poco sabio que las iglesias hagan fuertes declaraciones
acerca de doctrinas si estas estn basadas en uno o dos versos de las Escrituras.
(2) En el recuento de Gnesis, Eva piensa un momento acerca del consejo de la
serpiente antes de al final ser engaada; mientras que Adam parece que toma de la
fruta sin ningn tipo de indecisin. (Gnesis 3:1-6). Sin duda el ser impulsivo y hacer
acciones sin pensar antes, son cualidades no deseables en los lderes de las iglesias. Sin
embargo los hombres no son estereotipados con estas cualidades al mismo grado que a
las mujeres se les asocia con la caracterstica del engao. Por qu es esto?
(3) En el Nuevo Testamento la palabra o verbo predicar se refiere a la
proclamacin publica del mensaje del Evangelio en vez de la enseanza Bblica y su
exposicin, algo que generalmente ocurre en una reunin en la iglesia.
(4) No hay razn laguna para asumir que la prohibicin encontrada en 1 Timoteo
2:12se refiere a un escenario de un servicio de la iglesia. Mucho del comportamiento al
cual Pablo se refiere durante todo el captulo de Timoteo 1, no est limitado al
escenario de los servicios de la iglesia, pero se refiere al comportamiento Cristiano
diario de la comunidad de la iglesia.
(5) Tito 2:3-5 es utilizado por algunos cristianos para afirmar que las mujeres pueden
ensearles a otras mujeres: sin embargo este verso no habla sobre la enseanza de
doctrinas o enseanzas bblicas.

(6) Pablo escribi Timoteo 1 cuando Timoteo estaba cuidando por la iglesia en Efesios.
Una de las razones principales por la cual Pablo escribi esta carta fue para aconsejar
a Timoteo de cmo lidiar con el problema de las falsas enseanzas agnsticas que
empezaban a aparecer en la iglesia. (1 Timoteo 1:3-4, 6:20-21).
(7) Otra implicacin ms de este dogma errneo es que cualquier hombre mal
informado e inmaduro tiene ms derecho a ensear en los servicios de la iglesia que la
mujer por ms estudiada y devota a Dios que sea.
Mujeres de la Biblia con Autoridad Espiritual
La Autoridad Espiritual es un concepto difcil de definir de manera comprensiva [1],
sin embargo est muy vinculada con or departe de Dios y ser comisionado(a) por Dios
para el ministerio y servicio. Los Complementarios Jerrquicos (Hierarchical
Complementarians) son cristianos que creen que solo los hombres, y no las mujeres,
son quienes tienen la autoridad espiritual dada por Dios en la iglesia y en la familia
[2].
Los Complementarios creen que como autoridades espirituales, son los hombres los
que deben de buscar la voluntad de Dios y su gua en nombre de la comunidad de la
Iglesia. Ellos creen que solo los pastores hombres tienen la autoridad espiritual para
poder or de Dios para poder ministrar de La Palabra en una reunin pblica de la
iglesia. Los Complementarios creen que en la familia, es el esposo quien tiene
autoridad directa de Dios, y es el esposo quien tiene la ltima palabra en cualquier
decisin. Ellos ven al hombre como el mediador de la voluntad de Dios hacia la esposa,
la cual no tiene autoridad directa.
En contraste con lo que los Complementarios creen, la Biblia contiene varias historias
donde Dios pas por alto a los esposos y guardianes hombres y habl directamente
con mujeres, con mensajes de vital importancia. Cuando Dios no hablaba
directamente con ellas, l envi ngeles. Este artculo examinar algunas de tales
mujeres a las cuales Dios les confi autoridad espiritual-mujeres Bblicas que
actuaron sin el permiso ni la proteccin de hombres.
MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La Madre de Sansn (Jueces, captulo 13)
En Jueces, captulo 13, hay una narrativa en donde un ngel de Dios [3], revela el
plan de Dios para la liberacin de Israel, y se le revela a una mujer sin nombre. Esta
mujer sin nombre estaba casada con un hombre llamado Manoa y a pesar de esto, el
ngel le confo los planes de Dios y las instrucciones a la mujer. El ngel le dice a la
mujer que dar a luz a un nio especial, y que su hijo liberara a Israel de los Filisteos.
El ngel le dio a la mujer instrucciones acerca de su dieta y le indic que nunca le
cortara el cabello a su hijo.

La mujer le dijo a su esposo acerca de su encuentro. Manoa, el esposo, quera saber

cules eran las instrucciones, as que le pidi a Dios que enviara a un ngel de nuevo,
para ensearle como criar al nio (13:8). Dios respondi su plegaria, pero el ngel
apreci de nuevo, inicialmente a la mujer. La mujer corri por su marido. Cuando
Manoa conoci al ngel, el ngel repiti lo que ya le haba dicho anteriormente a la
mujer:
13 El ngel del Seor respondi: Que tu mujer haga todo lo que le he dicho: 14 que
no tome vino ni ningn otro producto de la uva, ni ninguna otra bebida fuerte, ni
coma nada impuro. Simplemente, que haga lo que le he ordenado. (13:13-14, nfasis
agregado por m)
Claramente Dios confiaba totalmente en que la mujer iba a obedecer y seguir estas
instrucciones sin el permiso de su esposo o su ayuda!
Todava ms, la mujer reconoci desde el principio que el mensajero se pareca el
ngel mismo del Seor (13:6), pero Manoa no se dio cuenta de que el mensajero era
un ngel hasta que le ofreci un sacrificio y el ngel del Seor ascendi en llamas y
desapareci (13:17). Atemorizado, l le dijo a su esposa Con toda seguridad vamos a
morir, porque hemos visto a Dios.23 Pero ella le contest:Si el Seor nos hubiera
querido matar, no habra aceptado nuestro holocausto ni nuestra ofrenda, ni nos
habra dejado ver estas cosas. Tampoco nos habra anunciado todo esto. A lo largo
de este relato que la mujer muestra ser discerniente y sensible.
Dbora (Jueces captulos 4-5)
Ninguna lista de mujeres con autoridad spiritual estara completa sin Deborah, la cual
fue la Lder de Israel en un punto de su Historia. Jueces, captulo 4 y 5 relata acerca
del liderazgo de Deborah y no menciona que hubiese nada peculiar del hecho de que
fuese tanto lder como mujer. De hecho su gnero parece no haber sido ningn tipo
de inconveniente! Deborah estaba casada, pero la Biblia no menciona del todo a su
esposo, aparte de su nombre Lapido (4:4).
En Jueces, Captulo 5, leemos que antes del liderazgo de Deborah, la vida en Israel
haba cesado Cesaron los campesinos, cesaron en Israel (5:7), las calles estaban
abandonadas En los das de Samgar, hijo de Anat, en los das de Jael, quedaron
desiertos los caminos, y los viajeros andaban por sendas tortuosas. (5:6), y Israel
haba escogido a dioses falsos Escogieron nuevos dioses(5:8). La implicacin clara es
que la sociedad Israelita se hizo ms civilizada, segura y ms temerosa de Dios a causa
del liderazgo de Deborah.
Deborah era una lder excelente y verstil. Ella era una profetisa (4:4:14) una jueza
(4:5) y una lder militar (4:6-10). La Visin proftica de Deborah era exacta y que
mostr un liderazgo decisivo en los asuntos militares.
Los Complementarios han especulado de manera injusta, que Deborah se convirti en
lder porque no haban hombres capaces de tal tarea. Sin embargo las Escrituras son

muy claras de que a Israel no le hacan falta lderes hombres en aquel tiempo. Jueces,
Capitulo 5 menciona lideres (5:2-3), nobles (5:13), prncipes (5:2,9,15) y guerreros.
Por otra parte, es evidente que Deborah anim a otros lderes en Israel, y que estos
lderes tenan una gran confianza en su liderazgo. [Ms sobre Deborah y el argumento
de no hay hombres disponibles aqu.]
En comparacin con los otros jueces mencionados en el libro de jueves, los cuales eran
todos hombres y la mayora defectuosos, no hay ni una palabra negativa dicha acerca
de Deborah; y aun as, los Complementarios aseguran que el liderazgo y autoridad
espiritual es solamente para varones. En vez de ver a Deborah como un precedente de
las Escrituras para las mujeres en liderazgo en el ministerio, la descartan como una
anomala. Esta postura de parte de los Complementarios es miope e injusta, porque
Deborah era claramente una mujer lder destacada, respetada y bendecida por Dios.
Otras Mujeres del Antiguo Testamento
La mujer sabia de Abel Beth Maacah: Esta mujer claramente era una persona de
influencia, posiblemente hasta lder de la ciudad blindada de Abel Beth Maacha en
Israel. Como una lder civil en Israel, estas mujeres, como Deborah, tambin deberan
de haber tenido un grado de autoridad espiritual. Por medio de su uso sabio de
autoridad y persuasin pasiva, ella rescat a su pueblo de ser destruido por Joab [4] el
comandante del ejrcito del Rey David. (Ver. Samuel 20:14, especialmente verso 22).
(Joab y David no tenan ningn problema en or el buen consejo de mujeres. Joab
saba que David escuchaba a mujeres [5], as que cuando no pudo persuadir a David a
acerca de una decisin, el le pregunto a la Mujer Sabia de Tekoa para que lo ayudase
(2. Samuel 14ff.) La Mujer Sabia de Tekoa es una persona diferente a la Mujer Sabia
de Abel Beth Maacah. El trmino Mujer Sabia puede haber sido en realidad un
titulo de liderazgo y no solo un trmino descriptivo).
La Madre del Rey Lemuel: Proverbios 31:1-9, contienen las palabras de un orculo
(profeca) de la madre del Rey Lemuel. Esta mujer le enseo a su hijo-un hombre
adulto y adems rey- este orculo. Sus palabras inspiradas han sido grabadas en las
Escrituras para que otros reyes aprendieran de estas.
Hulda: Cuando Josia, Rey de Jud, quera aprender ms sobre como alabar a Dios, el
envi a una delegacin de mujeres a la profetisa Hulda. (2 Cronicas 34:19-33).
Linda L. Belleville (2004:113) escribe:
El tamao y el prestigio de la embajada que buscaba su consejo indica algo acerca de
no slo la gravedad de la situacin, pero tambin la estatura profesional de Hulda: el
Sumo Sacerdote (Hilcas), el padre del futuro gobernador (Ahicam), la secretaria de
Estado (Safn0) y el oficial del rey (Asaas). El consejo de Hulda fue inmediatamente
puesto en prctica, y amplias se dio como resultado reformas religiosas (2 Reyes 22:820; 23:1-25).

Las plaideras: Durante los oscuros das de la apostasa de Jud, cuando el engao era
comn (Jeremas 9:4-6), las nicas personas que escucharon a Dios y el profeta
Jeremas fueron un grupo de mujeres. Dios le dio a las mujeres plaideras un mensaje
y les autoriz a proclamar este mensaje en su nombre. (Vea Jeremas 9:17).
Una mujer sunamita le ocurri la idea de construir una pequea sala para acomodar
el profeta Eliseo. Su percepcin, la iniciativa y la generosidad trajeron gran bendicin
para ella, su esposo y su hijo. Al leer su historia en 2 Reyes 4:8-37, podemos ver que
esta mujer tena una visin espiritual y de fortaleza. La mujer sunamita, y no su
marido (4:23 a), muestra y usa la autoridad espiritual para el beneficio de su familia.
Hannah es claramente el protagonista del relato de 1 Samuel captulo 1, donde ella
reza para un nio, se compromete a dar a ese nio de regreso a Dios para ser
empleado en el Tabernculo de servicio, y luego cumple su promesa. Marido de
Hannah, Elcana, es retratado como una persona cariosa y comprensiva. Elcana
confa y est de acuerdo en las decisiones y acciones de su esposa. Aparte de 1 Samuel
1:19 b, parece que Elcana no medio o intervino en esta situacin en absoluto. Por otra
parte, la oracin de Ana en 1 Samuel 2:1-10 es parte de la Sagrada Escritura, y tiene
la autoridad espiritual de la Escritura.
MUJERE DEL NUEVO TESTAMENTO
Mara, Madre de Jess (Lucas 1:26-38)
La mayora de los eruditos bblicos creen que Mara era una adolescente cuando fue
visitada por el ngel Gabriel. A pesar de su edad y sexo, Dios envi al ngel a Mara
directamente con el mensaje de que haba sido elegida para el maravilloso papel de
ser la madre del Mesas. Mara habra estado bajo la proteccin de un tutor, que muy
probablemente era un hombre, y ella estaba desposada con un hombre llamado Jos,
sin embargo, el ngel Gabriel tom la palabra de Dios directamente a esta chica
adolescente. [6]
Si el concepto Complementario de la autoridad masculina es vlida, es de suponer que
Gabriel habra visitado el patriarca de la familia de Mara con la noticia, sobre todo
teniendo en cuenta las ramificaciones de la situacin extraordinaria y potencialmente
escandalosa en la que pronto se encontrara Mara.
El cumplimiento humilde de Mara con vocacin extraordinaria hacia Dios en su vida
es ejemplar. [7] Por otra parte Lucas registr una cancin llena de alabanza de parte
de Maria, a menudo llamado El Magnificat, en su evangelio (Lucas 1:46-55). Estas
palabras de Mara tienen la autoridad de las Sagradas Escrituras.
Mara Magdalena (Mateo 28:9-10, Marcos 16:9-11; Juan 20:17-18)
Es difcil sobreestimar la importancia del hecho de que la primera persona que vio a
Jess vivo despus de su crucifixin fuese una mujer. Fue acaso que Mara
simplemente estaba en el lugar correcto en el momento correcto para esta reunin

monumentalmente trascendental con el recin resucitado Jess? O fue un encuentro

por decreto divino?
Creo que no es casual que la primera persona que vio a Jess despus de su
resurreccin en el amanecer de la Nueva Alianza fuese una mujer. El acto de
redencin de Jess y de su toma de posesin de la nueva alianza trajo la igualdad para
todas las personas independientemente de su sexo, y con igualdad haba la posibilidad
real de afinidad y armona entre los sexos la inversin de la divisin a causa del
pecado.
En su reunin, Jess autoriza y le encomienda a Mara ciertos mensajes para sus
discpulos, que todava segua creyendo que su Seor y amigo, junto con sus
esperanzas, estaba muerto.
Mara Magdalena fue a los discpulos con la noticia: He visto al Seor! Y ella les
dijo que l le haba dicho estas cosas para ella (Juan 20:18).
Jess no tena ningn problema en autorizar y encomendar su mensaje maravilloso,
de que l estaba vivo, a una mujer. Esta comisin extraordinaria ha llevado a la
Iglesia Ortodoxa Oriental en llamar a Mara Magdalena la apstol de los apstoles.
Marta (Juan captulo 11)
Marta ha sido injustamente criticada y juzgada por algunos debido a un solo incidente
(Lucas 10:38-42), pero Marta hizo algunas declaraciones muy astutas de fe sobre
Jess y la vida eterna registrada en Juan captulo 11.
Marta respondi: Yo s que l [su difunto hermano Lzaro] resucitar en la
resurreccin en el da postrero. Juan 11:24
S, Seor, le dijo, Yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que haba de venir
al mundo. Juan 11:27
Esta segunda afirmacin es muy similar a la de Pedro registrada en Mateo 16:15-17:
Pero, qu hay de ti? l [Jess] le pregunt. Quin decs que soy yo?
Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo
revel ningn mortal, sino mi Padre que est en los cielos.
Jess afirma que Pedro no poda saber que l era el Cristo, el Hijo de Dios, a menos
que Dios el Padre le haba revelado a l. Del mismo modo, las declaraciones de Marta
fe slo poda haber llegado por inspiracin divina.
Marta, a su hermana Mara de Betania fueron discpulas dedicadas de Jess. Jess le
permiti a Mara de Betania para ungirlo y prepararlo para el entierro (Juan 11:2).
No hemos odo nada acerca de la fe de su hermano Lzaro en las Escrituras aun
cuando, en Juan 11:5 que dice, Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. Aqu

aparece el nombre Marta significativamente en primer lugar. Marta era una mujer de
gran fe y agudeza espiritual.
Otras Mujeres del Nuevo Testamento
Desde el da de Pentecostal, Dios se ha comunicado personalmente con su gente con
mayor libertad, principalmente a travs de la agencia del Espritu Santo. Cuando
Pedro cit la profeca de Joel en el da de Pentecostal en Hechos 2, dej en claro que
las capacidades espirituales, en la profeca particular, eran ahora disponible
gratuitamente para los hombres y las mujeres, a los jvenes y a los ancianos (Hechos
2:17-18 ).
El Espritu Santo nos da sus dones y habilidades sin aparente consideracin de gnero
(1 Corintios 12:4-11), incluyendo los dones de liderazgo y enseanza (Romanos 12:68). Incluso la mujer Complementaria Mary Kassian (1990:168) observa: No hay
ninguna evidencia en la Biblia que los regalos son asignados por gnero. Si bien es
cierto que [varnes] ancianos pueden poseer dones de la enseanza, la administracin
y de pastor, no es menos cierto que las mujeres poseen estos dones idnticos.
De hecho, varias mujeres son mencionados por su nombre en el Nuevo Testamento las
cuales funcionaban como lderes de la iglesia y ministros: Priscilla (con Aquila),
Chloe, Ninfa, Febe, Junia (con Andrnico), Evodia y Sntique, etc [Para ms
informacin sobre estas las mujeres ver los siguientes enlaces.]
Conclusin
Mary Kassian, y otros Complementarios, han reconocido que las mujeres tienden a
escuchar a Dios ms que los hombres, y sin embargo, sostienen que son los hombres
los que tienen la autoridad espiritual en la iglesia y el hogar. [9] Cuando leo los
argumentos de los Complementarios, tengo la sensacin de que no tienen confianza en
las capacidades de las mujeres. Parecen preocupados de que la sociedad se
derrumbar si las mujeres toman ms la iniciativa o si estan fuera de ciertos roles
restrictivos que errneamente afirman haber sido instituido por Dios. Parece que los
Complementarios han pasado por alto los ejemplos bblicos donde Dios us y bendijo
a las mujeres valientes para sus propsitos, a menudo en situaciones de vital
importancia que tuvo amplias ramificaciones.
A partir de las Escrituras, podemos ver claramente que Dios no habla solamente a los
hombres y maridos, incluso en asuntos que afectan directamente a ellos ya sus
familias. Dios puede y quiere confiar su palabra con la autoridad que conlleva
directamente a las mujeres y esposas. Dios puede y quiere hablar con las mujeres sin
usar a ni los maridos ni los lderes de la iglesia masculinos como mediadores. Todos
los creyentes tienen acceso directo a Dios por medio de Jess y de su Espritu Santo, y
viceversa
1 Timoteo 2:5Porque no hay ms que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador
entre Dios y la humanidad: Cristo Jess. (Traduccin Literal).

Notas
[1] La Complementaria Mary Kassian (1990:32-33) trata de definir la autoridad
puramente en trminos de estructuras jerrquicas.
[2]Los Complementarios interpretan las dos instancias (Efesios 5:23; 1 Corintios
11:3), donde Pablo dice que el marido es la cabeza (griego-kephale) de la mujer
en el sentido de que el marido tiene autoridad, incluyendo autoridad espiritual, sobre
la mujer. Esta interpretacin supone que en el ingls el significado (metafrico) de
cabeza es el mismo que el significado griego (metafrico) de cabeza. En Ingls,
cabeza puede significar jefe o lder, etc, sin embargo, en griego helenstico, de
los cuales el griego del Nuevo Testamento es un subconjunto, cabeza rara vez
significa jefe o autoridad, sino que por lo general significa fuente u origen.
Adems los Complementarios detallan enseanzas sobre la supuesta autoridad
espiritual del marido sobre la mujer en formas que no son de ninguna manera
apoyadas con las Escrituras. [Mi artculo sobre kephale y supremaca masculina en
las Cartas de Pablo aqu.]
La autoridad que da el Espritu Santo es una autoridad funcional para participar
eficazmente en algunos ministerios. No es una autoridad sobre una persona o grupo
de personas.
[3] Muchos telogos creen que el ngel del Seor, pudo haber sido una Teofana o
Cristofana: una aparicin pre-encarnada de Jesucristo.
[4] Joab y sus hermanos Abisai y Asael, que eran todos grandes guerreros del ejrcito
de David, se mencionan con frecuencia como los hijos de su madre Sarvia. El nombre
de su padre, nunca se menciona. Uno no puede evitar preguntarse qu clase de mujer
era Sarvia, y qu tipo de influencia haba tenido en sus hijos. (1 Samuel 26:6; 2
Samuel 2:13,18; 3:39; 8:16; 14:1; 16:9-10; 17:25, 18: 2; 19:21-23; 21:17 ; 23:18, 37; 1
Reyes 1:7; 2:5, 22; 1 Crnicas 2:16; 11:6, 39, 18:12, 15; 26:28, 27:24.) Al parecer
Sarvia era una de las hermanas de David (1 Crnicas 2:13-16).
[5] David escuch Abigail (1 Samuel 25:23-35) y Betsab (1 Reyes 1:11-31), etc.
[6] Slo ms tarde el ngel le dice a Jos acerca del plan de Dios para Mara.
[7] La respuesta humilde y obediente de Mara al mensaje anglico es un contraste
con la incredulidad de Zacaras, el sacerdote (Lucas 1:19-20).
[8] Las canciones inspiradas, oraciones, alabanzas y enseanzas de Miriam (Ex 15:2021), Dbora (Jueces 5:01 ss), Ana (1 Sam 2:1 ss), la madre del rey Lemuel (Proverbios
31:1-9 ), Mara (Lucas 1:46 ss) y Elizabeth (Lucas 1:41 ss) se consideran profticas y
se incluyen en las Escrituras. Irnicamente, de acuerdo con la postura de muchas
iglesias, estas mujeres no se les permitiran ensear a los hombres, o predicar de
manera expositora, acerca de sus propias palabras. A pesar de que sus palabras tienen
la autoridad de las Escrituras.

[9] Mary Kassian (1990:111) ha escrito: . . . tanto la psicologa como la historia

prestan apoyo creble para el reconocimiento bblico de diferencias innatas entre
hombres y mujeres, con una gran diferencia de una percepcin espiritual mayor en
las mujeres. Lamentablemente, Kassian ve esta percepcin espiritual que incluye una
propensin general al engao espiritual entre las mujeres. (La Biblia nunca dice que
las mujeres son ms fcilmente engaadas que los hombres.) A pesar de la creencia de
que las mujeres son propensas al engao, Mary Kassian es una profesora de
universidad y tiene un ministerio pblico como oradora y escritora cristiana.
Igualmente las mujeres . . . Igualmente los esposos . . .
Muchas discusiones y debates acerca del rol de las mujeres en la Iglesia y en el hogar
se centran en definir palabras griegas tales como:
kephal (cabeza), authente (dominar), y hupotass (someter). He pasado
muchas horas buscando el significado y las implicancias de estas palabras por m
misma. Es esencial, sin embargo, que pongamos atencin a cada palabra en el texto y
no slo a las palabras claves- si queremos obtener un mayor un mejor entendimiento
de lo que las mujeres cristianas hicieron en la Iglesia del Nuevo Testamento, y si
queremos tambin entender qu ensearon los apstoles acerca de la sumisin dentro
del matrimonio cristiano.
En este artculo considero los adverbios griegos hsauts y homois en tres
versos del Nuevo Testamento: 1Timoteo 2:9; 1Timoteo 3:11 y 1Pedro 3:7. Ambas
son palabras griegas comunes, que pueden ser traducidas simplemente como:
igualmente [1]
Destacando la palabra igualmente en estos tres versos y muy importantedestacndola en los pasajes contextuales, estos versculos llegan a ser mucho ms
claros en su significado.
Las Mujeres oraban en voz alta en las reuniones en Corinto y feso
En 1Corintios 11:5 Pablo llanamente reconoce que las mujeres oraban y profetizaban
en las reuniones de la Iglesia en Corinto. Sin embargo muchos cristianos han ignorado
este versculo sosteniendo que Pablo quera que las mujeres estuvieran en completo
silencio en las reuniones. Por cientos de aos las mujeres han sido excluidas de estar
envueltas en cualquier tipo de ministerio verbal en los servicios de las Iglesias; esto
debido mayormente a la malinterpretacin de un par de versculo en la misma carta
de Pablo (1Cor. 14:34-35). En algunas Iglesias modernas, las mujeres estn an
silenciadas y se les prohbe orar en voz alta.
1 Timoteo 2:9 es otro verso que indica que las mujeres oraban en voz alta en las
reuniones de las Iglesias. Este versculo, sin embargo, es menos claro que 1Cor.
11:5 en la mayora de las versiones inglesas. Kevin Giles, comentando sobre 1
Timoteo 2:8-9, escribe:

Cuando los hombres oran, ellos deberan hacerlo sin contencin ni enojo; cuando las
mujeres oran deberan hacerlo vestidas modestamente. La referencia a la mujer
orando es a menudo pasada por alto por los comentadores varones, pero debe ser
tenida en cuenta. En el verso 9 las palabras dirigidas a las mujeres carecen de un
verbo que debe ser suplido desde el verso 8. En el verso 8 hay dos verbos: desear y
orar, cuyo adverbio al comienzo del verso 9, hsauts (= en igual manera) muestra
que ambos son finalizados ms adelante en el texto (lo mismo opinan Crisstomo,
Calvin, Spicq, Barrett, Debilius y Conzelmann). [2] (Itlicas del autor)
De este modo, una traduccin de 1Timoteo 2:8-10 que ms plenamente comunica la
intencin del significado puede ser:
Yo quiero que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas sin enojo ni
discusiones, e igualmente las mujeres quiero que oren adecuadamente vestidas, con
propiedad y modestia, no adornndose a s mismas con peinados lujosos, con oro o
perlas o ropas caras, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres quienes
profesan ser piadosas.
Las mujeres estaban involucradas en todo tipo de ministerio verbal en las Iglesias del
Nuevo Testamento. Ellas oraban y profetizaban (Hechos 21:9). Ellas enseaban y
amonestaban (Hechos 18:26 cf. Col 3:16). Algunas mujeres ricas e independientes,
tales como Lidia y Ninfa fueron an las anfitrionas y lderes de las iglesias que se
reunan en sus hogares. Es improbable que estas mujeres estuvieran en silencio en sus
hogares y que no participaran en las reuniones. Algunas mujeres fueron ministras
oficiales en la iglesia.
[Esta seccin fue adaptada del artculo Pauls Instructions for Modest Dress here.]
Las mujeres fueron diaconisas en la iglesia de feso
Se ha estado desarrollando un largo debate en la iglesia concerniente a si las mujeres
mencionadas en 1 Timoteo 3:11 eran diaconisas oficiales o bien esposas de los
diconos. Hasta la cuarta centuria no haba una forma separada para la palabra
dicono, tanto un hombre como una mujer que cumplan las funciones de dicono
eran llamados diakonos en griego. Es muy posible tambin que las diaconisas en
feso fueran llamadas simplemente mujeres en el verso, para distinguirlas de los
diconos varones.
Hay otras indicaciones en el texto que sugieren que estas eran mujeres diconos
(diaconisas) y no esposas de los diconos. Por ejemplo, no hay mencin de las esposas
de los supervisores (u obispos) [3] No tiene sentido entonces que Pablo considerara los
requerimientos morales para las esposas de los diconos como algo que deba
mencionarse, pero no lo hiciera respecto de las esposas de los supervisores u obispos.
Tambin, si la intencin en el texto era referirse a las esposas de los diconos,
esperaramos un artculo definido o un pronombre en el verso 11 en Griego (el cual
podra ser traducido como las esposas o sus esposas respectivamente.)

Como sea, es el uso de la palabra igualmente (hsauts) la que indica que se est
dirigiendo a un grupo similar pero a la vez distinto en el verso 11. [4]
Igualmente (hsauts) es encontrada al principio de 1Timoteo 3:8 y 1 Timoteo
3:11. Lesly Massey escribe que: es costumbre usar la palabra igualmente para
introducir la segunda y tercera entidad en una serie l sugiere que el uso de
hsauts: parece ubicar a los tres grupos (obispos, diconos y diaconisas) en
categoras de una naturaleza similar [5] Esto es, que las personas pertenecientes a
estos tres grupos estn involucrados de ministerios de alguna manera similares y
requieren calificaciones morales similares.
Tomando en cuenta la palabra igualmente, podemos ver que los versos 8-10 se
refieren a los varones diconos, el verso 11 a las mujeres diconos (diaconisas) y los
versos 12-13 a ambos, tanto varones como mujeres en el diaconado.
Juan Crisstomo aport al debate sobre si las mujeres en 1 Timoteo 3:11 eran
diaconisas o no. En su homila 11 sobre 1 Timoteo escribi:
Algunos han pensado que se dijo esto de las mujeres en general, pero si esto no es
as, por qu introducira l cualquier cosa respecto de las mujeres que interferira
con su tema? l est hablando de aquellas quienes ostentaban el rango de
diaconisas.[6]
En respuesta a 1Timoteo 3:12 (incluyendo la expresin idiomtica una mujer
hombre) l agrega: Esto debe ser entendido por lo tanto, como algo relacionado a
las diaconisas. Porque ese orden es necesario, til y honorable en la Iglesia[7]
Hay indicadores en todo lugar en los escritos del Nuevo Testamento y de los Padres
Apostlicos de que las mujeres eran diaconisas en la Iglesia (Ej.: Febe en Romanos
16:1-2). Estas mujeres eran trabajadoras sociales, y fueron tambin sostenedoras y
ministras enviadas de los apstoles e iglesias. Eran mujeres prominentes, respetadas, y
sostenan posiciones oficiales de liderazgo e influencia en la Iglesia.[8]
[Esta seccin fue adaptada de un prximo artculo acerca de Diconos, hombre y
mujer, en la Iglesia apostlica y Post- Apostlica.]
Los esposos deberan someterse a sus esposas
Muchos cristianos creen que la sumisin dentro del matrimonio es tarea de las
esposas. Estos cristianos a menudo sealan que La Escritura nunca establece que los
maridos tienen que someterse a sus esposas. Sin embargo, el apstol Pedro, en sus
instrucciones a los hombres cristianos se acerca mucho a ello.
En su primera carta, Pedro usa la palabra griega homois la cual significa
igualmente o del mismo modo tres veces: 1 Pedro 3:1, 3:7; 5:5. Cada una de
estas ocasiones est dentro de un contexto de sumisin.

Primeramente Pedro dice a todos sus lectores que deben someterse a toda autoridad
secular (2:13).

Luego l se dirige a los esclavos y les dice que se sometan a sus amos (2:18).

Entonces l dice: esposas, igualmente sean sumisas a sus maridos (3:1).

Y finalmente dice: maridos, igualmente, vivan con ellas (3:7).

En 1 Pedro 5:5, Pedro trae a colacin el tema de la sujecin otra vez y dice:
Igualmente ustedes, jvenes, somtanse a sus mayores (Subrayado mo)
No hay un verbo principal en griego para vivir con ellas (sunoikountes) -1 Pedro
3:7- es un participio. En la Nueva versin Internacional (NVI) se ha agregado el verbo
ser considerado o comprensivo- en 1 Pedro 3:7a: De igual manera, ustedes
esposos, sean comprensivos en su vida conyugal Pero en griego, las palabras ser
considerado/comprensivo no estn all; el griego simplemente dice: Vivan con sus
esposas de la misma manera igualmente-
Pedro no haba estado hablando de ser considerados en los versos precedentes; su
tema era la sumisin. Al usar el adverbio igualmente (homois), Pedro une el verso
7 con los otros versos acerca de la sumisin.
No es infrecuente en las oraciones en griego pedir prestado el significado de un
verbo principal de una oracin previa sin mencionarlo nuevamente (Ej.: Efesios 5:2122). Sin embargo, Pedro podra haber dejado afuera intencionalmente la palabra
someterse para suavizar el impacto y evitar ofender el sentido de honor masculino
que era parte de la cultura de la sociedad Greco-romana. [9] No obstante, el
significado permanece.
Pedro puede haber sido cuidadoso acerca de no ofender a los hombres en su honor,
pero tambin les dijo que deba dar honor (tim) a sus esposas como a coherederas de
la gracia de la vida. Pedro entonces sigue diciendo: Finalmente, sed todos de un
mismo sentir, compasivos, amndoos fraternalmente, misericordiosos, amigables
(1 Pet.3:8). Estas son cualidades que todos deberamos buscar, junto con la sumisin
mutual. El ideal del matrimonio cristiano y en la iglesia es la sumisin mutua, ms
que una sumisin unilateral (Ef. 5:21).
[Esta seccin fue adaptada del artculo Sumisin y Respeto en 1 Pedro 3:7-8.]
Conclusin
Si queremos verdaderamente entender lo que los escritores bblicos quisieron decir,
necesitamos prestar atencin a cada palabra en el texto, y no slo a las palabras
claves. Al ignorar an las palabras ordinarias tales como igualmente podemos
perder o distorsionar el significado original. Ms an: nunca debemos aislar un
versculo del contexto del pasaje. Los significados de 1 Timoteo 2:9, 1 Timoteo 3:11
y 1 Pedro 3:7 se oscurecen si ignoramos su contexto. Parece que el significado de

estos versos ha sido de hecho oscurecido en el pasado, para detrimento de la Iglesia,

especialmente para sus mujeres, y para detrimento del matrimonio, especialmente las
esposas.
El Nuevo Testamento muestra que las mujeres pueden estar involucradas en el
ministerio de la Iglesia, en ministerios oficiales y en ministerios que incluyan la
expresin oral; y las esposas pueden esperar de sus maridos que se sometan
mutuamente y ellas ofrecerles mutuamente honor.

Notas Finales
[1] BDAG da el significado de hsauts como un marcador de similitud que
aproxima la identidad (en) la misma (manera), similarmente, igualmente; y el
significado de homois como ser similar en algn aspecto, igualmente, as,
similarmente, en la misma manera. Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the
New Testament ans other Early Christian Literature, 3rd Edition, revisada y editada
por F.W Danker (University of Chicago Press, 2000) p1106 & 707.
[2] Response in The Bible and Womens Ministry: An Australian Dialogue, Alan
Nichols (Ed.) (Canberra: Acorn Press, 1990) p.72.
[3] La lista de calificaciones en 1 Timoteo 3:1 asume que los obispos en feso son
varones, casados y tienen hijos, y tienen sus propias familias respetables para
manejar, pero en ningn lugar el Nuevo Testamento establece que el liderazgo de las
iglesias est restringido a los hombres solamente.
[4] Kevin Giles, Patterns of Ministry Among the First Christians (Sydney: Collins Dove
Publishers, 1989) p61.
[5] Lesly F. Massey, Women and the New Testament: An Analysis of Scripture in the
Light of New Testament Era Culture (Jefferson, North Carolina: McFarland &
Company, 1989) p61.
[6] Crisstomo (347407) estaba escribiendo en un tiempo cuando haba una palabra
separada para los diconos mujeres: diaconisas.
[7] John Chrysostom Homily 11 on First Timothy. Translated by Philip Schaff. From
Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 13. Editado por Philip Schaff.
(Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1889.) Revisado y editado para
New Advent by Kevin Knight. http://www.newadvent.org/fathers/230611.htm
[8] Es importante que no proyectemos costumbres modernas y roles de los diconos
sobre el primer siglo de la Iglesia, de otra manera podemos oscurecer los roles reales
de esos diconos de la primera Iglesia.
[9] Jess, como sea, renunci a su honor a causa nuestra (Ej.: Fil. 2:7-8 cf Ef. 5:25).

Hebreos 4:16
Acerqumonos, pues,
confiadamente al trono
de la gracia, para
alcanzar misericordia y
hallar gracia para el
oportuno socorro