Revista Humanas REV1

Humanas en Contexto 2
Revista de Egresadas y Egresados

ISSN 2357-6200
Rector
Ignacio Mantilla Prada
Vicerrector de sede
Diego Fernando Hernndez
Director de Bienestar Sede

Bogot
Oscar Oliveros Garay
Decano Facultad de Ciencias

Humanas
Ricardo Snchez ngel
Directora de Bienestar Facultad

Ciencias Humanas
Myriam Susana Barrera Lobatn
Coordinador Programa de
Egresados Facultad de Ciencias
Humanas
Edier Gustavo Quijano Hernndez
Coordinador Programa de
Egresados sede Bogot
Hugo Pardo Acosta
Comit editorial
Myriam Susana Barrera Lobatn
Edier Gustavo Quijano Hernndez
Andrea Montes Rodrguez
Luis Alfredo Snchez Ruiz
Camilo Giraldo Caas
Maryuri Alejandra Figueroa
Jenny Carolina Bachiller Ziga
Correccin de estilo
Daniel Arturo Jimnez Casas
Colaboradores
Myriam Esther Arvalo Pedraza
Adriana Milena Rivera Fonseca
Imagen de portada
Protestas Estudiantiles de los aos
70s. Foto del egresado. Carlos
Arango
Diagramacin
Rubn Dario Ortiz Gonzalez
Contacto
egresados_fchbog@unal.edu.co
Los textos presentados en la siguiente publicacion expresan la opinion de sus respectivos

autores y la Universidad Nacional de Colombia no se compromete directamente con la
opinion que estos pueden suscitar.
Humanas en Contexto 2 - aportes y experiencias interdisciplinarias
Sumario
Artculos
5 Presentacin
Coordinacin Programa de Egresados
Facultad de Ciencias Humanas.
6 Un Anlisis Sociolgico, de la Experiencia como

Sociloga
Gabriela Sandoval Montoya
11 Civilizacin y naturaleza: principales
impactos del crecimiento demogrfico y

espacial de Bogot sobre la sabana y los cerros
orientales (1850 1930).
Sergio Yesid Sandoval Daz*
25 El Scrates de Hannah Arendt:
Sobre la actividad del pensamiento

Fernando Forero Pineda
38 Percepciones de estudiantes del centro
histrico de Bogot; de la inexistencia

territorial a la configuracin de una identidad
con el territorio
Javier Enrique Aguilar Galindo
62 Trayectorias e imaginarios sociales de estado

y ciudadana de los excombatientes de la
localidad de san Cristbal, en el marco del
proceso que adelanta la Agencia Colombiana
para la Reintegracin social y econmica de
personas y grupos alzados en armas.
Sandra Milena Cspedes Melo
Sumario
Ensayos
89 Libertad, justicia y felicidad en Divorcio en
buda de Sandor Marai
Juan Carlos Hernandez Palencia
101 Especie en va de extincin

Fanny Alicia Carrillo Franco
109 La crisis educativa en Colombia: un anlisis

desde las instituciones sociales
Andrs Tabla Rico
119 Las Residencias: ensayo fotogrfico sobre el

fin de una poca
Juan Camilo Cullar Mantilla
129 Pertinencia de las Pedagogas Crticas en la

Construccin de la Paz en Colombia.
Sergio Fabin Lizarazo-Vega
138 Psicologa y Conflicto Armado en Colombia

Oscar Gilberto Hernndez.
Presentacin
Coordinacin Programa de Egresados
Facultad de Ciencias Humanas.
La Revista de Egresados Humanas en Contexto en su versin nmero 2
busca continuar el inters de los Egresados y Egresadas de la Facultad de
Ciencias Humanas por generar un material en el que se plasmen las ideas,
las inquietudes acadmicas , los eventos representativos y, en general, las
experiencias que acompaan el ejercicio profesional de los egresados de la
Facultad.
De esta manera desde la Direccin de Bienestar Universitario y el Programa

de Egresados de la Facultad de Ciencias Humanas, extendemos la invitacin
a todos nuestros egresados, para que hagan parte y se comprometan en esta
su revista y nos ayuden a consolidar la Revista de Egresados
Coordinacin Programa de Egresados. Facultad Ciencias Humanas
egresados_fchbog@unal.edu.co
PRESENTACIN
Creemos que este material contribuira en el desarrollo de espacios de integracin, que motivaran el potencial acadmico, cultural y literario de los
Egresados de la Facultad de Ciencias Humanas, al mismo tiempo en el que
se fortalecera el compromiso y la identificacin con una revista que les
represente.
Un Anlisis Sociolgico, de la Experiencia como

Sociloga
Gabriela Sandoval Montoya1
Intento con este pequeo artculo, el rimero que hago pblico, compartir
con los y las colegas sobre cmo se pueden usar las herramientas metodolgicas y las tcnicas de investigacin que aprendimos en el pregrado,
esbozar cmo los conceptos que en los clsicos de la sociologa se encuentran pueden ser usados para ser aplicados en la vida real, en los mbitos del
ejercicio del oficio del socilogo, y de esta manera incrustar en sus mentes
el gusanito de la curiosidad, para reflexionar sobre algunas inquietudes que
se nos presentan cuando elegimos una carrera como la nuestra y, a pesar
que al graduarnos no le encontramos mucho sentido poco a poco nos damos
cuenta que la sociologa est en cada momento de la vida cotidiana, que podemos usarla en muchos espacios, y que slo hay que aterrizar las teoras
1. Gabriela Sandoval Montoya
Departamento de Sociologa
Email: sandovalmontoya@gmail.com
ARTCULOS
He tenido la oportunidad de trabajar en las cinco regiones de nuestro pas,

(Orinoqua, Amazona, Pacfico, Caribe y Andina) Cada una de ellas me ha
permitido ampliar el conocimiento de nuestro bello pas, a pesar de ser tan
difcil de entender, cada regin y su poblacin tiene sus diferencias y similitudes, que facilitan la acumulacin de informacin que cuando se llega a un
punto o a cierta edad, se quiere compartir con los dems colegas (futuros y
contemporneos) y hacer una publicacin sobre el tema pero a veces no se
tienen las palabras o las herramientas adecuadas para publicarlas o se tiene
el imaginario que para lograrlo se necesita de muchos recursos, sin embargo
no quiero perder la oportunidad de hacerlo en esta emisin espero cumplir
los mnimos para que sea publicada, a travs de este medio de comunicacin:
La revista de sociologa para egresados construida por nuestra alma mater
La Nacho para compartir con ustedes un poco de las experiencias vividas.
y sus conceptos, desarrollar las competencias analticas de cada individuo

muy importantes y casi imprescindibles para ejercer nuestra carrera, pues
bien sabemos que la Sociologa es el anlisis de la sociedad.
Desde que se obtiene el ttulo universitario, se entra en un nuevo ciclo personal, sin embargo, la entrada al mundo laboral es el comienzo de un proceso
que en cada nuevo contrato puede tener un rumbo distinto, una trayectoria
determinada por las decisiones que cada uno toma por sus ideologas, pensamientos, sueos, condiciones o necesidades. Pero ya sea por algo planeado o por lo que resulta en el momento que se busca, la vida laboral ayuda a
obtener nuevos aprendizajes o experiencias que permiten tener satisfacciones personales, que de una u otra forma nos permiten permanecer activos
laboral y mentalmente.
Para este trabajo no se tiene una metodologa especfica, ni textos especiales, pero s hay que tener ciertas caractersticas personales, a travs de la
carrera se conocen las herramientas adecuadas, pertinentes y aplicables
para abordar la poblacin desde el oficio del socilogo, tanto en las clases
de Tcnicas de Investigacin, Etnografa, Estadstica o los nfasis, hasta las
misma Teoras Sociolgicas, dan elementos para el trabajo con la comunidad, con la claridad de sus conceptos; al igual que las materias bsicas, como
la Geografa, la Historia, el Clculo o las Matemticas de Primer Semestre,
entre otras, que no recuerdo exactamente en este momento y no estoy segura si an son parte del currculo.
La aplicacin de las herramientas metodolgicas tales como: la observacin
participante, los estudios de caso, las entrevistas abiertas y cerradas y las
encuestas, que son fortalecidas por los programas informticos que existen
y son parte del plan de estudio obligatorio, no seran tan tiles para identificar las caractersticas y tendencias de los grupos sociales con los que
ARTCULOS
Gracias al sistema laboral en el que vivimos la experiencia como sociloga

ha sido una mixtura de temas, no tengo un ttulo de postgrado pero considero que soy especialista en trabajo comunitario, lo que limita y a la vez
facilita la obtencin del siguiente contrato, mi lnea base ha sido el trabajo comunitario o trabajo social, que permite la aplicacin en campo de lo
aprehendido en la universidad.
ejercemos nuestra carrera sin el uso de otros procedimientos y elementos

propios de la investigacin como: el anlisis estadstico, la revisin documental, acompaados con las herramientas etnogrficas y su aplicacin en la vida
diaria. Todo lo anterior ayuda a identificar cmo establecer contacto con la
poblacin de estudio u objeto de investigacin, primer paso para llevar a cabo
el desarrollo de cualquier proyecto de tipo comunitario o investigacin.
Para poder avanzar hay que conocer los sucesos previos a la llegada de cada
quien, all es donde la revisin bibliogrfica hace su entrada, y la capacidad
de comprensin de lectura que en la educacin media pareca tan aburrida
para muchos, se vuelve indispensable, ya que se necesita conocer lo hecho
por los otros, por el anterior responsable del trabajo que se va a asumir.
Con ellos hay que contactarse o reunirse para poder tener un mayor xito
en el ejercicio comunitario, que segn cada poblacin, cada tema a tratar o
proyecto a desarrollar se debe analizar muy bien, en ocasiones las personas
que tienen liderazgo en X o Y zona es el compaero de trabajo de mayor
antigedad, o quien responda por el servicio que se acaba de asumir o la
persona que le ayud a encontrar el trabajo y la calidad de interaccin con
esa persona, es ms que importante para cumplir con los objetivos.
2. Es bueno saber a lo que nos enfrentamos antes de ingresar a cualquier comunidad, las relaciones de poder, los intereses polticos, la relacin con las instituciones que representamos, los
orgenes y caractersticas de sus habitantes segn etnia, religin y cultura, siempre hay que
tener presente que vivimos en un pas multitnico y pluricultural, y cada comunidad por pequea que sea es un pequeo pas.
ARTCULOS
La presencia en campo del profesional social es un ejercicio casi obligatorio,

para todo aquel que decide trabajar en una comunidad. Si revisamos los elementos conceptuales base de la sociologa sabemos que la comunidad es un
conjunto de personas que tienen una estructura social determinada, segn
sus caractersticas culturales en un espacio comn donde se comparten lugares, normas, conflictos y tienen una organizacin2, segn la idiosincrasia
propia, conformada por unos lderes reconocidos y otros elegidos por intereses polticos, sociales o econmicos, quienes controlan, conocen y saben
utilizar sus capacidades de liderazgo en ocasiones para su bien individual y
en otras para el bien colectivo.
Las habilidades de comunicacin son muy tiles para lograr obtener la informacin que necesitamos. El planteamiento de los interrogantes a realizar
que se plasman en las entrevistas estructuradas y semi-estructuradas que
facilitan las repuestas que buscamos, o las acciones que vamos a realizar.
Las encuestas nos ayudan a llevar a cabo diagnsticos preliminares o a contextualizarnos en la zona que vamos a trabajar, al igual que los encuentros
formales e informales que se realicen, antes de comenzar a ejecutar lo que
se tiene pensado, cuando de programas institucionales se trata. Sin embargo, en el caso de que se quiera implementar algn proyecto se debe primero
conocer qu es lo que la comunidad realmente quiere, pues muchas veces
se tiende a llevar a cabo proyectos que la comunidad no necesita; cuando se
trabaja con minoras tnicas esto se llama Consulta Previa.
Lo mnimo que espera una comunidad cuando llega alguien nuevo a trabajar
con ellos, es estar al corriente de Quin es? Qu tiene planeado hacer? y
Cul es la posicin que se tiene frente a la comunidad? El nombradsimo
Dilogo de Saberes. Dilogo que hay que saber con quien realizar, por eso
es importante la presencia de los profesionales en terreno, donde como mnimo se convive un par de das con la comunidad en espacios determinados por ellos o programados despus del contacto inicial segn el tipo de
poblacin.
Si es indgena tiene unas normas, si es afro-descendiente otras, si es rural o
urbano tambin existen diferencias y cuando se renen representantes de
diferentes etnias o de diferentes niveles culturales, tambin las hay; evitar
ARTCULOS
La identificacin de las personas claves de la comunidad con las que se van

a desarrollar las actividades proyectadas, es un ejercicio de anlisis social
e investigativo, imposible de evitar, sin olvidar que la informacin que se
recibe u obtiene, no genere prejuicios o imaginarios que excluyan a sectores de la sociedad, un factor importante para lograr salir victorioso de cada
reto que se presenta. En el trabajo comunitario se debe saber escuchar los
diferentes puntos de vista de las personas, sin demeritar la edad o sector
que representan, sin desconocer a los que han hecho algn trabajo con ellos
en otros momentos y desde otros sectores, quienes se cruzan por el camino,
cuando se llevan a cabo encuentros comunitarios, muy tiles para contextualizar la zona de trabajo, definir y socializar lo que se va a hacer.
que los grupos sean heterogneos en un primer momento es clave para entender las relaciones inter-comunitarias, pero si no se puede evitar, es bueno hacer un ejercicio de dilogo individual en algn momento para llegar
a ser ms asertivos en las decisiones que se tomen al realizar el estudio o
proyecto. Los mapas conceptuales y esquemas de relacin ayudan a esta
identificacin.
Sin embargo muchas veces lograr los resultados tangibles de nuestra misin, supera el control propio, puesto que se presentan barreras externas
que limitan el desarrollo de cualquier idea y ms cuando en pocas ocasiones
podemos ver el final de los procesos que iniciamos, no obstante un proceso
de cambio desde adentro; desde la base comunitaria, para la ejecucin de
los proyectos, actividades o acciones que se nos encomienda en el ejercicio
de nuestra labor, pueden generar resultados a corto plazo, aunque no podamos llenar las expectativas y ambiciones individuales sirven para dejar un
granito de arena a los lideres comunitarios y su comunidad que permanecen
en la historia y donde se pueden lograr verdaderos cambios a largo plazo as
sea en su pequeo sistema local, para favorecer el cambio individual que es
el inicio del colectivo.
3. Aunque con la experiencia y segn algunos expertos la subjetividad es parte del oficio del
socilogo, no podemos dejar de lado nuestro ser cuando se trabaja con la comunidad, pues se
generan unos lazos de confianza con ellos, que no deben interferir en nuestras obligaciones,
pero s en la forma como se desarrolla el trabajo con la comunidad.
10
ARTCULOS
Es necesario tener en cuenta las caractersticas individuales de cada persona o grupo de personas con quien se presenta la oportunidad de trabajar, tener presente sus intereses individuales y colectivos, estos son los elementos
que permitirn la accin colectiva, el fin particular de los socilogos y su objeto de estudio cuando de investigacin se trata, la accin colectiva es la que
permite la obtencin de resultados para el cambio social sin perder la visin
profesional y objetiva3 de nuestro trabajo que proporciona los elementos en
busca de la definicin de un comn denominador para la permanencia y el
desarrollo de nuestro oficio.
Civilizacin y naturaleza: principales impactos

del crecimiento demogrfico y espacial de
Bogot sobre la sabana y los cerros orientales
(1850 1930).
Sergio Yesid Sandoval Daz*1
Resumen
Palabras clave: Bogot, cerros orientales, ros, sabana, poblacin, deforestacin, contaminacin, expansin urbana.
1. Historiador. Universidad Nacional de Colombia. Estudiante Maestra en Historia. Universidad de
los Andes.
Correo electrnico: sysandovald@unal.edu.co
La presente investigacin fue presentada como ponencia en el I Simposio Internacional de Historia: Desafos de la historia regional y local, organizado por la Universidad de Cundinamarca.
3 6 de Junio del 2014.
11
ARTCULOS
La presente investigacin busca analizar el impacto del aumento poblacional y la expansin urbana de Bogot desde mediados del siglo XIX hasta la
tercera dcada del siglo XX sobre su sabana y los cerros orientales, los cuales le han servido a lo largo de su historia como sustento y fronteras naturales, exponiendo la dinmica de interaccin que se present entre ciudad y
naturaleza cuyas consecuencias sobre el medio ambiente de la regin an se
pueden percibir en la actualidad. Mediante la observacin del contexto histrico en el que se desarroll la relacin entre Bogot y su medio ambiente,
se establecer el marco de referencia bajo el cual se vio condicionado el crecimiento de la capital tanto a nivel demogrfico como espacial, factores que
influyeron de forma decisiva en la geografa urbana y natural circundante,
alterando el paisaje en detrimento de la naturaleza y los recursos que haban permitido el establecimiento y subsistencia en la poblacin bogotana
desde su fundacin.
Introduccin
Desde tiempos prehispnicos la sabana de Bogot se encontraba habitada
por los muiscas, cuya organizacin espacial difera del modelo urbano moderno. A pesar de ser una de las culturas con mayor nivel de desarrollo en
el actual territorio colombiano, estos vivan en pequeos conjuntos de caseros, agrupados alrededor de la residencia del gobernante o Zipa (Zambrano, 1988. p 11). Este tipo de poblamiento disperso contrastaba con el
concepto de ciudad trado por los espaoles al llegar a esta regin. Una vez
fundada Bogot, estos ltimos se encargaron de consolidar su dominio sobre el territorio mediante la concentracin de los indgenas en los alrededores de la ciudad; de esta forma se asegur su efectivo proceso de conversin
religiosa, esclavizacin y recoleccin de tributos.
De esta forma, la capital del pas cobr vida y adquiri su particular fisonoma espacial, que permaneci casi intacta hasta inicios del siglo XX, logrando mantenerse gracias a la oferta ecolgica que le proporcionaban sus
alrededores: los cerros orientales y la extensa sabana, hacia el occidente.
Gracias a ella, los habitantes lograron subsistir y establecerse en la ciudad.
Sin embargo, el siglo XIX trajo consigo una serie de transformaciones que
alteraron el equilibrio mantenido dentro de esta interaccin entre hombre
y naturaleza.
12
ARTCULOS
Los recursos naturales as como el ecosistema caracterstico de la sabana,

determinaron la ubicacin que los conquistadores le dieron a la nueva ciudad en ella. En primer lugar, la zona del altiplano que se encuentra delimitada por los cerros orientales posea una gran riqueza hdrica, gracias a
los ros y riachuelos que descendan de aquellos, garantizando una oferta
de agua pura permanente. Asimismo, este sistema orogrfico constitua una
muralla defensiva natural contra posibles ataques de otros grupos indgenas. No obstante, a pesar de la importancia que tena el agua en la fundacin
de una ciudad, los espaoles fueron conscientes de los efectos negativos que
esta podra traer. En ese sentido, el punto especfico donde se erigi Bogot,
permita mantenerla alejada de las constantes inundaciones que se daban
en el rea pantanosa del occidente de la Sabana (Zambrano, 1988, p.32).
Los cerros, los ros y el espacio urbano

Los cerros orientales delimitaron geogrficamente el espacio urbano y condicionaron el prspero desarrollo de la Santaf colonial, ya que gracias a
ellos la poblacin contaba con varias fuentes hdricas provenientes de ellos.
El delineamiento espacial de la capital respondi al cauce que llevaban los
principales ros de la siguiente manera: el ncleo fundacional actualmente
conocido como centro histrico- se encontraba enmarcado entre el ro San
Francisco o Vicach, como le llamaban los indgenas al norte, y el San
Agustn, en el sur. La ciudad tambin se desarroll por fuera de estas fronteras, y esto fue notable especialmente desde el siglo XIX:
hacia el norte, su crecimiento sigui los cursos las quebradas y riachuelos, de los cuales el ms importante era el ro Arzobispo; hacia el
sur se extendi hasta las cercanas del ro San Cristbal. Estos ltimos
enmarcaron los extremos espaciales de la ciudad (Osorio, 2008, pp.
172 173)
Algo caracterstico del concepto de ciudad colonial era la oposicin presente entre civilizacin y naturaleza, aspecto que Santaf vio reflejado en su
composicin:
la creacin de un espacio urbanizado que contrastaba con el entorno natural de la sabana y los cerros orientales, al no dar cabida en ella a las zonas verdes: parques, jardines, antejardines,
prados, etc. Esto proyectaba la imagen de una Santaf que, a nivel arquitectnico, buscaba separarse del medio ambiente que le
rodeaba (Palacio, 2008, p. 25)
13
ARTCULOS
Durante la colonia los cerros, adems de abastecer con agua a los santafereos, les proveyeron con materiales de construccin. La arcilla de sus suelos
fue usada en la fabricacin de ladrillos, tejas y vasijas; su tierra y sus piedras
fueron utilizadas para levantar las paredes de casas y templos religiosos; los
bosques presentes en ellos proporcionaron maderas, que fueron empleadas
en todas las construcciones; tambin sirvieron como lea para los hornos
en cocinas y herreras, as como para la elaboracin de cordones, cuerdas y
sogas (Martnez, 1976, p. 32).
A pesar de ello, la relacin entre habitantes y naturaleza se mantuvo en una

relativa estabilidad.
El perodo decimonnico trajo consigo un fenmeno que no se haba presentado anteriormente en forma pronunciada, alterando el equilibrio mantenido hasta entonces entre hombre y recursos naturales: el crecimiento
poblacional. A inicios del siglo XIX, la capital tena 21.394 habitantes; para
1843 contaba con 40.086, y en 1881 haba alcanzado las 84.723 personas
(Meja,1997, p. 133). Esto quiere decir que en el lapso de ochenta aos, la
poblacin de Bogot aument un 300%. La concentracin de un mayor
nmero de pobladores inici una fuerte presin sobre los recursos naturales que ofrecan los cerros y la nica opcin energtica disponible para el
funcionamiento de las cocinas bogotanas era la lea. Teniendo en cuenta el
aumento demogrfico, se puede afirmar que en el transcurso de ocho dcadas la demanda domstica se cuadruplic. Esto tuvo un creciente impacto
negativo sobre los cerros, ya que para mediados de siglo los bosques nativos
se haban extinguido (Osorio, 2008, pp. 175 177). A partir de entonces
tuvo lugar un progresivo empobrecimiento de la vegetacin, que afect no
solo los suelos sino tambin los ros de la ciudad.
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Las alfareras de Bogot se ubicaban en las faldas de los cerros orientales,

ya que era en sus suelos de donde se obtena la materia prima que permita
su labor. Para acceder a esta realizaban taludes o cortes en las laderas de las
montaas, de esa forma se lograba extraer la arcilla o arena de pea, la cual
por medio de su coccin, permita la fabricacin de tejas y ladrillos. Igualmente, estas utilizaban los rboles nativos como combustible para alimentar sus hornos. Estas zonas de explotacin se denominaban chircales.
En el siglo XIX, las factoras alfareras se ubicaban a lo largo de los cerros orientales en las siguientes reas: al norte, entre Chapinero y Sucre -Universidad
Javeriana y el Parque Nacional Olaya Herrera-; sobre el Paseo Bolvar, entre
los barrios La Perseverancia y Egipto venida Circunvalar entre calles 34
y 6; y en el sur, entre los barrios Santa Brbara y San Cristbal desde la
calle 6 hasta la 11 sur. Estas abastecieron a Bogot con materiales de construccin. Los chircales del sur afectaron de manera especialmente sensible
ARTCULOS
Explotacin y deforestacin en los cerros
el ecosistema de los cerros, ya que all se ubican las cuencas hidrogrficas

de los ros San Francisco, San Agustn y San Cristbal, que para ese entonces
proporcionaban el 90 % del agua consumida en la ciudad (Osorio, 2008, pp.
178- 180). Por otra parte, un estudio de inicios del siglo XX compar el nivel
de rendimiento del carbn vegetal con la lea dentro de las alfareras, resaltando que esta ltima permita realizar 18 operaciones de horneo al ao,
frente a siete usando la hulla carbn vegetal (Triana, 1914, pp. 20 - 21).
Esto en buena parte explica la preferencia por los rboles y, por consiguiente, la deforestacin de los cerros para fines artesanales.
La crisis de los ros: daos ambientales y contaminacin
Desde la Colonia y hasta inicios del siglo XX, la principal fuente hdrica de
Bogot fue el ro San Francisco, en cuyas orillas se establecieron los molinos
de trigo, curtiembres, mataderos y las lavanderas de ropa; igualmente sirvi
como lugar de bao pblico. Para finales del perodo decimonnico, la capital contaba con cuatro acueductos: Aguaneva y Las Nieves, abastecidos por
el ro San Francisco, que provea a esta parroquia y el sector de La Catedral;
el del ro Arzobispo, cuyas aguas eran distribuidas a la zona occidental de
Las Nieves y la parroquia de San Victorino; y el que suministraba a las zonas
15
ARTCULOS
Tanto la remocin del suelo montaoso como la tala indiscriminada de rboles nativos llevaron a una reduccin ostensible de la vegetacin, as como
a una progresiva erosin de los cerros, factores que originaron una alteracin del ciclo hdrico. Las plantas y la cobertura vegetal absorben el agua de
las lluvias y el vapor del agua presente en la atmsfera, lo cual les permite
sobrevivir almacenndola en sus races, tallos y follaje, para servirse de ella
en la temporada de verano, as como para mantener regulado el caudal de
ros y riachuelos (Triana, 1914, pp. 16 - 18). De igual manera, otra grave
consecuencia de la deforestacin fueron los constantes deslizamientos de
tierra. El informe elaborado por Jos Segundo Pea en 1897, quien estaba
encargado de la Comisin Permanente del Ramo de Aguas, da cuenta de los
constantes derrumbes de tierra que tuvieron lugar en las faldas de los cerros orientales a lo largo de los siglos XVIII y XIX, por causa de los socavones,
chircales y canteras realizados en ellos, daando los acueductos y puentes
de la zona oriental capitalina.
urbanas localizadas al sur de La Catedral con las aguas provenientes del ro

San Agustn (Meja, (b) 2000, pp. 74 -75). El preciado lquido llegaba a la
ciudad por medio de los llamados chorros o fuentes ubicados en el centro de
las plazas pblicas, que reciban las aguas de ros y quebradas provenientes
de los cerros orientales, y que eran transportadas gracias a estos acueductos. A falta del servicio de suministro domiciliario, sta deba ser adquirida
a travs de unas mujeres llamadas aguateras, quienes la recolectaban en
las pilas pblicas para venderla en vasijas de barro por las diferentes casas.
Si bien en algunas casas de familias distinguidas el agua se almacenaba en
aljibes ubicados en los patios y huertos, por lo general se contaminaban y su
consumo poda generar enfermedades como el bocio u otras an ms graves
(Gmez Restrepo, 1918, p. 42)
[] el agua de los caos, que corra por la mitad de ellas, encargada de arrastrar a los ros de San Francisco y San Agustn las
basuras de las casas, se regaba a uno y otro lado, formando pozos
pestilentes que embarazaban el paso [] (p.136)
El cronista bogotano de finales de siglo, Jos Mara Cordovez Moure (1997),

seal el lamentable estado y las dos principales causas de contaminacin
en los ros capitalinos:
En el puesto que hoy ocupan todos los puentes de la ciudad existan muladares centenarios donde reposaban desperdicios de
cocina, animales muertos, basuras de todas clases y condiciones,
con la circunstancia especial de que estos sitios suplan para el
pueblo las funciones de los actuales inodoros [] La ciudad se
provea de las aguas de los ros San Francisco, San Agustn, del
16
ARTCULOS
Los desages eran unos canales superficiales localizados en el centro de las

calles, y su diseo, heredado de la Colonia, no sufri variaciones a lo largo
del siglo XIX. Estas tenan forma de V, para recoger los desechos depositados por la poblacin. As, el agua de lluvia, auxiliada por la fuerza de gravedad, los arrastraba hasta las afueras de la ciudad. Sin embargo, este sistema
produca la contaminacin de los ros ms importantes. Al respecto, Salvador Camacho Roldn (1946) dej consignado en sus Memorias el destino de
estas aguas:
Arzobispo, la quebrada de Manzanares y de algunas vertientes

que bajaban de los cerros y que ya agot la salvaje tala de los
montes [] ( p.1351)
A diferencia del perodo colonial, la Bogot decimonnica se caracteriz por

construir numerosos puentes que permitan atravesar la ciudad hacia sus
extremos norte y sur. En la temporada invernal, las aguas de los ros representaban un serio peligro para las personas que habitaban cerca a sus
orillas, ya que ocasionaban inundaciones y serios daos. La ms catastrfica sucedi en 1872, cuando los caudales de los ros se elevaron a tal punto
que destruyeron todos sus puentes, con excepcin de dos principales: los
de San Francisco y San Agustn (Rodrguez, 1988, 1, p.160). No obstante, la
accin del hombre sigui siendo la principal causa del deterioro en los cerros orientales y las aguas que estos ofrecan a la ciudad, afectando no solamente a la vegetacin y los ros, sino a los mismos bogotanos, que vieron la
necesidad de recurrir a medidas que frenaran los efectos de sus actividades
desmedidas e irreflexivas.
Disposiciones de saneamiento y conservacin: cerros y ros
A finales del siglo XIX, los expertos reconocieron el alarmante estado sanitario de los ros, incluyendo sus fuentes de nacimiento en los cerros, cuya
vegetacin haba ido desapareciendo progresivamente. Asimismo, la poblacin de la ciudad segua aumentando exponencialmente. Para 1912, Bogot
tena aproximadamente 117.000 habitantes; para 1938 esta cifra estaba
17
ARTCULOS
En efecto, la deforestacin y contaminacin fueron los dos principales factores que afectaron los ros de Bogot, disminuyendo su caudal y ocasionando
crisis sanitarias recurrentes hasta la segunda dcada del siglo XX. Durante
este perodo, sus habitantes solan verse afectados por enfermedades relacionadas al mal estado del agua. En 1870 se produjo una epidemia de fiebre
tifoidea, localizada en el barrio San Victorino. La razn fue que la tubera de
barro cocido que conduca el agua hasta la plaza central, pasaba exactamente debajo de los albaales situados en el centro de las calles, por lo que las
basuras y desperdicios se filtraron en el suelo, mezclndose con el agua potable (Rodrguez, 1988, 1, p.153). Asimismo, el agua dejaba sentir sus efectos negativos en otro aspecto.
cerca de triplicarse, alcanzando las 330.000 personas (Preciado, 2005, p.

64), sin embargo, el nivel de expansin espacial no llevaba esa misma velocidad, por lo cual las personas se aglomeraban en un casco urbano reducido, que haba sufrido pocas transformaciones durante el siglo pasado. El
gobierno municipal tuvo que tomar cartas en el asunto, llevando a cabo una
serie de disposiciones que evitaran un desastre medioambiental mayor.
Con la llegada de los conservadores al poder en 1886, se implementaron una

serie de medidas proteccionistas, que buscaban estimular el desarrollo de la
industria nacional. Gracias a ellas, Colombia presenci el nacimiento de sus
primeras fbricas manufactureras. En Bogot la cervecera Bavaria, adems
de ser pionera, jug un papel muy importante, no slo a nivel econmico,
sino urbanstico y poblacional. Su fundador, Leo Siegfried Kopp, auspici la
construccin de un barrio para los trabajadores que estuviera cerca de la
fbrica; este se llam Unin Obrera, ubicado en los cerros orientales, y ms
18
ARTCULOS
Si bien la construccin del primer acueducto con tubera de hierro tuvo

lugar en 1886 por los empresarios particulares Ramn Martnez de la Cuadra y Ramn B. Jimeno (Rodrguez, 1988, 1, p.187), este sistema no abarc la totalidad del espacio urbano; no estaba integrado; y segn el estudio
realizado por la Oficina de Higiene y Salubridad, las aguas que conduca se
encontraban altamente contaminadas. El Acueducto Municipal de Bogot,
creado en 1914, busc el concepto tcnico de la Sociedad Colombiana de
Medicina, la cual recomend conservar las cuencas hidrogrficas a travs
de la arborizacin. El principal obstculo para llevar a cabo esta medida
radicaba en los barrios suburbanos localizados en los alrededores de estas.
Por una parte, muchas personas pasaron a invadir los cerros orientales, establecindose en viviendas improvisadas que no contaban con un servicio
de alcantarillado, por lo que todos sus desechos eran depositados directamente en el lecho de los ros, contaminando sus aguas antes de que llegaran
a la ciudad. Para poder intervenir en estas zonas, la municipalidad procedi a comprar los predios ubicados en las hoyas hidrogrficas de los ros
San Francisco, San Agustn y San Cristbal, as como a desalojar cerca de
4.000 personas que habitaban estos sectores (Zambrano, 1988, p.42 -45).
A dicho fenmeno contribuy de forma indirecta el nacimiento y paulatino
desarrollo industrial en el pas.
adelante fue denominado La Perseverancia. A inicios del siglo XX, el crecimiento de la industria urbana produjo una concentracin de trabajadores
alrededor de las fbricas, lo que produjo la aparicin de barrios obreros, cuyas viviendas no contaban con acueducto ni alcantarillado (Preciado, 2005,
p.54). Estos tambin surgieron a las afueras de la ciudad, representando
nuevos focos de expansin urbana.
Una importante medida que logr el saneamiento del agua se implement desde la segunda dcada del siglo XX, mediante su clorizacin en los estanques de los acueductos. Sus efectos benficos fueron perceptibles en un
tiempo de veinte aos, al reducir las muertes por enfermedades gastrointestinales de forma considerable. A pesar de las quejas ante esta medida,
el uso de cloro se sigui manteniendo, al ser la forma ms efectiva de garantizar la salubridad del agua (Zambrano, 1988, p.46-47). Otra disposicin
implementada paralelamente fue la canalizacin de los ros, cuya iniciativa
data de 1884. En la dcada de 1900, los ingenieros sugirieron transformar
sus cursos en alcantarillas canalizadas dentro del rea urbana, para dedicar
dichos espacios a la construccin de avenidas, edificaciones y plazas. Los
trabajos iniciaron en 1919 (Preciado, 2005, p.78-79), ocultando el cauce de
los ros que atravesaban la ciudad y evitando una mayor contaminacin, no
obstante, estos desaparecieron del paisaje bogotano.
Desde finales de 1800, los expertos notaron que las aguas de los ros urbanos llegaban a contaminar el ro Bogot o Funza, ya que en l desembocaban (Gmez, 1898, p.36). Dentro del plan de canalizacin y construccin
de alcantarillado llevado a cabo en los aos 20, se contempl la necesidad
19
ARTCULOS
A partir de la dcada de 1920 se inici el proceso de arborizacin en los cerros orientales, no obstante, la falta de recursos pblicos impidi que esta
fuera guiada por conceptos cientficos que determinaran el tipo de especies a cultivarse. Como consecuencia, la reforestacin no slo preserv la
vegetacin nativa an existente, sino que insert especies forneas como los
eucaliptos y pinos, las cuales no respondan a las condiciones del suelo, caracterizado por su erodabilidad y poca capacidad portante, debido a las pronunciadas pendientes (Preciado, 2005, p.69-70). Aun as, la reforestacin
permiti producir y conservar los bosques que hoy en da existen, as como
prevenir la desaparicin de los nacimientos hdricos ms importantes.
de construir una planta purificadora de sus aguas para evitar daos a la salud humana (Consejo de Bogot, 1927, p. 39). Ese proyecto no se lleg a
materializar.
Para la tercera dcada del siglo XX, el creciente nmero de habitantes sobrepas la capacidad abastecedora de los ros urbanos. Desde tiempo atrs se
haba planteado la posibilidad de conducir aguas extramuros de la ciudad,
no slo para compensar la escasez, sino tambin para mejorar la salud de
los bogotanos. Mediante el Decreto No 431 de 1906, la Nacin autoriz a la
Alcalda Municipal para hacer uso de los ros que corran por la sabana, en
cercanas de la ciudad. De esta forma, se compraron las cuencas altas de varios localizados al norte y sur, incluyendo la de ms importancia estratgica
para este perodo: el ro Tunjuelo (Osorio, 2008, p.187 189). Con el paso
de los aos, la ciudad se fue extendiendo cada vez ms hacia el Norte, Sur y
Occidente, demandando una mayor oferta de servicios pblicos, incluyendo el agua. Para suplir esta necesidad, Bogot utiliz los ros que antao
se ubicaban en sus alrededores: la sabana rural, cuyo paisaje y ecosistema
terminaron sufriendo radicales transformaciones por la actividad humana.
20
La Sabana de Bogot, ubicada al occidente, es un territorio plano, que durante el perodo prehispnico y colonial desarroll una economa rural. En ella
se encontraban los resguardos, que eran tierras comunales otorgadas a los
indgenas por las autoridades virreinales y sobre las cuales estos mantuvieron posesin hasta las reformas liberales de medio siglo. Con la disolucin
oficial de los resguardos en 1851, estas tierras se repartieron y se autoriz su
libre enajenacin, siendo adquiridas por terratenientes que dieron paso a la
conformacin de grandes unidades de explotacin regional conocidas como
haciendas o latifundios. Entre estos resguardos se encontraban los de Facatativ, Suba, Bosa, Soacha, Engativ, Fontibn y Zipaquir (Guo y Palacio,
2008, p.200). La compra de estas tierras provoc un desplazamiento masivo
de indgenas y pequeos campesinos a la ciudad, quienes aumentaron tanto
la poblacin urbana como la mendicidad y delincuencia. Entretanto, las tierras de la sabana pasaron a concentrarse en unas pocas manos: los dueos
de las haciendas (Palacio, 200, p.28). Por otro lado, algunos campesinos e
ARTCULOS
La sabana y Bogot: naturaleza urbanizada
indgenas se asentaron en las laderas y pramos circundantes, as como en

las mrgenes de las haciendas, convirtindose en pequeos propietarios dedicados a la agricultura de auto-subsistencia (Guo y Palacio, 2008, p.201)
En las ltimas dcadas del siglo XIX se empezaron a desecar los lagos, pantanos y lagunas, con el fin de aumentar la cantidad de tierras cultivables
y ganaderas. Como consecuencia la fauna y flora propias de la sabana empezaron a desaparecer (Guo y Palacio, 2008, p.209 211). En las grandes
haciendas se gener la importacin de pastos, rboles y ganado. Adems, la
caza deportiva llev a muchas especies de mamferos y aves a la extincin
(Ruz, 2008, p.56 58). Por otra parte, la necesidad de construir nuevas vas
de comunicacin que agilizaran el comercio y desarrollaran la economa urbana, motivaron al gobierno nacional a favorecer el drenaje de los cuerpos
de agua en la sabana. Como consecuencia de esto, desapareci la vegetacin
que ayudaba a controlar las inundaciones. Al perder dicha capacidad, la sabana sufri los estragos que traan consigo el constante desbordamiento del
ro Bogot, obligando al hombre a realizar obras de ingeniera que disminuyeran sus efectos. Por otra parte, a inicios del siglo XX se produjo la fragmentacin de las grandes haciendas, debido a la particin de herencias y la
construccin de vas frreas, as como carreteras para los automviles. Aun
as, la actividad agropecuaria -produccin de trigo, papa, carne y cuero- se
contina realizando hasta nuestros das (Ruz, 2008, p.56-57)
21
ARTCULOS
La economa de las haciendas gener una escasez alimentaria urbana, ya que

gran parte de sus suelos fueron destinados a la ganadera. No obstante, los
poblados ubicados en la sabana se encargaron de suplirla, abastecindola
con productos agrcolas provenientes de tierra fra y templada. De esta manera, se constituyeron en la despensa ms importante de Bogot (Palacio,
2008, p.9 32). Asimismo, los pequeos campesinos residentes en las mrgenes de los lagos naturales desarrollaron labores agropecuarias destinadas al consumo domstico y comercial en los mercados de la ciudad durante
todo el siglo XIX, hasta que el crecimiento urbano invadi estos espacios
(Preciado, 2005, p.39). En efecto, el ecosistema de la Sabana se compona
de lagunas y humedales. Entre sus funciones se encontraba amortiguar las
inundaciones que se daban en las reas bajas, regulando el sistema hdrico
de la regin, sin embargo, la accin del hombre empez a modificarlo.
Cuerpos de agua y legislacin estatal: una ltima esperanza

El presidente Rafael Reyes, uno de los principales impulsores de la modernizacin nacional, promulg el decreto 40 de 1905, el cual ordenaba que los
lagos, lagunas, cinagas y pantanos eran desde entonces en adelante propiedad de la nacin. De esta forma, los cuerpos de agua en la sabana quedaron amparados por el Estado, que promovi su conservacin y uso racional
(Rojas, 2000, p.64). Lamentablemente se le dio prioridad a la expansin de
urbana: la construccin de viviendas por parte del municipio o de particulares, y que responda en forma lgica al aumento poblacional y a su demanda
habitacional, lo que permiti el nacimiento de barrios cada vez ms alejados
del ncleo histrico urbano. Esto conllev a la invasin y destruccin del
ecosistema, ocasionando daos irreparables al medio ambiente que haba
permitido el establecimiento y la subsistencia de la ciudad y sus habitantes
por siglos. Todos estos factores han conducido a una crisis ambiental que
hoy en da se sigue profundizando, sin poderse an vislumbrar soluciones
definitivas que puedan conjurarla.
22
La fundacin de Bogot en el altiplano cundiboyacense fue posible gracias a

las ventajas militares que ofreca el sistema orogrfico de los cerros orientales, as como a los abundantes recursos naturales que estos proporcionaron
al hombre desde el perodo muisca, al contar con una amplia oferta hdrica
que hizo posible el establecimiento de sus habitantes, as como el desenvolvimiento de la vida cotidiana y las diferentes actividades econmicas urbanas. Durante el perodo colonial, la interaccin entre ciudad y naturaleza se
mantuvo en un relativo equilibrio. El bajo nivel de poblacin hizo posible
un aprovechamiento de recursos, cuya demanda no excedi la oferta que de
estos tenan los cerros y ros.
Durante el siglo XIX, el crecimiento poblacional desproporcionado gener
un impacto negativo en el nivel y calidad de las aguas que llegaban al casco
urbano, ya que la tala indiscriminada, remocin de la cobertura vegetal, y
contaminacin de los ros con desechos de todo tipo se intensificaron. Esto
se expres en una reduccin de la oferta hdrica y la aparicin de epidemias ocasionadas por su mal estado. Asimismo, los bosques y la vegetacin
ARTCULOS
Conclusiones
desaparecieron de forma acelerada, contribuyendo a la erosin de los cerros. En vista del inminente peligro que esto representaba para los bogotanos, el gobierno realiz estudios que confirmaron el estado de degradacin
al que el hombre haba llevado su entorno natural, aplicando disposiciones
que buscaban conservar las cuencas de los ros, as como recuperar la vegetacin montaosa. Esto se logr gracias a la proteccin municipal de los
nacimientos hdricos, as como a la activa reforestacin, que reemplaz los
bosques ya desaparecidos, evitando una potencial catstrofe ecolgica.
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Gmez, J. (1898). Las epidemias de Bogot. Bogot: Imprenta de La Luz.
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ARTCULOS
No se puede decir lo mismo de la sabana occidental. Durante la colonia sus

cuerpos de agua y especies arbreas se haban encargado de controlar los
desbordamientos de los ros. Asimismo, estos constituan el hogar de una
abundante y diversa fauna, as como una despensa que provea de alimentos
a la urbe capitalina. Debido al acaparamiento de tierras llevado a cabo por
las grandes haciendas, Bogot tuvo que recurrir a poblaciones ms lejanas
para su abastecimiento en materia alimentaria. Para finales del siglo XIX, la
iniciativa estatal y particular se encargaron de drenar los lagos, pantanos,
lagunas y cinagas, lo que contribuy a la extincin de muchas especies vegetales y animales que mantenan el equilibrio ecolgico en la regin, dando
paso a nuevas vas de comunicacin, la fragmentacin de las haciendas, y
la posterior expansin urbana, que a la postre ha desaparecido el ecosistema circunvecino. A pesar de la legislacin existente, destinada a proteger
los humedales, esta degradacin no se ha detenido, a falta de un control e
intervencin firmes por parte del gobierno, tanto capital como estatal. De
esta forma, la presin generada por la urbe sobre su entorno ha acentuado
el contraste preestablecido por el hombre entre Bogot y sus alrededores,
entre civilizacin y naturaleza.
Gmez Restrepo, A. (1918). Bogot: con una resea histrica y descriptiva. Bogot:
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24
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El Scrates de Hannah Arendt:

Sobre la actividad del pensamiento
Fernando Forero Pineda1
La cuestin planteada por un pensador profesional y las respuestas a las

que conduce, son exteriores al dominio humano. Hannah Arendt tratar
de abordar este asunto buscando un ejemplo entre las almas que han habitado el mundo, que exhiba los rasgos que caracterizan el pensamiento. No
elabora con ello una doctrina sobre el pensamiento que siguiera o discutiera con alguna tradicin filosfica, sino que, dentro del dominio humano,
busca un caso particular que se haya convertido en la manifestacin ms
ntida de la actividad del pensamiento. Sin embargo, esto tambin quiere
decir que busca un pensador ejemplar: un modelo, un paradigma que instruya a los dems seres humanos acerca de qu deben hacer si lo que quieren
hacer es pensar. Busca un caso particular de actividad del pensamiento que
se haga vlido para los dems seres humanos. En Scrates encuentra el pensador que parece tener esa significacin representativa.
1. Maestra en Filosofa - Universidad Nacional de Colombia
Correo electrnico: jofforeropi@unal.edu.co
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ARTCULOS
Deberamos empezar por reconocer en Hannah Arendt a un tbano, a una

raya elctrica, a un Scrates contemporneo, que nos detiene cuando nos
precipitamos hacia la biblioteca para resolver la cuestin de qu significa
pensar?, y nos formula unas pregunta preliminares, tal vez embarazosas:
cmo es posible resolver esta pregunta?, se la puede resolver mediante
el trabajo del pensador profesional? El pensamiento no es monopolio de
filsofos ni de intelectuales, sino que es constitutivo de la vida humana y, en
la medida en que la filosofa (por lo menos la pos-platnica) es indiferente
e incluso hostil al dominio de lo humano, el filsofo, el pensador profesional, es el menos capacitado para abordar este asunto: sus respuestas son
dudosas (Arendt, 1981, p. 166).
Para resolver la cuestin de en qu sentido se puede decir de Scrates que

es un modelo de la actividad del pensamiento har, en primer lugar, unas
observaciones sobre lo que caracteriza el pensamiento (I). En segundo lugar, abordar la pregunta de qu significa pensar (II). Finalizar haciendo
unas anotaciones sobre la pregunta que orient nuestro seminario: en
qu sentido la actividad del pensamiento podra ser una condicin contra
la maldad? (III).
I
De lo que motiva el pensamiento
Kant distingui en una ocasin entre un concepto acadmico de pensamiento como sistema de los conceptos de la razn pura y un concepto mundano
de pensamiento; el concepto mundano de pensamiento lo haba puesto en
relacin con aquello que necesariamente interesa a todo el mundo. Scrates se situara del lado de lo que Kant denomin pensamiento mundano:
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ARTCULOS
Por oposicin a los profesionales del pensamiento cuyas preguntas surgen de sus intereses como pensadores, de su inclinacin a descifrar enigmas
para luego demostrrselos a otros o, en todo caso, de una actividad que est
fuera del orden de la vida ordinaria, Scrates fue un pensador cuyos cuestionamientos tuvieron su origen en sus propias experiencias. Sus preguntas
no eran las que surgan del trato de un filsofo con una tradicin de pensamiento; sino las de un hombre cuya vida cotidiana a menudo lo interpelaba,
le incumba, llamaba su atencin, su inters, su cuidado. Sus dilogos versan sobre asuntos cotidianos, muy simples, sobre aquellos problemas que
surgen siempre que se abre la boca y se empieza a hablar (Arendt, 1981, p.
170). Palabras como felicidad, justicia, valor, libertad son inseparables de nuestro lenguaje cotidiano; no obstante, cuando tratamos de definirlas, se vuelven inasibles, esquivas. Cuando hablamos de su sentido, nada se
mantiene ya fijo, todo empieza a ponerse en movimiento (Arendt, 1981, p.
170). Scrates se ocupaba de aquellos asuntos que continuamente nos asaltan en la vida ordinaria: la virtud de una accin, la justicia de una decisin,
la libertad, la felicidad de un hombre, etc.; aquellos problemas propios del
dominio de los asuntos humanos.
al margen del pensamiento acadmico establecido como especialidad, sus

preocupaciones son aquellas que surgen de un pensamiento atento al curso
del mundo y a los problemas que necesariamente afectan a todo el mundo.
De la oposicin entre pensamiento y doctrina
El inconveniente de la doctrina radica en que se entiende a s misma como

un sistema esttico, quieto, acabado, estable. Por lo mismo, ella deriva en
axiomas. El problema radica en que el axioma exige de quien lo sigue sumisin, obediencia, suprimiendo la capacidad humana de pensar por s mismo.
Scrates, por su parte, quera que los dems pensaran sin darles una doctrina (Arendt, 1981, 175); sobre casi todos los aspectos, nunca dej respuestas claras y firmes (Arendt, 1981, 173). Ahora bien, acaso las doctrinas no
conducen a quienes las siguen a que se emancipen de la realidad percibida
por nuestros cinco sentidos invocando una realidad ms verdadera, oculta,
a la que tendramos acceso mediante el esquema ya elaborado?, compartir
una doctrina, un esquema de pensamiento no implica a menudo ratificarlo
al margen del testimonio de los sentidos? Adems, si el pensamiento consiste en un ser interpelado por la realidad y por los asuntos humanos y si las
doctrinas nos hacen ciegos ante tal realidad y ante los problemas propios
del dominio humano, entonces entre doctrina y pensamiento, lejos de existir una alianza, lo que existe es una oposicin. Con sus frmulas explicativas
las doctrinas nos protegen de la realidad, de los hechos del mundo, es decir,
de aquello en lo cual el pensamiento tiene su origen.
27
ARTCULOS
Scrates no entreg su vida a una doctrina o creencia concreta. No dej una

teora que pretendiera ser la clave, la explicacin de todos los misterios de
los asuntos humanos, de la vida y del mundo. Se puede decir, entonces, de
Scrates que es un modelo de la actividad del pensamiento precisamente
porque no elabor ninguna doctrina? En algunos pasajes del texto Hannah
Arendt quiere insistir, con Scrates, en que aqu se plantea un problema, a
saber, el de la relacin entre doctrina y actividad del pensamiento. Por qu
Arendt habr de sugerir la hiptesis de que a esa relacin, a primera vista
armnica, entre doctrina y pensamiento, subyace un conflicto, una oposicin? Arriesgar algunas observaciones y preguntas que nos ayuden a elucidar este asunto.
Por lo dems, la orientacin de los filsofos hacia la construccin de doctrinas, no conduce a la supremaca del Uno (el poseedor de la doctrina) sobre
los dems ciudadanos cuya doxa se queda en el mbito del sentido comn?
En la medida en que aparece alguien que cree haber descubierto, y revelado
en su doctrina, la verdad y se considera en la obligacin de revelar esa verdad a los dems ciudadanos como ocurre con el cavernario liberado en la
Alegora de la caverna de Platn (Cf. Arendt, 1990, p. 94ss) no se instaura
a su vez la posibilidad de considerar los asuntos humanos desde el punto
de vista de la dominacin del Uno (el filsofo) sobre los dems ciudadanos?
Scrates: Tbano, partera y raya elctrica
Ahora bien, Arendt dice de Scrates que, como las parteras, es estril y que,
a juicio de Scrates, buena parta de sus interlocutores no tenan algo distinto a embriones malformados. Como las opiniones de sus interlocutores
siempre se podan desplegar, desenvolver, Scrates haca que esas opiniones
se desarrollaran de tal manera que fueran valiosas como para darlas a luz;
28
ARTCULOS
De lo que se trataba para Scrates era de examinar y disolver todas las teoras y reglas aceptadas sin desfallecer, con el propsito de que en el dominio
de los asuntos humanos no se siguiera ni aplicara por una rutina irreflexiva
ninguna creencia o doctrina o esquema. De ah los smiles que se aplic a s
mismo: tbano, partera y raya elctrica. Un tbano porque se aguijoneaba a
s mismo y a los dems ciudadanos para fomentar el pensamiento antes de
caer presos de la rutina y de la irreflexin (Cf. Dolan, 2006, p. 266), para introducir cuestionamientos en el mbito del sentido comn, hacerlo mover;
si l no lo haca, los ciudadanos continuaran durmiendo durante el resto
de sus vidas a menos que alguien ms viniera a despertarles de nuevo. Una
partera porque quera ayudarle a los dems a que le dieran nacimiento a
aquello que ellos mismos pensaban; mostraba la verdad de la doxa del ciudadano, no la destrua como mera opinin opuesta a la verdad ni la vea
como una falsedad o distorsin de la realidad, sino que la evidenciaba en
toda su verdad o, ms bien, la vea como una verdad potencial esperando a
ser desplegada. Segn Dan Villa Arendt sustituye la oposicin platnica entre verdad y opinin por la idea socrtica de la verdad de la opinin (Villa,
1999, p. 172).
pero, por qu se dice de Scrates que, como las comadronas, es estril?

A m me parece que, en la medida en que Scrates siempre vio sus opiniones como engendros inmaduros, nunca los consider valiosos como para
darlos a luz, y que, por tanto, su esterilidad no se refiere tanto al hecho de
que no pudiese traer una criatura al mundo, cuanto a que siempre consider que lo nico que tena eran criaturas mal formadas, no aptas para vivir.
El pensamiento como un huracn. La metfora del viento
El pensamiento, cuando echa a andar, tiene la peculiaridad de llevarse consigo todas las manifestaciones previas. En su naturaleza se halla el deshacer,
descongelar, lo que el lenguaje, la vida diaria, la tradicin, ha congelado (expresiones, frases, conceptos, doctrinas). El pensamiento socava los criterios
establecidos, los valores y las pautas del bien y del mal; por lo mismo, tiene
29
ARTCULOS
Finalmente, una raya elctrica porque se paraliza y paraliza a aquellos con

quienes tiene contacto. La raya elctrica tiene un efecto paralizador en el
doble sentido de que, por una parte, consigue que Scrates y sus interlocutores detengan la rutina de su actividad para pensar (el stop and think),
y de que, por otra, pierdan la seguridad de lo que les haba parecido indudable mientras estaban irreflexivamente ocupados haciendo alguna cosa.
En este ltimo sentido, la idea de parlisis se la entiende si se la asimila a
la de perplejidad, al asombro que soportamos o que nos acaece ante la
prdida de confianza de lo que nos haba parecido indudable o cuando nos
formulamos las denominadas preguntas ltimas: qu es la justicia?, qu
es la felicidad?, cul es el sentido de la vida?, qu es la muerte?, etc. Si lo
que se estaba haciendo consista en aplicar reglas generales de conducta a
casos particulares como los que surgen en la vida cotidiana, entonces ahora
nos encontramos paralizados [perplejos] porque ninguna de estas reglas
puede hacer frente al viento del pensamiento (Arendt, 1981, p. 175). Scrates buscaba que ni l ni los dems actuaran de modo automtico o guiados por las reglas de la comunidad (Cf. Villa, 1999, p. 160).
un efecto destructivo sobre los hbitos y las reglas de conducta que son objeto de la moral y de la tica.2
II
Qu significa pensar?: el dos-en-uno como el ser del pensamiento

Segn Scrates, el yo que piensa slo existe como una dualidad mientras
pensamos somos dos, y esta dualidad hace del pensamiento una actividad en la que yo soy tanto quien pregunta como quien responde. En el
pensamiento soy dos-en-uno, y esto quiere decir que no slo vivo con los
otros, sino tambin conmigo mismo. Cuando hago parte del mundo de las
2. Estos pensamientos congelados, parece decir Scrates, son tan cmodos que podemos valernos de ellos mientras dormimos; pero si el viento del pensamiento, que ahora soplar en vosotros, os saca del sueo y os deja por completo despiertos y vivos, entonces os daris cuenta
de que nada os queda en las manos sino perplejidades, y que lo mximo que podis hacer es
compartirlas unos con otros (Arendt, 1981, p. 175).
30
ARTCULOS
El viento del pensamiento es un huracn que sopla sobre las reglas que
guan a los hombres para que se orienten en el mundo. Ahora bien, los fenmenos de la realidad que nos interpelan no pueden ser resueltos de una vez
y para siempre: el pensamiento es siempre provisional, no slo porque no
existe el problema de la realidad, por as decir, en virtud de que la realidad
es fundamentalmente contingente, sino tambin porque Scrates al encontrar descanso cada vez que llegue, tras la perplejidad, a terreno firme, lejos
de permitir que se congele el pensamiento, propondr empezar de nuevo y
buscar qu son la justicia, la piedad, el conocimiento o la felicidad (Arendt,
1981, p. 170). l no quiere hallar resultados que hicieran innecesario seguir
pensando. El pensamiento es actividad en el sentido de que sigue, de que no
se detiene, de que est en movimiento, de que se destruye a s mismo porque no admite la estabilidad, la quietud; es amor en el sentido griego de eros,
es decir, es una bsqueda, una necesidad de lo que uno no tiene (Cf. Arendt,
1981, p. 178). No habr un punto de llegada definitivo. Adems, nos damos
cuenta de que cualquier cosa que pensemos tiene alcances y limitaciones
sobre todo cuando exponemos nuestras ideas al escrutinio de los otros, es
decir, cuando la sometemos a la crtica de un otro, y de ello Scrates era
consciente (Cf. Dolan, 1999, p. 265).
apariencias y aparezco ante los dems y se me llama por el nombre, soy

siempre uno; sin embargo, en el pensamiento ese uno se escinde para que
tenga lugar el dilogo entre los dos del dos-en-uno, y lo que el pensar actualiza en su interminable proceso es precisamente esa diferencia constitutiva
del hombre. En la medida en que cuando pienso soy ya dos-en-uno, puedo
experimentar dentro de m, para utilizar la expresin de Aristteles, al otro
s mismo [other self] (Cf. Arendt, 1990, p. 85). La solitud [del pensar] dice
Arendt es aquella situacin humana en la que uno se hace compaa a s
mismo [I keep myself company] (Arendt, 1981, p. 185). Con ese other self
nos encontramos cada vez que nos retiramos de la compaa de los dems y
nos damos a la tarea de pensar. Con l nos las vemos cada vez que estamos
a solas; es el que espera a Scrates en casa una vez ha terminado la rutina
de su vida diaria.
La no contradiccin como criterio del dilogo del pensamiento
A qu apunta este dilogo mental del yo consigo mismo caracterstico de

la actividad del pensamiento? De ninguna manera hacia la bsqueda de la
verdad. El nico criterio del pensamiento socrtico es el acuerdo, la armona, el ser coherente con uno mismo; lo opuesto a ello es la contradiccin,
la desarmona. El criterio bsico del dilogo del pensamiento, su ley suprema, por as decirlo, reza: no te contradigas (Arendt, 1981, p. 189). En
un sentido similar Kant asegur en su Antropologa que una de las mximas que deban tomarse como mandamientos inmutables [unchangeable
commandments] para los pensadores es el mandato de [p]ensar en todo
tiempo de acuerdo contigo mismo (Arendt, 1981 pp. 186-187). Dicho de
otra manera, en este dilogo del yo consigo mismo se aspira a que uno sea
31
ARTCULOS
Dicho en trminos kantianos: pensar es un comparecer y dar cuenta de lo

que hemos hecho y de lo que hemos dicho ante nuestro propio tribunal, es
decir, ante nuestro otro s mismo. Para que la contradiccin sea posible es
necesario que haya dos opuestos y como cada uno de nosotros, siendo uno
slo, puede al mismo tiempo hablar consigo y (referirse a s) como si fuese
dos y, por tanto, disentir de s mismo, entonces es posible que nos contradigamos. Puedo contradecirme a m mismo porque en el pensamiento no soy
uno, sino dos-en-uno.
una unidad consigo mismo, que est de acuerdo consigo mismo. Qu se

puede entender por contradiccin, por desarmona en este contexto? Que
cuando me encuentre conmigo mismo est en desacuerdo con lo que dije o
con lo que hice en el curso de la vida diaria, es decir, que mi other self me
interpele sealndome su desaprobacin por algo dicho o hecho. El miedo a
la contradiccin es parte integrante del miedo a la divisin interna, a no poder identificarme conmigo mismo, a no poder vivir en paz conmigo mismo
y segn Arendt esta es la razn de que el principio de no contradiccin
pudiese convertirse en la regla fundamental de occidente (Arendt, 1990, p.
84).
Por qu se puede decir con Scrates que cometer injusticia es peor que
padecerla y que es mejor estar en desacuerdo con el mundo entero que
estar en desacuerdo con uno mismo?
3. En otras palabras: El que comete injusticia es ms infeliz que el que la sufre (Arendt, 1981, p.
182)
4. En otra formulacin de esta primera afirmacin, Scrates afirm: Es mejor que mi lira est desafinada y que desentone de m, e igualmente el coro que yo dirija, y que muchos hombres no
estn de acuerdo conmigo y me contradigan, antes que yo, que no soy ms que uno, est en
desacuerdo conmigo mismo [should be out of harmony with my self] y me contradiga (Arendt,
1981, p. 181)
32
ARTCULOS
Existen dos afirmaciones de Scrates de las que tenemos noticia gracias al

Gorgias de Platn. La primera dice como sigue: es mejor padecer la injusticia que cometerla.3 La segunda es la siguiente: Es mejor estar en desacuerdo con el mundo entero que, siendo uno slo [being one], estar en
desacuerdo conmigo mismo (Arendt, 1990, p. 84).4 Como lo que condujo
a Scrates a hacer estas aseveraciones fue la experiencia del pensamiento,
la elucidacin de sus relaciones y sentido nos puede conducir a desarrollar
con ms precisin la cuestin de qu significa pensar. Por qu dice Scrates que es mejor padecer la injusticia que cometerla? Ese otro s mismo
es un testigo que nos acompaa en todo nuestro viaje por el mundo y ante
l nos presentamos siempre que llegamos a casa para encontramos con l.
Puede ocurrir, por otra parte, que siempre se le huya y que nunca se inicie
el dilogo silencioso y solitario que denominamos pensar: A quien desconoce la relacin silenciosa del yo consigo mismo (en la que examino lo que
digo y lo que hago) no le importar en absoluto contradecirse a s mismo, y
esto significa que nunca ser capaz de dar cuenta de lo que dice o hace, o no
querr hacerlo; ni le preocupar cometer cualquier delito, puesto que puede
estar seguro [since he can count on] de que ser olvidado en el momento siguiente (Arendt, 1981, p. 191). Es peor cometer injusticia que recibirla porque una vez llegue a casa y me encuentre a ese otro s mismo para reflexionar sobre mis hechos y mis palabras, querr saber que soy capaz de vivir en
paz con l, es decir, conmigo mismo. De ah que la respuesta de Scrates a la
pregunta de Platn de si un acto bueno o un acto justo es tal incluso si permanece desconocido y oculto ante los dems hombres y los dioses (Arendt,
1990, p. 87), sea ms o menos como sigue: puesto que incluso cuando ests
solo no ests completamente solo, t ante ti mismo puedes y debes testificar
acerca de tus acciones y tus palabras.
De la relacin entre actividad del pensamiento y natalidad
Examinemos el siguiente pasaje: Pensar y estar vivo dice Hannah Arendt

es lo mismo, lo que significa que el pensamiento siempre empieza de cero.
Es una actividad que acompaa el vivir cuando se ocupa de conceptos tales como justicia, felicidad, virtud (Arendt, 1981, p. 178). La actividad del
33
ARTCULOS
La razn por la cual no deberas matar, incluso en condiciones en las que

nadie te viera, es que tu otro s mismo, al que no puedes engaar porque
siempre est contigo, en modo alguno querr vivir junto a un asesino. Es
preferible sufrir el mal que hacerlo, porque al ser objeto del mal uno puede
seguir siendo amigo de uno mismo, puede estar en armona con uno mismo.
Ahora bien, como del otro s mismo no me puedo separar, no lo puedo
abandonar, como a l estoy unido sin remisin, entonces es mucho mejor estar en desacuerdo con el mundo entero que, siendo uno slo, estar en
desacuerdo conmigo mismo; es decir, es mejor disentir de los dems y que
me contradigan y no de ese otro s mismo con quien estoy obligado a vivir
cuando he dejado la compaa de los otros. La conciencia, el otro s mismo,
no slo habita con nosotros bajo el mismo techo, sino que nos acompaa en
todo nuestro paso por el mundo. Puesto que en el pensar mi interlocutor
soy yo mismo, y dado que de mi otro m mismo nunca me separar, yo no
puedo querer convertirme en mi propio enemigo, es mejor tener como enemigo al mundo entero.
Ahora bien, el pensamiento se relaciona con la natalidad porque, adems,

cuando pensamos en la vida nos referimos a una nueva posibilidad: al nacer
aparecemos ante los dems hombres como recin llegados, capaces de crear
algo, de introducir novedades. La natalidad es una experiencia de principio.
Y lo mismo ocurre con el pensamiento: un hilo sutil vincula el pensamiento
con el principio, con el comienzo. Como ya lo hemos visto, el pensamiento
siempre nace de nuevo, es la capacidad de empezar de cero, de abrirse a la
novedad, a lo indito, de fundar nuevas posibilidades.
La actividad del pensamiento es experiencia de nacimiento, de vida, experiencia de principio. Scrates, como Tbano, aguijonea a los ciudadanos para
que despierten Despertar a qu? Despertar a pensar que es despertar al
comienzo. Como en la condicin humana simultneamente se encuentran la
posibilidad del pensamiento y el pensamiento como comienzo, lo que hace
Scrates al incitar a pensar a los dems ciudadanos es avivar esa suprema
capacidad humana de empezar de nuevo.
34
ARTCULOS
pensamiento es, entonces, comparable con la vida. Qu puede resultar sugestivo de la idea de vida en este contexto? La idea de vida se hace comprensible si se la pone en relacin con la nocin de natalidad. El pensamiento se
relaciona con la natalidad en la medida en que pensar es, como hemos visto,
experiencia de pluralidad. El hecho mismo de nacer es ya una experiencia de
pluralidad. Al venir al mundo, nacemos de la unin de un hombre y una mujer, y nacemos entre los hombres. Nuestro nacimiento nos inscribe en una
familia, en un pueblo, en una comunidad poltica, es decir, nos pone entre
los hombres que habitan la tierra; venimos al mundo a reunirnos con ellos.
En la medida en que el pensar es tambin experiencia de pluralidad, porque,
como hemos visto, el hombre existe esencialmente en plural (Arendt, 1981,
p.184) en ese dilogo de l consigo mismo que hemos denominado pensar y
que actualiza su pluralidad intrnseca, en esa medida, digo, se ve la relacin
entre el pensar y la natalidad: pensar es saberme entre otros, y este entre
otros se debe tomar en el sentido fuerte de no slo saberme reunido con los
dems miembros de la especie humana, sino tambin saberme acompaado
de mi otro m mismo: La intrnseca dualidad del dos-en-uno apunta hacia
la infinita pluralidad que es la ley de la tierra (Arendt, 1981, p. 187)
Que el que no piensa no est plenamente vivo, es un sonmbulo
La experiencia de la muerte es una experiencia de soledad. Pues bien, como

Hannah Arendt lo anota, lo mismo ocurre con no pensar: la ausencia de pensamiento es una experiencia de soledad (loneliness), es decir, es aquella situacin humana en la que en la que uno no se hace compaa de su otro s
mismo (Arendt, 1981, p. 185). Adems, el partir de la muerte significa un
abandono del dominio de los asuntos humanos, un romper los lazos que atan
a quien parte con lo humano. Ahora bien, en la medida en que la ausencia
de pensamiento est relacionada con un desprecio por el dominio humano,
por aquello que, como dijimos ms arriba siguiendo a Kant, incumbe necesariamente a todo el mundo, no pensar y acercarse a la muerte proceden
de una raz comn. Por lo dems, si el pensar est asociado a la pluralidad,
el no pensar se relaciona con la unidad. En la medida en que la ausencia de
pensamiento niega esa dualidad interna propia de la condicin humana, y
en la medida incluso en que no pensar es estar encerrado en s mismo como
si uno fuera todo el mundo como ocurre con el caso de Eichmann, no pensar es una valoracin de la unidad. Ahora bien, no es la muerte tambin una
experiencia de unidad en la medida en que cuando morimos partimos solos,
alejndonos de la pluralidad humana y entregados a nosotros mismos?
35
ARTCULOS
Consideremos otro pasaje: Una vida sin pensamiento es posible, pero no

logra desarrollar su esencia; no slo carece de sentido, sino que adems no
es plenamente viva. Los hombres que no piensan son como los sonmbulos
[sleepwalkers] (Arendt, p. 214). En este pasaje Hannah Arendt sugiere una
hiptesis, por lo dems fecunda, que seala la existencia de una relacin entre no pensar y no vivir plenamente, entre no pensar y ser un sonmbulo.
Qu se puede entender por el trmino sonmbulo en este contexto? A m
me parece que esta idea se hace comprensible si se la pone en relacin con
la nocin de mortalidad, es decir, quien no piense, aun cuando est orgnicamente vivo, entablar una relacin con la muerte. Qu ocurre cuando
morimos? Dijimos que al nacer venamos al mundo a reunirnos con los otros.
Al morir ocurre exactamente lo contrario: partimos y los abandonamos (Cf.
Arendt, 1965), y cuando abandonamos este mundo, cuando abandonamos a
los hombres, partimos solos, entregados a nosotros mismos.
III
De qu manera la actividad del pensamiento puede ser una manera de
evitar la maldad?
Puesto que la moralidad ensea a los hombres a que se adhieran de manera

inmediata a cualquiera de las reglas de conducta vigentes en una sociedad y
en un tiempo dados, debido a que los habita no slo al contenido de las reglas, sino fundamentalmente a la posesin de normas bajo las cuales orientar su conducta; y en la medida en que, por tanto, sustrae a los hombres del
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ARTCULOS
Segn Hannah Arendt, sera un error entender la nocin socrtica de pensamiento como el resultado de alguna meditacin sobre la moralidad (Arendt,
1981, p. 183). Por qu no se puede decir de la idea de Scrates de pensamiento que sea una reflexin moral? No lo es en tanto no crea valores, no
apunta a resolverse la cuestin de qu sea el bien, qu sea la virtud y cmo
es posible; ocurre ms bien que, como vimos, el viento del pensamiento disuelve las reglas establecidas de conducta. Ahora bien, segn Arendt, el significado poltico del pensamiento aflora en aquellas situaciones en que se ha
alcanzado una situacin lmite: en los raros momentos en que se ha alcanzado un punto crtico, puede prevenir catstrofes (Arendt, 1981, p. 193).
Es decir, el hecho de que deba ser capaz de vivir conmigo mismo mientras
tenga vida es una consideracin que posee una dimensin poltica en momentos de crisis. Por qu el pensamiento podra evitar que hiciramos el
mal? Porque, segn Scrates, el que obra mal est enfrentado con l mismo
y, como es mejor estar enfrentado con el mundo entero que no poder tener
trato con uno mismo, quiere decir, es mejor contradecir a todos los que me
rodean que desarmonizar conmigo mismo, en una situacin de emergencia,
en tiempos de crisis en los que, por as decir, nos hallamos con la espada
contra la pared, mientras hayamos pensado evitaremos hacer el mal. Por lo
dems, la propuesta que Hannah Arendt desarrolla, siguiendo a Scrates,
sobre el pensamiento est tan alejada de una meditacin sobre la moralidad
que en varias ocasiones sugiere que entre las catstrofes polticas (como la
dominacin totalitaria), es decir, entre aquellas situaciones que ella quiere
entender cmo es posible evitar y la moralidad, lejos de existir una oposicin, lo que existe es una alianza.
examen crtico e induce a no pensar, entonces la moral no slo no evita sino

que incluso garantiza las situaciones de crisis como la dominacin totalitaria.
Si alguien quisiera, por cualquier razn o propsito, abolir los
viejos valores o virtudes, no encontrara impedimento alguno,
siempre y cuando ofreciese un cdigo nuevo Cuanto mayor sea
la firmeza con la que los hombres abracen el viejo cdigo, tanto
ms ansiosos estarn por asimilar el nuevo (Arendt, 1981, p. 177)
Referencias
Arendt, H. (1969) Curso hilosophy and politics: What is a political philosophy? New
School, Spring.
Arendt, H. (1981). The Life of the Mind. Harcourt Brace, Jovanovich.
Arendt, H. (1990). Philosophy and Politics. Social Research 57, (1), Spring, pp. 73-103.
Dolan, F. (2000). Arendt on philosophy and politics. En Villa Dana (Ed.) The Cambridge Companion to Hannah Arendt. London: Cambridge University Press, p-p.
261-276.
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ARTCULOS
Villa, D. (1999). Politics, Philosophy, Terror. Essays on the thought of Hannah Arendt.
New Jersey: Princenton Univiersity Press.
Percepciones de estudiantes del centro histrico

de Bogot; de la inexistencia territorial a la
configuracin de una identidad con el territorio1
Javier Enrique Aguilar Galindo2
Resumen
Palabras clave: Apropiacin territorial, Centro Histrico, Estudiantes, Identidad territorial y Percepcin.
Abstract
Preteens and teens are part of society actively, are embedded within the territory and that is why training pedagogical processes through social mapping balances and generate actions that build territorial identity. Therefore,
the importance of being able to build through experience historic center,
for this case of Bogot, makes the research process focuses on the practice
1. Este artculo se desprende del proyecto de investigacin Identidad territorial de preadolescentes: haciendo cartografa participativa en el Centro Histrico de Bogot desarrollado en la I.E.D.
Antonio Jos Uribe entre agosto y noviembre de 2012 el cual fue financiado por la DIB de la
Universidad Nacional de Colombia a travs de semilleros de investigacin quinto corte.
2. Javier Enrique Aguilar Galindo
Universidad Nacional de Colombia Bogot, Colombia
querberoz@gmail.com
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ARTCULOS
Los preadolescentes y adolescentes hacen parte de la sociedad de forma activa, estn inmersos dentro del territorio y es por esto que los procesos pedaggicos de formacin por medio de la cartografa social generan balances
y acciones que construyen la identidad territorial. De ah la importancia de
poder construir a travs de la experiencia del Centro Histrico, en este caso
el de Bogot, hace que el proceso investigativo se enfoque en la praxis en el
aula y fuera de esta, o en otras palabras: identificar, analizar y fomentar por
medio del proceso pedaggico la identidad territorial en intercambio con
ellos y ellas, la institucin educativa y sus trnsitos.
in the classroom and outside it, or in other words: identify, analyze and enhance the educational process through the territorial identity with them
and exchange them, the school and its transits.
Keywords: Land Ownership, Historic Center, Student, Perception and

territorial identity.
Estos elementos se unen al concepto de identidad territorial entendida como

la sumatoria de: la apropiacin territorial, las prcticas sociales y culturales
que se desarrollan (Grubits y Vera, 2005), la cotidianidad, las representaciones, las visiones, las costumbres y la participacin de los individuos. Por medio de percepciones individuales y colectivas que construyen y modifican
el territorio (Estbanez, 1979). Hablamos de esta manera de un proceso que
permita la construccin colectiva de sentimientos de apego por el territorio
topofilias (Tuan, 2007). Por lo tanto, el objetivo del proyecto es investigar
cmo los estudiantes del I.E.D Antonio Jos Uribe realizan construcciones
de identidades territoriales en el Centro Histrico de Bogot por medio de
un anlisis pedaggico, que tiene como fin comprender el centro histrico
desde la visin de los preadolescentes, analizar la apropiacin territorial de
los preadolescentes y fomentar la participacin ciudadana. Sin olvidar que
esta poblacin estudiantil es descrita como: los hijos de las prostitutas, los
consumidores de drogas y ladrones3, lo que afecta su accin dentro del territorio y causa que no se sientan identificados con el mismo.
3. Esta referencia se realiz dos veces dentro de la institucin; una por parte de la orientadora y
la segunda por la coordinadora de la institucin pues tenan inters en conocer la escogencia
de esa institucin dentro del proceso investigativo
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ARTCULOS
Vivimos, convivimos y transitamos los espacios sin tener en cuenta la importancia que estos pueden tener, a veces nos dejamos llevar y no definimos
las caractersticas ms importantes de los lugares; nosotros. De esta forma
hablo desde una perspectiva diferente, pues me interesa mostrar aquellas
voces que no son tenidas en cuenta: los preadolescentes. Si los miramos
como estudiantes, corresponde al ciclo nmero 3 del proceso educativo, en
donde se ratifica la identidad de cada uno, (Jurado, 2011). Estas caractersticas conceden a esta poblacin las posibilidades de participar e identificarse
con la ciudad, aunque para los fines del presente artculo analizo un territorio ms pequeo: el Centro Histrico.
Para poder entender el contexto, debemos tener en cuenta un proceso metodolgico construido con base en las necesidades de la poblacin, haciendo
nfasis en el desarrollo en aula. Estas caractersticas definen tres momentos
con herramientas diferentes: 1) una cartilla evaluativa, en la que se observa
la comprensin que hacen los y las estudiantes sobre el Centro Histrico, 2)
Un taller grupal en donde se confrontan las ideas de cada uno en dos perspectivas Qu me gusta y que me disgusta? Qu quiero cambiar? Y, 3) Un
recorrido por el Centro Histrico que permita reconocer algunos sitios de
importancia, la historia de estos y el uso que se les da. Hablamos de ir construyendo poco a poco en ellos y ellas una conciencia de participacin por
aquello que es propio.
La identidad territorial, desde este enfoque, no es fcil de analizar ni de

comprender, pues se expresa desde diferentes visiones que son necesarias
de establecer con las uniones que se tienen sobre este, por lo tanto, las caractersticas del Centro Histrico permiten definir ciertos elementos claves
que se desarrollarn a lo largo del artculo.
40
La identidad territorial permite: participar, actuar, intervenir, sentir, visualizar, percibir y trasmitir. De esta forma hablamos de un Centro Histrico
que es incluyente y accesible a su modificacin, pues permite que el sujeto
se vea como actor poltico, social y econmico sin desligar su historia y
lo que esta contiene, en trminos de Torres Fuentes sera; las prcticas
sociales y culturales que dan sentido de pertenencia e identidad a quienes
habitan el territorio. (Torres Fuentes, 2008, p.12-13)
Las interacciones de la identidad territorial que, al ser complejas, responden a los procesos de integracin o exclusin territorial de los estudiantes4.
Este componente est unido intrnsecamente a la cotidianidad y las prcticas culturales. Los estudiantes son personas que estn en constante interaccin con el territorio, esta nocin nace de una percepcin creada por tres
actores que estn involucrados en el territorio: la institucin educativa, las
personas que conforman su grupo social y los otros grupos sociales con los
4. Proceso que tambin se destac en la conferencia cartografas participativas en el Centro
Histrico de Bogot realizado el 19 de noviembre del 2012.
ARTCULOS
La identidad territorial en el Centro Histrico de Bogot
cuales interactan. Estos forman una imagen territorial del Centro Histrico con la cual se podr o no sentir identificado, dependiendo el grado de
vivencia que se tenga sobre este medio; es as como la identidad territorial
est mediada por diferentes elementos que se asocian a la percepcin individual. En ese sentido
Las identidades territoriales son el reconocimiento colectivo (de
los actores de una sociedad local) - implcito y explcito - de una
trama de significados y sentidos propios de un tejido social especfico. [] Da cuenta de formas de valorar, pensar, organizar y
apropiarse del entorno, conformando una ordenacin cultural
del territorio, cuyas tramas de referencia estn limitadas geogrficamente. (Benedetto 2006, p. 14)
Grubits y Vera hacen una extensin de la identidad, llevndolo hasta lo regional, explicando cmo llega a constituirse a travs de los procesos simblicos desarrollados por el acontecer histrico y la apropiacin de un patrimonio cultural en lo que podemos definir como una identidad regional
(Grubits & Vera 2005, p.3)
Este artculo se enfoca en la construccin de la identidad territorial local, comenzando por las percepciones individuales que llevaran a la identificacin
de las nociones colectivas dentro del territorio (Estbanez 1979 y Milln
2004), por medio del concepto de territorios identitarios que se caracterizan, entonces, por el papel primordial de la vivencia y del marco natural
inmediato [], justamente con la posibilidad de desplazamiento frecuentes,
si no cotidianos Gimnez, 1999, 31y que conllevar a la participacin activa
dentro del territorio.
Por lo tanto, definimos el Centro Histrico como el territorio donde se puede establecer nociones claras de participacin, siendo necesario establecer
puentes de comunicacin entre los diferentes elementos que confluyen y
construyendo la identidad de este, pues claramente es un proceso recproco
en donde el territorio define al sujeto y el sujeto define el territorio.
41
ARTCULOS
Pero al hablar sobre la sociedad local esta es afectada por la vivencia interaccin y educacin conocimiento sobre un entorno, lo que implica
mirar esa identidad territorial de una forma multiescolar.
Por ello, es necesario establecer las caractersticas desde la visin acadmica para as poder confrontarlas con las de los estudiantes, entre estas tenemos las siguientes. Asentamientos humanos vivos, fuertemente condicionados por una estructura fsica proveniente del pasado, reconocibles como
representativos de la evolucin de un pueblo (Gutman (1995) citndose
asimismo (Gutman, 1977)). La comprensin temporal o la historicidad del
concepto de centro histrico, debe ser entendido como el lugar de encuentro o eslabn que integra el pasado con el futuro deseado, a travs de su
actual presencia (Carrin, 1990, p. 26). Son barrios cntricos de ciudades
grandes con funciones complejas y diversificadas (poltico-administrativas,
culturales, tursticas; etc.), con obras arquitectnicas y caractersticas de
particular importancia (nacional-internacional) (Mertins 2006)
Evaluacin, participacin y recorrido
Partiendo de esta poblacin se hace constar que la identidad territorial es

un elemento importante que se constituye en la apropiacin de los individuos sobre el lugar que habitan. (Grubits & Vera, 2005) y (Sabatini, Arenas
& Nez, 2011). Adems, es un punto de partida para entender los procesos
sociales que se desarrollan, existiendo innumerables formas de pensarse un
territorio, todas estas desde percepciones que se construyen dese adentro y
desde fuera (Milln, 2004) y que responde a un mapa mental sustentado en
visiones influenciadas por el entorno, que no es exacta al medio real sino a
la aproximacin que hace el individuo tiene de este (Estbanez, 1979).
De esta forma se ensea desde la ciudad ya que es generar un ambiente
de aprendizaje en la ciudad que sea potencialmente motivante y que provea oportunidades para aumentar la identidad de lugar de los individuos(
Pramo, 2002, p.66), o en las palabras de Prez aprender de la ciudad y
aprender la ciudad, es decir, aprender la urbe como fuente de informacin, como medio instrumental, pero ms all de esto, como espacio para
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ARTCULOS
El proceso cont con la participacin de 286 estudiantes 152 hombres y

134 mujeres repartidos en 3 quintos, 4 sextos, 3 sptimos y 1 octavo, todos de la jornada maana, teniendo en cuenta que se trabaja con dos grupos
etarios; preadolescentes -con edades entre los nueve y doce aos- y los adolescentes -que tienen entre trece a diecisis aos-.
aprendizajes; no slo medio, si no tambin objeto fundamental de aprendizaje (Prez, 2005, p.131) con herramientas cartogrficas participativas
siendo al mismo tiempo medio de interaccin y de anlisis; un puente de
comunicacin entre el investigador y la comunidad (Corbert, 2009) y (Acselrad, 2010) y un mecanismo de aprendizaje colectivo.
Proceso de evaluacin: Construyendo desde la pregunta.
En ese proceso se elaboraron herramientas metodolgicas que permitan

ir sumando a la conceptualizacin, de este modo el primero componente
parte desde el conocimiento individual, por esta razn se implementaron
preguntas, las cuales eran respondidas por medio de una cartilla (anexo 1)
que permita;
1. Identificar si conocen o no el Centro Histrico y que conocen de este.
3. Identificar la asociacin entre el I.E.D. y el Centro Histrico.
Es as como la palabra y el dibujo se convierten en herramientas de comunicacin que permiten la investigacin con poblaciones jvenes (Ortiz, Prats
& Baylinas, 2011), con la integralidad de la pedagoga por proyecto que establece centros de inters o de temas-eje (Martnez & Varios 2011, 28);
para este caso en particular es el reconocimiento del Centro Histrico como
territorio de participacin y accin.
Los estudiantes del I.E.D Antonio Jos Uribe mostraron su desconocimiento

sobre el Centro Histrico en la primera pregunta que se encuentran en la
cartilla, a pesar que el mismo era observado y transitado constantemente,
fue necesario cambiar la categora de anlisis por El Centro haciendo una
breve explicacin de la zona como un lugar cntrico de las ciudades en donde hay componentes arquitectnicos de gran importancia histrica.
Del total de los estudiantes el 77,27% dijo conocerlo, mientras que el

22,73% admiti no hacerlo, sin embargo en preguntas posteriores se pudo
identificar que realmente el 7,34% del total no tenan ninguna nocin
sobre este espacio. Este hecho demuestra de entrada el poco conocimiento sobre el trmino, a pesar de que la explicacin se encuentra en las
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ARTCULOS
2. Identificar la cercana del Centro Histrico con su cotidianidad.
puertas de la institucin, pues esta se encuentra ubicada en el borde como

lo muestra el mapa Imagen 1.
Imagen 1. Ubicacin del I.E.D Antonio Jos Uribe con respecto a las Localidades del Centro
Histrico. Datos propios.
Los lugares que dijeron conocer los jvenes se limitaron a: la Plaza de Bolvar
con el 64,3%, Museo del Oro con 22.38%, la Casa de Nario o Casa Presidencial representa el 21,33%, catedrales e iglesias el 17.13%, Museo del Florero5 19,23%, museos sin especificar cul con el 13,99% al igual que el Museo de la Polica, Museo de la Moneda con el 13,98%, y aquellos que dicen
conocerlo todo disponen de la palabra todo como tal corresponden al
3,15%, mientras que el 17,48% hace alusiones a lugares que no estn dentro
5. Este museo recibe varios nombres dentro de Bogot y que son necesarios tener en cuenta
para evitar confusiones; museo 20 de Julio y museo de la Independencia, este queda ubicado
en la Calle 11 # 6-94.
ARTCULOS
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de este territorio como: el Parque Nacional, el Parque Metropolitano Simn

Bolvar, adems del Museo Nacional y otras instituciones que se encuentran
ubicadas en otras zonas de la ciudad. El mapa Imagen 2 muestra los valores
(sin porcentaje) de este anlisis, para tener un mayor panorama espacial de
los lugares y las centralidades que se establecen sobre el territorio estudiado, desestimando aquellos que no hacen parte de las zonas estudiadas.
Imagen 2. Asociaciones de los lugares del Centro Histrico. Imagen de Google Earth, datos
propios.
Por otra parte, se consult sobre los eventos que se realizan en el Centro
Histrico, esto con el fin de observar la participacin en actividades realizadas por los entes gubernamentales, el Grfico 1, muestra las respuestas de
los/las estudiantes. Se debe sealar que no se hace mencin sobre actividades realizadas en recintos, los eventos son realizados en espacios pblicos,
incluyendo las fiestas que hacen parte de celebraciones al aire libre.
ARTCULOS
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En el siguiente punto del cuestionar se les pidi que realizaran un dibujo sobre este territorio, el 24,8% dibujo la Plaza de Bolvar, la Imagen 3 muestra
algunas representaciones que hicieron los/las estudiantes del espacio en
particular, mientras que la Imagen 4 muestra construcciones con ms de un
lugar y que representan el 19,2% del total. Por otra parte, el 10,8% dibuj
algn museo de la zona y el 7,3% identific las iglesias y catedrales de la
zona. El 8% represent eventos y actividades al aire libre y aquellos que no
participaron constituyen el 9.1%. El 19,2% del total retrataron el espacio
por medio de casas, vas, parques y otros elementos que son demasiado ambiguos y no se pueden catalogar.
ARTCULOS
Grfico 1. Sobre la participacin de los estudiantes en actividades en el centro histrico. Datos

propios.
ARTCULOS
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Imagen 3. Representaciones de la Plaza de Bolvar. El siguiente mosaico muestra dibujos de:

(A) nia de 14 aos, curso 701 (B) nia de 14 aos, curso 801 (C) nio de 12 aos, curso 602
(D) nio de 13 aos, curso 604.
ARTCULOS
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Imagen 4. Representaciones conjuntas del Centro Histrico. Las siguientes imgenes

corresponde a: (A) nia de 14 aos, curso 703, (B) nia de 13 aos, curso 702, (C) nia de 13
aos, curso 702 y (D) nia de 12 aos, curso 503.
Dado que conocer los trnsitos que los jvenes realizan en su diario vivir
fue de gran importancia para este estudio, se les pregunt por el medio de
transporte que cotidianamente emplean para trasladarse hasta su plantel
educativo, teniendo como resultados los siguientes: el 87,1% coment que
se dirigen al colegio caminando, 4,54% en bus y 1.74% en taxi, al mismo
tiempo se estableci que el 81,82% de los/las estudiantes saben cules son
las calles y carreras que toman para llegar a la institucin. Por otra parte
se determin que el 93% se ubican por medio de lugares que consideran
importantes. Junto con lo anterior se les pidi que realizaran un mapa que
mostrara su recorrido de su lugar de residencia al colegio, el 94,4% de los/
las estudiantes realiz la actividad, en la Imagen 6 se muestran algunas de
estas representaciones.
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ARTCULOS
La segunda parte de la cartilla se comenz preguntando por el lugar de residencia, las respuestas pueden ser observadas en la Imagen 5. Seguidamente
los y las jvenes fueron cuestionados acerca de la ubicacin del colegio, los
resultados fueron los siguientes: el 20,3% escribi el nombre del barrio correctamente Santa Brbara mientras que el 43% uso como referencia el
barrio Las Cruces, esto sucede ya que la institucin se encuentra en el lmite
entre los dos barrios y por ende los estudiantes que viven en el barrio Las
Cruces lo asocian a su propio barrio. Otros estudiantes ubicaron la institucin en el barrio San Bernardo (12,2%), Santa Fe con el 2,8% haciendo
referencia a la Localidad Santa Fe en donde efectivamente se encuentra ubicado el colegio, sin embargo se toma como una respuesta errnea pues la
pregunta hace referencia al barrio, el Centro (asociacin de la zona centro,
ms no existe un barrio con ese nombre) y Los Comuneros; cada uno con
el 0,7% mientras los que no respondieron a esta pregunta constituyeron el
18,9%.
ARTCULOS
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Imagen 5. Lugares de residencia. El mapa muestra la procedencia de las personas participantes

en la investigacin. Datos propios.
ARTCULOS
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Imagen 6. Recorridos hacia el colegio. Los trabajos fueron hechos por: (A) nio de 13 aos,
curso 703, (B) nia de 13 aos, curso 501, (C) nio de 12 aos, curso 604 y (D) nio de 13
aos, curso 701.
En la tercera parte de la cartilla se les solicit a los/las jvenes llevaran

a cabo un ejercicio acerca de las asociaciones que pueden elaborar entre
el Centro Histrico y los trnsitos que hacen para llegar a la institucin
educativa. Los resultados mostraron que, el 35,6% realizan algn tipo de
asociacin, en cuanto a lo que encuentran, que se repite en los dos dibujos
realizados, el 14,3% lleva a cabo estas asociaciones por medio de las callescarreras y el 21,32% por lugares y barrios.
Participacin cartogrfica; construyendo colectivamente con los
compaeros.
En el taller se descubri que la institucin educativa en la cual se llev a

cabo este estudio, se encuentra desvinculada del Centro Histrico y de las
actividades que se desarrollan en el mismo. Por esta razn los estudiantes
atienden emergencias prximas; en ese sentido se habla abiertamente sobre la venta de sustancias psicoactivas, el consumo de estas, la prostitucin,
el hurto y la mendicidad como partes negativas y que son asociadas a lugares especficos del centro, que a su vez muestra la configuracin que se hace
sobre este territorio, integrando zonas que si bien estn cerca no pertenecen al Centro Histrico, estas zonas pertenecen a sectores deprimidos
conocidos como la Ele y el Bronx.
Una de las afirmaciones denota las problemticas de los/las estudiantes,

esta fue: a m me gustan los turistas en la Candelaria, porque es fcil robarlos; jajajaja, no mentiras6, encontrar esas afirmaciones genera una percepcin dual y que est presente en este territorio; un lugar seguro que al
mismo tiempo es inseguro (Alba, 2010; Jaramillo, 2006), y que no permite
6. Diario de campo del 22 de octubre de 2012 en la Institucin Educativa Distrital Antonio Jos
Uribe en el grado 604.
52
ARTCULOS
El segundo elemento de la investigacin parte de la construccin de cartografa participativa por medio de un taller de creacin colectiva a dos manos
(Cobert, 2009), que tuvo como objetivo permitir a los estudiantes pensar en
las posibilidades del Centro Histrico de forma grupal, uniendo los conocimientos previos de la prctica individual a una colectiva; permitiendo el
dilogo y la organizacin grupal en la consolidacin de elementos identitarios comunes.
crear identidad con el mismo porque no fomenta la integracin social y el

conocimiento de los lugares (Cohen, 2011). El reflejo de la poca apropiacin
es visible en cada grupo trabajado, la comunidad no se siente segura y son
asimismo estereotipados con las condiciones del lugar; es que si uno dice
que es de este colegio las personas ya piensan que uno es un ladrn 7
Los estudiantes quieren una transformacin del centro y su cercana, adems de estructuras nuevas y ms modernas, con un sentido de naturaleza
y ocio. Esto genera discusiones en cuanto a los deseos de ellos/ellas y las
acciones que podran generarse para llegar a estas, as que algunos mostraron lo que nos les gustaba y lo que les gustara, un sentido del bienestar
y el placer como parte fundamental de su construccin social del territorio
Bosques, (De castro, Daz & Escobar, 1992).
ARTCULOS
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Imagen 7. Mapa del centro. Cartografa realizada por seis estudiantes del I.E.D. Antonio Jos
Uribe del curso 602. Foto propia.
7. Diario de campo del 22 de octubre de 2012 en la Institucin Educativa Distrital Antonio.
En la Imagen 7 se ve la construccin del Centro por medio de la creacin

colectiva, mostrando los elementos que este tiene, es una de las pocas cartografas que se trabajaron desde esa nocin, puesto que la gran mayora de
los estudiantes trabajaron con las nociones de lo indeseable y lo deseable, en otras palabras; figuraban las nociones de las cosas negativas que
existen en el territorio y la necesidad de cambiarlas con lo que realmente
necesita la gente de esta zona, extendiendo el centro a las percepciones que
ellos y ellas tienen de estos.
Recorriendo el Centro Histrico: reconociendo el territorio
Al pasar de los saberes propios a los colectivos fue necesario pensarse en una
ltima herramienta que pudiera establecer conexiones entre esos saberes, es
as como se realiz un recorrido para corroborar y experimentar el territorio.
ARTCULOS
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Imagen 8. Recorrido y clasificacin de lugares de la salida de campo. Imagen de Google

Earth, datos propios.
El objetivo fue generar un proceso de acercamiento con la zona para la puesta en prctica de la apropiacin de un territorio con diferentes lugares que
permite mltiples interpretaciones, acciones y usos y que conlleve (con el
tiempo) a la construccin de una identidad territorial.
Para terminar, se les pidi que asociaran los elementos histricos, tursticos
e institucionales a los cuales se hizo referencia a lo largo de la caminata sin
darles una definicin exacta sobre esas categoras, sin embargo, s fue clara la insuficiencia de las mismas para explicar las dinmicas de ellos/ellas.
Retomando esta ltima parte, despus de la salida de campo, (ver tabla 2)
se encontr que los museos son asociados a lo turstico y lo histrico; a pesar que slo conozcan las fachadas y no hayan entrado a estos lugares. La
Plaza de Bolvar sigue en la misma lnea que los museos, es tanto turstica
como histrica, en tercer lugar y en menor medida se hicieron estas mimas
referencias a el Parque Santander, es importante notar que estas relaciones entre las dos categoras son muy fuertes a diferencia de las iglesias y
catedrales que s tienen una diferenciacin al ser vistas de forma histrica.
En la categora institucional se asoci a los colegios; seguido por las universidades, la Alcalda Mayor de Bogot o Palacio de Livano, el Palacio de
Justicia y los Archivos.
55
ARTCULOS
Estos componentes definieron el recorrido por el Centro histrico (ver imagen 8), aunque la participacin en el mismo (solamente particip el 31,1 %
de los/las estudiantes) quienes pudieron experimentar el espacio pblico,
como lo muestra la imagen 9. En el recorrido se les mostr los diferentes
tipos de estructuras y su funcin, as como elementos curiosos y eventos
histricos ocurridos en los diferentes lugares. Al finalizar la actividad los/
las estudiantes llenaron un formato en donde anotaron el lugar que ms
les haba gustado y por qu. Las respuestas fueron variadas, sin embargo
aparecieron lugares comunes tales como, la Plaza de Bolvar, los museos y
catedrales; sobre el por qu se encontraron alusiones a las palomas, la tranquilidad, lo bonito y hermoso del lugar.
ARTCULOS
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Imagen 9. Archivando nuestra experiencia. Estudiantes de quinto grado en el Archivo Distrital

durante el recorrido por el centro Histrico. Foto propia.
Tabla 2. Asociacin de las categoras del Centro Histrico. Nmero de estudiantes que
asocian un lugar con respecto a las categoras: turstico, institucional e histrico dependiendo
de lo visto en la salida de campo por el Centro Histrico de Bogot entre el 14 y 16 de
noviembre de 2012. Datos propios.
ARTCULOS
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La construccin de la identidad territorial de los y las estudiantes
El proceso permite la visibilizacin de acciones positivas en la configuracin

de acciones que permitan la construccin de identidad territorial, demostrando el hecho fundamental del desconocimiento del territorio y la falta
de propiedad en este, con lo cual se incentiva el trabajo pro-activo grupal y
la necesidad de ver ms all de lo que se ve a primera vista. Estos procesos
aunque parezcan aislados en la metodologa- forman al estudiante desde
la visin de sus propias categoras, de verse reflejado en el territorio como
parte de este y no como un agente ajeno a las problemticas y las oportunidades que se le presentan.
8. En dos de los recorridos se acercaron funcionarios del Museo de la Polica para invitarnos a
entrar a este de forma gratuita, as como tambin se acercaron del Museo de la Esmeralda para
brindarnos informacin sobre las exposiciones.
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ARTCULOS
La territorialidad es un elemento dinmico que acorde con procesos histricos puede reacomodarse permanentemente (Ariza & Chavarro, 1997,
p.19) y es lo que sucede en estos espacios de participacin, hay procesos
de participacin sobre el espacio pblico, en la calle, en donde son libres de
caminar, de jugar y de observar (De los Reyes, 2009); por ello los museos
son estticos, aunque les den entradas gratis y rebajas para los menores
de edad8; pero no hay un dialogo entre las instituciones y por eso las posibilidades de los estudiantes es limitada, no pueden participar realmente,
lo cual causa que no se sientan identificados territorialmente, son tan solo
transentes pero no ciudadanos a pesar que existen interacciones con el territorio permanentemente, por lo tanto () esa falta de sentido del derecho
a la ciudad da cuenta de la falta de valorizacin del espacio urbano como espacio social y revela intersticios en cuanto a los modos de pensar la ciudad
(Tkachuk, 2004, p.106), se hace necesario romper con esa vivencia tan limitada que tienen para que se materialice en procesos de mayor apropiacin,
entendiendo que las asociaciones al territorio territorialidades- son mltiples generando diversas identidades que se traducen o no en conflicto
(Rivas, 1999, p.77)
Comentarios finales
La percepcin que tienen los estudiantes sobre el centro histrico de Bogot
es la inexistencia de la categora, sin negar la comprensin de un territorio
que transitan constantemente y que equivale a este el centro. Es necesario
comprender que al no haber una identidad territorial -por parte de los y las
preadolescentes del I.E.D Antonio Jos Uribe- se configura una flexibilidad
que se moviliza, que depende de asociaciones constantes con mltiples interpretacin de centros, que se construyen constantemente y que depende
de interacciones culturales y no de procesos de integracin.
Este proceso investigativo fundament la construccin de identidad territorial a travs de herramientas individuales, colectivas y experienciales por
medio de la cartografa participativa, identificando y relacionando los componentes territoriales con los identitarios, entendidos desde las interpretaciones, representaciones, emociones y acciones de ellos/ellas.
Es un proceso pedaggico que interviene el aula y la ciudad, potencializando

el aprendizaje. Esto implic estar dispuesto a entender el des-conocimiento
como una virtud, estableciendo lazos entre las realidades y fantasas.
Aunque las herramientas son un mecanismo de ayuda para llegar a esa identidad territorial, es necesario plantear que estas deben ser continuas, permitiendo la discusin dentro del aula y la institucin, a lo que me refiero es
llegar a tal punto que los estudiantes se sientan identificados con su propio
entorno y que as puedan generar una apropiacin territorial que les permita verse reflejado en las acciones y determinaciones que hagan del mismo,
es un proceso lento que lleva consigo la interpelacin de diferentes actores;
los padres, la comunidad educativa, el grupo social al que pertenece y los
actores del territorio.
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ARTCULOS
De esta forma, se convierte en un espacio de segregacin y exclusin, motivo por el cual se generaron actividades en el aula, que permitieron entender la ciudad como territorios de aprendizaje colectivo, y que existen lugares
dentro del mismo que invitan a la comunidad, y que cumple funciones simblicas de identidad territorial.
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Trayectorias e imaginarios sociales de estado y

ciudadana de los excombatientes de la localidad
de san Cristbal, en el marco del proceso
que adelanta la Agencia Colombiana para la
Reintegracin social y econmica de personas y
grupos alzados en armas.
Trajectories and social imagined status and citizenship of excombatants of San Cristobal`s Town, Bogota, in the framework of
the investigation that the Colombian Agency for social and economic
reintegration of individuals and armed groups.
Sandra Milena Cspedes Melo
62
En la dcada pasada, cientos de desmovilizados llegan a la ciudad de Bogot
a iniciar su proceso de reintegracin a la sociedad a partir de los acuerdos
establecidos con el estado colombiano en el marco de la Justicia Transicional. Estos deben interiorizar los elementos necesarios que establece el estado para lograr el perfil Reintegrado, el cual garantizar la permanencia
en la sociedad. En este proceso de socializacin se evidencian las mayores
dificultades pues el ex combatiente entra en conflicto con las disposiciones
a socializar.
Por ello la importancia de comprender la relacin que establece el sujeto
con el estado en el campo de la reintegracin, en el que a partir de su trayectoria social construy imaginarios sociales de Estado y de ciudadana.
Siendo necesario asumir los contextos sociales, polticos y familiares en los
que se construyeron los sujetos, antes, durante y posterior a la guerra, pues
a partir de la participacin en los diferentes campos, asumieron disposiciones hacia el Estado, manifestados en su nueva relacin con este.
ARTCULOS
Resumen
Palabras clave: Reintegracin, Trayectoria social, Imaginario de Estado y

de ciudadana.
Abstract
In the past decade, hundreds of demobilized, come to Bogot to begin their

process of reintegration into the society upon previous agreements with the
Colombian State in the framework of transitional justice. They must internalize the necessary elements that are set by the State to achieve rejoined
profile, which will ensure the permanence in society. Significant difficulties
were evidenced in this process of socialization as former fighter comes into
conflict with the provisions to socialize.
Keywords: Reintegration, social history, imaginary status and citizenship.

Introduccin
El presente estudio parte de la experiencia de acompaamiento psicosocial realizado durante cinco aos a la poblacin ex combatiente ubicada en
la ciudad de Bogot, especficamente en la Localidad de San Cristbal. Durante la implementacin de la poltica de reinsercin se evidenciaron casos
exitosos en donde el ex combatiente logr interiorizar las herramientas de
adaptacin a la sociedad brindadas por la Agencia Colombiana para la Reintegracin1 manifestando aceptacin a las actividades propuestas por el
programa.
Sin embargo se identific tanto en los espacios de dilogo con los ex combatientes como en los talleres, visitas domiciliarias y asesoras, que muchos
1. Agencia colombiana para la Reintegracin (ACR). Institucin encargada de implementar la poltica de reinsercin de ex combatientes.
63
ARTCULOS
Still, is important to understand the relationship that establishes the subject

with the State in the field of reintegration, which built social imaginaries of
status and citizenship from his social career. For this purpose, it was necessary to assume the social, political and family contexts in which subjects
were built before, during and after the war, because they took on provisions
into the State from the participation in the different fields, expressed in his
new relationship with it.
de estos mantenan descontento frente a las acciones e intervenciones que

desarrollaba el programa. Tambin se evidenci que muchos de los sujetos
abandonaban el proceso y no continuaban asistiendo a los talleres, siendo
estos un compromiso con el proceso de reintegracin.
Lo anterior condujo a indagar no solo el cmo y por qu de la relacin actual

del sujeto con el estado, sino que tanto ha interferido la construccin de la
realidad del sujeto a lo largo de su participacin por los diferentes contextos
de su vida. Para ello se realiz un recorrido por la trayectoria social de los
ex combatientes de la Localidad de San Cristbal, ahondando en los campos
que favorecieron la construccin de sus imaginarios sociales de estado y
de ciudadana, que se hacen latente en el proceso de reintegracin. Se realizaron cuarenta (40) entrevistas de las cuales veinte (20) pertenecen a ex
combatientes de la guerrilla y las restantes de las AUC, en donde se hizo la
diferenciacin de la construccin de los imaginarios a partir del grupo de
donde proviene.
Metodologa
El punto de partida, ser el reconocimiento de las dificultades para la materializacin de los propsitos institucionales de la ACR, que como se han
mencionado, se centran en la desercin y en las constantes inconformidades
manifestadas por los excombatientes, ante la actuacin estatal en el marco
del proceso de DDR.
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ARTCULOS
La recepcin de estas quejas, permiti el preguntarse acerca del por qu de la

presencia de estas inconformidades y desercin de algunos al proceso, pues
no habra espacio para esta situacin en la medida en que el sujeto se vincul
al proceso de manera voluntaria, acogindose a las directrices dadas. Es claro que la vinculacin al proceso se origin tras la aceptacin de un acuerdo
entre el ex combatiente y el estado, en donde el sujeto deba dar cumplimiento a ciertos compromisos establecidos por la ACR, como es la permanencia
durante un tiempo especfico en el proceso segn lo estableciera el programa. Esto con el propsito de garantizar la reintegracin a la sociedad a travs
de las metodologas, etapas y procesos propuestos por la institucin.
Cada vez nos exigen ms talleres, que estudiar, que capacitarse,

para recibir esa poca ayuda, vamos a perder el trabajo con tanta
pedidera de permisos; y ahora que si no venimos podemos ir a la
crcel. (Testimonio de R.A., excombatiente de las FARC. Encuentro de talleres, septiembre del 2011).
Este tipo de percepciones, su constancia y persistencia, inst a indagar las

razones por las cuales, estos sujetos se confrontan con los discursos propuestos por la ACR, los terminan desaprobando y, finalmente, deciden desertar del proceso de reintegracin, optando en muchos casos por la continuidad de actos delictivos.
Para Bourdieu las decisiones sobre la trayectoria social resultan de la posicin que se ocupa en el espacio social entendido como sistema de posiciones sociales que se definen las unas en relacin con las otras (v.g., autoridad
/ sbdito; jefe / subordinado; patrn / empleado; hombre / mujer; rico /
pobre; distinguido / popular; etc.) (Gimnez, 2002:6).
La posicin social ocupada por los sujetos en el espacio social facilitar la

adquisicin favorable o desfavorable de capital econmico y cultural, recursos que marcaran su relacin y desempeo a lo largo de su trayectoria social. Para Bourdieu los capitales son los recursos puestos en juegos en los diferentes campos: capital econmico, cultural, social y simblico (Bourdieu,
1998). Es decir que el capital es el que acta como principio de construccin de la diferenciacin social entre posiciones que delimitan el espacio
social (Anguiano de Campero, 1997).
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ARTCULOS
En trminos de Bourdieu se trata de indagar por las condiciones objetivas

que articuladas con las disposiciones de lo sujetos, permitieron la construccin de un habitus, de repertorios de accin ya interiorizados (Gimnez,
1999). Correspondiendo el habitus a Sistemas de disposiciones duraderas
y transferibles, estructuras estructuradas y estructurantes predispuestas
para funcionar como estructuras estructurantes, es decir como principios
generadores y organizadores de prcticas (Bourdieu, 2002, p. 92). Se podra
decir entonces que existe una relacin recproca entre los habitus de los sujetos y su decisin de vincularse al campo de la guerra.
En relacin con el capital poltico fue importante analizar la relacin entre

territorio y el conflicto mostrando el contexto de conflicto de varias regiones
del pas. Es evidente cmo los grupos armados en ciertas regiones del pas
actan no solo de manera instrumental, sino que intentan instaurar nuevos ordenes econmicos, polticos y sociales, basado en la concentracin de
la riqueza, el autoritarismo, y el sometimiento de la poblacin (Gonzlez,
2009:24.
En cuanto al capital cultural y econmico, se identificaron los niveles de escolaridad alcanzados por los excombatientes antes, durante y posterior a
la guerra, lo cual permitir identificar el nivel cultural y de disposiciones
alcanzado por estos. As mismo se indag por las condiciones sociales y econmicas de las regiones en donde estos convivieron, lo cual permiti evidenciar el capital adquirido y las posiciones que ocuparon a partir de este.
1. Antes de la Guerra
En cuanto al capital poltico en los ex combatientes de la guerrilla se identifica que en las regiones de procedencia la militancia de la guerrilla conllev
al posicionamiento y monopolio de la autoridad.
Los desmovilizados lo confirman en sus relatos cuando afirman que la obediencia en sus zonas de origen no correspondi al estado Colombiano, sino
a la guerrilla, quien instaur su propia autoridad, la cual fue legitimada por
los habitantes. Anglica, excombatiente de las FARC, desmovilizada en el
2003, menciona al respecto: All la ley era la guerrilla, ellos eran los que
mandaban.
El posicionamiento y monopolio del poder por parte de la guerrilla en estas zonas, favoreci que los individuos otorgaran legitimidad a otro campo
jurdico diferente al del estado (Espinosa, 2009). Se estableci as una relacin de consentimiento entre estos y el grupo armado, en donde el dominante, en este caso la guerrilla, se asume como poder reconocido, y por otra
parte el dominado, es decir la poblacin civil, reconoce su posicin. (Bourdieu, 2001).
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ARTCULOS
1.1 Antes de ingreso a la Guerrilla.
El capital econmico disponible en las zonas de procedencia, puede rastrearse a travs de los indicadores como las Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI) en los municipios de muestra. Zonas de procedencia como Chita,
San Vicente del Cagun, Toribo, Puerto Inrida, Rioblanco, Planadas y Mit,
muestran altos ndices de NBI, mayores al 50 por ciento. Es decir que fueron regiones en donde los habitantes carecieron de condiciones de vivienda
dignas, ya fuera por situaciones de hacinamiento o por condiciones vitales y
sanitarias inadecuadas.
El contexto familiar de los excombatientes, presenta pautas y caractersticas recurrentes en su trayectoria social. Una de estas hace relacin a las situaciones de maltrato. De los 24 relatos encontramos que 17 de los sujetos,
mencionan que durante su infancia sufrieron maltrato fsico, en su mayora
por parte de su padre.
En los relatos es una constante que los mismos desmovilizados asuman estas condiciones de maltrato como factores que los llevaron inicialmente a
abandonar dichos hogares expulsores. Esto se evidencia por la temprana
edad en la que decidieron abandonar su hogar y vincularse a los grupos
armados.
1.2 Antes de ingreso al Paramilitarismo
Los entrevistados provienen en su mayora de zonas como Tierra Alta, Montera, Ccuta, San Pedro de Urab, Simit, siendo estos espacios en donde
convivieron con rdenes guerrilleros y paramilitares. El compartir junto
con el estado objetivos similares en su actuar frente al derrocamiento de
las guerrillas, facilit la aparicin de predisposiciones en los sujetos hacia la
validacin de su actuar, conllevando a que sus lneas de accin fueran una
67
ARTCULOS
En cuanto al grado de escolaridad se identifica que un 60 % inici primaria sin finalizarla. Este bajo nivel de escolaridad pudo haber condicionado
a los sujetos a vincularse laboralmente a muy temprana edad, en promedio
a los 1-14 aos, pues debieron asumir responsabilidades econmicas en su
ncleo familiar. Jhon, excombatiente de las FARC, menciona al respecto,Yo
nac en Rioblanco[sic]-Tolima en el ao de 1986. Crec junto con mis padres
y 12 hermanos. Yo inici a trabajar desde muy pequeo en la finca.
necesidad para el establecimiento del orden en dichas regiones. Este escenario poltico en donde se desarroll el paramilitarismo y el tipo de relacin
que estableci con el Estado, facilit la adquisicin de posiciones y legitimidades en muchos jvenes para el ingreso a las autodefensas, validando su
ingreso como un medio de remuneracin econmica.
A diferencia de los excombatientes de guerrilla, los sujetos que pertenecieron al paramilitarismo provienen no solo de zonas rurales sino tambin urbanas. La adquisicin de capital cultural y educativo en dichas zonas estuvo
condicionada por las situaciones de pobreza, marginalidad y conflicto, conllevando as mismo asumir posiciones desfavorables en cuanto a la distribucin de recursos.
De las historias recepcionadas, catorce (14) mencionan que durante su infancia se ejerci maltrato fsico dentro de los hogares, diez (10) expresan
que en sus familias en lugar del maltrato hubo una comunicacin y dilogo.
Respecto a la estructura familiar, quince (15) provienen de familias nucleares, seis (6) vivieron en familias con padres ausentes, en donde las madres
se encargaron de la funciones econmicas y afectivas y 3 de ellos fueron
criados por sus abuelos.
Yo nac en el municipio de Santa Cecilia- Risaralda en el ao de
1983, me crie con mis padres y mis cinco hermanos. La autoridad
la ejerci mi padre quien era quien pona las normas. Mi padre
todo el tiempo nos castigaba para corregirnos (Relato de Jorge)
La relacin establecida por cada uno de los individuos de estudio en los

diferentes campos antes de la vinculacin a los grupos armados no solo
68
ARTCULOS
Muchos excombatientes, antes de la vinculacin al paramilitarismo, ya posean experiencia en prcticas delincuenciales, como el sicariato, lo cual facilitaba en gran medida el acceso a la organizacin. Es decir, que previo a
la vinculacin con los paramilitares, los individuos acumularon en su trayectoria individual experiencia militar. La trayectoria social de algunos excombatientes de los paramilitares est marcada por el mundo de las armas,
la delincuencia y el pandillismo. Esta trayectoria hace que los discursos e
imaginarios se convierten entre un campo y otro en deleznables (Rodrguez, 2008) y predomine la motivacin econmica.
favoreci disposiciones para la guerra sino adems brindo referentes para

la construccin de imaginarios de estado. La presencia de actores armados
en los sectores de procedencia marca el inicio de la relacin entre los sujetos y el estado.
El estado se presenta como una figura incapaz de ejercer la autoridad en
dichas regiones. Lo anterior conlleva a la confrontacin entre los habitantes
entre legalidad y legitimidad frente a los direccionamientos oficiales. La
presencia de campos jurdicos diferentes a los oficiales muestra como estas
otras justicias no se hallaban dentro de la legalidad, sin embargo resultaron
legtimas en la regularizacin de las relaciones sociales de los habitantes.
La procedencia rural y la promocin de un discurso insurgente, conllevo a

los individuos en donde se instauro una justicia guerrilla, a relacionar al Estado con una figura ausente, la cual no proporcion el capital cultural, educativo y econmico necesario para la satisfaccin de necesidades bsicas en
los habitantes.
En cuanto a los sujetos que convivieron bajo el campo jurdico paramilitar,

el imaginario hacia este se referencia desde la incapacidad para posesionarse como una figura legitima. De igual manera la relacin de polticos y autoridades oficiales con el paramilitarismo, conlleva a construir referencias de
un estado corrupto, movilizado por intereses particulares.
2. La construccin del Sujeto Combatiente
2.1 El campo de la Guerrilla
El combatiente se construy a partir de los direccionamientos dados por el
grupo a partir de la estructura ideolgica y militar configurada en el campo de guerra, a travs de la promocin de aprendizajes los cuales fueron
69
ARTCULOS
Frente a las dificultades del estado para la monopolizacin y legitimacin de

la justicia, Pedro Medelln seala como Colombia segn la estructura poltica pertenece a un rgimen de Tipo III o de obediencias endebles, en donde
la territorialidad espacial y la institucionalizacin del orden es incompleta
(Medelln, 2004)
interiorizados por el combatiente. Los entrenamientos y el proceso de adoctrinamiento son los espacios para construir los sujetos combatientes (Medina, 2009)
La estructura ideolgica del campo militar se expresa en la lgica de actuacin empleada por la guerrilla2, quien desde sus inicios se orienta como
una forma de contra violencia, dirigida contra la fuerza represiva de un
sistema aparentemente aborrecible (Mansilla, 1990). Es decir que su lucha
est basada en el derrocamiento del statu quo del Estado, en donde promueve una ideologa antiimperialista, socialista-revolucionaria y un anhelo de
construir un orden social inspirado por el modelo cubano. (Mansilla, 1990)
El mantenimiento y funcionalidad del campo, es asegurado a travs de la

socializacin de las reglas y normas que se establecen dentro de la guerrilla.
En donde deben ser interiorizadas como habitus, es decir como disposiciones de actuacin por parte de los combatientes. El autoritarismo ejercido
garantizaba la adhesin a las normas y reglas en el juego militar, estas eran
inquebrantables.
Uno de los aspectos que ms recuerdan los ex combatientes son las sanciones que se establecan en el grupo. En el proceso de consolidacin del grupo
y de creacin de conciencia colectiva como organizacin armada, se hace
importante el establecimiento de relaciones binarias. En el campo de la guerra aparece el enemigo quien encarna el sentido de la lucha.
2. Para trminos del presente estudio, solo se tomar referencias de la guerrilla de las FARC,
debido a que la mayora de los ex combatientes que brindaron sus testimonios correspondan a
esta organizacin.
70
ARTCULOS
Se identifica una base de tipo piramidal en donde se establecen unas posiciones a partir de los capitales culturales y econmicos de cada uno de los
agentes que la componen. A partir de estas posiciones se establecen unas
relaciones entre dominado y dominante, las cuales se adjudican dependiendo del nivel de capital (poder) econmico e ideolgico que poseen cada uno
de los miembros. La estructura del campo tuvo una inclinacin mayor hacia
la militarizacin promoviendo un inters del combatiente hacia el ascenso
en la pirmide de la organizacin, es decir hacia el posicionamiento militar
ms que el poltico.
Estas relaciones binarias de amigo-enemigo son indispensables en la interiorizacin de la guerra, debido a que permiten el despliegue, la autolegitimizacin, y la cohesin del grupo armado (Lair, Snchez.2004).
2.2 El Campo del Paramilitarismo
En la configuracin de la estructura del campo paramilitar, subyace la lgica

de su actuacin, orientada hacia la eliminacin de grupos guerrilleros, sobre
la base doctrinal de la seguridad nacional y la contrainsurgencia (Velsquez,
2009)
En los testimonios de excombatientes pertenecientes a diferentes bloques

se evidencian diferencias en cuanto a las normas. Algunos expresan que en
el grupo era prohibido el consumo de drogas en contraste con quienes mencionan que esta prctica era valida para los combates. Al respecto mencionan: Eso no es cierto, en el grupo haba disciplina, al igual que en la guerrilla,
no se poda meter marihuana, de hecho hay personas que entraron al grupo
siendo viciosas y all se rehabilitaron. (Jamer, ex combatiente AUC); Pues
no exista una regla en donde se dijera que se poda meter drogas, pero nosotros, no todos, algunos si lo hacamos (Rodrigo, ex combatiente AUC)
Por otra parte debido al tipo de relacin establecido entre los miembros de
la pirmide, siendo esta de tipo laboral, en la medida en que la vinculacin
de los sujetos estuvo mediada por un contrato de remuneracin econmica
(600.000 pesos/mes para combatientes patrulleros). Es comn, sin embargo, que en la mayora de bloques la base para la adquisicin de status y poder es el capital econmico y simblico.
La conformacin y sostenimiento del campo militar fue importante la produccin de violencia, siendo imprescindible en el auge y establecimiento
del fenmeno del narcotrfico, el cual requiri el uso metdico de la violencia (Cubides, 2005, p. 16). Para ello el grupo emple estrategias militares y
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ARTCULOS
A partir de all se establece un cierto campo militar, en donde se promueve la

disposicin hacia ciertos referentes ideolgicos y militares que favorezcan
la razn de su lucha. Segn sus modus operandi, establecieron lineamientos
en la conformacin de combatientes que cumplieran las demandas y lgicas
de guerra empleadas.
de entrenamiento con el propsito de que en el proceso de socializacin se

aprehendiera a naturalizar la produccin de violencia. Es as como para el
ingreso al grupo, se deba cumplir un perfil, el cual se ajustara a las lgicas y
funcionamiento de las autodefensas.
2.3 Disposiciones para la desmovilizacin.
En el caso de los combatientes de guerrilla, estos se desmovilizaron de manera voluntaria, participando en su decisin motivaciones subjetivas. Entre
las motivaciones ms recurrentes estn el anhelo de restablecer los lazos
con su familia y acogerse a las promesas brindadas por el gobierno, quien
a travs de publicidad promueve beneficios como educacin, salud, vivienda, etc.
Estas motivaciones presentes en el momento de la desmovilizacin evidencian las disposiciones en cuanto aumentar su capital familiar y social, siendo
la desmovilizacin la estrategia, por la que optan con la expectativa de dar
alcance a sus objetivos. Vemos en esta decisin por la estrategia de la desmovilizacin, nuevamente disposiciones hacia la satisfaccin de necesidades bsicas, las cuales tambin estuvieron presentes antes de la vinculacin
al grupo armado. Es decir que existe una continuidad en la necesidad de
jugar en campos en donde se le proporcione satisfaccin a sus necesidades
relacionadas con las brindadas por el sistema familiar, como es la proteccin y el cubrimiento de necesidades bsicas.
En cuanto a las disposiciones presentes en los combatientes del paramilitarismo, prima el tipo de relacin econmica-laboral establecida entre estos
y el grupo armado. La decisin de desmovilizarse de los grupos armados,
correspondi a una voluntad de los comandantes en el marco del proceso de
paz. Muchos mencionan que no deseaban desvincularse de la organizacin,
pues esta proporcionaba capital econmico y simblico, por el cual jugaban
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ARTCULOS
Esta motivacin de incorporarse a la institucionalidad, para acceder a estos

beneficios, es reiterativa en el proceso de Reintegracin. Valentina, menciona: el gobierno nos prometi educacin, vivienda y muchas cosas, por eso
yo me desmovilice. Pero veo que eso no es tan fcil, aqu en la civil uno se
cae de la nube.
dentro del campo militar. Diana, ex miembro del bloque minero, menciona:
yo no me quera salir de los paracos, all estaba bien. Me vine porque fue
una decisin del patrn.
Por consiguiente la disposicin a la desmovilizacin y a la vinculacin institucional, no corresponde a motivaciones subjetivas sino al contrario a situaciones externas, ubicando al individuo en el campo de la reintegracin sin su
consentimiento. El proceso de socializacin y de interiorizacin desarrollado por el programa con el propsito de transformar al individuo a un perfil
reintegrado, parte de una relacin impuesta entre el individuo y el Estado.
Cabe aclarar que algunos excombatientes, legitimaron esta decisin de sus
comandantes, asumiendo estar en el proceso de reintegracin.
3 Proceso de Reintegracin
As mismo en el proceso se evidencian las disposiciones construidas por los

ex combatientes a lo largo de su vida en relacin con el estado, interfiriendo
en el tipo de relacin que establecer con la institucionalidad. Son estos
imaginarios sociales de estado y de ciudadana descritos en el presente estudio, que inician a confrontarse con las dinmicas, discursos y estructura
del campo de la reintegracin. El tipo de relacin que establece el individuo
se evidencia en sus actitudes que empiezan a manifestarse hacia el proceso
de reintegracin, facilitando u obstaculizando el proceso de interiorizacin
de las competencias necesarias para el logro del perfil reintegrado.
A travs de las diferentes fuentes utilizadas (cuarenta y ocho (48) relatos,
cuatro (4) entrevistas a profundidad, registro de las percepciones de veintin
(21) participantes en el taller de estado) y en el continuo acompaamiento
a la poblacin, en donde se logran identificar algunos de los imaginarios que
poseen los ex combatientes en relacin al estado y a su ejercicio ciudadano.
73
ARTCULOS
El sujeto en el marco de la Justicia Transicional, inicia dando cumplimiento

a las reglas establecidas por la ACR en el campo de la reintegracin. En este
momento del proceso, empieza a adquirir capitales y disposiciones que favorecen la consolidacin del perfil reintegrado. En esta dinmica influye la
estructura del estado, conllevando a que los sujetos se relacionen y jueguen
de cierta forma en este campo.
A continuacin se describen algunas de estas disposiciones construidas y

manifestadas constantemente por los individuos durante la participacin
en cada uno de los espacios de socializacin del proceso de reintegracin.
Un suceso importante en el tipo de disposiciones que establecer el sujeto
excombatiente, al inicio de su proceso, es el relacionado con la forma en que
el estado pretende reestablecer la relacin con este. Es este discurso inicial
en el que el estado promueve la vinculacin a estos al campo de la legalidad
y de la reintegracin.
En el caso de los desmovilizados individuales3, en su gran mayora excombatientes de guerrilla, la decisin de desmovilizarse estuvo marcada por las
propagandas y anuncios desarrollados por el gobierno a travs de emisoras
locales y volantes, en donde se les invitaba a desmovilizarse con la garanta
de recibir beneficios como: vivienda, educacin, salud. Por consiguiente el
acceso inicial a estos derechos constitucionales, estuvo mediado inicialmente por el discurso institucional del estado, quien los visibiliza como beneficios, siendo otorgados en la medida en que estos participaran en el proceso
de reintegracin.
3. Existen dos clases de desmovilizaciones: la desmovilizaciones individuales, en donde el sujeto
de desmovilizo de manera voluntaria en contraposicin con los direccionamientos de la organizacin armada; la desmovilizacin colectiva corresponde a las desmovilizaciones en donde
hubo un acuerdo de paz entre la organizacin armada (AUC) y el Estado.
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ARTCULOS
Esta primera relacin, tal como la exponen los individuos, estuvo mediada
por los beneficios y servicios como estrategias de motivacin para que
los combatientes abandonaran las armas y decidieran vincularse a la legalidad. Este primer acercamiento interfiere en la forma como el sujeto asume
el proceso de reintegracin, ubicndose desde una lgica de retribucin por
parte del estado, a quien considera en la obligacin de brindarle beneficios
por la decisin que tomo al desmovilizarse. Aunque las reglas del campo,
se encuentren enmarcadas en el desarrollo de la Justicia Transicional, en
donde el sujeto debe asumirse como un individuo a quien el estado lo ha
absuelto por sus delitos relacionados con la pertenencia al grupo armado,
este no lo asume as. Por ello este no se ubica como victimario, sino como
vctima en el campo estatal, en donde el estado ha sido responsable de su
trayectoria social.
Los entrevistados expresaron que nunca durante su trayectoria social haban

tenido acceso a estos derechos: No yo no haba recibido nada nunca.
Por ello el proceso de reintegracin se convierte en el primer acercamiento en el acceso a estos derechos, en donde a partir del discurso promovido
por la institucin son asumidos como retribuciones que debe otorgarles el
estado. Tal como lo mencionan en sus historias de vida, antes de estar vinculados a los grupos armados, es decir cuando estaban en escenarios de legalidad, nunca tuvieron las oportunidades que ahora tienen, como es el acceso
pblico a educacin y a la ofertas laborales.
Esta primera relacin del estado con el sujeto, favorece un imaginario de

estado paternalista, que debe retribuir todas sus necesidades, desde una
relacin unilateral. Lo anterior tergiversa el ejercicio de ciudadana que se
supone que se debe instaurar en el campo de la reintegracin.
Durante la adquisicin de estos beneficios se presentan conflictos entre la
ACR y el desmovilizado, debido a los procedimientos y trmites por lo que
deben pasar el sujeto para acceder a estos. El desmovilizado en su mayora
no tiene experiencia con la participacin institucional, en donde debe acceder a los servicios a travs de procedimientos burocrticos, por ello choca al
iniciar a relacionarse con estas lgicas. Al encontrarse con otro panorama, el
sujeto relaciona al Estado desde un imaginario de estado que los enga,
al no cumplir con las expectativas que les haba originado.
La mayora de los entrevistados asumen que son responsabilidad del estado
las dificultades que surjan en el proceso de adaptacin, as mismo consideran que la decisin de desmovilizarse no fue autnoma ni voluntaria sino
que en esta estuvo presente la persuasin del estado a travs de engaos.
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El discurso de beneficios o servicios proclamado por el programa es

aprehendido por los ex combatientes facilitando la asociacin entre estas
retribuciones con su condicin como actores armados () debilitando la
posibilidad de auto percibirse como sujetos de derechos y deberes (Rodrguez, 2007). Es decir que el discurso reafirma en ellos la consecucin
de estos derechos, solo en la medida de ser categorizados como poblacin
especial o diferencial, calidad que ganaron solo por la pertenencia al grupo
armado y posterior desmovilizacin.
Por otro lado de los 21 desmovilizados que participaron en el taller de estado y ciudadana, seis de estos manifestaron que asocian el estado como una
Institucin que incumple lo que promete.
Este imaginario de estado incumplido, est asociado a los tiempos que acompaa la institucionalidad, al parecer no existe claridad frente a la transitoriedad del apoyo y ayuda del gobierno. En las entrevista, la mayora de sujetos manifest la necesidad de un acompaamiento duradero, expresando
que dos aos es muy poco tiempo. Al respecto Jorge menciona: Muchos se
han vinculado a los grupos armados porque el estado dej de dar beneficios.
El estado debe dar ayuda hasta que la persona lo necesite
Este imaginario de estado que engaa e incumple conlleva a que el sujeto
no asuma a este como legtimo, favoreciendo la reaparicin de imaginarios
construidos antes y durante la vinculacin al grupo armado.
Esto conllev, tal como se expuso, a que el sujeto construyera disposiciones

hacia un estado ausente e ilegitimo, las cuales se hace presentes nuevamente al no dar cumplimiento a las necesidades y servicios prometidos.
El imaginario de un estado ilegitimo, a partir de la participacin en el campo estatal, se refuerza en el desmovilizado. Este menciona constantemente
no creer en el estado, manifestando incredulidad y desesperanza frente a
los lineamientos de la institucionalidad.
En las entrevistas en profundizacin los tres ex combatientes manifestaron

que nunca han ejercido el derecho al voto y que nunca accederan, pues tienen referencia de un gobierno corrupto. As mismo, todos los 21 participantes del taller de ciudadana, manifestaron que nunca han ejercido el voto, y
solo seis de estos mencionaron la intencionalidad de hacerlo en algn momento de su vida.
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En la construccin de los combatientes, se describi como estos son producto de historias de vida caracterizadas por la exclusin y la marginalidad de
las zonas en donde se construyeron, as como de los contextos sociales y polticos en los que participaron, siendo un comn denominador la presencia
de otros campos Jurdicos diferente a los oficiales.
La idea de ilegitimidad, tambin se encuentra asociada a la idea de un estado desigual y corrupto, imaginario construido durante su trayectoria social
y que aparece nuevamente en el campo de la reintegracin. As mismo es
evidente que en organizaciones como la guerrilla, se reforzaron dichos imaginarios frente a estas caractersticas del estado.
Esta confrontacin con los imaginarios, tambin lo reafirma Juan Carlos

quien siendo mando medio en las autodefensas, afirma que se relacion con
muchos polticos y personas del gobierno:
Adems se quedan con la plata, el gobierno siempre sern todos
corruptos. Yo estando en el grupo me reuna con mucha gente
importante del gobierno. Una vez le dije a uno de la ACR, me dijo
quieres pruebas, y yo le dije si quiere las buscamos (Testimonio
de Juan Carlos, excombatiente de las AUC).
Durante el proceso de reintegracin existe un cambio de la relacin, pues

ahora el estado sanciona su pasado, el cual en ese momento fue valido. Lo
anterior conlleva al establecimiento de una relacin de desconfianza y de
deslegitimacin del Estado, pues el ex combatiente fue partcipe directo de
la relacin del estado con acciones ilegales.
Los testimonios tambin constatan como a partir de la relacin y de la accin estatal con cada uno de los grupos armados, se establecen imaginarios
sociales en relacin a estado. Los excombatientes de guerrilla debido a la
persecucin y ataque del estado durante la permanencia en el grupo, mantienen en algunos casos la relacin de enemistad con este, manifestando temor de persecuciones por parte del estado.
As mismo a partir de la orientacin ideolgica de la guerrilla continan

manteniendo la lgica de clases, asumindose como una clase pobre y vulnerable en contraste con los ricos y poderosos. En el caso de los excombatientes de las AUC, estos asumen al estado en el proceso de reintegracin desde
una relacin no legtima, pues por su experiencia en el grupo, manifiestan
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ARTCULOS
Este testimonio muestra como la relacin cambia en el campo de la reintegracin, pues durante la militancia el sujeto estableci otro tipo de relacin
desde la ilegalidad con funcionarios manteniendo una relacin igualitaria.
la complicidad que se mantuvo entre el gobierno y bloques de las AUC. Esto

conlleva a que los desmovilizados mantengan una relacin de incredulidad
frente a la institucionalidad, no validando en ocasiones su accionar
Frente a estos imaginarios manifestados por los ex combatientes podemos

concluir que los repertorios de actuacin que tiene el ex combatiente en
relacin con el campo estatal y ciudadano no se crean en el campo de la reintegracin, como se ha mostrado en los anteriores captulos, sino que son
producto de su historicidad y trayectoria social.
Imaginarios como un estado ausente y corrupto fueron asimilados antes y

durante la pertenencia en la guerra. Los cuales reaparecen en el campo de
la reintegracin, favoreciendo que los sujetos no asuman la legitimidad del
estado, evidencindose en las constantes quejas y en casos particulares en
el abandono al proceso.
3.1 Permanencia en el campo y el xito de la reintegracin.
Estas referencian se hacen latentes durante su proceso de reintegracin, interactuando con las lgicas que la institucionalidad establece. La estructura
del campo y las reglas planteadas conllevan a que el sujeto ratifique o modifique dichas disposiciones hacia el estado.
Tal como se registra en sus manifestaciones los ex combatientes entrevistados de la localidad de San Cristbal poseen en su mayora, imaginarios
negativos hacia el estado, evidenciados en las constantes inconformidades
en relacin a su participacin en el campo. Lo anterior obstaculiza el proceso de reintegracin, al no facilitar que se interioricen las competencias
necesarias.
Sin embargo se identifica que durante la participacin en el campo el sujeto juega y se mantiene en el proceso de reintegracin, estando sujeto a los
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ARTCULOS
Hasta el momento se ha ratificado como los imaginarios sociales de estado y

de ciudadana en el campo de la reintegracin, evidencian de que manera el
sujeto es un producto social en donde a lo largo de su vida ha construido disposiciones y habitus. Por consiguiente el sujeto antes y durante la guerra,
ha referenciado al estado con ciertas creencias de acuerdo a las posiciones
ocupadas.
condicionamientos econmicos y los servicios proporcionados por la ACR.

Por lo anterior se podra decir, que la legitimidad otorgada por el sujeto a la
institucionalidad en cuanto a la disposicin a cumplir con los compromisos
de la ruta de reintegracin est supeditada a las necesidades de capital que
ellos desean acumular.
Los diferentes espacios de socializacin como la vinculacin a los procesos
de escolarizacin demuestran como el participante desea aumentar en el
campo su capital cultural y educativo, as mismo el inters por vincularse
laboralmente es muestra de la necesidad de aumentar su capital econmico.
A finales del 2011 en el Centro de servicios de Rafael Uribe se suspendi la

ayuda econmica a 33 participantes a partir de las directrices del Decreto
4138, el cual dictamin que estos no podran recibir ms beneficios econmicos, pues ya se les haba otorgado el proyecto productivo. A pesar de ser
un compromiso inicial establecido por el sujeto a permanecer en el proceso
de estos participantes, solo 11 han dado continuidad al proceso. El resto se
han desvinculado del campo a pesar de poner en riesgo su beneficio jurdico, pues como muy bien lo saben si transcurren seis meses o ms de inactividad en el proceso, se asumirn en proceso de investigacin.
El programa se ha alertado ante estos casos, por lo cual ha dado directrices para contactarlos. Cuando los profesionales psicosociales logran dicho
contacto, la mayora de participantes manifiestan el inters de no volver al
proceso, asumiendo los riesgos que esto acarrea.
Esta situacin evidencia la particularidad en los intereses y disposiciones

hacia la acumulacin de capital por parte de los sujetos a partir de los aspectos que se encuentran en juego. Aunque existe inters en acumular capitales
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ARTCULOS
Es evidente que cuando el programa por criterios como es el desembolso de

plan de negocios deja de brindar ayuda econmica, la mayora de los participantes abandonan sus labores educativos y la asistencia a los talleres psicosociales. Esta situacin permite establecer que la permanencia en el campo,
est orientada por las disposiciones econmicas, en donde el sujeto desea
aumentar dicho capital. As mismo, la participacin, est condicionada por
el inters de acceder al capital jurdico, es decir a mantener la libertad y los
beneficios jurdicos que el programa le otorga.
culturales, vemos como esta motivacin se encuentra condicionado en algunos casos al mantenimiento del capital econmico y jurdico.
Lo anterior se debe como se describi anteriormente a la forma como se relacion inicialmente el estado, en el momento previo a la desmovilizacin.
Pues aunque el proceso como se ha reiterado se encuentra en el marco de
una Justicia transicional, el desmovilizado accedi a este por los beneficios
ofertados por la institucionalidad. En donde la idea de beneficios econmicos fue ms aprehendida y llamativa que la de los beneficios jurdicos.
Esta relacin de servicios ocasionada por la estructura gerencial del estado,
no favorece la participacin del ex combatiente en el proceso de reintegracin en el marco de esta justicia transicional. Es evidente en cada una de las
relaciones que se establecen con el sujeto y en las recepciones de sus disposiciones, como este no se asume dentro de esta.
Si bien es cierto la ayuda proporcionada por el estado es importante para

que estos logren insertarse a la sociedad, no puede ser nicamente la motivacin central en la permanencia en el campo. A primera vista podra pensarse que el beneficio jurdico con el que cuentan, al no ser procesados judicialmente, debera ser su mayor motivacin.
Son muy pocos los participantes quienes muestran un inters en el acceso

y acumulacin a los capitales culturales y sociales. De los participantes activos del centro de servicios, tenemos un nmero de 28 individuos que se
encuentran accediendo a estudios tcnicos (Consulta marzo de 2012). Algunos avanzan inclusive hacia la terminacin de su bachillerato y vinculacin
a educacin tcnica y universitaria.
Este imaginario de estado como agente que debe retribuir por su decisin
de desmovilizarse y participar en el campo de la legalidad, entra en relacin
con los otros imaginarios construidos durante su trayectoria social, antes y
durante la pertenencia al grupo.
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ARTCULOS
Ubicndose no solo como un receptor de los servicios del estado sino como
victima del estado, quien lo ha conducido directa o indirectamente a participar en los diferentes campos de su trayectoria social.
Como vimos, el imaginario de un estado incumplido, injusto y corrupto, se

extiende en el campo de la reintegracin. La experiencia de la estructura
burocrtica en donde el acceso a los servicios se ve mediada por los trmites, es relacionada con un estado que no brinda de manera directos los
servicios.
Todo lo anterior conlleva a establecer que el xito de la reintegracin, se
encuentra sujeto al avance de intereses y capitales econmicos, en donde el
sujeto se ubique en el marco de un proceso transicional y logre adquirir los
capitales necesarios para la consolidacin de un proyecto de vida. Capitales
que debe adquirir en el escenario de la legalidad y enmarcado en el funcionamiento de las instituciones, asumiendo las caractersticas y estructuras
del campo de la Ciudadana y del estado.
Consideraciones Finales
En la comprensin de dicha relacin, fue importante asumir el carcter histrico del sujeto, quien a lo largo de su trayectoria social ha interiorizado
disposiciones y referentes de actuacin segn el campo en el que ha participado. Dichas disposiciones se hacen visibles en la nueva relacin que establece con el estado, quien a partir de su decisin de abandonar las armas, lo
ubica en un campo ciudadano. El estudio evidencia como el ex combatiente
ha sido partcipe de diferentes contextos histricos, los cuales favorecieron
y condicionaron la disposicin a campos como la guerra.
En dicho recorrido fue importante realizar una diferenciacin entre la trayectoria de los ex combatientes de guerrilla y del paramilitarismo, debido
a que aunque existieron similitudes en cuanto al recorrido previo antes del
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ARTCULOS
El dilogo e interaccin constante con los ex combatientes en Bogot permiti recepcionar las miradas y percepciones de estos frente al proceso de
Reintegracin, as como la adaptacin a este nuevo mundo social. As mismo
la participacin directa en la operacionalizacin de la accin estatal a travs
de la implementacin de la estrategia psicosocial, favoreci una mirada desde la experiencia, entre el campo estatal y los ex combatientes participes en
este contexto.
grupo y en la construccin de guerreros, la orientacin de cada una de las

organizaciones favoreci disposiciones especficas.
En cuanto al recorrido de los ex combatientes de guerrilla, se identifica como

los contextos sociales, familiares y polticos facilitaron el aprendizaje y disposiciones hacia la vinculacin a la guerra. La participacin en escenarios
caracterizados por el establecimiento de campos jurdicos diferentes a los
estatales, y dirigidos por la guerrilla permiti un acercamiento y legitimacin a este tipo de justicias.
Adicionalmente el contexto social de los municipios de procedencia, limit la

adquisicin de capital social, econmico y cultural, ubicando al individuo en
una posicin desfavorable en cuanto a la equidad en el acceso de derechos.
Todos estos factores, promovieron la orientacin de estrategias hacia la

guerra a travs de la participacin en la guerrilla. En el campo de la guerrilla, a partir de su estructura jerrquica, disciplinaria, patriarcal y doctrinal,
se da una conformacin de un combatiente especfico. En el proceso de socializacin a este se le promueve la interiorizacin de habitus, orientados
a consolidar y legitimar dicha estructura guerrillera. El sujeto aprende la
obediencia, el establecimiento de una posicin de subordinacin, la cual es
mantenida a partir de las normas y reglas que se establecen en dicho campo.
El campo guerrillero no solo realiz una socializacin en el aspecto militar,
sino que en el proceso de socializacin tambin estuvo presente el ideolgico, en donde se promovieron orientaciones hacia la lucha de clases y el
derrocamiento del status quo. Para ello fue importante la caracterizacin
de un enemigo, favoreciendo la construccin de una conciencia colectiva,
base para la legitimacin del campo.
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ARTCULOS
As mismo las condiciones familiares, en donde fue recurrente la presencia

de situaciones de maltrato, facilit la decisin en muchos de ellos en abandonar el ncleo familiar. La no adquisicin de capital familiar y simblico
como la identidad y el reconocimiento, recursos importantes en la construccin de las personas, permiti validar al grupo armado como escenario para
la satisfaccin de dichas necesidades.
Por su parte el ex combatiente de las autodefensas, tambin fue participe de

campos jurdicos diferentes a los estatales, en donde la legitimidad en cuanto a la autoridad y el poder eran ejercidos por los paramilitares. A diferencia
de la guerrilla, los individuos proceden adems de zonas rurales tambin de
urbanas, contextos caracterizados por altos ndices de violencia y pobreza,
en donde algunos de ellos tuvieron acercamientos y disposiciones hacia la
delincuencia (sicariato).
As mismo fue importante la disposicin hacia la adquisicin de capital simblico en cuanto al status y reconocimiento como militares ofrecido por la
organizacin. En algunos testimonios, muchos asumen la vinculacin a las
AUC como carrera militar, narrando su participacin previa en el ejrcito.
La configuracin del paramilitar, se realiza al igual que en la guerrilla dentro

de las orientaciones de un campo militar. Se realiza interiorizacin en aspectos como entrenamientos militares, disciplina y obediencia. Sin embargo en cuanto al derrocamiento y eliminacin del enemigo, se emplearon
tcnicas orientadas a deshumanizar al otro a travs de practicas como el
desmembramiento del cuerpo.
En la socializacin del grupo fue importante el aprendizaje de disposiciones orientadas a la naturalizacin de la muerte, masacres y toda clase de
prcticas que generaran miedo y terror en los habitantes. Estas acciones
eran legtimas en cuanto se originaban dentro de un acuerdo laboral, pues
al combatiente se le pagaba por ello.
El compartir con el estado el sentido de su actuar, en cuando a la eliminacin de la guerrilla, favoreci la legitimacin de los combatientes hacia la
pertenencia a la organizacin. La mayora de los entrevistados coincidi en
afirmar la relacin y asocio de figuras de la poltica con la organizacin.
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ARTCULOS
El capital educativo aunque no fue tan restringido debido a la ubicacin en

zonas urbanas, el alcance logrado por ellos en promedio fue nivel medio. El
campo familiar se caracteriz por situaciones de maltrato, siendo un factor
expulsor de dicho campo. Todos estos factores predispusieron a la vinculacin al paramilitarismo, en donde la motivacin mas prevaleciente en estos
fue el acceso a capital econmico, asumiendo este campo de guerra como un
escenario laboral.
Est trayectoria social, permiti la adquisicin de habitus, los cuales se hacen extensivos en el proceso de reintegracin. Esta mirada facilito la comprensin del proceso de adaptacin por el que atraviesan los individuos en
el campo de la ciudadana y del estado, asumiendo su carcter histrico no
solo desde la vinculacin a los grupos armados sino desde su construccin
desde su infancia.
Est visin holstica de su historia de vida es omitida por la institucionalidad, quien aborda al sujeto solo desde la participacin en la guerrilla o
las autodefensas, no asumiendo los otros campos. Por consiguiente mira al
sujeto como un individuo que se encontraba fuera de la sociedad y que al
ser partcipe de la guerra posee un perfil violento, el cual debe ser transformado a travs de la implementacin de la estrategia psicosocial, orientada a
constituir un perfil reintegrado.
El campo estatal se caracteriza por mantener una estructura de tipo de gerencial, asumindose como proveedor de servicios educativos, de salud y
psicosociales, dando una ubicacin de cliente al desmovilizado, quien accede a estos tras la decisin de abandonar las armas. Est ubicacin conlleva al establecimiento de un tipo de relacin contractual, en donde el individuo debe asumir las reglas y normas que establece la ACR, para que
as no solo pueda acceder a los derechos ciudadanos, sino conservar los
beneficios jurdicos.
Est orientacin del estado tergiversa el marco del ejercicio ciudadano,
pues no favorece la interiorizacin de los derechos, debido a que estos se
asocian como beneficios o servicios los cuales solo son posibles en la calidad de desmovilizado. Algunos desmovilizados llegan asumir esta relacin
como contractual-laboral, exigiendo el sueldo, haciendo referencia a los
beneficios econmicos brindados por la ACR.
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ARTCULOS
Durante este proceso se hacen evidentes confrontaciones entre el discurso promovido por la ACR y las expectativas de los ex combatientes frente
al proceso. A travs de las entrevistas y del acompaamiento del proceso
se hace visible la permanencia de ciertos imaginarios hacia el estado y la
ciudadana, construidos durante la participacin en diferentes campos en
donde directa o indirectamente estuvo presente el Estado.
La estructura burocrtica del estado, evidenciada en la organizacin, el

funcionamiento estandarizado y regularizado de la ACR, conlleva a la manifestacin de inconformidades pues los participantes asumen los tramites propios de dicha estructura, como obstculos propiciados por el estado
para no dar cumplimiento a los acuerdos.
Los ex combatientes de autodefensas, tambin manifiestan inconformidades frente al funcionamiento del estado, aunque a diferencia a los de guerrilla no se ubican en una posicin de engao, sino que replantean su participacin en el escenario de legalidad. Es frecuente expresiones como: yo no
deseaba salirme del grupo, lo hice por rdenes del patrn.
Los desmovilizados en el proceso de reintegracin reiteran el imaginario

negativo que haban construido hacia el estado, como un ente corrupto. Imaginario referenciado durante la vinculacin a los grupos armados,
pues en este escenario fueron testigos de la participacin del estado con el
paramilitarismo.
Este imaginario hacia el estado facilita que no se legitimen las acciones institucionales durante el proceso de la reintegracin. Esta situacin es ms
frecuente en los ex combatientes de la AUC, quienes presentan dificultades
para el reconocimiento de la autoridad, pues la orientacin del grupo armado promovi solo el respeto hacia los lderes paramilitares, no haciendo
extensivo este principio para sus pares y la poblacin civil.
As mismo las pautas de obediencia se hacen extensivas en la reintegracin

en los ex combatientes de guerrilla, quienes continan en la mayora de los
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ARTCULOS
Se origina un imaginario de estado incumplido, ms especficamente en

el caso de los ex combatientes de guerrilla, quienes accedieron a desmovilizarse bajo la promesa de obtener ciertos beneficios. El desmovilizado experimenta durante el proceso de reintegracin que beneficios como la educacin, salud y vivienda no se brindan de manera directa, sino que deben
acceder a estos a travs de trmites especficos. Lo anterior desencadena
sentimientos de engao hacia el estado. Expresiones como Si el gobierno
no me cumple, me devuelvo para el grupo, son muy frecuentes pues los sujetos aprehendieron e interiorizaron este discurso inicial del Estado, quien
brind estos beneficios como recompensas por su desmovilizacin.
casos, asumiendo relaciones de subordinacin y sometimiento. Estas disposiciones frente a la institucionalidad y la ubicacin brindada por el estado
en el campo ciudadano, establecen imaginarios de este frente al ejercicio de
la ciudadana.
Como se mencion el marco de servicios y beneficios en que se origina el
acceso a los derechos fundamentales de los sujetos, dificulta el establecimiento de escenarios para el ejercicio ciudadano. El ex combatiente asume a
partir del discurso inicial dado por el estado, que el ejercicio de derechos y
deberes, se brinda en su calidad de desmovilizado, a partir de una relacin
de retribucin de beneficios. Adicionalmente la ubicacin de anonimato
en la que debe permanecer el desmovilizado, no favorece un dialogo con las
comunidades de acogida en donde exista la posibilidad de interrelacin. Las
zonas de ubicacin corresponden a sectores con niveles de pobreza, limitando la adquisicin de capital social y econmico, que permita romper con
este tipo de disposiciones promovidas por los contextos sociales.
BIBLIOGRAFA
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ARTCULOS
88
Libertad, justicia y felicidad en Divorcio en

buda de Sandor Marai
No hay peor servidumbre que la esperanza de ser feliz 1
Juan Carlos Hernandez Palencia
Qu corresponde al hombre por predestinacin? Qu por eleccin? Qu

por justicia? Qu por fortunio y qu por infortunio?
A partir de este interrogante se fundamentan muchas de las reflexiones que

han pretendido en parte explicar o al menos caracterizar la existencia
humana.
Crimen y castigo es quiz uno de los ejemplos pertinentes para este caso,
pues all el interrogante sobre lo que es justo o injusto se configura como eje
central, mientras su personaje Raskolnikov intenta sobrevivir en condiciones precarias y extremas que lo ponen en el dilema de acometer un crimen
para subsistir o simplemente morir de hambre y fro en una ciudad ajena
para l, razn por la cual decide robar a Ivanovna y as poder subsistir durante algunos das, pero esta accin que lleva a la muerte de la mujer, termina recluyndolo en Siberia durante mucho tiempo.
En una situacin nada semejante, pero homologa por el paradigma existencial que plantea sobre la justicia o la injusticia, podemos referirnos a la obra
de Anthony Burgess La Naranja mecnica, en la cual Alex su personaje principal se presenta de una manera opuesta a la de Raskolnikov, es un joven
para quien la vida parece ser algo ms parecido a un juego en el cual elegir
desde su deseo, desde el puro goce y en vez de ir a Siberia, es premiado
1. FUENTES, C. (1994) Diana o la cazadora solitaria. Mxico.
89
ENSAYOS
La literatura ha puesto dicha reflexin en palabras a travs situaciones en

las que el interrogante por la existencia y por la justicia de la misma se convierte, realmente, en el protagonista de la historia.
con el proyecto ludovico, para reeducarlo y reinsrtalo, pero en el cual el

personaje slo ve la forma de estar fuera de la crcel.
Qu es justo en uno y otro caso, morir de hambre? que Raskolnikov fuera enjuiciado de otra manera? Que Alex jams hubiera salido de la crcel?
Que Alex hubiera muerto en manos de una de sus vctimas? Este interrogante es uno de los dilemas esenciales de la existencia humana, desde el cual
reflexionar, valorar circunstancias, comprender comportamientos o por el
contrario, cuestionar, criticar e incluso destruir o matar en nombre de la
justicia todo aquello que se piensa injusto.
Por otro lado el concepto de justicia planteado por los existencialistas est
directamente relacionad con la vida y con el concepto de libertad, pues para
el ser humano no existir una enunciacin previa a su propio existir y la idea
de justicia slo podr ser definida en el transcurso de esa existencia, razn
por la cual el principio estar ubicado en el fundamento de libertad, de la
capacidad para elegir, desde donde por supuesto se direccionar la eleccin
de vida y desde all se definir lo que es justo; es decir, desde el principio de
libertad, la eleccin que se realice ser determinante de la existencia y slo
as, por coordinacin entre una y otra, se define por s mismo el concepto
de justicia. Soy lo que eleg; es a lo que llaman los existencialistas (vivir autnticamente). Sin embargo tambin existe la posibilidad de elegir nuestras
decisiones sin responsabilidad es decir, tenemos la posibilidad de (vivir inautntica o no autnticamente) pues se renuncia a la responsabilidad que
90
ENSAYOS
Reflexionado desde diferentes perspectivas, el concepto de justicia ha dado

lugar a diversas valoraciones sobre el sentido de realidad y en concordancia, de felicidad; por ejemplo Kant en Crtica de la razn prctica aunque
no habla en s de la justicia, realiza su reflexin en asociacin con tres principios fundamentales del comportamiento tico: auto obligacin, incondicionalidad y universalidad (el imperativo categrico), de donde lo imperante
se establece como norma y lo categrico como una condicin que se aproxima a la justicia; sin embargo es el mismo Kant quien invita a sustituir la
condicionalidad, por el deber ser o hacer, lo cual significa sustituir las normas concretas por criterios universales que conlleven al sujeto a actuar concordantemente, es decir una relacin coherente entre su pensar criterios,
valores, etc. y su hacer en la cotidianidad.
trae consigo la libertad, confundindose con el accionar impersonal de la

masa, de la totalidad general.
En estas concepciones de justicia: una fundamentada en el deber ser y hacer,

otra en la capacidad de elegir como principio bsico, se encuentra un punto
en comn desde el que puede asociarse de manera directa el concepto de
justicia al de felicidad; es decir, tanto en el deber ser o hacer de Kant, como
en la eleccin y mi compromiso con ella del existencialismo (Heidegger,
Sartre), se obtiene un grado de bienestar para el sujeto mismo, semejante o
posiblemente definible como felicidad; pues se obtiene responsablemente
lo que responsablemente se eligi.
En esta ltima categora puede ubicarse a Kristof Komovis, juez inamovible, incorruptible y casi impecable a travs del cual se hila la historia de Divorcio en Buda (Marat, 2002), hombre a quien la vida parece haberle dado y
quitado todo, un hombre para quien el interrogante sobre la vida, la existencia y lo que es o debera ser justo, se convierte en una constante que termina
por ser su nica razn para existir.
Para Kristof Komovis la idea de lo que es justo, de felicidad, est vinculada
de manera directa con un estado ideal absoluto; en su caso el matrimonio es
una de las circunstancias que le proveen ese tipo de tranquilidad aunque no
tenga nada que ver con el ideal de bienestar que suele caracterizarlo, pues
de forma muy semejante a lo concebido en varias culturas antiguas en las
que
91
ENSAYOS
Aun as hay quienes suponen el estado de felicidad, como algo totalmente

independiente de su eleccin de vida y de las decisiones que toman, a quienes la vida se les va buscando aquello que consideran la felicidad (como si
eso fuera cosa de encontrar), a quienes buena parte de esa vida se les va
ajustando, configurando cada detalle de lo que hacen en el da para que se
parezca lo ms posible a aquello que han imaginado, planeado o soado durante las noches, o al menos a eso que secretamente cada uno ha concebido
como lo mejor, lo ms adecuado; hay tambin a quienes se les va tratando
de conservar lo logrado, de mantenerlo en equilibrio, cuidndolo incluso de
s mismos y en el peor de los casos, cuidndolo incluso, pese a s mismos.
El matrimonio no tena un inters ni razn de ser sino en la medida en que, a la vez que segua siendo un acto privado, acarreaba
efectos de derecho o por lo menos de estatuto: transmisin de un
nombre, constitucin de herederos, organizacin de un sistema
de alianzas, reunin de fortunas (Foucault,1987, p. 71)
el suyo era uno que careca del vnculo que implica confianza y deseo entre las partes que lo componen. Ah quizs el origen de la derrota de los
Komovis.
De esta manera y con el hecho de que hubiera elegido ser juez, Kristof Komovis haba aceptado no slo seguir el ejemplo de su padre, sino tratar de
continuar con su propia vida, casi podra decirse que pretendi vivir esa
vida para llevarla a un mejor trmino A todos les pareca natural que Kristof Komovis hubiese escogido la carrera de juez. El hijo mayor de Gabor
Komovis no podra haberse dedicado a otra cosa, y l mismo sinti que
quedaba en el seno de su familia (Marai,2002, p. 53)
92
ENSAYOS
Gabor Komovis padre de Kristof se caracteriza en el relato por ser un

hombre sumamente vertical, irreductible, viudo y vuelto a casar con la
que sera la madre de Kristof, misma que luego los abandonara. La vida
de Kristof Komovis es marcada por la separacin abrupta de sus padres,
inesperada para uno e inexplicable para los otros dos, hasta el punto que
lleva a Kristof Komovis a cuestionar su existencia desde una posicin dura
desde la que intenta explicar pero a partir de la desvalorizacin de su propia
persona Kristof Komovis haba nacido en la frontera entre dos mundos.
A veces llegaba a pensar que era la monstruosa criatura de un momento
histrico doloroso (Marai,2002, p.31) tratando siempre de comprender
las acciones de su madre, sin desacreditar a su padre; tratando de valorar
a su padre sin condenar a su madre, guardando siempre la imagen que haba observado del padre, asumindola como un modelo ejemplar, digno de
ser repetido, el nico que haba conocido y el cual senta, crea que deba
terminar, complementar y realizar, tratando incluso de hacer lo que en el
otro el de su padre no haba sido. Esto permite entender el hecho de que
los Komovis no solamente se heredaran las funciones y profesiones, sino
tambin sus crianzas, sus formas de ver y de relacionarse con el mundo, incluyendo sus miserias.
As Kristof Komovis haba elegido vivir como y por su padre; asumir los
mismos retos, las mismas circunstancias de vida o al menos de forma muy
parecida para intentar comprender desde la vivencia misma, para intentar
responder a la pregunta del por qu se rompa un matrimonio, cmo se generaba el abandono, pero sobre todo para tratar de comprender por qu su
madre un da los haba abandonado sin explicacin alguna y mucho menos,
cmo lo haba hecho para ir a casarse con alguien ms.
Aunque K.K . no deseaba que la historia de su padre se repitiera a travs

suyo, ni que su padre sintiera que haba claudicado nuevamente a travs de
l; las cosas no eran sencillas, la confianza y el vnculo que hace las verdaderas uniones no estaba presente en la relacin que tena con Hertha, ya que
Kristof nunca se haba sentido especialmente seguro de s mismo en compaa de mujeres. Se haba educado entre hombres y se mostraba indeciso
con las mujeres porque no saba casi nada de ellas. (Marai,2002, p. 65)
En esa medida las formas de relacin se simplifican, no slo en cuanto a las
funciones que deba cumplir cada quien, sino adems en cuanto a los sentimientos, deseos y dems afectividades que parecan limitadas a las formas
ms bsicas, simples y a personales que pudieran tener; cosas que podran
equipararse (anlogamente) a los conceptos e ideales de felicidad, ya que
pensaba en la felicidad como un estado total y terminado que slo debe conservarse intacta, como si el hecho de sonrer fuera la felicidad en s. Esa es
la idea de justicia que parece tener K.K.: tener el derecho a conservar lo que
cree ganado.
2. De aqu en adelante se abreviar as el nombre del personaje Kristof Komovis.
93
ENSAYOS
Quizs por ello, como fue su madre, la mujer con la cual haba decidido casarse era de origen sajn. Hertha Weismeyer; bien educada, proveniente de
una distinguida familia con abolengo militar. Kristof Komovis, al conocerla, se haba aproximado a ella de manera lnguida y desatenta; casualmente,
sin ninguna intencin ni atencin, como si l no lo hubiera decidido, como si
alguien ms hubiera decidido por l; con vergenza, como se lo confesara
en un momento de recuerdos aos despus Kristof le haba confesado
que en el instante del encuentro, haba sentido vergenza, que haba tenido
ganas de huir irresistibles (Marai,2002, p. 65)
En esta perspectiva Hertha asume una posicin, que desde el principio, fue
sujeta y sumisa, mas posteriormente, durante la conversacin con K.K., las
cosas parecen comenzar un proceso de descomposicin que fractura en
gran medida la pequea confianza que hasta el momento se haba construido. Para K.K. la estabilidad absoluta, como forma concreta de justicia que
genera la sensacin de felicidad, es un estado que se constituye como fin en
s mismo y en el cual es preciso instalarse como sujeto para mantenerse
como tal, buscando siempre que esa idea de estabilidad se corresponda con
la imagen social que refleja, pero ms que eso para sentirse ligado a, para
asegurar la presencia de s mismo en el otro y arrestar la del otro en s
mismo, para desalojar la soledad o para asegurarse de que la propia est
siempre acompaada.
K.K. conoca a Imre Geigner desde haca mucho tiempo ya, quizs desde su
adolescencia, haban compartido, posiblemente, algunos salones de clase;
tambin conoca a Anna Fazekas, quizs ms de lo imaginado segn lo sugiere el silencio que Imre toma como pretexto para hacer un recuento de
encuentros.
Tan slo hablaste con ella en cuatro ocasiones. Le dice y las
enumera : Una vez en el baile de la facultad de Derecho, cuando
te la presentaron. Fue la primera y la ltima vez que bailaste con
Anna. La segunda vez que la viste fue en la calle Szv, seis meses
despus del baile, La tercera vez fue en la isla Margarita. Jugaste
94
ENSAYOS
Cuando llegan a su escritorio los papeles en los que se tramita el divorcio

de los Geigner/Fazekas, proceso con el cual recuerda lo acaecido con su
padre aos atrs comenzara a entender que las decisiones tomadas seran
determinantes para la existencia, la felicidad y para la idea de justicia de
cada quien. De esta forma esa estabilidad lograda a travs del matrimonio,
de la casa, del hogar aunque todo esto no fuera ms que una figura, deja
de ser un estado ideal para convertirse en un estado a lograr, que no est
dado por la simple convivencia con otro, donde puede convivirse pese a
la infelicidad, pues la separacin y el divorcio en s dejan de ser una fuente
de dudas, de preguntas, para hacerse una forma de comprensin de la vida
misma, de los seres que la componen.
con ella un partido de dobles Es decir, la viste otra vez, tres

aos despus, cuando ya era mi mujer. (Marai,2002, p. 133-134)
Horas antes, la conversacin sostenida entre Anna e Imre pone sobre la

mesa varias instancias e informaciones que llenan de sentido, de una manera sugerente para los lectores, pero tambin para K.K., quien deja entre
abierta la posibilidad de una confesin comprometedora (ah su silencio)
que lleve a pensar en la evasin, en cierta culpabilidad que quizs le haga
sentirse como esa otra persona por la cual su madre los abandon, ese silencio, que de romperlo, dejara por el piso todo lo que es y haba sido para
al resto de la sociedad.
Si bien las relaciones sociales, familiares, laborales e institucionales en general, parecen estar fundamentadas en las formas de autoridad en la
medida en que son capaces de llevar a una prdida de la autonoma, de las
decisiones individuales debido al acoplamiento o a la adaptacin de toda
subjetividad a las formas de obediencia; tambin debe tenerse presente que
el sujeto elige someterse a ellas de manera libre, pero no siempre de manera consiente y deseosa.
De esa manera K.K. como sujeto se concibe, se piensa all donde est, donde ha sido enraizado desde su infancia, donde siente que pertenece, donde cree pertenecer. donde se siente capaz de lidiar con sus miedos y sus
95
ENSAYOS
Esa sensacin de ingravidez, de desfasamiento y de desarraigo hasta de

quienes comparten algn tipo de vnculo, ayudaba a que K.K. nunca fraternizara de verdad con amigo alguno, por el contrario generaba y alimentaba
en l esa desconfianza que casi lo obligaba a estar apartado, a no comprometer nunca demasiado, a vivir lo ms superficialmente posible cada una de las
circunstancias, a vivir entre su deseo y las normas de excesiva cordura que
se autoimpona y con las que trataba de asegurarse que no se desbordara,
que nunca se equivocara, que nunca se perdera en algn exceso; as quera sentirse y quera ser visto por los dems Es demasiado correcto. Nunca
lo he visto ni siquiera un poco bebido, nunca he odo una palabra descuidada en su boca, nunca he percibido que olvidara controlarse (Marai,2002,
p.82), tema quizs a la desaprobacin de los otros, tema que esto generara
un aislamiento que lo invisibilizaba para los dems.
angustias; pero donde tambin sabe que no est completo, que algo le hace
falta y donde sabe que eso que le falta, es el conocimiento de esos procesos
bsicos de la especie humana a los que l piensa haber renunciado a travs
de una eleccin libre, autnoma que le haya hecho pensar que eligi
por s solo, y ciertamente a lo que ha renunciado sin darse cuenta es a otra
parte de s mismo, a esa que lo afea ante los dems, a aquella parte que lo
identificara con ese alguien ms, con el que su madre se cas despus de
abandonarlos y con lo que estara en secreta contradiccin, pues ya se haba
instaurado en la tradicin familiar en la cual exista como un sujeto que se
caracterizaba por ejercer la justicia, como el representante de la ley, el
administrador de la libertad apoyado en las leyes; cuando era en realidad,
totalmente incapaz de tener una dimensin muy clara de las condiciones
humanas que lo ponan en juego.
De esta manera, la excesiva rectitud, la excesiva cordura que se autoimpona y con la cual deseaba asegurarse de que no cometera un error ni se
perdera en algn exceso, se manifiesta de manera constante en K.K.; es una
renuncia consciente a los placeres que lo ponen en riesgo, pero al mismos
tiempo, lo pone en una situacin que le es dispendiosa, pues se convierte
en una encrucijada moral que se torna existencial al tratar de mantener el
equilibrio, de no inclinarse demasiado hacia alguna manifestacin de deseo
que pusiera en juego hasta la educacin religiosa que haba tenido y de la
que pareca siempre orgulloso; se autoimpona una inhibicin que paulatinamente lo llevara a un estado de total angustia pues
96
ENSAYOS
Por ello, en medio de todo eso no era capaz de comprender que el abandono
de su madre iba mucho ms all de lo que era justo, que ella, en concordancia
con sus ideas de libertad, haba realizado su eleccin; por eso cuando Imre
llega en primera instancia con los papeles de divorcio, K.K. asume que est
en la posicin desde la que puede evitar la injusticia quin sera el abandonado sta vez? Podra tener en este caso la capacidad de llevar a cabo una
reparacin, pues era el abogado y el juez en pos de procurar justicia, de evitar que eso se repitiera; pero tambin saba que era ese alguien ms que
posiblemente haba motivado o slo ayudado a terminar con ese estado
de feliz justicia que hasta aqu haba sido el matrimonio de Imre y Ana,
se sospechaba protagonista del dolor mudo de Geigner.
el impedimento sobrevenido est ligado a ese crculo que hace

por el mismo movimiento, con el cual el sujeto avanza hacia el
goce, es decir, haca lo que est ms lejos de l; encuentra esa ntima fractura bien cercana. A causa de qu?... de haberse dejado
tomar en el camino por su propia imagen, por la imagen especular. Esa es la trampa. (Lacan,1962, SEM 10)
As, la idea de libertad que tiene K.K. se estructura sobre una regulacin
absoluta, sobre un constante evadir todo tipo de exceso y de placer, incluso
evadir el simple hecho de imaginarse en una situacin semejante; como le
sucedi cuando conoci a la que sera su esposa.
As K.K. asume una actitud, un comportamiento y unas costumbres que se

ven o al menos parecen hacerlo en consonancia con una forma concreta
de concebir lo bueno en un contexto que lo premiar por eso (al menos
as lo crea K.K) pero que finalmente terminar por llevarlo a otro estado de
esclavitud, pues pretendiendo huir de la eleccin que le significara sucumbir ante su propia satisfaccin, cae en la otra, en la cual nunca dejara de cuidarse de s mismo, en la que nunca dejar de pelear contra s mismo, contra
su propio deseo. No quera abandonar esa postura de seguridad que como la
del matrimonio, lo mantena vinculado con los modelos sociales y polticos
en los que quera permanecer inscrito, en los que su comportamiento no
slo le permita evadir su deseo, sino tambin conservar el reconocimiento
de los dems ya que: Cmo podra pretender la obediencia de los dems,
sino poda asegurar la sumisin de sus propios deseos? (Marai,2002, p.80)
Este apartado del texto evidencia la necesidad de una imagen social sostenida, del sacrificio para conservarse reconocido por las personas de su crculo profesional y familiar, de su formacin religiosa desde la que define su credo y las posturas filosficas que configuran y sustentan su comportamiento;
97
ENSAYOS
Ha decidido que ir hasta la mesa de su hermana y de Hertha, se sentar a su

lado y no se mover de all durante el resto de la noche. Siente que la sangre
circula por su cuerpo con normalidad, que su rostro ha recobrado el color,
que el pequeo ataque ha terminado. Lo importante es mantenerse fuerte.
Ha aprendido que el cuerpo es cobarde, que se muestra manso como una
fiera cuando le ensean el ltigo (Marai, 2002, p. 89-90)
se liga directamente con la razn y la templanza como formas a travs de las

cuales trascienda del sujeto moral a un sujeto de conocimiento, as este
sea uno para el que los placeres y los deseos propios sean omitidos como la
forma ms adecuada para conocer o como la mayor prueba de templanza.
A veces, despus de esas visitas a Viena propias de un novio formal y acompaada de obligados ramos de flores, Kristof regresaba a Budapest, al mundo de su familia y de su despacho con
una sensacin de pnico que le produca escalofros, como si
hubiese disfrutado de algn placer prohibido, como si hubiese
atentado contra las normas morales. Profundamente turbado.3*
(Marai,2002, p.73)
Pues parafraseando a Heidegger, si el hombre tiene como nica esencia la

posibilidad, en esa misma linealidad su nica posibilidad ser el estadio de
indeterminacin; es decir, el hombre es libre slo en cuanto cuente con la
conciencia de ser individuo, de existir; desde lo cual se puede pensar que el
hombre debe asumir todas las herramientas para controlar su propia vida
ya que sobre lo nico que no tendr control ser sobre la muerte, fin ltimo.
Sin embargo, esto no liberara de esta dote de angustia a la existencia, por el
contrario podra acentuarla hasta el punto tal en que la muerte sea la nica
forma de escapar a esa incapacidad de hacer algo con la propia vida, o en el
ms extremo de los casos, de terminar con lo que no puede controlarse, de
matar abruptamente lo que no se quiere o no puede abandonarse; o simplemente, terminar con aquello de lo que quizs uno no quiera ser abandonado.
As la libertad absoluta del hombre condiciona una responsabilidad que engrosa -como lo dice Heidegger- el cuidado y la reflexin sobre su eleccin.
El ser autntico de discurso y hecho, palabra y acto, establecera una relacin concordante que ira ms all del sujeto, llegara al individuo como acto
3. El subrayado es mo
98
ENSAYOS
As los valores definidos por la comunidad y constatados por el crculo que

frecuenta hacen que esa sensacin de haber hecho algo en contra de esos
valores, deje de ser una experiencia particular y personal, para tornarse en
una conciencia colectiva no manifiesta.
de libertad. Para K.K. la dificultad para reconocerse como un sujeto capaz

de decidir por s mismo y ms all de s mismo (de sus malos recuerdos, de
sus miedos) es su ausencia de libertad, con ello elige no renunciar a lo que
considera su felicidad, pues parafraseando a Nietzsche, este tipo de concepcin no nicamente prueba el vigor y la fuerza de un individuo, si no que al
tiempo lo imposibilita para afirmarse como uno autnomo, todo esto bajo la
fijacin general de un ideal de sujecin que le impide la libertad en cuanto
tal, y quizs slo le deja el goce a veces demasiado irreal de sa posicin dependiente.
Entonces, la idea de libertad sujeta a la idea de felicidad, se ver justificada,

alentada o por el contrario cuestionada o abatida por las mismas propiedades o caractersticas de dicha felicidad y en concordancia, por las mismas restricciones que esta tenga; es decir, la no realizacin del ideal podr
conllevar a un grado de dependencia que termine por esclavizarlo en su
bsqueda; para obtener tan slo aquello por lo que cree haberse luchado
realmente, para terminar por morir concordantemente con como se vivi,
pues al parecer la vida se repite de forma extraa y milagrosa, nada ocurre
como esperbamos, nada nos puede sorprender, la nica sorpresa de la vida
se produce cuando descubrimos que tambin nosotros somos seres mortales.
JUAN CARLOS HERNANDEZ PALENCIA
Profesional en Estudios literarios. U.N

Profesor de Literatura de la Universidad San Buenaventura-Medelln.
Juan.Hernandez@usbmed.edu.co
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99
ENSAYOS
De esta manera K.K. asume el miedo a la derrota, el miedo a perder su posicin y su imagen social, el miedo a devolverle en sus acciones una nueva
derrota al padre, el miedo a ser nuevamente abandonado, como un elemento fundamental de su accionar, de su falsa sensacin de dominio, hasta el
punto de sustituirla por su propia libertad, por esa forma real de interrelacin entre el individuo siempre concordante con la libertad de eleccin y la
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ENSAYOS
100
Especie en va de extincin
Fanny Alicia Carrillo Franco1
En efecto, el computador ha entrado en la vida de los seres humanos con

una fuerza tal que aquel que no lo tenga (estando en la posibilidad de hacerlo), o bien, no sepa utilizarlo, es considerado un ser arcaico y sin visin.
La tecnologa, en general, se ha infiltrado de tal manera en las culturas que
quien no conozca un celular o mvil, una USB, un lector de memorias, una
memoria sd, una sim card, un disco duro, etc., etc., etc., no podra considerarse un hombre culto, sino un atrasado, un anticuado, o como dicen
los jvenes: No ests en nada!. Es vlido preguntarse, entonces, si este artefacto surgido de la sorprendente capacidad creadora del hombre y que ha
evolucionado a pasos agigantados en muy poco tiempo, lograr acabar con
ms de 1.500 aos de hegemona del libro.
Desde la mquina diferencial creada por Charles Babbage y Augusta Ada
Byron en el siglo XIX, la verdadera y acelerada evolucin de los computadores se present el siglo pasado. Cinco generaciones de procesadores, que
1. Fanny Alicia Carrillo Franco
Licenciada en Filologa e idiomas de la Universidad Nacional de Colombia. Docente en el
rea de comunicacin oral y escrita con nfasis en redaccin de textos argumentativos, textos
jurdicos y textos periodsticos. Experiencia laboral en docencia en el rea de idiomas, especficamente, espaol e ingls. Experiencia como asesora didctica y pedaggica en el rea de la
enseanza en espacios virtuales de aprendizaje. Correctora de estilo.
facarrillof@unal.edu.co
101
ENSAYOS
Hace poco observ una caricatura que me impact. Se trataba de la evolucin del hombre desde sus inicios como primate hasta alcanzar la postura
erguida que caracteriza a la especie humana. Pero no terminaba all; luego
de lograr esa postura erecta se volva a encorvar hasta terminar sentado
ante la pantalla cuadrada de un computador. S ese pequeo y brillante
cuadro que atrae a unos y atemoriza a otros. Y me pregunt: Qu ser en
unos aos de aquello que conocemos como libro? o aventurndome un
poco ms: acaso el producto derivado de los hermosos y frondosos rboles est condenado a desaparecer?
iniciaron con los tubos de vaco, y pasaron por los transistores y los circuitos integrados, para terminar en los nano transistores, marcaron cambios
sustanciales en todas las actividades realizadas por el ser humano. Estos
cambios obedecen a nuevas necesidades de la humanidad: necesidad de comunicarnos a distancia; necesidad de agilizar nuestras actividades, pues el
tiempo se hace cada vez ms corto; necesidad de educar a millones de jvenes que llenan la tierra por la explosin demogrfica mundial; necesidad
de parar de alguna manera la explotacin maderera para mejorar la calidad
del aire a nivel global, y muchas ms. Estas necesidades son, a la vez, los
argumentos que me permiten suponer que el libro desaparecer; tal vez no
dentro de poco, pero s con el tiempo.
Efectivamente, ya casi nadie escribe cartas para enviar por correo, pues tiene el e-mail, el chat, el Twitter o el Facebook para comunicar al otro lo que
desea. Tampoco se imprimen fotografas, pues las imgenes se digitalizan,
se editan, se envan de manera virtual. Ya no necesitamos estar al lado del
otro para verlo, pues podemos hacerlo a travs de la cmara web. Enviar
informacin a grandes distancias ya no es un problema, pues lo podemos
hacer a travs de la red, de manera rpida y efectiva. Con internet la informacin llega a ms personas.
De hecho, en el ciberespacio, ya encontramos libros virtuales que se pueden leer sin necesidad de gastar dinero en copias o textos (piratas o no).
Un ejemplo de esto es el ejemplar que nos cuenta la historia del ingenioso
hidalgo, Don quijote de la mancha. As es La obra cumbre de la literatura
espaola y universal, ese libro de pasta dura, de 863 pginas devoradas con
fascinacin en mis pocas escolares, con la lnguida figura del de lanza en
astillero en la portada, en que podemos disfrutar, adems, varios poemas
dedicados al caballero de la triste figura, ya se puede leer en varias pginas
de internet; sin portada, sin poemas, con tan solo letra negra en el fondo
blanco de la cuadrada pantalla. Por su parte, nuestro recin fallecido nobel
no corri con mejor suerte. En varios sitios, podemos leer Cien aos de soledad, aquella obra que me deleit en mi juventud y de la que an recuerdo su
102
ENSAYOS
El libro terminar por convertirse en uno de los objetos que, como los cdices o las tablillas con inscripciones de los mayas y otras culturas milenarias,
se exhibir slo en museos.
primera pgina cuando volte la portada y contraportada del libro que me

prestaron en la biblioteca del colegio. Y ms recuerdo aun cuando llegu a la
ltima pgina en que el pavoroso remolino de polvo y escombros se llev
a Macondo para siempre. Podemos mencionar muchas obras ms; no solo
ejemplares de la literatura, sino infinidad de textos cientficos y tecnolgicos han sufrido la transformacin de sus pginas tangibles a ignominiosos
unos y ceros. Esto, sin duda, facilita y ampla la propagacin del conocimiento, lo cual desestimular poco a poco la lectura de los libros fsicos. Ciertamente, la adquisicin de los costosos (en ocasiones) ejemplares ya no sern
un problema para aquellas personas de bajos recursos, pues con solo un clic
pueden acceder a ellos.
En fin, toda la informacin se trabaja con el computador; no hay empresa o

institucin que no lo tenga. Hablemos, para no ir ms lejos, de las instituciones educativas. La educacin virtual ha permitido aumentar la cobertura;
actualmente, son muchos los usuarios de las universidades a distancia, las
cuales permiten obtener la formacin a aquellos que, por razones de lejana
geogrfica o por cuestiones familiares o personales, no pueden acceder a la
103
ENSAYOS
Al respecto y como ancdota personal, hace varios aos ya, lleg a mis manos un libro viejo, de hojas amarillentas y casi descuadernado de Teresa la
de Urbervilles de Thomas Hardy. Con mi aficin a la lectura, comenc a leerlo
pasando cada pgina cuidadosamente y, al llegar al final, con sorpresa encuentro las palabras FIN DEL TOMO PRIMERO, es decir, se trataba del primer volumen de la obra. Con ansias de saber en qu terminaba la historia de
la infortunada joven, busqu infructuosamente una copia del tomo segundo
en varias editoriales y libreras para poder adquirirlo. Aun en bibliotecas
era difcil encontrarlo y, cuando lo hice, no tena tiempo de leerlo en las salas, ni de suscribirme para que me lo prestaran. Recuerdo que me impact
cuando, despus de varios meses (aos, dira) de bsqueda, tras mi curiosidad, el omnisciente y omnipresente Google me lo present. S en un archivo en formato PDF, se encontraba toda la obra. Y recalco, toda. Desde la
primera palabra hasta la ltima, sin cortes, se encontraba all en la pantalla
de mi porttil. Lo termin de leer y confieso que no fue tan agradable como
con mi viejo ejemplar, sin portada y desvencijado, que todava conservo en
la biblioteca de la casa. Es ms, an espero encontrar el segundo volumen.
educacin presencial. Resulta muy sencillo, para ellos, estudiar los materiales enviados por cualquiera de los medios virtuales o interactuar por alguna
de las plataformas educativas a travs de las cuales envan ensayos, informes o reseas, o leen artculos o libros que son asignados por los tutores. Es
decir, ya no tienen que acercarse a las bibliotecas a consultar libros fsicos;
ya no es necesario que gasten horas de su tiempo buscando los libros de
texto en las editoriales y libreras. Ahora cuentan, inclusive, con tiendas virtuales como Amazon.com, en las cuales se pueden adquirir libros de todo
tipo; o, en su tienda Kindle, los pueden descargar gratis.
El soporte virtual se ha constituido en herramienta clave para los profesores, que envan y reciben tareas y ejercicios por internet. Los estudiantes ya
no consultan libros ni enciclopedias para hacer sus tareas, sino que recurren
de manera rpida a las bibliotecas y enciclopedias virtuales. Es un hecho
que varios pases reportan una disminucin de usuarios de las bibliotecas
pblicas. En Santa Rosa de Copn, municipio de Honduras, por ejemplo, las
salas de las bibliotecas permanecen vacas la mayor parte del da (La Prensa.hn, julio de 2012). De acuerdo con Adonay Antonio Pea, encargado de la
biblioteca infantil de la Casa de la Cultura en esa ciudad, entrevistado por La
Prensa, la visita de estudiantes a la biblioteca Antes era mucho mayor, porque cuando no era tan accesible el uso del Internet, las bibliotecas pasaban
ms llenas y haba ms inters de parte de los usuarios en buscar la informacin en libros (La Prensa.hn, julio de 2012). Lo mismo ocurre en Mxico.
El Quetzalteco.com reporta que las visitas a las salas han sido sustituidas
por la tecnologa. Sin embargo, ese medio de difusin asegura que, a pesar
de los beneficios que representan los avances tecnolgicos, no son adecuados, ni la mejor manera de aprender, pues en la mayora de los casos solo se
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ENSAYOS
Se habla ya de una biblioteca sin libros en papel. Biblio Tech es un proyecto que busca digitalizar los libros, lo cual, en palabras de Pablo Bejerano
(2013), puede marcar la tendencia del futuro . En esta biblioteca, se dispondrn recursos para que los usuarios puedan leer los textos digitalizados; segn Bejerano (2013L), Varias filas de mesas con ordenadores ser
el aspecto de este nuevo espacio. Es, por lo tanto, otro de los factores que
desestimular la compra y la consulta de las obras que, de manera amena,
leemos pasando pgina tras pgina.
copia y pega (Gmez, abril de 2014). En este sentido, es responsabilidad de

todos nosotros, como docentes, guiar a los alumnos de manera que aprendan a consultar pginas y documentos confiables y, adems, a no incurrir en
plagio, mal que aqueja a gran cantidad de escritores hoy en da. As, podremos afirmar, en concordancia con el ingeniero de sistemas Samuel Gmez
(2014), que si Internet se sabe utilizar se pueden encontrar textos seguros,
especializados y gratis. Gratis palabra mgica para muchos, que combinada con especializados y seguros, es una razn ms para creer que los
libros fsicos sern leyenda en el futuro.
Un lote de la madera es de aproximadamente 2.4 metros de ancho, de 2.2 metros de profundidad y de 2.2 metros de alto. Un lote
de madera secado al aire, de madera dura y densa (roble, nogal,
etc.) pesa aproximadamente 2 toneladas, alrededor de 15-20 por
ciento de los cuales es el agua (Traduccin de Packsys Academy,
noviembre de 2012)
105
ENSAYOS
Aparte de lo anterior, otra de las necesidades que forzar la desaparicin de

las obras impresas es la de disminuir el uso de maderas con el fin de poner
un alto a la deforestacin en aras de mejorar el medio ambiente. Para nadie
es un secreto que una de las materias primas del papel es la celulosa que se
obtiene de la madera. Y el papel es de lo que se hacen los libros. Por lo tanto,
una de las soluciones a la vista para evitar la tala de selvas y bosques es la
disminucin en la fabricacin de libros, cuadernos, libretas y otros productos ms. Productos como el papel higinico abarcan la tala de innumerables
rboles. En Indonesia, se arrasan selvas enteras para fabricar y exportar papel higinico a Estados Unidos (Ansede, octubre de 2013). Manuel Ansede
nos cuenta que la fbrica Asia Pulp and Paper tiene, en la entrada de su sede
central, una vitrina con el Corn (libro sagrado de los musulmanes) y con
rollos de papel higinico, los dos fabricados con la misma materia prima: celulosa extrada de los rboles que inclementemente derriban. Como vemos,
los libros constituyen uno de los productos en cuya produccin interviene
la madera. De acuerdo con la American Forest and Paper Association, citada
por TAPPI - The Leading Technical Association for the Worldwide Pulp, Paper and Converting Industry (2001),
con l se pueden fabricar 942 libros de 100 pginas. Es decir, que si se dejan de talar los rboles necesarios para conformar ese lote de madera, se
dejar de elaborar esa cantidad de libros. Si bien es cierto que la madera y
el suelo donde se cultivan los rboles de los cuales se obtiene son recursos
renovables, lo hacen muy lentamente, lo cual, a largo plazo, llevar a un grave desequilibrio en el medio ambiente. Esto es lo que se evitara si se dejan
de producir libros fsicos. Por lo tanto, y como contribucin al esfuerzo que
deben hacer todas las naciones en pro de conservar un poco ms nuestro
devastado planeta Tierra, los libros habrn de extinguirse.
A esta objecin, se une el temor real de los autores de que sus ideas sean
plagiadas. Muchos piensan que, al plasmar sus ideas en papel, dificultarn
106
ENSAYOS
Algunos dirn que el reciclaje evitar la desaparicin de los libros. Y, verdaderamente, debo decir que es la opcin que nos permitira seguir disfrutando de la agradable sensacin que produce el roce de las hojas al ser
volteadas para pasar a la siguiente pgina. De hecho, se pueden encontrar
diversos tipos de papel reciclado. Sin embargo, el lento aprendizaje y la poca
voluntad de los habitantes del planeta (o por lo menos, de Colombia) por
esta actividad es evidente. Al respecto, el Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible afirma que slo se recupera el 13% del total de basuras
diarias que se recolecta en Colombia (Minambiente, s/f). Es decir, si dependemos del reciclaje para que no se desvanezcan los libros fsicos, no podemos esperar mucho. Adems, y corriendo el riesgo de ser recurrente, pesan
ms las ventajas que ofrecen los computadores. En realidad, son muchas
las ventajas que ofrecen estos aparatos en contraste con las que ofrecen los
libros: permiten organizar la informacin o los prrafos de un texto muy
fcilmente, sin necesidad de malgastar hojas y hojas corrigiendo errores;
tienen gran capacidad de almacenamiento en espacios reducidos: hoy podemos encontrar gran variedad de computadores de bolsillo que facilitan el
transporte de la informacin, en lugar de cargar con maletas llenas de libros
y cuadernos; adems, como mencionamos antes, el correo electrnico permite enviar gran cantidad de informacin de manera rpida y fcil, con lo
cual los profesores no tendrn que cargar con carpetas llenas de trabajos de
sus estudiantes. Es decir, al dejar de utilizar libros es posible contribuir con
el cuidado ambiental.
el proceso de copiado de los conocimientos y reflexiones, pero en realidad,

lo que se dificulta es su deteccin. El plagio de apartados de textos que no se
han virtualizado, solo lo puede determinar el autor o quien conozca la obra
original. Esto se convierte en una razn a favor de la digitalizacin de los libros, la cual, a su vez, sustenta la futura desaparicin de los textos palpables.
Sin embargo, no puedo afirmar que el elemento considerado por aos como
fuente de conocimiento y esparcimiento desaparecer totalmente. Ms bien,
tan lenta como fue su evolucin, ser su desvanecimiento. La evolucin del
libro lo ha llevado al nivel de la tecnologa, la cual, a su vez, ser la responsable del ocaso de los ejemplares encuadernados que agradablemente devoramos pgina tras pgina.
Un libro abierto es un cerebro que habla; cerrado, un amigo que espera; olvidado, un
alma que perdona; destruido, un corazn que llora.
Referencias
Ansede, M. (17 de octubre de 2013). No ms selvas arrasadas en Indonesia para fabricar papel higinico para EEUU. Recuperado el 27 de mayo de 2014, de http://
www.cienciaxplora.com/ecologia/mas-selvas-arrasadas-indonesia-fabricar-papelhigienico-eeuu_2013101700009.html
107
ENSAYOS
En suma, para todos los asiduos lectores slo nos quedar, en el futuro, recordar con nostalgia el placer que genera llegar al final del libro; descubrir
el final insospechado que desde el principio nos intrigaba; recordar el olor
que despedan los libros recin desempacados. Desde ahora, intentar conservar de la mejor manera las obras que tengo en la biblioteca, pues creo
que es nuestro deber dejar a nuestra descendencia una muestra de lo que
solo conocern a travs de los ordenadores. S que, dentro de muchos aos,
el ejemplar de Don Quijote de la Mancha que an guardo tendr un valor
incalculable. Esta y otras obras sern exhibidas solamente en museos como
muestra del ingenio del hombre. Esperemos que su extincin no marque
una edad ms en la historia de la humanidad. Y, como corolario, reflexionemos a partir de un clebre proverbio hind:
Bejerano, P. G. (22 de enero de 2013). Biblio Tech: hacia las bibliotecas sin libros (fsicos). Recuperado el 27 de mayo de 2014, de http://blogthinkbig.com/
bibliotech-bibliotecas-sin-libros-fisicos/
Gmez, E. (23 de abril de 2014). Bibliotecas remplazadas. Recuperado el 28 de mayo
de 2014, de http://elquetzalteco.com.gt/quetzaltenango/bibliotecas-remplazadas
LaPrensa.com. (3 de julio de 2012). Estudiantes cambian las bibliotecas por Internet.

Recuperado el 28 de mayo de 2014, de http://www.laprensa.hn/csp/mediapool/
sites/LaPrensa/Honduras/Regionales/story.csp?cid=342738&sid=279&fid=98
Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible. (s/f). Por primera en la historia del

pas vez 18 entidades e instituciones se unen para impulsar esta actividad. Recuperado el 28 de mayo de 2014, de http://www.minambiente.gov.co/contenido/contenido_imprimir.aspx?catID=433&conID=761&pagID=245
TAPPI - The Leading Technical Association for the Worldwide Pulp, Paper and Converting Industry. (2001). How Much Paper Can be Made from a Tree? Recuperado el
28 de mayo de 2014, de http://www.tappi.org/Bookstore/Public-Outreach/EarthAnswers/How-Much-Paper-Can-Be-Made-From-A-Tree.aspx
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ENSAYOS
Packsys Academy. (25 de noviembre de 2012). Cunto papel se puede fabricar de

un rbol? Recuperado el 28 de mayo de 2014, de http://www.packsys.com/blog/
cuanto-papel-se-puede-fabricar/
La crisis educativa en Colombia: un anlisis

desde las instituciones sociales1
Andrs Tabla Rico2
Introduccin
La educacin en crisis
Es difcil no tomar como punto de partida los resultados de las pruebas internacionales de los ltimos aos (PISA)3, para confirmar el fracaso del sistema educativo colombiano. Si bien estos resultados no son el fin de la educacin, reflejan un malestar que va ms all de la escuela, de los estudiantes
y de los profesores. En los siguientes prrafos, se describe groso modo la
crisis educativa nacional, enfatizando en los diferentes ejes que, a juicio del
autor, componen la complejidad de la problemtica.
La educacin es un hecho social que, aunque se formaliza en la escuela, est
presente en todos los mbitos de la vida del hombre. La educacin, segn
Freire (1975), tiene como fin garantizar la libertad del individuo, es decir, su realizacin, su desarrollo como persona humana. De entrada, cabe
1. Artculo escrito en el desarrollo de la Maestra en Educacin, Universidad de la Sabana, 2014.
2. Lingista, especialista en procesos de lecto-escriturales y estudiante de maestra en educacin.
andreriche@hotmail.es, atablarico@misena.edu.co,fabiotari@unisabana.edu.co
3. De acuerdo con el informe presentado por el Instituto Colombiano para la Evaluacin de la Educacin (ICFES), los resultados de las pruebas PISA en 2012 muestran que los desempeos de
Colombia son inferiores al promedio de los pases de la OCDE, registrando, en casi todos los
casos, los ltimos puestos.
109
ENSAYOS
El objetivo de este artculo es un poco ambicioso: comprender la crisis educativa en Colombia a partir del anlisis de la morfognesis y el funcionamiento de las instituciones sociales. En primer lugar, se exponen los focos
problemticos que componen dicha crisis; para luego, examinarla desde la
construccin de subjetividades e intersubjetividades institucionales. Tambin, se valora la actuacin y la incidencia de las suprainstituciones en el
desarrollo de la persona humana.
preguntarse: este es el objetivo de la educacin actual? Definitivamente, no.

La educacin ha perdido su esencia, en cuanto las instituciones educativas
se limitan a producir hombres heternomos que, segn Gintis y Browles (citados por Zuleta, 1995), poseen determinados conocimientos, habilidades,
capacidades y actitudes que permiten el mantenimiento y la reproduccin
de la estructura de clases. En este sentido, de acuerdo con Zuleta (1995), se
subordina la educacin al mercado laboral, cuyos principios orientadores
son la rentabilidad, la productividad y la competitividad: poco importa que
la realizacin de las tareas productivas coincidan con los proyectos o expectativas del hombre (Zuleta, 1995, p. 63).
El sistema educativo colombiano ha fracasado. Adems de subordinarse al

mercado, la escuela reproduce la inequidad en trminos de desigualdad y exclusin. Evidentemente, el origen socioeconmico determina el tipo de educacin al cual se accede. Las instituciones educativas colombianas no son el
lugar de nivelacin social, donde se compensan las situaciones de pobreza.
Es clara la desigualdad. Se priva a las personas de contenidos, experiencias y
aprendizajes escolares. Esto es, en palabras de Escudero (2005), exclusin y
marginacin; algo ticamente reprochable. De acuerdo con la Organizacin
de Cooperacin y Desarrollo Econmico [OMCD] (2007), la eleccin de un
colegio incrementa los riesgos para la equidad, en la medida que acenta las
4. El Sena es una institucin estatal que brinda oportunidades formativas en funcin de las demandas del mercado. Destaco la institucin, ya que ofrece opciones de vida; la critico, puesto
que representa la nica opcin de millones de colombianos.
110
ENSAYOS
En Colombia, entidades como el Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA)4

ratifican la mercantilizacin de la educacin. En contra de lo que alguna vez
fuese la Paideia helnica, el progreso para las sociedades actuales se asocia
con la acumulacin de riquezas, el incremento del PIB, la tecnificacin y la
manipulacin de los hombres y la naturaleza. Si la escuela y la universidad
son las instituciones encargadas de formar individuos que aseguren la continuidad de la sociedad (Garca & Gil, 2009), se ha fracasado, en la medida
que no existe otro espacio en donde se perciba, se comprenda, se interprete
y se transforme la realidad: La liberacin autntica, que es la humanizacin
en proceso, [] es praxis, que implica la accin y la reflexin de los hombres
sobre el mundo para transformarlo (Freire, 1975, p. 60).
diferencias de composicin social de las instituciones. En el pas, mientras la

gran mayora se forma pensando como trabajador calificado, pocos lo hacen
como gerentes, como jefes de esos trabajadores, o mejor, como personas no
dependientes del sistema econmico. La inequidad es el foco de la crisis.
La educacin actual reprime el pensamiento, ya que se dedica a transmitir informacin. La escuela busca, de acuerdo con Freire (1975), alinear la
ignorancia. Es una educacin depositaria que prima la repeticin sobre la
creacin de conocimiento. El papel del estudiante es reproducir resultados,
descubrimientos de otros que, s, tienen el estatus de pensadores (Zuleta,
1995). Pedaggicamente, los modelos constructivistas no lograron derrocar a los positivistas: se sigue enseando-aprendiendo, a partir de verdades
absolutas. El maestro, en vez de ser un promotor de deseo por el saber, es
un polica de la cultura: De ah que uno de sus objetivos fundamentales [de
la educacin], aunque no est advertido por muchos de los que la llevan a
cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico (Freire, 1975, p.
57).
Pero el fracaso no solo es de la escuela. Segn Sarramona, Tourin y Vzquez (2009), existe un reduccionismo generalizado: de lo educativo a lo escolar; se olvida que la educacin es un tema de inters comn que implica
deberes sociales compartidos. En Colombia, como en muchos otros pases,
5. Marshal Mcluhan se qued corto cuando afirm: el medio es el mensaje. En las sociedades
actuales el medio lo es todo; se vive en funcin de la acumulacin sin sentido de informacin
y de aparatos electrnicos. Atrs qued la utilidad principal de los objetos. En este sentido, se
podra hablar de un proceso involutivo.
111
ENSAYOS
Otro factor determinante es la inexistencia de amor por el conocimiento;

se educa sin filosofa (Zuleta, 1995). La sociedad de la informacin, la misma del consumismo, prioriza la acumulacin sobre la utilidad5. Para Freire
(1975), sin haber conocido el impacto actual de las nuevas tecnologas, la
educacin es bancaria, puesto que la escuela se encarga de depositar contenidos en los estudiantes. El internet y los dispositivos mviles reproducen
los modelos y mtodos de la industria: mayor informacin, menor tiempo y
mnimo esfuerzo (Zuleta, 1995). El problema no es la facilidad de acceso a
la informacin, sino la ausencia de procesos de pensamiento que transformen datos en conocimiento.
la sociedad ha delegado a la escuela todas las responsabilidades, desprendindose de las obligaciones colectivas que acarrea el proceso educativo.
En esta lnea de ideas, el fracaso es conjunto: es del Estado, de la justicia, de
la familia y de la escuela. Pero en qu radica tal fracaso? El anlisis debe
recaer sobre la morfognesis de las instituciones sociales. Tambin, implica
examinar sus funciones y su funcionamiento, en el marco del papel integrativo que debiera existir alrededor de la educacin como fenmeno social.
Las instituciones sociales
112
ENSAYOS
Las instituciones sociales son estructuras que preceden al hombre. Le estn dadas antes de nacer, sin embargo, esto no implica que no las pueda
transformar. Las instituciones, de acuerdo con Malinowski (citado por Pannenberg, 1993), constituyen la cultura, y la cultura es el todo edificado en
las instituciones. Las instituciones son producto de los acuerdos en torno
a los intereses comunes, o en palabras de Parsons (en Pannenberg, 1993),
necesidades del sistema social tomado en bloque. Las instituciones tienen
un papel determinante en la vida del hombre, en cuanto regulan la accin
social. De acuerdo con Giddens (2011), las instituciones o sistemas sociales
estn fundados en conjuntos de reglas y recursos que son producidos y
reproducidos en interacciones de agentes inteligentes. Segn Pannenberg
(1993), la conciencia de sentido, entendida como la representacin colectiva del mundo, se concreta en las instituciones, las cuales, en ltimas, crean
identidades. En este sentido, las instituciones son consecuencia y causa de
la interaccin social, de la comunicacin y la re-construccin de una realidad externa al ser. Las instituciones son el ideal del conjunto social, ya que
representan estructuras acabadas o parcialmente acabadas y modos de
conducta socialmente aceptados; pero adems, componen la comprensin
del mundo, fraccionada en sectores de la vida (organizacin y poder, educacin, religin, trabajo, propiedad, familia, justicia, etc.). En la teora institucional, de acuerdo con Douglas (citado por Donati, s.f.), las instituciones
establecen una correspondencia entre la organizacin simblica y la organizacin social. En otras palabras, las instituciones reflejan las prioridades
colectivas y la manera de concebirlas y de abordarlas. Si bien existen instituciones comunes a las diferentes sociedades, la cultura determina su forma y su funcionamiento. Son diferentes los sistemas familiares o escolares
latinoamericanos a los sistemas europeos. A su vez, es distinto el sistema

judicial colombiano del siglo XXI al sistema judicial del siglo XIX. Con esto
se reconoce la historicidad y la particularidad cultural como componentes
vertebrales de las instituciones.
Retomando la propuesta analtica de este artculo, se parte de que la crisis
educativa en Colombia puede explicarse a travs del anlisis de la morfognesis, transformacin y funcionamiento de las instituciones, en particular
de la escuela y de la familia. Se plantea que el conflicto est dado, principalmente, por dos factores:
1. Las representaciones sociales o imaginarios colectivos en torno a

la educacin, como resultado de los fenmenos sociohistricos asociados con la mercantilizacin (capitalismo del consumo), la violencia, el
narcotrfico y la delincuencia.
2. El incumplimiento por parte de las instituciones con sus deberes a fin
de evitar la emancipacin del hombre6.
113
El punto de partida de las instituciones es, sin duda, la interaccin humana.

En la morfognesis institucional, el lenguaje ocupa un papel fundamental,
no solo como medio de comunicacin a travs del cual se llega a acuerdos,
sino como medio a travs del cual se piensa y se simboliza el universo. Segn Donati (s.f.), las instituciones deben ser comprendidas como formas de
ordenamiento social, permeables a las necesidades y a los proyectos de los
individuos. Para esto, segn Hariou (citado por Iturbe, s.f.), se concreta una
idea de obra o empresa, estructurada bajo mecanismos de poder, de control
y de participacin. Las instituciones, adems, estn al servicio de la integracin social de la conducta humana en general, y por lo mismo, sirven a la
formacin de la identidad del individuo (Pannenberg, 1993, p. 538).
Si la gnesis o transformacin institucional, de acuerdo con Herrera y
Jaime (2004), se origina de y refleja las concepciones del momento generativo conciencias de sentido y representaciones sociales, cabe preguntarse cules son las concepciones que fundamentan la escuela como
6. Siguiendo el postulado de la Escuela de Frankfurt.
ENSAYOS
Morfognesis, transformacin y funcionamiento de las instituciones
institucin en Colombia? o las concepciones de las instituciones en torno

a la educacin son las mismas concepciones que tienen los individuos? Indagar estos interrogantes implica dos problemas: 1. Desconocer las teoras
que afirman que las instituciones son construcciones colectivas previas a los
individuos, que articulan necesidades comunes; 2. Realizar un estudio que
evidencie las representaciones sociales con respecto a la educacin no es
objetivo de este texto. Por ahora, se aborda el primer problema, sealando
que existen contradicciones re-fundacionales y estructurales entre las instituciones sociales; esto configura conflictos de intersubjetividad y de orden
contingente, que dificultan el control social y la creacin de identidad por
parte de las mismas instituciones.
La familia ve en la educacin un medio de ascenso social (Zuleta, 1995), de

realizacin, casi exclusivamente econmica. La escuela, adems, se constituye en un espacio de seguridad en donde se aleja a los hijos de las problemticas sociales, relacionadas con la delincuencia y la drogadiccin. De
acuerdo con lvarez-Ura y Varela (2009), la funcin de educar y de criar
se le arrebat a la familia, y pas a manos de nuevos agentes sociales. Pero
dnde queda la familia como instancia de socializacin de hbitos y valores? Claramente, el papel de la familia se reduce; porque no solo las instituciones educativas se encargan de formar a nuestros hijos; tambin, e incluso ms determinantes, estn los medios masivos de comunicacin y dems
espacios institucionalizados como la calle. Segn la OMCD (2007), en entornos desfavorecidos, la casa es una base insuficiente, puesto que no existe
ningn tipo de acompaamiento. La familia est expuesta a trabajo precario, pobreza, en suma, los estigmas sociales golpean a los grupos sociales
114
ENSAYOS
La construccin de subjetividades es una de las funciones de las instituciones. Pero stas ltimas, al ser tan variadas y al funcionar con autonoma recproca, desaparecen la unidad de ordenamiento cultural (Musil, citado por
Pannenberg, 1993). En Colombia, la familia, la escuela, el Estado, los medios
de comunicacin y dems espacios de socializacin pblicos y privados institucionalizados, construyen y reafirman subjetividades diferentes en torno
a la educacin. Existen fines distintos, y con stos, roles, actividades y reglas de juego a los cuales las personas estudiantes se deben enfrentar
diariamente.
con menos capital econmico, cultural y relacional, lo que implica que sus
relaciones de parentesco se tornan ms vulnerables (lvarez- Ura & Varela, 2009, p. 38). En este sentido, el papel de la familia en la construccin
y regulacin de identidades y comportamientos est dada, ms por lo que
deja de hacer, que por lo que hace.
Por otro lado, los medios masivos de comunicacin y las nuevas tecnologas,
enmarcadas en la sociedad del consumo, transformaron las interacciones
sociales. Siguiendo a Bauman (citado por lvarez-Ura y Varela, 2009), estamos inmersos en una sociedad lquida en la que se debilitan las relaciones
entre los sujetos, y en donde lo virtual toma el lugar de lo real. Es aqu, cuando los mass media tienen un rol determinante:
Qu nos venden los mass media? Consumimos ficcin y violencia. En las

novelas y series televisivas colombianas, la educacin es un obstculo para
el progreso individual y colectivo. Se resalta la mafia, el narcotrfico y la delincuencia como caminos seguros hacia el xito. Y esto es reafirmado en las
calles. Los nios y jvenes, dentro de un contexto de pobreza e inequidad,
estn prximos al microtrfico, a las bandas criminales, a los grupos insurgentes. En este mbito, la concepcin de educacin no es la misma que tiene
la familia, ni mucho menos, las instituciones educativas.
La escuela como orden institucional que crea las condiciones suficientes

para que la educacin exista (Escudero, 2005) trata de cumplir con dos
funciones: 1. Socializar, en trminos de transmitir e incorporar pautas culturales (Parsons, citado por lvarez-Ura y Varela, 2009); y 2. Desarrollar
competencias fundamentales y complementarias, que permitan a los estudiantes sortear las situaciones de la vida y realizarse como seres humanos
(OMCD, 2007). En un anlisis estricto, los fines del sistema educativo no
se llevan a cabo como sociedad, en la medida que, primero, la escuela se
115
ENSAYOS
Es a travs de su continuidad, de su discurso, que nosotros procesamos el estado real de los objetos del universo. En un mundo donde todo pasa tan rpido, no queda tiempo de ser testigo
presencial de los sucesos ms relevantes en nuestras vidas. As
pues, encontramos en los medios masivos una solucin existencial (Tabla, 2009, p.25).
encuentra con individuos de procedencias y experiencias mltiples. La premisa fundamental planteada por Parsons queda en entredicho: la condicin bsica para que la escuela obligatoria pueda cumplir las mencionadas
funciones es que exista un sistema de valores comunes compartido con la
familia, y que se reconozca la legitimidad escolar para premiar y penalizar
[] (citado por lvarez-Ura y Varela, 2009, p. 57). En segundo lugar, la inequidad en la educacin imposibilita que todos los individuos accedan a las
mismas experiencias y oportunidades de aprendizaje, y por ende, dificulta
su realizacin como personas humanas. Esto no es un caso de orden contingente? Depender de las acciones del sistema (escuela, profesores y familia)
para la resolucin o satisfaccin de una necesidad, la educacin.
A modo de conclusin
La crisis educativa en Colombia es un tema complejo que no se agota en este

escrito. No obstante, se evidencia que los problemas educativos abarcan los
mbitos filosficos, polticos, socioculturales y pedaggicos. Aunque puede
ser discutible la crtica a la educacin en funcin del mercado, sostengo que
el fracaso del sistema educativo radica en la inequidad. Del mismo modo, es
incuestionable que la crisis compete a todas las instituciones en un marco
integrativo.
El problema de las instituciones consiste en la creacin de diferentes subjetividades en torno a la educacin. Nos enfrentamos a un conflicto de intersubjetividades. De acuerdo con el desarrollo del texto, se argumenta que la persona transita por diferentes subjetividades que son contradictorias entre s,
en cuanto praxis se refiere. Es decir, la persona se encuentra con mltiples
116
ENSAYOS
Por qu se da tal dependencia? Para Donati (s.f.), la escuela como institucin funcional se subordina a las rdenes de otra institucin de carcter
suprafuncional, en este caso, el Estado. He aqu la segunda causa de la crisis
educativa en Colombia: el incumplimiento de las instituciones con sus deberes, a fin de evitar la sublevacin de los individuos. Siguiendo la interpretacin de Donati (s.f.), Hegel sospecha del papel de las instituciones, pues
stas reprimen los conflictos con el fin de impedir la plena liberacin del
hombre. Una muestra inequvoca de esto es la inversin histrica alrededor
de los temas educativos e investigativos en Colombia.
discursos que, en contextos de inequidad, subvaloran la educacin. Esto, definitivamente, incide en el comportamiento individual y colectivo.
Por ltimo, se cuestiona el papel del Estado como institucin de carcter

suprafuncional que, en principio, debera garantizar la libertad de los individuos. Pero en realidad, lo que busca, a travs de los aparatos polticos, es
el mantenimiento de la estructura de clases.
Bibliografa
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ENSAYOS
118
Las Residencias: ensayo fotogrfico sobre el fin

de una poca
Juan Camilo Cullar Mantilla1
Obviamente, hacer un recuento centenario de los sucesos ms importantes

acaecidos en Colombia, y el rol que en ellos hubiera podido jugar el Claustro,
es una labor que supera los fines de este escrito y los medios de quien lo escribe. Sin embargo, son muchas las huellas que van quedando en un espacio
donde estuvieron tanto Luis Lpez de Mesa como Carlos Pizarro, que fuera
lugar de acogida para refugiados del Nazismo y el Franquismo, as como objeto de inversiones millonarias en el marco de la Alianza para el Progreso.
Luis Carlos Sarmiento, Virginia Gutirrez de Pineda, Jaime Garzn, el loco
Goyeneche o incluso nuestro nobel, entre muchos otros nombres igual de
disimiles, han tenido relacin con sus aulas.
1. Socilogo Universidad Nacional - Especialista en Formulacin y Evaluacin de Proyectos

Sociales
2. El planeador de la Ciudad Universitaria fue Leopoldo Rother, arquitecto de origen polaco (Bresnau), quien escap al rgimen nazi acogindose a una convocatoria del gobierno colombiano.
Fue, asimismo, el creador de los museos de Arquitectura y Bellas Artes adems del Estadio
Alfonso Lpez, entre otras obras con claras alusiones masnicas. Vase: Universidad Nacional
de Colombia. (2001). Acadmicos notables de Siglo XX. Bogot: Editorial Universidad Nacional,
p. 35.
3. Ya desde la Ley 11 de 1927 se autoriz al gobierno a comprar terrenos en la capital para la
construccin de la sede, la cual debera incluir entre sus dominios a las Residencias: Art. 3. En
los lotes que se adquieran para la Universidad Nacional se construirn adems los pensionados para estudiantes universitarios, cuya clasificacin y organizacin los har el Ministerio de
Instruccin y Salubridad Pblicas.
119
ENSAYOS
Muchos son los lugares emblemticos de la Universidad Nacional, la plaza

Che, el estadio Alfonso Lpez, el auditorio Len de Greiff, incluso las entradas de la calle 26 o la carrera 30 (frecuentemente presentadas en noticias
de orden pblico), pueden ser de fcil recordacin para la ciudadana. Sin
embargo, la que en su momento fue llamada la Ciudad Blanca, la gran apuesta de Alfonso Lpez, el complejo con forma de Bho2 edificado en lo que
eran las postrimeras occidentales de Bogot3, esconde tesoros tanto en su
estructura como en su acervo histrico depositario de cerca de 150 aos de
tradicin educativa.
Ante semejante panorama es apenas predecible que haya una estela de evidencias, sobre todo impresas, del paso de innumerables personas por la
Universidad. Con respecto a los documentos, al menos los ms importantes,
se atesoran en un rincn que no es tan reconocido en el campus, para muchos es apenas una puerta frente a la Perola, a despecho de que mantiene
exposiciones permanentes y est abierto al pblico. Se trata del Archivo Histrico, dependencia que atesora escritos que se remontan al s. XVIII, junto
con registros y objetos de todo tipo que son en conjunto invaluables. Entre
ellos se hallan fotografas -como las que se mostrarn a continuacin- que
cuentan con el poder visual, que trasciende las palabras, para perpetuar as
sea fraccionadamente instantes con sus respectivos protagonistas.
Residencias estudiantiles
120
ENSAYOS
Vale la pena aclarar que este ensayo no quiere centrarse en personajes de

renombre, al contrario, vamos a tratar de desmentir a Orwell y relatar con
imgenes un poco la historia de los vencidos, pero tambin la de los sobrevivientes, en este caso, la de los residentes que enfrentaron un desalojo que
signific muertes y desaparecidos. Nos referimos entonces a aquellos compaeros que hicieron presencia cuando los estudiantes padecieron, quizs,
su revs ms grande: el cierre de las residencias en Bogot, smbolo de resistencia, antiimperialismo y revolucin
Esta foto, que fue tomada hace poco ms de tres dcadas, muestra al edificio Camilo Torres, hoy destinado a centros de Investigacin y dependencias
administrativas, algo muy distinto del albergue que conoci la pareja que se
pierde en el fondo. En esa poca, mientras los estados de excepcin y los abusos de la autoridad resonaban en una sociedad polarizada ad portas del exterminio masivo de la oposicin, la Ciudad Universitaria no fue refractaria a
la coyuntura. El inconformismo y los enfrentamientos estaban a la orden del
da, hasta que el 16 de mayo de 1984 estall una feroz protesta(Sanchez,
20008), segn palabras del entonces rector Fernando Snchez Torres, motivada entre otras cosas por la muerte y tortura de lderes estudiantiles como
Jess Len Patio (Chucho), sumado a recortes presupuestales en detrimento del bienestar universitario.
Entre los motivos que tuvo la fuerza pblica para ocupar las instalaciones
estaban el consumo y almacenamiento de drogas, en conjunto con la tolerancia a delincuentes y grupos clandestinos. Segn el Colectivo de Abogados, y considerando que no existen cifras oficiales sobre lo sucedido ese 16
de mayo, hubo alrededor de 17 muertos as como capturas ilegales a estudiantes alojados en las Residencias, entre muchas otras irregularidades que
incluyeron el uso de armas de fuego en predios del Claustro (Colectivo de
Abogados, 2012)
4. Vase Consejo Superior Universitario. Acuerdo 32 de 1984, (11 de abril). Por el cual se reglamenta el funcionamiento de los servicios de Residencias Universitarias Estudiantiles de la
Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, y se deroga el Acuerdo No. 46 de 1983.
121
ENSAYOS
Las circunstancias dieron pe a que se cerrara la Nacional por ms de un

ao junto con las Residencias, como presunto reducto de guerrilleros y elementos contrarios al Establecimiento. Marco Palacio, nuevo rector, tras la
renuncia de Snchez y en ausencia de los estudiantes, sentenci la medida
con el Acuerdo 100 del Consejo Superior suscrito a finales del ao 84, que en
su Art. 11 borr de un plumazo un servicio con ms de 40 aos de vigencia:
Los prstamos-beca remplazan los sistemas de Cafeteras y Residencias
Universitarias que existan en la sede Bogot. En retrospectiva, no deja de
ser curioso que pocos meses antes el mismo cuerpo colegiado hubiera fijado
un reglamento para estas viviendas al considerarlas un servicio que favoreca el desempeo acadmico4.
122
Lo cierto es que con las pesquisas y el respectivo allanamiento se pudieron
corroborar precarias condiciones de vida, hacinamiento y la compaa de
personas que no pertenecan al programa y probablemente tampoco a la
Universidad. La foto anterior recrea precisamente esas exiguas condiciones,
donde resalta la ausencia de mobiliario as como la cama que se limita a una
colchoneta sobre un cajn, seguida de una diminuta mesa de noche en la
que escasamente caben un radio y algo parecido a un frasco de pastillas. En
contraste, las paredes muestran afiches con motivos propios de las reivindicaciones sociales del momento, como la solidaridad con Centro Amrica y
con el Sandinismo en Nicaragua, adems, se percibe un anuncio, en la parte
inferior derecha, relativo a lo que parece ser la pelcula La Guerra del Fuego
de principios de los 80s. Estos datos y las fechas presentadas en los posters
permiten determinar que la imagen fue captada entre 1983 y 1984, sin descartar que se hubiera registrado tras la expulsin.
ENSAYOS
Pieza Estudiante - residencias estudiantiles
123
Algo parecido sucede con esta fotografa. Es imposible dejar de notar en la

pancarta los mensajes alusivos al desalojo: Estamos vivos y no nos vamos,
asimismo, qued para el recuerdo la adjudicacin de las tareas de aseo, que
por lo visto eran una responsabilidad colectiva. Pero lo ms interesante est
en la reunin que convoca el Combo Provinciano, ya que fueron estos grupos los ms afectados con el cierre de las Residencias las cuales, desde sus
orgenes, fueron planeadas en su beneficio. Al respecto la Revista Semana
(1984), con un artculo fechado el 7 de mayo de 1984 (tan slo una semana
antes del tropel), comenta:
aunque vivir en las residencias 1 de mayo, Gorgona y
Uriel Gutirrez no era propiamente tener una suite en el Hilton,
el desalojo produjo un gravsimo problema para cientos de estudiantes. Muchos de ellos debern regresar a provincia, y otros
tendrn que buscarse un rincn, junto con sus nios y enseres
domsticos. (Revista Semana, 1984)
ENSAYOS
Avisos residencias estudiantiles
Cabe aclarar que estos alojamientos estuvieron ligados, profundamente,

con la idea de la Sede Bogot cifrada en la ley 68 de 1935, en particular, con
la meta de centralizar facultades y dependencias antes dispersas por toda
la ciudad, en un esfuerzo conjunto tanto por racionalizar la administracin
como por garantizar el desarrollo integral de los alumnos. Como prueba,
tenemos el informe de Gabriel Durana Camacho, rector entre 1937 y 1937,
quien afirmaba, en estas primeras dcadas del s. XX, lo siguiente:
Las ltimas palabras fueron consecuentes con la realidad, ya que la construccin de las entonces residencias Francisco de Paula Santander comenzaron en 1939 (Amorocho, 1982, p. 30), mientras que el complejo Antonio
Nario inici un ao despus, aprobndose en 1940 un estricto reglamento
para sus inquilinos. De su parte, la Cafetera estuvo funcionando desde 1957
prestando un servicio indispensable para muchos miembros de la comunidad con distintas carencias (Laserna, 1959, p. 70). En resumen, la clausura
de estas viviendas signific, como se anunci desde el ttulo: el fin de una
poca. Se trans el techo, la comida y la salvaguarda integral de los alumnos
por el pragmatismo del clculo econmico representado en los prstamosbeca (an vigentes), en perjuicio de incontables aspirantes de otros departamentos que an ven dificultado, cuando no imposibilitado, su traslado a
la capital. Ni el movimiento estudiantil ni la sociedad en general, pudieron
revertir esta decisin que, como ya lo sealbamos, no slo afect individualmente a los residentes, a la par, supuso problemas para sus hogares.
124
ENSAYOS
Para ver la importancia de los problemas de las viviendas estudiantiles, baste anotar que ms del 60 por 100 de los actuales
matriculados son jvenes de provincia que no tienen su familia
residente en la capital; por consiguiente no solamente es necesario prever las habitaciones baratas, sino crearles un ambiente
social por medio de clubes y de actividades deportivas que les
permita ocupar sanamente las horas de descanso (Durana, 2004,
p.74).
Entorno - Residencias estudiantiles
De lo relatado hasta ac no puede deducirse que las Residencias estuvieran

libres de serios problemas, de hecho, buena parte de sus ocupantes estuvieron de acuerdo con el receso de actividades decretado entre el 9 y el 22
de abril de 1984 (Revista Semana, 1984). Tal pausa fue aprovechada para
rehabilitar las instalaciones y reasignar los cupos en Gorgona y dems edificios, ya que era insostenible que familias y nios pequeos coincidieran
con expendedores, como los que ocupaban el quinto piso del Uriel Gutirrez, por esa fecha dominado por un jibaro con el alias de Rocky o Roque.
Lo dicho consta en un informe de la Procuradura, citado por el peridico De
Frente, que denunci, adems, la venta de bazuco, la presencia de personas
sin ninguna relacin con la Universidad, amenazas, atracos, e incluso el secuestro de consumidores atrasados con el pago de sus deudas (De Frente,
1984). Por supuesto, mujeres como las que podemos ver junto al lavadero,
ENSAYOS
125
que probablemente tambin eran madres, tendran motivos de sobra para

estar preocupadas tanto por su integridad como la de los suyos, eso sin contar la posibilidad de perder su vivienda.
Residencias estudiantiles
Concluimos con esta fotografa, tal vez la ms bella de las hasta aqu expuestas, en la que destacan varias nias jugando. En un grafiti al fondo se lee: No
al desalojo proclama que tras el 16 de mayo fue rebatida con la directriz
que acab con las Residencias, amparada en hechos como la muerte de 17
manifestantes -desconocindose hoy da el nmero de torturados y desaparecidos- y el brutal accionar del GOES (Grupo de Operaciones Especiales)
que dispar indiscriminadamente tras la quema de un bus en la plaza Che5.
Todos estos sucesos sirvieron de acicate para que el rector Palacio, con la
5. Para un relato pormenorizado de lo sucedido y los comunicados de los estudiantes, vase: Magazine Colombia
Soberana. (2013). Masacre de estudiantes de la Universidad Nacional. Revisado el 18 de junio de 2014.

Disponible en http://colombiasoberananiunminutodesilencio.blogspot.com/2013/05/masacre-de-estudiantes-de-la.
html?view=classic
ENSAYOS
126
reapertura de la Institucin en 1985, no se comprometiera con el esquema

de apoyo integral que se vena impulsando desde la Revolucin en Marcha
de Lpez Pumarejo y antes con la Ley 11 de 1927.
Slo resta especular un poco sobre los dilemas que afrontaban las mams de
los que all juegan, en trminos del incierto futuro que se les avecinaba con
el cierre a decretarse. De eso hace ya mucho tiempo, cerca de treinta aos,
por lo que las pequeas que se aventuraban en el pasamanos ya son adultas
con edad suficiente para tener sus propias hijas y haber cursado una carrera
o ms, quizs, retornando al Alma Mater. Con suerte podrn reconocerse en
sta u otras fotos similares, pero, cabe preguntarse, si advertirn que estuvieron junto a la ltima generacin que fue beneficiaria tanto de educacin
como de vivienda en la Ciudad Universitaria. Sin duda algo indito para los
miles de graduandos que vinieron despus que, acaso, desapercibidos, slo
encontraron bloques administrativos en el Camilo Torres y edificios aledaos, ignorando no su historia, sino, ms importante an: su significado.
Referencias
127
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Revista Semana. (1984, 7 de mayo). Viejos Problemas. El problema de las residencias estudiantiles es slo una mnima parte de la crisis de la universidad pblica.
Revisado el 17 de junio de 2014. Disponible en: http://www.semana.com/nacion/
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Snchez, F. (2008). A propsito de las universidades pblicas. Revista El Malpensante, Vol. 93. Recuperado el 19 de junio de 2014. Disponible en: http://elmalpensante.
com/index.php?doc=display_contenido&id=615
ENSAYOS
128
Pertinencia de las Pedagogas Crticas en la

Construccin de la Paz en Colombia.
Sergio Fabin Lizarazo-Vega1
Una mirada al contexto colombiano. Correlato de un escenario conflictivo
que es necesario analizar para solucionar problemticas internacionales.
De esta manera, la discusin de la paz puede entenderse tambin como el

crisol de las discusiones nacionales, sintetiza una diversidad de condiciones
sociales, polticas, econmicas y culturales adversas que se reflejan constantemente en los diversos medios de comunicacin y por supuesto, en la
realidad misma. Por consiguiente, al asumir como punto de referencia de la
discusin la posibilidad de construir la paz del pas en la actualidad, las condiciones mismas que generaron y aparentemente perpetan la existencia
del conflicto se constituyen en un campo de reflexin.
Es as como en la mesa dilogos constituida a finales del ao 2012 entre el
gobierno nacional, encabezado por Juan Manuel Santos, y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia Ejrcito del Pueblo (FARC-EP), se han
venido discutiendo distintos temas de inters nacional relacionados de manera directa con el conflicto del pas, asignndole a ste un carcter poltico
y social incontrovertible.
1. Candidato a Magster en Educacin. Trabajador Social Universidad Nacional de Colombia.
Correo-e: salizarazov@unal.edu.co
129
ENSAYOS
Hablar del actual contexto nacional remite de manera inmediata a la discusin histrica sobre el conflicto que ha desangrado por ms de cinco dcadas los territorios colombianos. En este sentido, desde hace ms de un ao
se ha instaurado de nuevo la posibilidad de darle fin a esta problemtica por
la va poltica, por la va dialogada que supone asumir las contradicciones
profundas de las partes y el alto nivel de complejidad del conflicto que se
expresa en las consecuencias atroces de una confrontacin militar que evidencia una pugna de intereses sobre el devenir de la historia misma del pas.
Como se ha manifestado ampliamente, la agenda de esta mesa de dilogos

contiene los siguientes ejes de debate: poltica de desarrollo agrario integral, participacin poltica, fin del conflicto, solucin al problema de las drogas ilcitas, vctimas, y por ltimo la implementacin, verificacin y refrendacin de lo acordado en el proceso de conversaciones (Gobierno nacional
& FARC- EP, 2012).
A este elemento central de la coyuntura poltica del pas se ha venido sumando el aumento de los niveles de la movilizacin popular y el nmero
importante de exigencias sociales que diversos sectores del pas han venido
condensando. Pareciera ser que el panorama poltico del pas se reviste de
un clamor generalizado por los derechos ciudadanos contemplados en la
carta magna y por las mltiples demandas de diversos grupos heterogneos
que despus de dcadas de silencio retoman su rol como protagonistas de
la participacin poltica ms all del aparente exclusivo derecho al sufragio
universal. Siguiendo al docente Ricardo Snchez:
Hay una tendencia creciente en calidad y cantidad a la movilizacin de los trabajadores, campesinos, mineros, mujeres y jvenes. El perodo es de intensa lucha de clases por la vida, la tierra,
la dignidad, los servicios sociales, una soberana alimentaria que
desmantele los leoninos tratados de libre comercio y la defensa y revitalizacin de todos los ecosistemas que son maravilla
en Colombia: la naturaleza de los pramos, bosques, ros, lagos,
montaas y bahas (2013, p. 34).
130
ENSAYOS
Hoy en da es importante sealar los avances significativos que se han venido construyendo en este importante escenario al lograr acuerdos preliminares respecto a tres de los cinco puntos de la agenda, disipando con stos
las voluntades malintencionadas y los racionales sentimientos de duda e
incertidumbre manifestada por gran parte de la sociedad civil. Al respecto,
es claro que la coyuntura nacional, adems convulsionada por la vspera, la
contienda y los resultados electorales, es un reflejo de las tensiones que genera en el pas la simple posibilidad de ver cercano el alto nivel de viabilidad
de fraguar una paz efectivamente estable y duradera.
Bajo este panorama es que se plantea la necesidad de reflexionar sobre el

fenmeno educativo en Colombia, sus fines y sus posibilidades de cualificacin con elementos que las pedagogas crticas han expuesto y desarrollado
ampliamente a lo largo de la historia. De este modo se hace importante evidenciar las caractersticas del actual momento que vive el pas, en clave de
analizar las caractersticas homologables con otros contextos nacionales y
las repercusiones que ha tenido este conflicto en el panorama internacional,
particularmente en el Latinoamericano, y la importancia de responder de
manera colectiva a esta problemtica que socava en los hondos intereses de
las grandes mayoras, de concentrar la atencin en generar procesos de desarrollo efectivos que ubiquen al ser humano en el centro de dicho proyecto.
Las pedagogas crticas, su propuesta y pertinencia
A partir de lo expuesto hasta el momento y teniendo en cuenta los propsitos que se persiguen con la elaboracin del presente ensayo, se hace necesario identificar las principales caractersticas que el movimiento de las pedagogas crticas ha venido consolidando a partir de las reflexiones tericas
y los ejercicios prcticos con el objetivo fundamental de aportar, desde la
educacin, a la mejora de las condiciones de vida de los hombres y mujeres
del mundo.
En este sentido, a continuacin se expondrn elementos sustanciales de algunos de los principales exponentes de esta corriente filosfica y metodolgica, con el fin de analizar la pertinencia de esta propuesta para la Colombia
contempornea, como un ejercicio analtico que ofrece un potencial valioso
sobre las posibilidades de anlisis internacional de la pertinencia de la articulacin entre los conceptos de Pedagogas crticas, Responsabilidad Social
y Economa Social.
Los dos marcos de referencia desde los cuales se ha venido trabajando permiten pensar en un elemento articulador que posibilite indagar sobre la
necesidad de trascender las lgicas actuales en las que desde la educacin
131
ENSAYOS
A continuacin se plantea el alto nivel de pertinencia de la propuesta de las

pedagogas crticas, en clave de la solucin de las problemticas profundas
que vive el pas.
se responde o no a las condiciones sociales, polticas y econmicas del pas

en un contexto internacional como el actual.
Es as como se hace posible pensar la propuesta de las pedagogas crticas,

en cuanto stas proporcionan herramientas tericas y prcticas para asumir un posible proceso de pacificacin del pas, que se constituya como el
resultado de transformaciones profundas del estado colombiano y adems
que d cuenta del nimo y los procesos de participacin poltica directa manifestado en la movilizacin social profusa y contundente de sectores y sujetos estructuralmente excluidos. De esta manera las pedagogas crticas se
presentan como un discurso que trasciende las lgicas tericas, planteando
una gama heterognea de posibilidades pedaggicas de cara a este tipo de
momentos histricos.
242).
Por otra parte,
las pedagogas crticas buscan la construccin de una praxis para

los maestros que impulse una disposicin activa hacia los marginados y los desposedos, tanto hombres como mujeres, hacia
aquellos que han sido desposeidos por la incursin de la lgica del capital en el mundo tanto rural como urbano. (McLaren,
1995, p. 42).
Por tal razn la propuesta de las pedagogas crticas se considera pertinente

y relevante para el actual momento poltico del pas y de todo contexto similar al colombiano, por cuanto se constituye como elemento articulador y
enriquecedor del contexto nacional y del proyecto educativo, como parte de
la concepcin de replantear y remodelar las prcticas, del ejercicio dialgico
132
ENSAYOS
La pedagoga crtica constituye un proceso dialctico y dialgico

que insta al intercambio recproco entre los maestros y los estudiantes intercambio que se compromete con la tarea de remodelar, refuncionalizar y replantear la cuestin del entendimiento
en s, colocando en la distensin dialctica las dimensiones estructurales y relacionales del conocimiento, as como sus dimensiones, de mil cabezas, de poder / conocimiento. (McLaren, 2008, p.
y de la necesidad de establecer nuevas relaciones de los actores del fenmeno educativo.
De esta manera se suman a lo descrito hasta el momento los niveles elevados de complejidad que desde las pedagogas crticas mismas se asumen
y se proponen. Hablar de este movimiento posibilita entonces incorporar
un sinnmero de posibilidades y de rutas para abordar las problemticas;
un espectro lo suficientemente amplio para responder a las demandas de
orden social, cultural, econmico y poltico que en la actualidad existen y se
hacen evidentes.
No solo es imposible desvincular la pedagoga de sus relaciones

con la poltica, sino que es tericamente deshonesto. La creencia
de que el conocimiento est separado de la historia, por encima
de la poltica y que es inmune al cuestionamiento tico ha tenido
el efecto poltico de descalificar y de desautorizar las voces de los
criticalistas que trabajan en escuelas de educacin. Las aulas son
emplazamientos culturales complejos que no estn listos para la
revolucin ni para una complicidad ftil con la opresin, pero
que poseen el potencial para una prctica transgresiva en la que
las identidades son constantemente negociadas: son lugares de
contrapresin y contranarracin. (McLaren, 1995, p. 270).
Frente al contexto descrito, se considera que el proyecto educativo nacional

se constituye como una propuesta interesante en cuanto realiza una apuesta por la formacin ciudadana y la construccin de ciudadana en los nios,
nias y jvenes del pas. Sin embargo, el ejercicio de reflexin en ocasiones queda supeditado a prcticas descontextualizadas o tendientes a transformar dinmicas psicosociales de los participantes, donde se pretende
133
ENSAYOS
Por consiguiente, las pedagogas crticas proponen expresar de manera

abierta, sincera y profunda las relaciones directas existentes entre el fenmeno educativo y las relaciones de poder, de construcciones de subjetividades, las relaciones de produccin, entre otras. Bajo este argumento es posible identificar que se hace importante en la actualidad nacional construir
una propuesta educativa nacional que contenga en su seno esta caracterstica, que reconozca que:
transformar la realidad sin plena conciencia o conocimiento de los sucesos y

caractersticas mismas de las distintas realidades que rodean sus prcticas.
Es as como se entiende que:
Hacer lo poltico ms pedaggico significa servirse de formas de
pedagoga que encarnen intereses polticos de naturaleza liberadora; es decir, servirse de formas de pedagoga que traten a los
estudiantes como sujetos crticos, hacer problemtico el conocimiento, recurrir al dilogo crtico y afirmativo, y apoyar la lucha
por un mundo cualitativamente mejor para todas las personas.
(Giroux, 1990, p. 176).
la concienciacin se refiere al proceso mediante el cual los hombres, no como receptores, sino como sujetos de conocimiento, alcanzan una conciencia creciente tanto de la realidad sociocultural que da forma a sus vidas, como la capacidad para transformar
dicha realidad (Freire, 1970, p. 85).
De all, que valga la pena acercase a los fenmenos sociales no solo con el
nimo de conocerlos y definirlos, sino con el pleno convencimiento de ver
en dichas manifestaciones emergentes la posibilidad de establecer un cambio social real.
El camino para que dicha ruta sea viable se establece desde la manera en la
que se asumen los fenmenos, por tal razn, se considera, como se ha venido planteando, que la propuesta de las pedagogas crticas es un discurso
vigente y una propuesta vlida en cuanto pasan del plano de la reflexin terica a procesos reales de concienciacin y transformacin de la realidad. En
este punto se hace pertinente reflexionar sobre el concepto de praxis, el cual
alude de manera directa a procesos de sntesis e integracin de la teora y la
prctica, es un proceso dialctico en el cual se transforma la realidad al ejercer de manera directa la reflexin, convirtindola en actividades especficas
134
ENSAYOS
Adicionalmente a esta caracterstica se hace importante hablar de un proceso de concienciacin el cual, en palabras de Freire, involucre procesos reflexivos que se sinteticen en ejercicios prcticos tangibles en la actualidad.
He aqu otro elemento clave a tener en cuenta. Recordemos entonces que
que pueden llegar a producir transformacin en distintas esferas de la vida

pblica.
Marx subraya el carcter real, objetivo de la praxis en cuanto
transforma el mundo exterior que es independiente de su conciencia y de su existencia. El objeto de la actividad prctica es la
naturaleza, la sociedad, los hombres reales. El fin de esa actividad
es la transformacin real, objetiva, del mundo natural o social
para satisfacer cierta necesidad humana. Y el resultado es una
nueva realidad, que subsiste independientemente del sujeto o de
los sujetos concretos que la engendraron con su actividad subjetiva, pero que, en definitiva, slo existe por el hombre y para el
hombre, como ser social. (Snchez, 2003, p. 271).
Reclamar la nocin de ciudadana en bien de una filosofa pblica

emancipatoria exige un concepto de ciudadana que considere
como una prctica histrica inextricablemente vinculada con las
relaciones de poder y formas de significado. En otras palabras,
si se desea lidiar con las implicaciones ms amplias que tiene la
ciudadana, sta se tiene que analizar como proceso ideolgico,
a la vez que como manifestacin de relaciones especficas de poder. (Giroux, 1993, p. 23).
Con el nimo de concluir no falta sino recalcar la necesidad de incorporar

las propuestas heterogneas de las pedagogas crticas en el proyecto educativo institucional, en todas y cada una de las posibles prcticas y contextos
educativos especficos en los cuales se tenga como fin aportar a la edificacin de la paz del pas y de las realidades justas y democrticas que tanto
demanda la historia, haciendo nfasis sobretodo en su certeza de seguir generando procesos dinmicos de invencin constante a la luz de la reflexin
135
ENSAYOS
Teniendo como base lo mencionado, se hace importante dar paso al cierre

de esta disertacin con una reflexin que, desde las pedagogas crticas mismas, se propone acerca de la ciudadana, es as como se entiende que formar
para la ciudadana implica hacer una lectura objetiva del mundo y poner en
marcha prcticas reales de cambio:
transversal sobre cada uno de los elementos prcticos que se implementen.

De esta manera es importante recordar que:
Es misin de la pedagoga crtica la construccin de una praxis
que impulse una solicitud activa hacia los marginados y los desposedos, tanto hombres como mujeres, hacia aquellos que han
sido desposedos por la incursin de la lgica del capital en el
mundo tanto rural como urbano (McLaren, 1995, p.42).
Es precisamente ste uno de los ejes esenciales para subvertir de manera

radical el ordenamiento histrico que perpeta condiciones de marginalidad social, exclusin, injusticia, pobreza, precarias condiciones laborales y
por supuesto, como consecuencia de los anteriores factores, conflictos de
orden poltico y armado tan aberrantes como el colombiano.
Referencias
Freire, P. (1970). Pedagoga del oprimido. Barcelona, Espaa: Siglo XXI Editores.
Giroux, H. (1990). Los profesores como intelectuales, Barcelona, Espaa: Paids. Recuperado de: http://www.lie.upn.mx/docs/semopta/profesores.pdf.
Giroux, H. (1993). La escuela y la lucha por la ciudadana. Barcelona, Espaa: Siglo

XXI Editores
McLaren, P. (1995). Pedagoga crtica y cultura depredadora. Barcelona: Editorial
Paids.
McLaren, P. (2008). Ch Guevara, Paulo Freire y La pedagoga de la Revolucin. Madrid: Siglo Veintiuno editores.
136
ENSAYOS
Segn lo planteado anteriormente la propuesta poltica, filosfica y pedaggica que este movimiento realiza se constituye como un compendio especfico de iniciativas valiosas a tener en cuenta en contextos como los descritos
en los primeros dos apartados. Es importante edificar proyectos, iniciativas,
programas, estrategias institucionales que contengan dichas caractersticas
para la construccin de territorios solidarios, de procesos asociativos entre
diferentes actores que reconozcan como un propsito comn la superacin
de las dificultades materiales.
Snchez, R. (2013). La crisis nacional se profundiza: movilizacin

permanente.
Recuperado
de:
http://gent-ede-arte.com/
la-crisis-nacional-se-profundiza-movilizacion-permanente/
ENSAYOS
137
Psicologa y Conflicto Armado en Colombia

Oscar Gilberto Hernndez. 1
La extensa guerra que padece Colombia ha generado profundas heridas.
Estas pueden dividirse en individuales y colectivas, siempre que se use un
criterio estadstico. Sin embargo existen otros criterios, de naturaleza simblica, que permiten pensarlas con ms detalle. Este universo simblico se
compone de saberes que sostienen la forma como los colombianos se relacionan con su conflicto: qu hacen, qu piensan, qu sienten. En este texto se
utilizan algunos criterios psicolgicos para tratar de entender esa relacin,
toda vez que este saber facilita una aproximacin particular a la dicotoma
entre individuo y sociedad. Las heridas generadas constituyen una representacin, tambin simblica, del impacto del conflicto armado para todos
los colombianos.
138
El trmino conflicto armado es un eufemismo de la guerra interna. Sus principales protagonistas blicos, las guerrillas, los paramilitares, y el ejrcito
nacional; tienen sus propias concepciones. Cada grupo se representa a s
mismo como la encarnacin de intereses opuestos. Con todo, este eufemismo contiene un concepto tradicional de la psicologa que ha merecido numerosas investigaciones y teoras de comprensin o explicacin: el conflicto. La
psicologa del conflicto social indica que se presenta cuando existe contradiccin de intereses, y que adems, sus formas de resolucin y de magnitud
son variadas (Romero, 2008).

Aunque estas ideas tienen varios aos, y de cierto modo parecen obvias, hay una tendencia a desconocerlas. Cada grupo armado defiende un
inters particular, denominado de distintas formas (ideologa, estado, autodefensa, narcotrfico, etc.) orientado a obtener ciertos beneficios. Lamentablemente, dichos intereses resultaron tan opuestos, tan insuperables, y tan
contradictorios, que generaron el suplicio exacerbado que se conoce. Por
1. Psiclogo, Universidad Nacional de Colombia, oghernandezs@unal.edu.co
ENSAYOS
El conflicto armado como fenmeno psicosocial
si fuera poco, la configuracin histrica de los intereses que sostienen la

guerra alcanz mltiples matices. Por eso, responder a las preguntas: qu
quiere el Estado?, qu quieren las guerrillas?, y qu quieren los paramilitares?, es tan difcil.
En todo caso, vale tener en cuenta que la guerra de Colombia es una guerra
consigo misma. Olvidar ideas tan relativamente antiguas y casi obvias, sobre la naturaleza psicolgica del conflicto social significa preservarlo. Hay
que pensar en formas distintas al combate para conciliar aquello que resulta
insuperable. Se debe pensar en las condiciones sociales que dieron origen al
conflicto armado, as como en aquellas que lo mantienen. Tambin hay que
preguntarse si existen personas o grupos que se benefician con esta guerra.
La trampa del individualismo
Adems de las concepciones de los grupos armados sobre la guerra, circulan las concepciones del resto de los colombianos. Estas suelen agruparse
en tres sectores: la perspectiva de las vctimas directas, la de los habitantes
de zonas rurales, y la de los habitantes de las grandes ciudades. En efecto,
una persona que ha sido vctima directa del conflicto, familiares de personas
asesinadas o desplazados forzosamente, pensar distinto sobre la guerra
que un campesino no afectado directamente, y estos dos a su vez, distinto al
ciudadano tpico de ciudades como Bogot o Cali.
Por la extensin histrica de la confrontacin, la guerra de Colombia se ha
naturalizado y familiarizado. La distincin de la concepcin sealada de esos
139
ENSAYOS
Desde luego, es ingenuo creer que cada persona, que cada sujeto integrante de los distintos grupos armados comparte los intereses generales de su
correspondiente colectivo. No existen datos precisos, pero algunos reportes muestran que la mayora de personas que componen uno y otro bando,
no participan en l por una conviccin genuina sino por una necesidad de
subsistencia. Esto es muy grave. Tal vez, la principal diferencia entre un soldado, un paramilitar, y un guerrillero, todos rasos, es la insignia de su uniforme. Tal vez, como lo indican algunas teoras de percepcin social cruzada
(Fernndez, 2003), entre el soldado, el paramilitar y el guerrillero hay ms
similitudes que diferencias.
tres sectores es una muestra indiscutible. Para algunas personas, la guerra

constituye un asunto ajeno, alejado de su vida cotidiana; en cambio para
otras, es el epicentro de su vida. Sin embargo, sectorizar el impacto del conflicto en el conjunto de la poblacin no armada, es una trampa proveniente
del individualismo de estos das.
En la sociedad colombiana se valora con gran entusiasmo la competitividad,

el xito, y la excelencia como elementos referentes al sentido de la vida. Desde la misma escuela, las personas estn inducidas a trabajar sobre s mismas,
y a ser mejores que los dems. Como se sabe, no hay ganadores sin perdedores, y la ilusin correspondiente consiste en mostrar nicamente modelos
de xito. Por eso no es extrao que existan colombianos que piensen que el
conflicto armado no les pertenece. Esto se asemeja a la compasin que algunas personas sienten frente a otras que padecen una enfermedad terminal.
Crcel invisible o matriz sociopoltica
Una exacerbacin del individualismo referido al conflicto armado de Colombia, es la disputa entre las asociaciones de vctimas de los bandos participantes en la guerra. As se traslapa la rivalidad del campo de batalla hacia el
campo jurdico. Los grupos de vctimas civiles de las guerrillas se enfrentan
a los grupos de vctimas civiles de los paramilitares, como si se tratara de
dos tragedias distintas. Las vctimas de las guerrillas, de los paramilitares,
y del ejrcito nacional, protagonizan una misma historia. En este caso no
importa el victimario, o acaso las balas de unos daan ms que las de los
otros?
140
ENSAYOS
Pese a todo, es evidente que la guerra de Colombia afecta a todos los colombianos. A unos ms que a otros, pero definitivamente a todos. Para concienciar al pas tendra que recurrirse a estrategias contrarias a las que se
fomentan en la trampa del individualismo. Probablemente, sern estrategias que promuevan actitudes hacia la tolerancia o la solidaridad (Jimnez,
2011). Esto no ser fcil debido, entre otras cosas, a la histrica fragmentacin social de Colombia, que legitim la distincin entre colombianos de
primera, segunda, tercera, etc., categoras. Aunque se piense que esta es una
guerra ajena, ahora todos tienen que afrontarla.
Estos reflejos de la guerra en la vida cotidiana de Colombia pueden entenderse si se escudria su configuracin histrica. Adems de la profunda influencia del pensamiento catlico, y de todas las consignas axiomticas subyacentes, la nacin colombiana se caracteriza por su fragmentacin social.
Como impronta, esa amalgama de valores, creencias, y representaciones,
constituyen una matriz que encierra a todos los colombianos. Es una matriz
tan poderosa que hasta hace menos de 25 aos rega una constitucin poltica cuasi secular. Incluso podra decirse que en Colombia, para declararse
ateo haba que ser catlico. En Colombia los ateos son catlicos.
Si bien todos los colombianos no se identifican directamente con estas ideas,

es probable que su trasfondo moral s se conserve en la mayora. Lo que se
estima como bueno/malo, correcto/incorrecto, aceptable/inaceptable, etc.,
est atravesado por las nociones que componen la matriz sociopoltica de
Colombia. La forma como cada persona apropia su herencia cultural corresponde a un proceso psicolgico, donde las ideas sociales se individualizan
(Lahire, 2012). Cuando se recurre a la nocin de colombiano de bien, se est
recurriendo a la de colombiano de mal.
Persuasin y conformidad
La apropiacin individual de los elementos que componen las matrices sociopolticas presenta varias aristas. Algunas corresponden a lo que algunos
autores denominan la profesionalizacin de las campaas polticas (Gibson y
Rmmele, 2001), donde se utilizan principios provenientes de la Psicologa
social y la Psicologa del consumidor. En la actualidad, esas campaas se
asemejan ms a la venta de un producto comercial que a la de una actividad
141
ENSAYOS
Probablemente esta impronta fundamenta parcialmente el origen liberal de

las guerrillas colombianas, as como las razones que mantienen la guerra
por ms de medio siglo. En una sntesis extraordinaria, en Colombia muchas personas piensan que las desigualdades socioeconmicas se deben a
designios divinos, o como lo predican algunos grupos seudo protestantes
(versiones intencionadas del pensamiento catlico), stas se deben a maldiciones o a entidades sobrenaturales heredadas de las prcticas de los grupos indgenas. Por absurdas que parezcan estas ideas, no debe subestimarse
su impacto en el pensamiento cotidiano.
puramente democrtica. La imagen del candidato, su forma de hablar, su

lenguaje no verbal, etc., adquieren ms importancia que su propio proyecto
poltico.
Como era previsible, las estrategias de las campaas polticas tambin se

orientan a posicionarse ante el conflicto armado. En trminos conceptuales,
los procesos psicolgicos implcitos son la persuasin y la conformidad. El
primero se refiere a la influencia sobre ideas, actitudes, emociones, y comportamientos, para mantenerlos o cambiarlos. La conformidad es el grado
de cambio de ideas, actitudes, emociones, y comportamientos para ajustarse a un grupo. As puede decirse que la conformidad es un elemento fundamental de la persuasin.
Otra forma evidente, y poco denunciada, de persuasin es el uso de encuestas de intencin de voto. Estas se apoyan sobre bases cientficas e informativas. Es decir, se supone que las encuestas observan todo el rigor de propio
de la estadstica, y que se utilizan para monitorear las contiendas electorales. Sin embargo, desde la perspectiva psicolgica constituyen claros elementos de influencia social. Al respecto existen varias investigaciones en
Psicologa poltica, que muestran los detalles correspondientes (Garca y
DAdamo, 2004). Nuevamente vale interrogar por la preservacin de la idea
de democracia frente a estos hechos.
En conjunto, la persuasin y la conformidad estn presentes en todos los

procesos contemporneos de construccin de opinin, incluyendo las asociadas a las del conflicto armado. Desde luego, as como se utilizan para inducir ciertas intenciones de voto, tambin pueden usarse para fomentar las
actitudes ya mencionadas de solidaridad y tolerancia. Lo importante por
142
ENSAYOS
La persuasin por s misma no es buena ni mala. Tan solo es un proceso

psicolgico social ampliamente documentado. Lo que puede considerarse
como bueno o correcto y malo o incorrecto es su uso. Las tcnicas de persuasin que se usan en las campaas polticas contemporneas son totalmente imparciales y carentes de tica. Incluso se acercan ms a la manipulacin. Una cosa es persuadir a alguien y otra cosa en engaar a alguien. Es
probable que los estrategas de la persuasin poltica utilicen ampliamente
las ventajas que para ellos representa la conformidad social.
ahora, es tomar conciencia del alcance de esas estrategias, as como de las

intenciones latentes que las acompaan.
Paz
Tambin puede recurrirse a la persuasin para pensar en la paz de Colombia. En un estudio reciente se muestra, entre otros datos, que los colombianos no estn listos para el perdn, y que estn ms dispuesto a perdonar crmenes de los grupos paramilitares y del ejrcito nacional, que los cometidos
por los grupos guerrilleros (Lpez, Pineda, Murcia, Perilla, y Mullet, 2013).
As como las balas no tienen color, tampoco lo tienen los jvenes muertos.
Sin embargo, la diferencia en la injusticia percibida frente a tales atrocidades es preocupante.
En una situacin de postconflicto, las respuestas de los psiclogos a la sociedad colombiana tendrn que estar a la altura. No puede participarse en esa
situacin con prcticas de intervencin, o de asesora, sin fundamentos slidos. La atencin a vctimas de la guerra, o a los victimarios desmovilizados,
y a todos sus familiares, merecen especial atencin y mucha seriedad. Por
consiguiente, es obligatorio que las organizaciones gremiales y los centros
de formacin de psiclogos se pregunten a s mismas por la capacidad que
poseen para afrontar semejante desafo.
Adems de la eventual terminacin del conflicto armado, la paz consiste en
mitigar los aspectos que lo mantienen. Aqu se hace referencia a los elementos sociolgicos, casi estructurales, que posibilitan la guerra: La profunda fragmentacin de la sociedad colombiana, la intolerancia poltica, la
distribucin desigual de las zonas rurales, la vergonzosa corrupcin en las
143
ENSAYOS
En todos los escenarios posibles, el perdn como fenmeno psicolgico es

indispensable para alcanzar la paz, entendida como el fin del conflicto armado. En ese sentido tambin es indispensable posicionar el saber psicolgico
profesional en ese campo. Obviamente no se trata de psicologizar un eventual proceso de reconciliacin pero s se trata de transferir los avances en
la investigacin psicolgica correspondiente. Esto constituye un verdadero
reto gremial, similar al que protagonizaron los profesionales de la Psicologa en Chile o en Sudfrica en sus respectivos procesos de reconciliacin.
entidades pblicas y privadas, y los intereses econmicos implcitos. Es evidente que sin afrontar estos elementos se sembrarn otras semillas de duros conflictos.
En ltimas, la paz anhelada de Colombia no consiste en la representacin

utpica de un mundo ideal. Implica la terminacin del conflicto armado, as
como la bsqueda de otras formas para resolver las contradicciones de intereses entre los colombianos, incluyendo la superacin de los problemas
sociales que los originan. Instancias como los medios de comunicacin, las
organizaciones sociales, los partidos polticos, y las universidades, entre
otras, tienen una gran responsabilidad en ese propsito.
La psicologa en Colombia
La psicologa del conflicto armado de Colombia puede estructurarse en torno a dos ejes: El anlisis de los procesos psicolgicos implcitos en la guerra,
y la transferencia de conocimiento psicolgico para mitigar sus consecuencias. Su combinacin puede ayudar para cicatrizar lo que al principio se denomin como heridas, as como para entender lo que hacen, piensan y sienten los colombianos frente a su conflicto. El detrimento del inters colectivo,
o las emociones viscerales implcitas tambin pueden estudiarse, siempre
que se orienten a escudriar los elementos psicolgicos que las acompaan.
En sntesis, pensar el conflicto armado como un fenmeno psicosocial, con
sus derivaciones individualistas, con la incidencia de la matriz sociopoltica
colombiana, con el desentraamiento la persuasin, y con la bsqueda del
sentido de la paz; es comenzar a enriquecer el pensamiento psicolgico en
Colombia y para Colombia.
144
ENSAYOS
La ciencia humana es una produccin social. Por tanto, est estrechamente

ligada a las condiciones histricas de cada momento. Incluso la nocin de
ciencia bsica es una elaboracin histrica propia de pocas recientes. En
ese sentido, es perentorio que los profesionales de la psicologa de Colombia
de hoy se informen y participen, hasta donde les sea posible, en los debates
y acciones concernientes a esta guerra y a su eventual superacin. Es como
si tuvieran que sacudirse del largo letargo ocasionado por el colonialismo
intelectual que les impide ver sus propios problemas (Castro-Gmez. 1993).
Referencias
Castro-Gmez, S. (1993). Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la
invencin del otro. En Lander, E. (Comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo
y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires. CLACSO.
Fernndez, C. (2003). Psicologas sociales en el umbral del siglo XXI. Madrid.

Fundamentos.
Garca, V, y DAdamo, O. (2004). Campaas electorales y sus efectos sobre el voto.
Anlisis de la campaa electoral presidencial 2003 en Argentina. Psicologa Poltica.
28 (1). 7-25.
Gibson, R. y Rmmele, A. (2001) Changing Campaign Communications: A Party Centered Theory of Professionalized Campaigning. Harvard International Journal of
Press/Politics. 6 (4): 31-43.
Lpez, W., Pineda, C., Murcia, C., Perilla, D., y Mullet, E. (2013). Forgiving Perpetrators of Violence: Colombian Peoples Positions. Social Indicators Research. 114 (2).
287-301.
Jimnez, F. (2011). Racionalidad pacfica. Una introduccin de los estudios para la
paz. Madrid. Dykinson.
Romero, A. (2008). Psicologa social del conflicto. Granada. Sider.
145
ENSAYOS
Lahire, B. (2012). Monde pluriel. Penser lunit des sciences sociales. Paris. Couleur
des ides.
GALERA
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