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LETTRES DE MONTPELLIER
Sance du 06/05/2002
Confrence n3781
LE CHRISTIANISME TRAGIQUE DE
S. KIERKEGAARD DANS SON JOURNAL
Un thocentrisme humaniste
Par Bernard Chdozeau
Rendre clair ce quest le
christianisme, quand bien mme
personne, pas mme moi,ne pourrait y
entrer i
En guise dintroduction ces notes sur la religion de Kierkegaard, il est permis de citer
quelques textes qui usent librement du langage chrtien sans toujours en mesurer la porte,
une porte que rappelle sans concession le thologien danois. On lit ainsi que le chapitre
15 de 1Co ma rvl que je devais risquer ma vie sur une mission ; une confrence
sintitule ose sintituler, dirait Kierkegaard La vision chrtienne du monde est-elle
adapte au troisime millnaire ? ; un cardinal-archevque a pu, il y a quelques annes,
inviter ses ouailles au bonheur . Risquer sa vie, ou cette inquitude sur un christianisme qui
devrait sadapter, ou encore ces propos eudmonistes, autant de questions qua rencontres
Kierkegaard et auxquelles il apporte une rponse que je souhaite vous prsenter aujourdhui.
Les extraits publis du Journal de Kierkegaard1 permettent de cerner un peu lextrme
originalit du christianisme tel que lentend le thologien danois.
Il y a deux aspects dans les analyses de Kierkegaard : des pans tout fait traditionnels
lorsquil rappelle aprs tant dautres que le Christ condamne absolument le monde et prne la
souffrance ; et des analyses qui lui sont propres et qui constituent son originalit : allant au1
Paris, Gallimard, 1941-1955, 5 vol. Ltude qui suit est largement compose de citations extraites du Journal.
Les rfrences places en fin de document renvoient la numrotation des fragments du Journal.
Ce qui, lorsquon lit cet vangile selon la perspective suggre par Kierkegaard, instaure comme une
organisation du texte de Mt : les chapitres 4-10 sont chargs dune perspective prophtique qui sattnue par la
suite. En revanche, ces textes parsment lvangile de Jean.
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Soyez dans la joie et dans lallgresse, car votre rcompense sera grande dans les cieux : cest
bien ainsi quon a perscut les prophtes, vos devanciers (Mt 5, 10-12). Et ensuite :
Quelquun te donne-t-il un soufflet sur la joue droite, tends-lui encore lautre (Mt 5, 39).
Aimez vos ennemis, priez pour vos perscuteurs (Mt 5, 44). Nul ne peut servir deux
matres, cet vangile pour moi si cher ! , sexclame Kierkegaard (Mt 6, 24)iii. Si donc
vous, qui tes mauvais (Mt 7, 11). Tout ce que vous dsirez que les autres fassent pour
vous, faites-le vous-mmes pour eux : voil la Loi et les Prophtes (Mt 7, 12). Seigneur,
permets-moi de men aller dabord enterrer mon pre , et Jsus lui rplique : Suis-moi, et
laisse les morts enterrer les morts (Mt 8, 223). Vous lavez reu pour rien, vous le donnerez
pour rien (Mt 10, 8). Voici que je vous envoie comme des brebis au milieu des loups :
montrez-vous malins comme des serpents et candides comme des colombes (Mt 10, 16 ;
Jn 16, 2)iv. Mfiez-vous des hommes : ils vous livreront aux sanhdrins et vous flagelleront
dans leurs synagogues ; vous serez trans devant des gouverneurs et des rois cause de moi,
pour rendre tmoignage []. Et vous serez has de tous cause de mon Nom, mais celui qui
aura tenu bon jusquau bout, celui-l sera sauv (Mt 10, 17-22)4 , has de tous les
peuples (Mt 24, 9). Du moment quils ont trait de Beelzboul le matre de maison, que ne
diront-ils pas de sa maisonne ! (Mt 10, 24). Ne craignez rien de ceux qui tuent le corps
mais ne sauraient tuer lme []. Soyez sans crainte (Mt 10, 28). Qui aime son pre ou sa
mre plus que moi nest pas digne de moi. Qui aime son fils ou sa fille plus que moi nest pas
digne de moi. Qui ne prend pas sa croix et ne vient pas ma suite nest pas digne de moi. Qui
aura trouv sa vie la perdra et qui aura perdu sa vie cause de moi la trouvera (Mt 10, 3739). Bienheureux celui qui ne se scandalise pas de moi (Mt 11, 6). Qui nest pas avec
moi est contre moi (Mt 12, 30). Engeance de vipres, comment pourriez-vous tenir un bon
langage alors que vous tes mauvais ? [] Gnration mauvaise et adultre [] ; cette
gnration mauvaise (Mt 12, 34, 39, 45 ; 16, 4 ; 23, 33). Passe derrire moi, Satan ! tu
me fais obstacle, car tes penses ne sont pas celles de Dieu mais celles des hommes !
(Mt 16, 23). Si quelquun veut venir ma suite, quil se renie lui-mme, quil se charge de
sa croix et quil me suive (Mt 16, 24). Engeance incrdule et pervertie [], jusques
quand devrai-je vous supporter ? (Mt 17, 17). Malheur au monde cause des scandales !
(Mt 18, 7). Pricope du jeune homme riche : Si tu veux tre parfait, va, vends tout ce que tu
possdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trsor aux cieux ; puis viens, suis-moi
(Mt 19, 22). Qui donc peut tre sauv ? [] Pour les hommes, cest impossible
(Mt 20, 26). Ils le condamneront mort, et le livreront aux paens pour tre bafou,
flagell et mis en croix (Mt 20, 19). Le Fils de lhomme est venu [] pour donner sa vie
Dans la Bible de Jrusalem : Exigences de la vocation apostolique . Cette Bible distingue fortement clerc et
lac et tend rserver au clerc ces paroles exigeantes ; voir plus loin dautres exemples.
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en ranon pour une multitude (Mt 20, 28). Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu
abandonn ? (Mt 27, 46).
Dans Luc : Le Christ na pas o reposer sa tte (Lc 9, 58). Ne craignez rien de ceux
qui tuent le corps, aprs quoi ils ne peuvent rien faire de plus (Lc 12,4). Je suis venu pour
jeter le feu (Lc 12, 49-53)v. Un texte est souvent repris par Kierkegaard en raison de sa dure
clart : Comme de grandes foules faisaient route avec lui, il se retourna et leur dit : Si
quelquun vient moi sans har son pre, sa mre, ses enfants, ses frres, ses surs, et jusqu
sa propre vie, il ne peut tre mon disciple. Quiconque ne porte pas sa croix et ne marche pas
ma suite ne peut tre mon disciple (Lc 14, 26)vi. Ainsi quiconque dentre vous ne renonce
pas tout ce quil a ne peut tre mon disciple (Lc 14, 33)vii. Vous pleurerez et vous vous
lamenterez [vous serez dans la souffrance], et le monde se rjouira .
Dans Jean : les textes svres de condamnation du monde repris par Kierkegaard sont
nombreux, et ce tout au long de cet vangile. Dailleurs je vous connais : lamour de Dieu
nest pas en vous (Jn 5, 42). Vous, vous tes de ce monde ; moi, je ne suis pas de ce
monde (Jn 8, 23). Vous avez pour pre le diable, et ce sont les dsirs de votre pre que
vous voulez accomplir (Jn 8, 44). Qui hait sa vie en ce monde la conservera en vie
ternelle (Jn 12, 25). Le prince de ce monde va tre jet bas (Jn 12, 31).
LEsprit de vrit que le monde ne peut recevoir (Jn 14, 17). Je vous donne ma
paix ; je ne vous la donne pas comme le monde la donne : que vos curs ne se troublent point
et ne perdent pas courage (Jn 14, 27)viii. Le grand texte : Si le monde vous hait, sachez
quil ma ha avant vous5 []. Mais parce que vous ntes pas de ce monde, puisque mon
choix vous a tirs de ce monde, le monde vous hait []. Sils mont perscut, ils vous
perscuteront aussi []. Maintenant ils nont pas dexcuse leur pch. Qui me hait, hait
aussi mon Pre []. Ils nous hassent, moi et mon Pre []. Ils mont ha sans raison [].
On vous exclura des synagogues. Je vous ai dit cela pour vous prserver du scandale : lheure
vient mme o qui vous6 tuera estimera rendre un culte Dieu (Jn 15, 18-18, 24 ;
Mt 10, 22)ix. Vous allez pleurer et vous lamenter : le monde, lui, se rjouira (Jn 16, 20).
Dans le monde vous aurez souffrir (Jn 16, 33). Les hommes que tu as tirs du
monde pour me les donner (Jn 17, 6). Je ne prie pas pour le monde (Jn 17, 9). Le
monde les a pris en haine parce quils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du
monde (Jn 17, 14). Mon royaume nest pas de ce monde (Jn 18, 36)x 7. Crucifiezle ! .
Kierkegaard insiste ainsi sur le fait que le Christ affirme sans ambigut
lincompatibilit du monde et de son enseignement : La caractristique du vrai christianisme
5
Interprt dans la Bible de Jrusalem : La perscution ne devra donc pas surprendre les aptres (distingus
Les disciples .
est de ne pas cadrer avec le monde xi. Ce que signifient ces textes, cest que le chrtien doit
perdre les biens terrestres et constamment souffrir et mourir au monde xii 8. Lamour de
Dieu, cest la haine du monde (Jq 4, 4) ; lamiti pour le monde est inimiti contre Dieu ,
quicumque ergo voluerit amicus esse sculi hujus, inimicus Dei constituitur (Jq 4, 4)xiii.
Nous savons que nous sommes de Dieu, et que tout le monde est sous lempire du malin
(1Jn 5, 18). Lhomme est un voyageur et un tranger en ce monde xiv. Renoncement et
pauvret y sont de rigueur : Il est plus facile au chameau de passer par le trou dune aiguille
qu un riche dentrer dans le royaume de Dieu xv. Que la porte de la vie est petite, que la
voie qui y mne est troite, et quil y en a peu qui la trouvent ! xvi. On nomettra pas cette
prescription, essentielle aux yeux de Kierkegaard : Apprenez-leur observer tout ce que je
vous ai prescrit (Mt 28, 20)xvii. Encore le thologien estime-t-il que le Christ na pas tout
dit ses disciples ; ils neussent pu le supporter xviii.
Kierkegaard souligne expressment quil ne dit pas de lui-mme que le monde est
mauvais ; il dit que le christianisme enseigne que le monde est mauvais. Je ne me suis
jamais hasard dire que le monde est mauvais []. Je dis que le christianisme enseigne que
le monde est mauvais (1Jn 5, 19). La Passion du Christ est le jugement le plus svre
port sur le monde et les hommes , mais ensuite le Christ meurt et cest l la
rdemption : cest l la grce xix.
Bref, le Nouveau Testament avec une perspicacit divine est fait pour blesser
lhomme naturel sur la plus grande chelle possible xx. Cet enseignement est videmment
traditionnel dans lEglise9 : il fonde le Fuge, tace, quiesce qui ds la plus ancienne tradition
est la base de toutes les formes du monachisme, dont il porte la spiritualit dans le
christianisme et, aprs la Rforme, dans le catholicisme. Ce qui est nouveau, ce sont les
interprtations trs nouvelles quen donne Kierkegaard : il veut un retour au christianisme
primitif et, peut-tre, une nouvelle Rforme.
Sur le sacrifice dAbraham et crainte et tremblement : t. I, p. 165 ; Xiv A 338 ; Xiv A 357 ; Xiv A 572 ;
Xv A 132.
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vrit [un Isol, un Extraordinaire] ost dire sa mort : Voyez, maintenant que jai souffert,
cest vous dtre heureux. Hlas ! non, il doit dire : Maintenant votre tour de
souffrir xxx.
Vouloir historiser le christianisme, accepter une volution de ce qui est sa dfinition
mme, cest le confondre avec le monde, cest lhumaniser, le mondaniser, le plonger dans ce
que Kierkegaard appelle la mondanit , terme quil faut bien comprendre : La mondanit
ne pourra jamais savoir ce que cest que le srieux, puisquen effet le srieux cest le rapport
lternel, et pour de bon : sans gard, absolu xxxi 10. Cest le plus dangereux des
affadissements puisque cest enlever les artes, les angles vifs du christianisme.
Sur un autre plan, cest la mme confiance inopportune dans la raison et lintellect qui,
vacuant avec soin tout ce qui est scandale pour la raisonxxxii, tout ce qui rend le christianisme
invraisemblable , rduit le christianisme au simple respect de la morale et de la loi civile
avec, la fin et en prime, la Rdemption et le salut.
Toutes ces tendances renvoient la volont dintroduire la raison dans la religion.
Elles constituent des dviances graves par rapport au christianisme primitif, qui ne repose que
sur lautorit : Le christianisme est message existentiel, entr dans le monde par voie
dautorit. On ne doit pas spculer xxxiii. En consquence, jai compris que la loi dans
lordre religieux est dagir contre lintelligence xxxiv. Moins je peux comprendre quand
pourtant je crois, plus ma foi gagne en intensit xxxv. On ne doit pas vouloir
comprendre xxxvi. La foi ne comprend pas ce quelle croit (Hugues de Saint-Victorxxxvii). La
foi, lesprance et la charit, laisser la raison les remplacer, cest compromettre son me
ailleurs on emploie le terme de se perdre xxxviii. Il y a de linvraisemblable, de labsurde dans
le christianisme : Le concept de labsurde est prcisment de comprendre quil ne peut et ne
doit pas tre compris [] ; mais de l ne sensuit pas que cest du non-sens xxxix. Ainsi sur les
obscura et les contradictions de la Bible : Cest justement parce que Dieu veut que
lEcriture sainte soit objet de foi et quelle scandalise toute autre faon de voir xl ; une
Ecriture sainte exige de la foi, et pour cette raison mme il faut des dsaccords afin
quintervienne le choix de la foi []. Il y faut la possibilit du scandale xli ; Dieu
disposera tout de manire ne pouvoir devenir quobjet de la foi, toujours il organisera le
rapport pour quil heurte la raison []. Il ne peut tre quobjet de la foi xlii. Oh ! pour le
croyant qui a dj admis de toutes les absurdits la plus absurde humainement parlant, celle
quun homme est un Dieu, comment diable pourrait-il tre embarrass par un dtail ! xliii. Et
Kierkegaard a cette exclamation significative : O pchs du cur et des passions, combien
ntes-vous pas plus proches du salut que les pchs de la raison ! xliv.
Cette analyse est proche de celles des spirituels catholiques franais du XVIIe sicle
quindigne lintroduction de la critique et de la philologie dans la lecture des textes
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Cest lattachement au monde ; autre dfinition : La formule de toute hypocrisie, cest de travestir des actes
scripturaires. Bossuet rduit ainsi des minuties grammaticales les analyses de Richard
Simon, et le jsuite Jean Hardouin, qui pourtant et par ailleurs est un grand savant, refuse
dappliquer lintelligence dans le domaine religieux : Plutt mourir que de vouloir
lintelligence ! . Les uns et les autres refusent toute confusion de la religion et du monde ; ils
affirment la spcificit du croire, et sa prminence absolue sur la raison.
On comprend alors ce cri de Kierkegaard : Lire avant tout le Nouveau Testament
sans commentaire : quel homme aim aurait lide de lire une lettre de sa bien-aime avec un
commentaire ! xlv.
admirait ce prlat, et il a beaucoup de peine prendre ses distances par rapport lui. Mais il
en vient peu peu des attaques froces : lvque Mynster idoltre lordre tabli ; le
dimanche, il sengraisse de mondanit et se farcit de dvotion derrire une soutane de
veloursli. La critique peut-tre la plus forte concerne sa religiosit, qui est de vivre
essentiellement comme un paen honnte, mais en avouant en mme temps quon est loin
davoir atteint lidal : cest cet aveu quil considre comme le christianisme lii. Pourtant les
attaques les plus violentes sont portes contre le successeur de Mynster, lvque Martensenliii.
Il y a l entre lEglise et les pouvoirs tablis une relation dviante que Kierkegaard
dnonce jusque chez Luther : cette confusion dtre rformateur en saidant de la
politique . Il dplore ce quil juge tre une collusion inadmissible de lEglise et du monde :
les relations entre lEtat et lEglise tablie sont une forme suprieure de lgosme liv. Sur
ce sujet, Kierkegaard dveloppe une analyse profonde. Il estime en effet quune Eglise
installelv, une Eglise qui collabore pleinement avec le monde comme lEglise luthrienne
danoise de son temps, est en contradiction avec le devenir chrtien : le christianisme est lan
( la vie chrtienne est en devenir , contre Schleiermacherlvi), mission, dynamique, et
certainement pas tat, stabilit : LEglise doit en propre reprsenter le devenir , lEtat
au contraire dincarner le permanent. Il y a dans leur liaison une contradiction scandaleuse.
Cest pourquoi Kierkegaard prne vigoureusement la sparation de lEglise et de lEtat :
Cet mme t son devoir [au clerg] de la proposer lui-mme lvii. Et il sindigne de ce
que Guizot affirme que la seule politique pour lEtat est lindiffrence en matire de
religion , avec cet argument significatif : comme si lEtat navait pas besoin de la
religion - alors que cest elle qui na pas besoin de lui lviii.
louable, et risquer pour extravagance et folie lxiv. Voici comment on lve un enfant dans
le christianisme : tu nas pas tinquiter pour ta vie, il y a dans le ciel un Dieu tout-puissant,
et quelque malheur qui tarrive, tu nas qu le prier et tu verras quil ne manquera pas de
taider. Mensonge abominable de servir a pour du christianisme ! Non, le christianisme cest
ceci : il y a au ciel un amour tout-puissant, qui en aimant veut tre aim et cette fin qui veut
que tu meures ; cest lui ton ennemi mortel : tout ce que tu aimes spontanment, il le hait ;
[] il ne veut taider qu mourir lxv. On a ainsi dulcor le christianisme en le purgeant
de toute souffrance lxvi ; la chrtient a t dmoralise force de douceur : la grce, la
promesse, lternel refrain que Dieu est amour, etc. lxvii. Souffrir est prcisment ce quon
vite par tous les moyens, et on vante cela comme sagesse chrtiennelxviii. On a transfr le
christianisme du souffrir au jouir [], en esthtique en jouissance dart pour lauditeur
[dans la prdication, dans les difices dart, dans les thtres que sont les glises] lxix. Or
ce nest pas pour samliorer moralement que le chrtien doit rester dans la socit civile, non, comme [le christianisme] le lui prdit, cela signifie quil aura [y] souffrir lxx.
Kierkegaard analyse les divers moyens par lesquels les ecclsiastiques vacuent le dur
message chrtien. Ou bien ils en donnent une interprtation mtaphorique qui vacue le sens
littral : On se gne dobir, et cest pourquoi on transfre tout en dautres registres par
ingniosit brillantelxxi. On ne veut pas tout bonnement se contenter dtablir labsurde, alors
on y substitue le sublime des sublimes lxxii. Ou bien on dit que cest un paradoxe, une
exagration potique . Ou encore on ignore le message par indiffrence, en faisant comme si
ces propos nexistaient pas : on ne les reoit pas. Dun mot, le clerg accepte lhomme
naturel : lhomme naturel, cest proprement son tat que cette indiffrence , cette
indiffrence qui rend la Rdemption superflue lxxiii. Cest la perte de la conscience
angoisse qui pourtant fonde et dfinit le chrtien, cette conscience qui est la conditio sine
qua non du christianisme ( cette conscience, cest ce qui manque au paganisme lxxiv).
Kierkegaard en donne un exemple imag et profond : A lorigine on baptisait en
immergeant, et maintenant en jetant un peu deau sur la tte du nourrisson : dans le
christianisme tout est devenu superficiel, on nentre pas ou on ne plonge pas au fond du
mystre chrtien . Ou bien enfin les clercs rservent ces exigences trop dures quelques-uns,
aux seuls disciples et aptres, lIsol, lExtraordinaire, ou aux saints (mais Kierkegaard
nemploie jamais ce terme catholique), toujours morts pour plus de sret lxxv. Les
pasteurs prchant le renoncement au monde enseignent que tout abandonner nest exig que
de rares croyants lxxvi ; que de fois les ai-je entendus expliquer que les exigences quon
trouve dans le Sermon sur la Montagne ne visaient que les aptres ! lxxvii (Mt 5, 1 ; Lc 6, 20).
Le rsultat est un christianisme doux et fadelxxviii. Le meilleur exemple en est la
sentimentalit de la fte de Nol, cette fausse tendresse et sensiblerie , cette sensiblerie
de bien-pensant lxxix, cette sentimentalit du christianisme de lenfance, qui pour
Kierkegaard est pur paganisme et mythologie lxxx. Kierkegaard va jusqu crire que la
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fte de Nol [dont il rappelle quelle est apparue tardivement] est une hrsie, telle quon la
clbre de nos jours lxxxi 11. Le chrtien ne cherche qu mener une vie terrestre en
surabondance, en luxe et en splendeur lxxxii : cest une grandiose tentative de se moquer des
hommes lxxxiii que cette foi o le christianisme dprit plus quil ne prit , simple
verbiage du cur , mdiocrit confite en sucrerie lxxxiv. Bref, on a priv le christianisme
de sa profondeur : Mme nos glises expriment combien tout est superficiel et tourn vers
lextrieur. Quand on entrait dans une de ces vieilles glises avec toutes ces stalles fermes,
avec leurs archaques tribunes, on avait spontanment une impression de tout ce qui peut se
loger en secret aux profondeurs des curs toutes ces stalles fermes en taient bien comme
le symbole lxxxv.
Encore quil voie aussi dans le Sauveur Enfant lexpression dun salut total par la grce (Xiv A 439).
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Repris dans une autre perspective en Xiii A 257 ; Xiv A 507, cf. Dostoevski, la lgende du Grand Inquisiteur.
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Remarquable analyse du monachisme mdival qui nest pas nomm, voir une expression rflchie , la
Kierkegaard parle du clotre , et sauf exception assez rare il ne nomme pas les moines.
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On pense aux fous de Dieu de Russie ou aux anachortes - plus quaux cnobites - du mont Athos.
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Voir aussi la familiarit envers Dieu [] au point, si ridicule que ce soit, quil sen est fallu de peu quen
premire place. Vient dabord la foi, le Christ comme don cxxxi. Cest le Christ seul qui sauve
le chrtien par la Rdemption, un chrtien qui de lui-mme est naturel et mondain ,
parfaitement incapable de collaborer si peu que ce soit son salut, et qui de lui-mme ignore
et mme fuit toute ascse et souffrance. Sans disparatre, le rle de limitation devient second
par rapport ce quil a pu tre au Moyen Age.
c. L infinie diffrence de qualit
Kierkegaard appuie sa condamnation dune imitation ingnue sur un thocentrisme
exacerb et exclusif. Ds lors en effet quil sait que le Christ nest pas seulement Modle
proche de lhomme mais quil est aussi et surtout Dieu et Don de la grce, le chrtien prend
conscience de linfinie diffrence de qualit qui le spare de Dieu : il est dsormais
impossible lhomme de croire quil peut se lancer dans limitation de lHomme-Dieu. Si
Kierkegaard condamne avec Luther limitation pour ressembler au modle , cest parce
que cette imitation nie de facto la diffrence de qualit, qualitative, entre lhomme et Jsus.
On ne peut arranger sa vie son image en toute navet. Un tmoin de vrit est
infrieur de toute une qualit ; mme tant de bonne volont, il faut cependant que Dieu le
force cxxxii. Cette diffrence de qualit au sens le plus fort rend limitation inaccessible au
simple fidle, et elle disqualifie lascse mdivale. De lui-mme, le modle ne peut que
pousser lappel la grce, la prise de conscience de la ncessit de la grce. Imiter le
Christ nest pas refaire ce quil a fait, limiter par les stigmates, par exemple. Lerreur du
Moyen Age, ctait de simaginer quon peut en pratique ressembler au Christ. Ainsi se
dveloppa la satisfaction par les uvres cxxxiii. Cela revenait vacuer la diffrence infinie de
qualit entre Dieu et lhommecxxxiv : il est impossible lhomme d exprimer radicalement
labsolu . La grce est le srieux mes uvres ne sont quune plaisanterie cxxxv. De fait, si
le Modle quest le Christ ntait pas htrogne lhomme celui-ci naurait pas besoin de la
grce : son imitation serait sans difficult ; et en mme temps, si le Christ ntait que le
Modle [sans don de la grce], ce serait comme une cruaut de sa part de pousser si haut le
prix dtre chrtien ; mais il faut que Lui meure pour sauver le monde cxxxvi. Bref, lhomme
ne peut pas imiter le Christ : Les modles ne simitent pas cxxxvii.
Modle et Misricorde sont certes indissociablement lies. Mais lEvangile insiste
davantage sur le Modle quest le Christ dans sa vie publique, dans les ptres sur le
Rdempteurcxxxviii.Cest l un des paradoxes kierkegaardiens : la fois le Modle quest le
Christ doit tre imit pour ce qui est dtre bafou, de mourir au monde, etc. ; pourtant, en
mme temps et surtout le Modle-Christ est inimitable en tant que Don de la grce.
Cela dit, Kierkegaard introduit des nuances et il accepte quon puisse prier pour
obtenir la foi. On a la surprise de lire : [] Ne puis-je rien faire moi-mme pour devenir
croyant [ personne ne peut se donner de soi-mme la foi, cest un don de Dieu quil faut
obtenir par la prire ] ? Ici, il faut ou rpondre tout de suite un non absolu, et on a alors
llection la grce au sens fataliste, ou faire une petite concession ; il est peut-tre louable
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d exprimer, comme sa majest lexige, linfinit de Dieu ; mais exclure la subjectivit nest
tout de mme pas faisable cxxxix : nest-on pas alors proche de linitium fidei tant reproch aux
semi-plagiens ?
Ainsi, certes lascse mdivale a tent de satisfaire aux exigences de lenseignement
du Christ ; mais pesait sur elle lhypothque du mritoire et en gnral de loubli de la
transcendance divine.
Le refus des aspects dviants de la doctrine luthrienne ; la rhabilitation de
limitation
Pour tre entirement diffrents des dangers de lascse plagienne mdivale qui
mconnaissait laltrit divine en croyant pouvoir imiter le Modle, les dangers de la doctrine
de Luther ne sont pas moindres. Cette doctrine sest en effet dvie sur deux points : Luther,
puis lEglise luthrienne, en particulier au Danemark, ont fond leur doctrine en accointance
troite avec la socit civile et les pouvoirs politiques, avec la socit tablie ; et, grief plus
grave, la doctrine luthrienne de la grce a quelque chose de paralysant . Sur ce point,
Kierkegaard rquilibre les reproches adresss lascse mdivale en restaurant les valeurs
de leffort et de limitation, le mritoire restant videmment exclu. Cest sur ce point que se
situe une premire originalit de Kierkegaard, dans la rhabilitation de leffort et de
limitation.
La doctrine luthrienne de la grce tout par la foi a quelque chose de
paralysant : cest le risque de considrer que puisque la grce du Christ prend tout en
charge, laction humaine est inutile. La simple nature humaine trouve autrement de
satisfaction faire effort, se renier elle-mme, etc. quand on attribue cela une valeur cxl,
et la place de la foi on substitue une assurance de foi cxli. Ainsi du jene qui, pour Luther,
doit se pratiquer pourvu seulement que le salut nen dpende pas : donc, pense-t-on, on
peut compltement laisser tomber un effort de ce genre cxlii, ce que na jamais voulu Luther.
Lintriorisation qui devrait donner la force ncessaire pour agir, la grce, a t dtourne de
son sens premier : si tout se fait par la foi, laction [limitation du Modle] aux yeux de la
plupart des hommes apparat comme inutilecxliii. Linterprtation dviante de la doctrine
luthrienne finit par ntre quun moyen de se dbarrasser de leffort du christianisme cxliv :
La doctrine de la grce est alors comme un narcotique : Les hommes se disent : Il est vain
de sefforcer et cest toujours la grce qui agit cxlv. Le protestantisme, o dun trait on biffe
tout ce qui se veut obligation dans le christianisme en le prenant au contraire comme don
pur cxlvi, a, par gosme , substitu la Rdemption qui sauve lImitation que permet et
quexige pourtant cette Rdemption : On ne prend du Christ que le rdempteur et on omet
compltement le modle cxlvii. Cest ainsi que la mondanit en bloc se prcipite et que lon
prend la grce en vanit cxlviii.
En rponse, Kierkegaard conserve limitation : ce nest pas lintention du
christianisme de vouloir par la grce carter tout effort , mais au contraire cest dobtenir par
17
A comprendre peut-tre aussi, cette priode de sa vie, par le passage suivant : Tel senfuit qui na pas le
cur de troubler les autres, dont il sait trs bien quon ne les entranera pas tout fait et quainsi il ne sera pour
eux quun flau (XIi A 85) ; voir ci-aprs.
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positif ; mais ils ne sont pas plongs dans le double danger : ct de leur christianisme
ils mnent une vie bourgeoise, et ils nont pas souffrir pour la foi , en quoi ils partagent
lidal du christianisme douce vrit 2122.
Tels sont les griefs adresss aux deux grandes tentatives par lesquelles la chrtient
chrtienne, puis catholique et luthrienne, a tent de satisfaire aux exigences du christianisme
primitif, dans lascse monastique et par la doctrine luthrienne de la grce.
Grief repris contre les grundtvigiens : Ils se commettent presque avec le sicle (Xii A 335).
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Dans son Journal (p. 425), J. Guitton voque le prieur Schutz de Taiz pour qui le sacrifice total ctait
la vie monastique avec ses trois vux , pour que les protestants se demandent si la Rforme exclut les vertus
proprement monacales : la voie austre, les conseils, la prire mdivale, la prire monastique , et que les
catholiques ne voient plus dans le protestantisme une spiritualit au rabais . Mais ces perspectives irniques
(et qui de plus envisagent une saintet mise en uvre dune manire visible ) ne reposent pas sur les analyses
paradoxales de Kierkegaard.
19
Traditionnel chez les tous les spirituels : De telles mes amoureuses, qui ont reu vocation de prier et de
Ainsi des moines gyrovagues de lAthos : Comme les Bal du Bengale, les Malmatiyah de lIslam, certains
provoquent le mpris pour connatre lhumiliation. Tel brisera les fentres dun monastre pour en tre chass.
Ainsi, non seulement ils fuient tous les lieux, mais font en sorte quon les en fasse fuir (Jean Bis, Athos.
Voyage la Sainte Montagne, Dezrvy-Livres, 1980, p. 230). L'analyse de Kierkegaard semble plus exigeante.
25
XIii A 123. Kierkegaard revient rarement sur le catholicisme. Le catholicisme a vu avec justesse quil tait
bon que ce mdium appartnt le moins possible au monde. De l le clibat, la pauvret, lascse, etc.
(XIi A 532). Mais par orgueil spirituel le clerg catholique veut tre le mdium : Le dfaut du catholicisme
20
21
gmissements27, tout cela aggrav par le Jugement dernier clxxxvii. Kierkegaard va dans ce sens
de la faon la plus explicite : Etre malheureux en ce monde, cest la marque du rapport
Dieu clxxxviii. Le rapport Dieu se reconnat ce que tout va mal pour nous clxxxix. Cet idal est
absolu, sans concession. Le Modle quest le Christ crase le chrtien de lexigence de
se har soi-mme cxc. Voir Dieu, cest mourir au monde [] ; et thiquement, la tche est
de mourir au monde pour voir Dieu cxci. Le but de cette vie, cest dtre port au suprme
degr du dgot de vivre cxcii. La souffrance est amour, elle est pour que tu meures au
monde et pour qualors tu puisses entrer en ineffable entente avec Dieu comme amour cxciii.
Il ny a quun seul vrai rapport au christianisme : se har soi-mme en aimant Dieu cxciv.
Souffrir, cest se faire har pour rpondre lappel du Christ : Vous serez has, perscuts .
Ainsi se ressent limpatience du martyre, qui est avoir le sens de ce qui est de Dieu cxcv :
chez les premiers chrtiens, les vues sur la vie culminaient dans lide que mourir est natre
la vie cxcvi.
Dans sa jeunesse, Kierkegaard croyait comme tout le monde que lamour de Dieu pour
lhomme donnait bonheur et prosprit, permettait de jouir de la vie ; mais il a compris que
tous ceux que Dieu a vraiment aims, les Modles28, tous ont d souffrir en ce monde ; et
que cest l la doctrine du christianisme : tre aim de Dieu et laimer, cest souffrir :
chrtiennement, aimer Dieu, tre aim de Dieu, cest souffrir . Cest la tche du pnitent.
Etre chrtien, cest ainsi tre ha de tous, cest souffrir, rien que souffrir . La souffrance
est indissociable du christianisme . La prire du chrtien est de demander toujours plus de
souffrance cxcvii. Le christianisme fait de toute cette existence terrestre souffrance et
crucifiement cxcviii. Il sagit, comme dans lancien temps , de reconnatre que le
christianisme cest que toute notre vie terrestre ne doit tre que souffrance cxcix 29.
Sparation du monde et souffrance sont ainsi insparables, et lune explique lautre :
La souffrance est pour que tu meures au monde et que tu puisses entrer en entente avec
Dieu . Sans les choix fondamentaux de fuir le monde en en tant chass, et de souffrir non
par automartyre mais du fait des autres, il ny a pas de christianisme : Oui, oui, cest
littralement en perdre la raison, cette vrit chrtienne que plus tu auras de douceur,
dhumilit et de bont de cur, pire a ira pour toi. Sans ce fond chrtien on ne cesse de
perptuer un blasphme contre le Christ, le blasphme quil na sans doute pas eu assez de
douceur, dhumilit et de bont de cur, puisquil a t maltrait comme il la t cc.
Kierkegaard insiste sans cesse sur la force, la violence et mme la cruaut des
27
28
Jamais Kierkegaard nemploie le terme catholique de saint en raison des arrire-plans thologiques de la
On pourra confronter ces analyses avec cette citation de Nicole (Joubert, Carnets, p. 287) : Voici une belle
pense de Nicole : Le dernier degr de faiblesse qui nous est permis est de demander Dieu la dlivrance des
maux. Cela est tout fait stoque .
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enseignements du Christ, qui nest nullement le doux Jsus , et sur le sens rel des mises
en garde quil adresse en consquence ses disciples parce quils sont ses disciples, des
nombreux textes vangliques quil faut entendre au pied de la lettre, ce dont on se garde
bien.
Pourtant ici encore il arrive Kierkegaard dinflchir ces analyses si dures. A propos
de la phrase Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs (Mt 11, 28), il crit : Il
ne faut certes jamais oublier que le Christ adoucissait pourtant aussi les peines humaines
dici-bas , et il ne faut pas le spiritualiser au point quil devienne cruaut pure cci.
La souffrance ne doit pas tre choisie par lascte mais tre reue des hommes.
De mme quil y avait deux modes de retraite hors du monde, en sortir de soi-mme ou en
tre chass, de mme il y a divers modes de la souffrance du chrtien. Kierkegaard refuse que
le pnitent se fasse souffrir comme dans lautomartyre complaisant de lascse mdivale ;
mais limage du Christ il faut se faire har , tre couvert de crachats , tre humili,
bafou par le monde : il sagit ici encore dimiter le Christ en ce quil ne sest pas martyris
lui-mme (encore que Kierkegaard sinterroge sur le droit de se livrer la mort comme la fait
le Christ), mais quil a t perscut par les hommes. Le chrtien doit ainsi sexposer aux
attaques du monde. On comprend quel point cette recherche de la souffrance venant du
monde est diffrente de la souffrance de lascse mdivale, qui tait une souffrance choisie
par lascte dans les mortifications et les afflictions : Cette conformit avec le Christ dont la
superstition du Moyen Age faisait tant de cas, comme davoir sur son corps les plaies du
Christ (saint Franois), ntait que de lexagration mais tre bafou, etc., voil la vraie
conformit ccii 30.
On note bien que, pas plus quil ne condamnait le monde mais soulignait que cest le
christianisme qui condamne le monde, de mme Kierkegaard ne dit pas que la vie elle-mme
est souffrance mais que la vie de souffrance doit tre un choix volontaire du chrtien. Il
prcise ce point loccasion de sa lecture de Schopenhauer dont il se sent trs proche ( ses
expressions ont parfois tant daffinits avec les miennes que je finis peut-tre, avec une
angoisse exagre, par lui attribuer ce qui est pourtant de moi 31cciii). Mais ce qui les distingue
est dune part que Schopenhauer ne rduplique pascciv ; et surtout Kierkegaard distingue
30
Kierkegaard semble alors tre lcho des mystiques. Reprenant le cri rituel de la foule labbayk, Tes
ordres, Hallaj demande Dieu quil lappauvrisse encore davantage, le fasse mconnatre et exclure ; afin que ce
soit Dieu seul qui Se remercie Lui-mme travers ses lvres ; il exprime le dsir de mourir anathme, frapp
par la Loi de lIslam, pour tous (Louis Massignon, Diwan, Seuil, Points-Sagesse, 1992, p. 17) : Il nest pas au
monde pour les musulmans de devoir plus urgent que ma mise mort (Hallaj, ibid.). Mais Hallaj mourra
effectivement anathme, saint damn par amour de Dieu (Diwan, p. 32 et 36 ; cf. les suppositions
impossibles des spirituels mystiques du XVIIe sicle franais).
31
Schopenhauer : Il nest quune ide inne, et elle est fausse, cest celle qui consiste croire que nous
32
Mais en Xv A 63 il nuance : le stocisme permet le suicide non en raison des grandes souffrances mais devant
Hallaj : mon Dieu, si Tu tmoignes Ton amour ceux qui Te font tort, pourquoi nen tmoignes-tu pas
ceux qui il est fait tort en Toi ? (Diwan, p. 26). L. Massignon, propos du dsir dtre prouv, comme les
prophtes, dans le creuset des souffrances (Diwan, p. 28).
34
Ceux qui jusquau bout ont t les tmoins de vrit du christianisme , au sens de ceux qui sont dans la
gloire, ceux qui nous crient : Imite-moi, imite-moi (XIi A 100), proches des saints du catholicisme.
35
Les tmoins de vrit du christianisme depuis les premiers martyrs (Journal, t. IV, p. 387 n. 1).
24
illusion, toute cette histoire de Gabriel envoy de Dieu et son annonciation quelle tait
lElue ccxi. Dans de tels passages se laisse peut-tre deviner la mystique de Kierkegaard36.
La souffrance et plus encore cet abandon sont le signe mme de la relation Dieu.
Labandon par Dieu du chrtien au moment o il est au plus profond de la souffrance est un
signe, le signe du rapport qua Dieu lhomme relatif . Pour tre des plus cruels, cet
abandon de Dieu nest en effet quapparent : cest lui qui donne son sens la souffrance, cest
la marque mme de la relation Dieu, et (ce que ne dit pas Kierkegaard) cest peut-tre l
lexplication du Mal. Il y a en effet deux maximes du christianisme : Parce que tu es
souffrant, Dieu taime (Mt 11, 28) : votre souffrance nexprime pas votre abandon par Dieu,
bien au contraire ; et parce que Dieu taime, tu dois souffrir ccxii. Kierkegaard peut prter
ces propos Dieu : Je suis Dieu. Ralliez-vous moi, croyez en moi [] : vous obtiendrez
alors dtre perscuts, maudits, abhorrs, chasss des synagogues, mis mort : voil le
divin : Cest l labsolu, lesprit, la preuve que le Christ est lHomme-Dieu, parce que
dans sa volont de nous gagner absolument tous, il nous repousse tous par lpouvante ccxiii.
En effet, cest un abus hont que de distinguer entre la Loi, qui pouvante , et
lEvangile qui rassure : Non ! LEvangile en soi est et doit tre au premier abord ce qui
pouvante ccxiv. Loin dtre, par un effet pervers et masochiste, flicit ou jouissance, la
souffrance est ainsi conscience dtre en relation avec Dieu, conscience dtre par elle ou avec
elle un instrument de Dieu. Kierkegaard le dit sous une autre forme : le renoncement, cest
proprement un rapport damour avec Dieu , une entente amoureuse avec Dieu ccxv.
La souffrance ne doit pas tre comprise comme une punition ou une sanction, quelque
chose fuir. Etre malheureux en ce monde, cest la marque du rapport Dieu . Le chrtien
nest l que pour souffrir : Ce nest quen souffrant quun tre de chair peut sapparenter
Dieu . Etre en parent avec Dieu, cest souffrir ccxvi. Le destin chrtien cest : fais le bien
et tu en seras puni ccxvii. Linluctable, ce sans quoi on ne peut parvenir aimer Dieu , cest
la transformation de lhomme naturel en esprit par la mortification, ce qui est
monstrueusement douloureux ccxviii.
En consquence, Kierkegaard reproche Luther ce quil appelle son optimisme,
lorsque le rformateur explique la souffrance, les tracas et les perscutions comme venant
du Diable : sans lui, tre chrtien serait une vie de cocagne : Chrtiennement, cette
36
Il y a dans le Journal de J. Guitton comme des chos de Kierkegaard (rarement nomm). Ainsi propos de la
Vierge : le P. Philippe lui parle de la conscience qua pu prendre la Vierge de la Rsurrection.A son point de
vue, cest une prise de conscience qui sest faite non dans une apparition du Christ Marie, mais dans la foi. Le
premier battement du Christ ressuscit [] a d tre ressenti par la Vierge dans la foi. Non pas du tout dans la
palpation interne quelle avait connue au moment de lIncarnation [ mais] dans lobscurit de la nue, dans
lobscurit diaphane de la foi [], dans une lumire qui ne se donne pas tant comme lumire que comme amour.
Et cet acte de foi, tant divin, na pas besoin de signe []. Et si je voulais bultmanniser [dit le P. Philippe], je
dirais que la Rsurrection comme telle, pour tre perue par la foi, na pas besoin de signe historique (p. 562).
25
conception nest pas vraie [] : Luther nlve pas assez haut la majest de Dieu en face de
la majest de lacabit de Satan 37. Je suis une majest qui na pas besoin des hommes :
le paradoxe chez Dieu cest dtre majest jusqu devoir faire le malheur de laim ccxix.
Les souffrances de la vie chrtienne ne viennent pas du Diable, mais la souffrance vient du
rapport mme Dieu ccxx. Cette ncessit de souffrir pour le chrtien ne vient pas du
Diable [] : penser que la souffrance vient de Dieu ! [] Cette ide est comme meurtrire
pour notre fond humain ccxxi. Le Mal et le livre de Job peuvent trouver l un magnifique
commentaire38.
Par une intuition gniale et tragique, Kierkegaard peut alors voir dans la souffrance la
forme mme de la grce. Le christianisme nous fournit un secours absolu [la grce], mais
cet absolu son tour est dans sa premire forme pour lhomme relatif [qui se rapporte Dieu]
une souffrance ccxxii. Loin dtre une grce paisible quapporterait Dieu, une promesse
comme elle lest dans le christianisme-radotage , cest--dire une grce souriante qui
favoriserait ladaptation au monde, la grce devient ce qui nous apporte souffrance et
tourment : Plus il y a de svrit, plus la grce se rvle comme grce, cent lieues de
cette fade compassion des hommes ccxxiii. Et encore : Plus tu tapproches de Dieu, plus il
devient svre ccxxiv. A contrario, Kierkegaard peut crire : Non, cela ne peut pas venir de
Dieu, puisquici il ny a pas de quoi se scandaliser ccxxv. Toute grce excellente et tout don
parfait viennent den haut, etc. (Jc 1, 17) []. Mais combats, combats en croyant : alors ce
qui te fait souffrir est un don parfait qui te vient den haut ccxxvi. La souffrance ainsi comprise
et vcue est la marque de lExtraordinaire, de lIsol. Imiter cest souffrir, mais grce la
grce
Il nempche quen mme temps cette souffrance signifie batitude : cest l
l ambivalence du chrtien, son ddoublement ; cest l ce qui extnue, en rendant si
difficile lentente avec autrui . Do lon voit par ailleurs aussi que le christianisme est fait
exprs pour lasocialit, fait exprs pour nous boucler dans un rapport dIsol Dieu ccxxvii.
Le chrtien nen doit pas pour autant demander la souffrance. Certes la prire
du chrtien, cest de demander toujours plus de souffrance ou plus exactement de demander
Dieu quil le fortifie pour tenir bon dans la souffrance : plus alors [le tmoin de vrit]
se fixe dans la souffrance ccxxviii. Ce sont l les analyses des spirituels les plus stricts, comme
par exemple Suso ou Surin. Mais ce propos soulve bien des rserves. Il est vident que cette
recherche de la souffrance entrane le soupon de ce quaujourdhui on appelle masochisme.
Kierkegaard revient plusieurs reprises sur ce point pour rcuser toute complaisance. Il se
demande sil ny a pas aprs tout un peu de torture volontaire dans ma religiosit ccxxix, pour
rpondre que de toute faon cest prfrable cette paenne insouciance : Oh ! si mme
37
Autre forme des distances que Kierkegaard prend parfois par rapport Luther qui est lexact contraire dun
Sicut nubes quasi naves velut umbra (Jb 30, 15 ; 9, 25 ; 18, 9).
26
en partie ctait mlancolie en moi, cest bien pourtant du christianisme ccxxx. Mais la
question : La souffrance nest-elle pas alors jouissance ? ccxxxi, Kierkegaard sait rpondre
quil ne faut pas vouloir souffrir pour souffrir ccxxxii : dans la souffrance, il faut viter
lgosme et ne penser qu consoler les autres : La tche nest pas de chercher se
consoler soi-mme, mais consoler les autres , consoler les lpreux, les mpriss, les
pcheurs, les publicains.
Et surtout, si elle est vraiment le signe de la relation Dieu et la plus grande richesse
de lhomme, il ne faut pas demander la souffrance comme condition pour percevoir le
tmoignage de lEsprit . Outre le risque de croire quon pourrait ainsi sacqurir des mrites,
ce serait en effet tenter Dieu, vouloir se mesurer avec lui : Le danger de cette pense [], si
la souffrance est le signe du rapport Dieu, lindividu alors (en stocien [mais non en
chrtien]) pourrait comme provoquer Dieu lui envoyer de la souffrance : ce serait
indiscrtion et impertinence impie ccxxxiii. Dune part, ce serait tenter Dieu ; et de lautre,
soucieux de prserver laltrit et la transcendance divines Kierkegaard apprhende le risque
sans tre appel, [de] trop mapprocher de Dieu ccxxxiv. Et il a cette belle prire (il y en a
plusieurs semblables dans le Journal) : Quand je pense tes souffrances, mon Matre et
Sauveur, je nai pas envie de larmoyer du haut dune chaire, mais je veux, pour autant que tu
me le permettes, vivre entour dinsultes et perdant tout bien terrestre ccxxxv.
Il ne faut donc pas tenter Dieu, mais en mme temps et linverse il ne faudrait pas
avoir si peur de Dieu quon nose plus du tout lapprocher ccxxxvi.
On ne sera pas surpris de ce que le monde refuse ce chrtien souffrant. Le gnie
comme lorage va contre le vent ccxxxvii. Ce refus prendra diverses formes. Ou bien ce seront
des railleries ( Il veut jouer au Christ ccxxxviii). Ou bien le chrtien est tenu pour lartisan de
son propre malheur , car le monde ne pouvant comprendre les raisons qui le font agir se
moque du chrtien et de ses inutiles souffrances : Il est absolument impossible, absolument,
pour un chrtien de ne pas se rendre ridicule en appliquant par exemple tout ce que vous
voulez que les autres fassent pour vous, faites-le pour eux : voil la Loi et les Prophtes ccxxxix.
La raison humaine dit en effet : Quai-je faire dune doctrine ou dun secours [la grce]
qui rend la chose pire encore quelle ntait ? ccxl. Kierkegaard imagine cette objection, cette
fiction potique : Comment nous viendrait-il jamais lide que le pch soit quelque
chose de si terrible, quafin dapaiser ta colre il fallt ton propre Fils ? ccxli. Ou bien enfin le
monde le perscute et le met mort si ce chrtien le gne dans ses perspectives propres.
Ainsi Mundus vult decipiccxlii. Kierkegaard entend lexpression en ce que le monde veut
se tromper, ne veut pas comprendre celui qui est bafou, perscut, en butte la drisionccxliii :
tre mcompris . Dans son attitude lgard du christianisme, le monde commet un
double mensonge : de faire le mal , que Kierkegaard assimile au faux ; plus grave,
de prtendre que cest l le bien que de faire ce malccxliv.
27
Sur touffer le feu : Travaille disperser : lIsol, voil le mot dordre (XIii A 206).
40
41
(comme Ranc, et tout aussi mcompris que lui par le monde qui le raille ou le perscute) ;
cest en cela quil doit prcher le christianisme . Combien est-ce un tat divin dinviter
les hommes seulement souffrir, et souffrir soi-mme [forme de rduplication] ! Cest tre
assur de la justesse de sa cause, cest un tat divin cclix. Je ne suis pas un aptre charg par
Dieu dun message et investi dautorit. Non, je suis au service de Dieu, mais sans autorit.
Ma mission est de dblayer le terrain [en souffrant] pour que Dieu puisse entrer en action cclx.
En fait, il la, cette autorit ; mais cest lautorit qui, sopposant la raison, donne poids
son annonce parce quil sacrifie tout par lintransigeance de linfinitude cclxi : Celui qui a
lautorit sadresse toujours la conscience, non lintelligence ; lhomme, non au
professeur . Cest un prophte (terme que Kierkegaard nemploie pas, pas plus quil
nemploie des termes traditionnels comme saint).
Il nest possible ni permis quiconque de se considrer de soi-mme comme
lExtraordinaire. Personne raisonnablement ne peut sy embarquer , sinon il y a
effronterie . Ce ne peut tre le fait que de lindividu certain de ce quon exige
particulirement de lui cclxii ; lappel rpond ainsi une vocation.
Cet Isol, cet Extraordinaire souffre de sa condition. La souffrance est certes le signe
du lien avec Dieu, la marque de lIsol, de lExtraordinaire ; mais Kierkegaard lche quelques
confidences douloureuses : En vrit cest une effroyable aventure de devoir vivre en
Isol [], de devoir sadresser Dieu jusqu cette dtresse quelle comporte dtre
abandonn de Dieu . Etre lExtraordinaire chrtien, en un sens cest vraiment si terrible
que cen est presque mortel cclxiii. Cest le problme du volontaire qui se sent porteur dune
exigence suprieure lexigence commune tous les hommes cclxiv : confidence suprme, il
doit tout de mme savoir sil a le droit de se rendre volontairement malheureux au point de
pouvoir vraiment goter le christianisme cclxv.
Pour comprendre lExtraordinaire et ce quest le rapport mdiat ou immdiat
Dieu, on peut reprendre ce que Kierkegaard dit du jeune homme riche (Mt 19, 22). Ou bien le
jeune homme riche a reconnu Dieu en Jsus : il a un rapport immdiat la divinit et il est
renvoy la responsabilit et la souffrance de lExtraordinaire ; ou bien le jeune homme na
pas reconnu Dieu dans le Christ, et il est dans la mme situation, sans rapport immdiat
Dieu, que tous les hommes des sicles suivants, notamment dans limitation mdivale.
Kierkegaard lexplique avec clart : le Nouveau Testament ne pose pas dexigence gale
pour celui qui apprend immdiatement de lui ce quil a faire, et pour celui qui doit, sous sa
propre responsabilit, dbrouiller par lui-mme quelle est sa tche . Dbrouiller : en fait
seule la grce, et non limitation qui ne peut que suivre la grce, lui permettra dy voir claircclxvi.
Cacher le rapport Dieu ; le refus du reconnaissable direct mdival
Kierkegaard sait tout de mme quil est cet Isol, cet Extraordinaire. Mais il sait
surtout quil ne peut ni ne doit se prsenter aux hommes comme tel : ce serait la fois
provoquer le monde et tenter Dieu (comme propos de la souffrance qui ne doit pas tre
29
demande). LIsol doit chercher la souffrance en se faisant rejeter par le monde, mais sans se
faire connatre : Un tmoin de vrit vise prcisment lhtrognit du christianisme
davec ce monde et pour cette raison ne cesse de souffrir, de renoncer, de rater ce monde cclxvii.
Lascse doit se faire de faon provoquer les ractions dexclusion du monde, et limitation
doit se faire linsu des autres. Kierkegaard a ces mots significatifs : Je suis un pnitent ;
mais si je le laissais voir, par l mme je nen serais plus un, et peut-tre mme alors on
maimerait, cest--dire que je les gagnerais directement, ce qui serait les tromper cclxviii. Nul
ne doit le savoir pnitent, puisquil doit tre exclu du monde et, bien loin dtre approuv
et/ou aim, tre au contraire ha et bafou par les hommes. Je dois empcher tant que je
peux quon me confonde avec un semblant daptre cclxix. Ce que doit faire lExtraordinaire, ce
que devrait faire tout chrtien, cest vivre le christianisme sans le dire.
Ds lors, au refus dj signal de la part du monde sajoute un immense malentendu
avec ce monde, qui ou bien le tient pour un effront ( un lment de sa souffrance [de
lExtraordinaire], cest dtre invitablement confondu avec le pur et simple effront cclxx), ou
bien se moque de lui, ou enfin et au mieux le perscute. Le regard que le monde porte sur lui
est fauss : Tant que les hommes interprteront ma conduite comme vanit, orgueil, etc.,
cest--dire comme si, en dernire analyse, je ne me rapportais qu moi-mme avec
suffisance et caprice, au lieu quil sagit de mon rapport Dieu, aussi longtemps les hommes
me maltraiteront cclxxi. On ma toujours fait un tort indescriptible en imputant sans cesse
lorgueil ce qui ntait quune tactique pour sauver le secret de ma mlancolie cclxxii, la volont
de se faire har. Ce nest pas de lorgueil mais de la souffrance cclxxiii. Le mot est lch : tre
incompris du monde, cest le sommet du tragique cclxxiv.
Cette recherche de lhtrognit par rapport au monde, ce refus de se donner pour
lExtraordinaire, fonde et explique un nouveau grief, le plus fort peut-tre, adress lascse
mdivale. Dans le monachisme mdival, dans le clotre , le moine se prsente en effet
directement comme lExtraordinaire ; il encourt alors le reproche du reconnaissable direct .
Dj, rappelle Kierkegaard, alors que le chrtien doit se mler au monde pour tre
sacrifi cclxxv lascte mdival fait retraite et se spare des autres hommes et du monde : il se
soustrait ainsi la ncessit du sacrifice dans le monde ; il se spare du monde par choix
personnel, sans en tre chass ni mis lcart , ha et bafou comme le veut le
Christ, couvert de crachats ; et mme lascte attire favorablement lattention des
hommescclxxvi : ils ne pratiquent pas leur ascse en le cachant mais en se prsentant comme tels :
Ce qui rendait lascse du Moyen Age sans situation, cest au fond quon tait tomb dans
le reconnaissable direct, quon voulait tre honor et que chacun ltait selon sa propre
ascse : ainsi, contradiction scandaleuse par rapport lidal originel, pouvait se concevoir
un ascte aimant le monde, accept par lui, et ds lors ayant peur du martyre42.
42
Au moins telle que lentend Kierkegaard (car comment y reconnatre toute lascse
mdivale et tout le monachisme ?), cette ascse est un litisme, un aristocratisme ,
parfaitement contraire la recherche chrtienne de lexclusion par le monde et de la
souffrance reue de Dieu. Lascte oublie de faire en sorte que sa vie ressemble celle des
misreux cclxxvii, dtre chass du monde en raison de sa vie proprement chrtienne : Lerreur
de lascse du Moyen Age tait de biffer dun trait la souffrance spcifiquement chrtienne,
[qui est] souffrir du fait des hommes et non souffrir de son propre choixcclxxviii. Directement
reconnaissable comme tel, se donnant comme tel, lascte mdival se prsente comme
admirable par ses souffrances et son statut : Le clotre [] acceptait de se laisser considrer,
lui et sa vie, comme lExtraordinaire, que payait directement ladmiration des
contemporains cclxxix ; il aspirait au prestige de lExtraordinaire cclxxx.
Kierkegaard sindigne de quelques exemples de ce reconnaissable direct , de cet
aristocratisme : les mortifications, humiliations, jenes, flagellations, et plus encore les
stigmates du Christ, toutes ces dvotions ne sont que de lexagration ; ou le lavement des
pieds par le pape : tout le monde sait que cest le pape qui agit, et le gain est double :
prestige pontifical et prestige de lhumilit cclxxxi. Kierkegaard vomit cette effronterie de se
prtendre meilleur que les autres, au lieu au minimum de passer inaperu.
Bref, loin den faire une victime du monde cette imitation qui se veut asctique rend
en ralit le chrtien conforme au monde : cest une mondanit dguise , une complte
trahison de lidal du Christ. Cette imitation mal conue se trahit, se mondanise , elle se
fait accepter par le monde au lieu de natre du refus du chrtien par le monde, de son
exclusion hors du monde par le monde ; vue humaine, le chrtien y trouve mme son
compte. Cest la condamnation au fond de lensemble des pratiques du monachisme, et le
catholicisme nest pas moins la cible des attaques de Kierkegaard que le luthranisme de ses
compatriotes.
Le message indirect et les pseudonymes
Cest par cette volont de seffacer que sexplique, au moins en partie, le recours aux
pseudonymes.
Certes Kierkegaard se sait lExtraordinaire, mais il ne peut le reconnatre : Je
pourrais, je crois, avoir le courage de cder la vie pour faire place lExtraordinaire mais
quant tre tenu pour lui, non, jen suis incapable : il me semblerait contaminer par l ce qui
ma t confi cclxxxii. Pour viter ce danger, je revtis lexistence dun homme malin et lger
en usant [] de pseudonymes , en un parcours difiant qui est comme le Guadalquivir
qui se prcipite sous terre un certain endroit 43 ; ce ntait pas une ide fausse darrter
43
II A 497 et Xi A 546 ; voir aussi propos de Crainte et tremblement, quand celui quon regardait comme
lauteur se promenait sous lincognito dun flneur avec lair dincarner lespiglerie, lesprit, la lgret
(Xii A 15).
31
32
45
Ceux qui crivent sur lhumilit, avec lair dy croire, me font rire. Cest un sentiment impossible. A quoi
Voir aussi la comparaison avec Socrate qui seul exprime constamment lexistentiel , sans avoir de
ce sera donc refuser le mariage, car comment pourrait-on se marier et avoir des enfants pour
se repentir ensemble ? Comment condamner des enfants cette terrible conditioncccxvii ?
Certes Kierkegaard ne pense pas que le christianisme soit contraire au mariage, mais enfin il
estime que le christianisme nordonne pas le mariage cccxviii : Sil ordonne le mariage [de
deux tres pour se repentir ensemble ], le christianisme est alors folie . Lide
chrtienne est de ramener lrotisme lindiffrence et de faire du mariage un devoir cccxix. A
la veille de sa mort, en 1855, il condamnera mme la reproduction comme un crime aux
yeux de Dieu cccxx : ainsi notation discrtement autobiographique - il arrive qu un fils
lisant rellement [et non comme on lui a appris le lire] le Nouveau Testament y dcouvre
quil a t conu dans le pch, quil est n par infraction, quainsi son existence est un
crime cccxxi (ce qui nest peut-tre aussi quune allusion aux circonstances de sa naissance,
secret de son pre quil ne peut rapporter).
Tout cela se conjugue dans la rupture de ses fianailles avec Rgine. Kierkegaard a
peur de faire delle une pnitente, certes ; mais aussi et tout aussi profondment : Jai
presque un frisson dhorreur en pensant [] quel miracle ma arrt et renvoy au
clibat [] en me comprenant comme une exception , comme lExtraordinaire qui ne se
marie pascccxxii. Son attitude de rupture avec Rgine Olsen doit sentendre comme un des lieux
minents de son christianisme et de son htrognit souffrante, dun choix douloureux en
vertu duquel il sera exclu, mis lcart par le monde. Point essentiel, il nexplique pas
Rgine les raisons de cette rupture47 cccxxiii ; et cette attitude qui le fait mpriser et har de son
entourage, de ses amis, le met dans une situation minemment chrtienne en ce quelle lui
permet de vivre lui-mme ce quil enseigne, et cela sans que son entourage le souponne :
cest peut-tre pour Kierkegaard la plus douloureuse des formes possibles de rduplication.
Le thologien vit le christianisme tel quil lentend, en souffrant dtre ou raill par le monde,
ou mpris par lui ; en tout cas cette ascse ne len fait pas admirer. Jai but non sur Rgine
mais sur le fait mme du mariage, et ce fut un chouage dordre religieux cccxxiv. Conclusion
poignante : Mes fianailles avec Rgine et leur rupture sont au fond mon rapport Dieu, ce
sont, si jose dire religieusement, mes fianailles avec Dieu cccxxv.
Ces voyageurs que sont les Isols, quand ils sentent quapproche la fin, quand ils
ont produit leffet le plus intense , ils quittent la vie non en douceur mais par
catastrophe cccxxvi. Alors seulement, post mortem, le sens de leur vie pourra peut-tre tre
connu et compris des autres hommes : car il convient de nexpliquer quen mourant quelle
tait en fait la vrit cccxxvii.
47
Scandale et paradoxe
Tel est lidal du chrtien, de lIsol, de lExtraordinaire, que caractrise son
htrognit : htrognit du Christ et du chrtien, par diffrence qualitative ;
htrognit de lExtraordinaire et de lIsol par rapport aux autres hommes ; htrognit
de chaque chrtien au sein de la foule. Bref, lenjeu du combat chrtien cest le droit de
Dieu davoir tout simplement, sur tous les points de notre vie, en toute circonstance, une
priorit radicale cccxxviii : cest l un thocentrisme absolu. Le Christ est le paradoxe ; tout ce
qui est chrtien porte ce sceau, ou par la synthse est marqu du signe de la possibilit du
scandale , et ce scandale est comme un passage franchir pour devenir chrtien cccxxix. Pour
Kierkegaard, le titre dun de ses ouvrages, Enten-Eller, Aut-Aut, Ou bienOu bien rsume
parfaitement cet idal : ou jouissance de la vie ou souffrir, renoncer cccxxx, et cela sans
intermdiaire
Les choses nen restent pourtant pas moins complexes. Si cest trs tt que
Kierkegaard a eu ce qui nest peut-tre encore quun idal dhtrognit ( Je suis si peu
compris quon ne comprend mme pas mes plaintes de ne pas ltre cccxxxi), au terme de son
long et douloureux parcours il peut encore scrier : Cependant a ne se passa pas comme je
lavais attendu et vis : je ne fus pas ha ni abhorr, etc. cccxxxii.
36
Jai entendu dire que quelques pasteurs objectent quon ne peut pas prcher a aux
fidles cccxxxvii. Il partage souvent cette impression. Comment oser susciter en lhomme la
conscience angoisse du pch et du mal ? Ces chrtiens qui vivent tout gentiment dans
une espce dinnocence , il na pas le cur de les troubler . Comment les dranger dans
leur bonheur tout terrestre, tout humain ? Comment les arracher ces pompeux
fantasmes ? cccxxxviii. Que de fois jai eu peur de rendre la vie des autres trop srieuse ! cccxxxix.
Comment avoir le courage daller prcher une telle doctrine aux heureux ? Le christianisme
nest-il seulement que pour les malades et les affligs, ceux qui travaillent et plient sous le
fardeau ? cccxl. Et finalement faut-il le prcher ? Comment ne pas penser Richard Simon et,
au XVIIIe sicle, labb Bergier dnonant dans laugustinisme troit une doctrine
massacrante , assommante , ici extnuante ?
Les prdicateurs vacuent la difficult en distinguant entre le peuple et des lus. Dune
part il y aurait laptre et le disciple appel et souffrant, et charg de tout ce qui est
extnuant dans le christianisme , lIsol ; et de lautre le chrtien ordinaire dispens de la
souffrance. Il y aurait dun ct ceux auxquels est destin cette doctrine qu tre aim de
Dieu, cest souffrir cccxli : ce sont les lus ( beaucoup sont appels, mais peu sont lus ), les
glorieux , les aptres, les disciples, les bienheureux, ceux qui limage du Modle Christ
ont t faits Modles [les saints, mais il nemploie pas ce terme catholique] ; il y aurait de
lautre ct la masse des peuples.
Faut-il alors allger le fardeau, en rabattre sur les exigences ? Gjdvad ma dit
hier quil a bien d y avoir quelque licenci de thologie que jai dcourag de se faire pasteur
par ma peinture trop idale cccxlii ; et si ta conception du chrtien est juste, il ny aura
rigoureusement pas de chrtien cccxliii. Il y faudrait de la compassion humaine , qui en
rabat sur lexigence . Mais alors pourquoi le Christ nen a-t-il rien rabattu, pourquoi les
aptres nen ont-ils rien rabattu en se faisant tuer plutt que den rabattre ? Kierkegaard
tire une preuve de la justesse de ses analyses dans ce quil appelle la cruaut du Christ : si
ses propos ne sont pas prendre au srieux et au pied de la lettre, pourquoi le Christ les
auraient-ils prononcs et les vanglistes les auraient-ils rapports ? Jsus parle de celui qui
ne hait pas pre et mre pour moi, etc. : mais si on croit quil est possible et permis
dattnuer un tel propos, quelle faute indfendable au Christ de jeter ainsi la lgre ces
mots qui ne sont pas dits tous ! cccxliv. Si cest une exagration , comment accepter une
telle solitude cccxlv pour celui saurait effectivement quitter pre et mre ? Il en est de mme de
ladresse saint Pierre : Arrire de moi, Satan, car tes paroles (Mc 8, 33). A propos
encore de lapostrophe Laisse les morts enterrer les morts (Mt 8, 21-22)cccxlvi, Kierkegaard
souligne la cruaut du Christ lgard dune attitude qui se veut dabord une manifestation de
pit. Engeance de vipres, comment pourriez-vous tenir un bon langage, alors que vous
tes mauvais ? (Mt 12, 34).
37
Pour sa part, Kierkegaard refuse de rien rabattre des exigences du Nouveau Testament.
Le christianisme est labsolu, tu dois cccxlvii, et il na dvidence que dans son rapport la
conscience du pch . Prends le Nouveau Testament, tu ny trouveras aucune dfinition,
aucune, de ce qui est chrtien qui ne porte la marque de labsolu , un absolu que le monde
na de cesse dludercccxlviii.
48
Ici encore un mystique comme Hallaj et Kierkegaard se rejoignent dans la conception dune chane orale
(point des plus traditionnels) d intimes de Dieu, chane dans laquelle lamour crucifi est vie et
rsurrection : fleurir et fructifier enfin, chez les autres comme chez nous-mmes (L. Massignon, dans
Diwan dHallaj, p. 37).
38
(Jn 3, 7)ccclvii. Ladresse rappelle cette relation singulire labba, au pre spirituel qui fait
natre le disciple : Pre, dis-moi une parole ! .
LIsol sadressera lIndividu pris isolment : La tche recommence pour chaque
individu ccclviii, pour quiconque accepte de se sentir htrogne au monde. Cest dans la
solitude que peut natre ou renatre le chrtien : Cest toujours comme individu seulement
quon peut avoir le rapport Dieu le plus vrai [et non dans le groupe social] ; car lide de
notre propre indignit, cest toujours quand on est seul quon la le mieux ccclix. Il sagit
dobtenir que revive chez ce chrtien un christianisme qui ne soit plus doctrine intellectuelle
et spculative, mais dynamique, vie et mission. Il faut que lindividu redevienne le
missionnaire dans la chrtient mme, afin de ramener le chrtien lintriorit ccclx. Jai
voulu rejeter le public tout en voulant pourtant, si possible, que chacun de nous ft lIsol,
donc cependant une unit ccclxi. Ainsi surgit un dernier paradoxe, mais de quelle richesse :
Un homme, toujours un seul, est suffisant, il est le tout, et avec lui les plus grands
vnements sont possibles ccclxii : le tragique christianisme thocentrique de Kierkegaard est
aussi un humanisme.
Il ne parle pas de Calvin dans les extraits publis, sauf allusion en Xiv A 398.
39
dois ! qui devrait en faire un vrai missionnaire. Il a une trange et puissante conscience de
son originalit lorsquen une vaste vision il peut aussi crire que dans ces 1800 ans depuis
les aptres, on ne trouve personne qui vraiment reprsente le christianisme dans lintrt de
Dieu, dans la haine de la nature humaine, la haine de soi-mme, et dans cette haine aimant
Dieu, au service de labsolu ; tandis quon trouve de grandes probits humaines, mais toujours
ne visant que lintrt des hommes []. Ne serait-ce pas l le dessein de la Providence [] :
une fois atteint le comble du dsordre50, alors seulement intervenir en envoyant nouveau des
individus qui totalement dans la main de Dieu exprimeraient le christianisme dans lintrt
divin ? ccclxvi. Nest-ce pas l son portrait ?
En fait il a toujours refus de sengager dans cette voie. Dans ma vie quai-je
appris ? que je nose gure mappeler un chrtien Comment oser alors vouloir rformer
lEglise ou me mler de chose pareille ! ccclxvii ; mais lappel nen a pas moins t constamment
entendu.
Quoi quon pense de ces analyses trs dures, on y trouve une analyse qui rend compte
de la prsence du mal dans le monde, et qui permet de lui donner du sens. Ce ne sont pas
des mchants qui perscutent le juste, mais cest Dieu lui-mme qui lprouve pendant de
longues annes ccclxviii. Pour Kierkegaard cest la meilleure explication du mal dans le monde :
Non, le christianisme est tout de mme la seule explication de lexistence qui tienne le coup.
Cette vie terrestre est souffrance ccclxix. Le chrtien nest pas l pour faire mais pour
subir les preuves ; il nest pas l pour amliorer le monde car il ny a pas de progrs : Ce
nest pas toi refaire le monde . Cest peut-tre une des trs rares explications
profondment chrtiennes du mal.
Enfin Kierkegaard est un spirituel mystique. On retrouve chez lui bien des traits chers
aux mystiques, quil lit et quil connat bien51. Il a ainsi la conscience dtre lExtraordinaire
(au moins pour le passccclxx). LExtraordinaire est celui qui a reu le don dun rapport
immdiat Dieu, ce que nont pas les autres hommes, ce quil ne peut, nose et ne doit
rechercherccclxxi. Le point sur lequel il semble tre le plus proche des mystiques est son
thocentrisme absolu. La conception dun christianisme extnuant , de la drliction, de
labandon final par Dieu est courante chez nombre de spirituels ; ou encore les propos sur le
nant de lhomme : Dieu lve lhomme, lhomme est lev en acqurant une ide
infiniment plus haute de Dieu, et par l-mme il est dgrad ccclxxii : Il faut que lui grandisse
et que moi je diminue (Jn 3, 30), cest la loi pour toute approche de Dieu ccclxxiii.
Constat svre et probablement incomprhensif de la plus exigeante et la plus
complte des rduplications chrtiennes, le mot de Rgine : Au fond, je crois que tu es
50
Pour le conservateur Kierkegaard, les vnements populaires de 1848 eux mmes sont un tmoignage de ce
comble du dsordre .
51
Ainsi de Ruysbroeck.
40
fou ccclxxiv 52 est, au contraire de ce que croit peut-tre la jeune femme dans sa mondanit , la
meilleure couronne qui puisse tre pose sur la tte du chrtien Kierkegaard.
Journal, Xiii A 367.
VII A 222 ; Xiii A 34 et passim.
iii
IV, 113, 120.
iv
Xiv A 508
v
XIii A15.
vi
Xiii A 502 ; Xiii A 506.
vii
XIi A 116.
viii
IX A 355.
ix
Xiv A 508.
x
XIi A 151 ; XIii A 400.
xi
Xiv A 394.
xii
Xiv A 572.
xiii
Xiii A 506 ; Xv A 24.
xiv
He 11, 13 ; XIi A 503 ; cf. exsules filii Ev.
xv
II A 84.
xvi
XIi A 16.
xvii
XIii A 84.
xviii
IV A 73.
xix
Xii A 451.
xx
XIi A 157.
xxi
VIII A 510.
xxii
XIii A 376.
xxiii
Xii A 548 ; Xiii A 702.
xxiv
Xiv A 433, 428.
xxv
VIII A 304.
xxvi
Xiv A 474.
xxvii
Xiv A 474.
xxviii
Xv A 98.
xxix
XIi A 38 ; XIii A 233 ; et IV A 71.
xxx
Xi A 346.
xxxi
IX A 387, je souligne.
xxxii
VII A 434.
xxxiii
Xii A 119 ; Xiii A 209.
xxxiv
XIi A 277.
xxxv
Xiii A 186.
xxxvi
Xi A 367.
xxxvii
Cit en Xii A 354.
xxxviii
III A 139.
xxxix
Xii A 354.
xl
Xiii A 328.
xli
Xiii A 702.
xlii
Xiv A 422.
xliii
IX A 196.
xliv
Xiv A 550.
xlv
Xii A 555.
xlvi
VIII A 242.
xlvii
VII A 222.
xlviii
VII A 213.
i
ii
52
Nullum umquam exstitit magnum ingenium sine aliqua dementia (Snque, De tranquillitate animi,
17, 10). Et encore : Vouloir crire un roman o lun des personnages devient fou, et peu peu en lcrivant le
devenir soi-mme et terminer le roman la premire personne (II A 634) - comme Swift g enferm dans
lasile quil a lui-mme fait construire.
41
42
Xi A 187.
XI A 621.
cx
Xiv A 640.
cxi
Xiv A 640 ; Xiv A 492.
cxii
Xiv A 640.
cxiii
VIII A 19.
cxiv
Xiv A 419.
cxv
XI A 72 ; Xiii A 638.
cxvi
Xiii A 776.
cxvii
Xiv A 673.
cxviii
Xi A 213.
cxix
VIII A 116.
cxx
Xiii A 767.
cxxi
Xi A 279 ; Xi A 246.
cxxii
Xii A 208.
cxxiii
Xii A 170.
cxxiv
Xii A 239.
cxxv
IX A 153.
cxxvi
VII A 161.
cxxvii
VI A 52.
cxxviii
Xv A 88.
cxxix
Xii A 207.
cxxx
Xiii A 615.
cxxxi
Xii A 207 229.
cxxxii
XIi A 115, je souligne.
cxxxiii
Xii A 30.
cxxxiv
VIII A 415.
cxxxv
Xiii A 672.
cxxxvi
Xii A 253.
cxxxvii
Xv A 88.
cxxxviii
Xv A 45.
cxxxix
Xii A 301.
cxl
Xiv A 191.
cxli
Xii A 207.
cxlii
Xiii A 323.
cxliii
Xv A 8.
cxliv
Xiv A 354, 357, 369.
cxlv
Xiv A 640.
cxlvi
XIi A 4.
cxlvii
Xiv A 521.
cxlviii
Xiv A 230.
cxlix
Xv A 8.
cl
Xi A 462.
cli
Xiii A 776.
clii
Xi A 154.
cliii
Xiii A 409.
cliv
Xii A 208.
clv
Xiv A 352.
clvi
Xii A 219 ; trs belles prires en Xii A 342 et 343.
clvii
XIi A 198.
clviii
Xiv A 172 ; de mme saint Anselme, Xiv A 212.
clix
VII A 135.
clx
VIII A 403 ; Xiii A 304 et passim.
clxi
VIII A 116.
clxii
Xi A 463.
clxiii
Xi A 133.
clxiv
Xi A 209.
clxv
Xi A 455.
clxvi
Xi A 467, soulign dans le texte.
cviii
cix
43
VIII A 32.
Xiii A 253.
clxix
Xiii A 276.
clxx
Xi A 78.
clxxi
IX A 310.
clxxii
Xv A 158, bon rsum.
clxxiii
VIII A 587.
clxxiv
XIi A 16.
clxxv
VIII A 102.
clxxvi
Xiv A 335.
clxxvii
Xiv A 663.
clxxviii
VII A 169.
clxxix
Xiv A 440.
clxxx
Interprtation en IX A 99.
clxxxi
IX A 410.
clxxxii
VIII A 367.
clxxxiii
VIII A 477.
clxxxiv
IX A 125.
clxxxv
Xiii A 215.
clxxxvi
XIi A 199.
clxxxvii
XIi A 76.
clxxxviii
Xiv A 578.
clxxxix
Xiv A 426.
cxc
Xii A 170 ; Xv A 58.
cxci
XIii A 113.
cxcii
XIii A 439.
cxciii
Xiv A 620.
cxciv
XIii A 427.
cxcv
Xii A 58.
cxcvi
VII A 161.
cxcvii
Xiv A 565.
cxcviii
Xi A 301.
cxcix
IX A 393.
cc
IX A 349.
cci
Xii A 86.
ccii
VIII A 349.
cciii
XIii A 59.
cciv
XIi A 144 ; XIi A 537, voir ci-aprs.
ccv
XIi A 181.
ccvi
Xiii A 14.
ccvii
IX A 283.
ccviii
IV, 387.
ccix
Xv A 38.
ccx
IX A 284.
ccxi
XIi A 45.
ccxii
Xiv A 593.
ccxiii
Xiv A 468.
ccxiv
Xii A 445.
ccxv
Xiv A 673.
ccxvi
Xiv A 471.
ccxvii
VIII A 510.
ccxviii
Xiv A 620.
ccxix
XIii A 130 sq., pages trs riches.
ccxx
XIii A 132.
ccxxi
XIii A 130.
ccxxii
IX A 292.
ccxxiii
IX A 227.
ccxxiv
Xiv A 132.
ccxxv
XIii A 182.
clxvii
clxviii
44
Xi A 293.
Xlii A 65.
ccxxviii
Xiv A 565.
ccxxix
IX A 393.
ccxxx
Xii A 48.
ccxxxi
Xiv A 488.
ccxxxii
Xiv A 630.
ccxxxiii
Xiv A 630.
ccxxxiv
Xv A 72.
ccxxxv
IX A 120, je souligne.
ccxxxvi
Xiv A 630.
ccxxxvii
II A 535.
ccxxxviii
Xii A 183.
ccxxxix
IX A 394.
ccxl
IX A 292.
ccxli
Xii A 420.
ccxlii
Xiii A 450 ; Xiv A 653.
ccxliii
VII A 148.
ccxliv
Xi A 178.
ccxlv
IX A 213.
ccxlvi
Xi A 621.
ccxlvii
Xii A 375.
ccxlviii
XIii A 172, je souligne.
ccxlix
XIi A 227.
ccl
XIii A 125 sqq.
ccli
XIii A 91.
cclii
XIii A 149.
ccliii
XIii A 89.
ccliv
XIii A 175 ; voir aussi V A 60.
cclv
XIii A 125.
cclvi
XIi A 275.
cclvii
IX A 210.
cclviii
Xv A 89.
cclix
Xv A 38.
cclx
XIii A 250.
cclxi
VIII A 416.
cclxii
Xiii A 617 ; Xii A 159.
cclxiii
XIi A 409 ; XIii A 19.
cclxiv
Xiii A 617 ; Xii A 159.
cclxv
Xiv A 459.
cclxvi
Xv A 95 et 96.
cclxvii
XIii A 252.
cclxviii
IX A 150, je souligne.
cclxix
Xii A 195.
cclxx
Xiv A 590.
cclxxi
IX A 195, je souligne.
cclxxii
VIII A 179.
cclxxiii
VIII A 185.
cclxxiv
I A 33.
cclxxv
XIii A 161.
cclxxvi
Xiv A 531 ; Xiv A 541.
cclxxvii
Xiv A 541.
cclxxviii
XIii A 436.
cclxxix
Xiv A 531.
cclxxx
XIi A 7 ; XIi A 134 ; XIi A 532, sur lorgueil spirituel .
cclxxxi
VIII A 345.
cclxxxii
Xiv A 130, et tout le paragraphe.
cclxxxiii
Xii A 130.
cclxxxiv
Xii A 281.
ccxxvi
ccxxvii
45
Xii A 375.
Xii A 525.
cclxxxvii
Xi A 519, je souligne.
cclxxxviii
Xiii A 624.
cclxxxix
Xiii A 535.
ccxc
Xiii A 657.
ccxci
XIii A 206.
ccxcii
Xiv A 299 ; Xiv A 302.
ccxciii
Xi A 531.
ccxciv
XIii A 193.
ccxcv
Voir les textes de Boelsen, t. V, p. 389 sq.
ccxcvi
IX A 208.
ccxcvii
VIII A 91.
ccxcviii
Xiii A 720.
ccxcix
Xi A 185.
ccc
Br 377 ; Xiii A 544.
ccci
Xi A 185.
cccii
IX A 344.
ccciii
Xii A 19.
ccciv
Xii A 149, je souligne.
cccv
Xii A 466.
cccvi
Xiii A 150 et passim.
cccvii
IX A 207 ; Xv A 113.
cccviii
Xiv A 369.
cccix
XII A 141 ; Xiii A 454 ; Xiii A 496.
cccx
XIii A 86.
cccxi
VII A 176.
cccxii
Xii A 312.
cccxiii
VIII A 554.
cccxiv
Xii A 606.
cccxv
XIii A 117 sq.
cccxvi
XIii A 154.
cccxvii
Voir aussi VI A 32.
cccxviii
Xii A 566 et Xiii A 316.
cccxix
Xi A 310.
cccxx
XIii A 420.
cccxxi
XIii A 157.
cccxxii
XIii A 154.
cccxxiii
Xi A 494 ; Xi A 661 ; XIii A 125.
cccxxiv
Xi A 663.
cccxxv
Xv A 21.
cccxxvi
XIii A 247.
cccxxvii
Xiv A 553.
cccxxviii
Xii A 63.
cccxxix
Xii A 389.
cccxxx
Xiv A 663.
cccxxxi
II A 123.
cccxxxii
Xv A 146.
cccxxxiii
Xi A 478.
cccxxxiv
Xiv A 426.
cccxxxv
Xv A 38.
cccxxxvi
Xiii A 42.
cccxxxvii
Xiii A 610.
cccxxxviii
VIII A 414.
cccxxxix
Xii A 459.
cccxl
Xi A 644.
cccxli
Xv A 72.
cccxlii
Xiii A 525, avec une rponse nergique.
cccxliii
IX A 413.
cclxxxv
cclxxxvi
46
VIII A 202.
Xiii A 696.
cccxlvi
Xi A 72.
cccxlvii
IX A 414.
cccxlviii
XIii A 205.
cccxlix
XIii A 135, et voir Xiii A 42.
cccl
XIii A 244.
cccli
VIII A 202.
ccclii
Xii A 348.
cccliii
Xiii A 367.
cccliv
XIii A 150.
ccclv
Xiv A 260.
ccclvi
XIi A 96.
ccclvii
XIii A 81.
ccclviii
VIII A 491.
ccclix
IX A 318.
ccclx
VIII A 482.
ccclxi
Xiii A 63.
ccclxii
XIi A 175.
ccclxiii
Xi A 646.
ccclxiv
Xii A 538.
ccclxv
VIII A 347.
ccclxvi
XIi A 309.
ccclxvii
Xiv A 27 et 33.
ccclxviii
VIII A 98.
ccclxix
IX A 358.
ccclxx
Xv A 89.
ccclxxi
Xv A 95.
ccclxxii
Xv A 23.
ccclxxiii
Xv A 23.
ccclxxiv
Xv A 149, 9.
cccxliv
cccxlv
47