Kant:

Crtica a la razn pura: entendimiento

Crtica a la razn prctica: moral
Crtica al juicio: la esttica . Hay un desinters, no tiene finalidad como la moral, se
basa en la pura contemplacin. Diferencia de lo bello y lo bueno. De las 3
complacencias, lo agradable, lo bello, y lo bueno, solo lo bello es desinteresado.
El juicio esttico es subjetivo, no reglado por leyes objetivas de conceptos.

Dr. ngel Rodrguez Kauth (*)

Profesor de Psicologa Social y Director del Proyecto de Investigacin "Psicologa
Poltica", en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis,
Argentina.
Resulta sencillo -o fcil- encontrar en los discursos "cultos" ejemplos sobre la idea
de que es el arte, acerca de la descripcin de la emocin artstica que surge en la
contemplacin o en la creacin. En general, tales interpretaciones apuntan a una
lectura para tal actividad -productiva o pasiva- que las interpreta como algo innato
de la persona que se encuentra en tal situacin. Sera el fruto de una sensibilidad
no adquirida, sino que debiera ser el resultado de una extraa y esotrica
combinacin genetista familiar, que dara por conclusin una suerte de "... cielo
anterior donde florece la belleza", como lo describiera bellamente Mallarm,
aunque sin profundidad sociolgica alguna. Es preciso aclarar, antes de continuar
con el tema central, que el vocablo culto -al que haca referencia al principio de la
nota-, etimolgicamente significa cuidadoso, cultivado, conocedor, sabedor, docto,
etc. El mismo se encuentra ntimamente relacionado con el concepto de "culto
religioso", que es otro de los sinnimos con la misma raz etimolgica. Lo cual, ya
desde la lingstica, est advirtiendo que para ser una persona "culta", es
necesario no solamente tener ilustracin, sino que tambin es preciso respetar,
del mismo modo que en los espacios religiosos de la fe, los cnones impuestos por
aquellos que tienen la potestad de regular qu es lo que es culto, qu es la
belleza, y qu es todo aquello que no entra dentro de dicho acpite.
Es interesante destacar la frecuencia con que se hace la distincin entre el placer
esttico desinteresado de los "exquisitos" miembros de la clase dominante y el
placer meramente sensual con que gozan los miembros de las clases dominadas
-los desposedos-, diferenciacin que se encuentra tanto en los discursos llamados
"cultos", como en los discursos espontneos de expresin de la actualidad
-cualquiera esta sea- como dos formas -antinmicas entre s- de interpretar la
experiencia esttica. Esta es una distincin tpicamente kantiana (Kant, 1790) y ha
llevado al actualsimo socilogo francs P. Bourdieu a sostener que la teora
esttica de aquel notable pensador alemn representa la expresin ms

acabadamente posible en que se puede testimoniar el punto de vista de la

burguesa de cmo se entiende la expresin artstica y la contemplacin artstica.
Es decir, para Bourdieu (1979), se trata del enfoque esttico dominante en el lugar
donde la que hegemoniza el pensamiento y la accin poltica dominante de la
burguesa, o sus serviles representantes.
Asimismo, sostiene Bourdieu que la fuerza actual y la vigencia del texto kantiano
se debe a la conformidad pasiva con que se testimonia una posicin de clase
dominante.
Para el anlisis del texto kantiano, Bourdieu parte de la consideracin de que la
esttica burguesa supone -necesariamente- una serie de presupuestos estticos
implcitos; los que van desde la exigencia de una mirada desinteresada (primaca
de la forma sobre lo que el artista ha querido expresar), hasta la negacin de lo
sensual e, incluso, de las consideraciones ticas sobre la obra de arte. Para Kant,
el inters y la participacin de la razn define lo "bueno" (Russell, 1954), en tanto
que lo bello es solamente fruto de una sensibilidad desinteresada de lo material,
que exige ser considerada como tal.
Al respecto, debe tenerse en cuenta que el prejuicioso concepto que se tiene
acerca del artista como un individuo "inspirado", por consiguiente diferente al
resto de los mortales, encontr su apogeo en el movimiento romntico, el cual
naci haciendo pie en una burguesa triunfante en el siglo XVII y con altsima
vigencia durante gran parte del siglo posterior. Sin embargo, pese a las profundas
transformaciones sociales y polticas que se han venido sucedido en el mundo, la
contemporaneidad contina siendo tributaria de aquella particular concepcin
esttica. Lo curioso es que el sustrato ideolgico de aquella concepcin,
raramente ha sido cuestionado o puesto en tela de juicio. Al respecto, el propio
Bourdieu (1979), sostiene que "... la negacin del goce inferior, grosero, vulgar,
venal, sensible, en una palabra natural, que constituye lo sagrado cultural como
tal, encierra la afirmacin de la superioridad de los que saben satisfacerse con los
placeres sublimados, desinteresados, gratuitos, distinguidos, para siempre
prohibidos a los simples profanos".
De esta manera, la particular esttica de la clase dominante se define por
oposicin a lo fcil, vulgar y popular, funcionando como una verdadera distincin
social que no llega a decir su nombre en voz alta, el mismo se mantiene reservado
solamente para los "iniciados". Esto es lo que permite considerar a la sensibilidad
esttica como algo "natural", innato, nunca como fruto de un aprendizaje
sostenido. Esto no quiere decir que se ignore el largo y tedioso tiempo que le llev
a un -por ejemplo- genio como Picasso aprender y dominar las tcnicas del dibujo,
del grabado, etc. Se supone que l era un "inspirado", pero para poder dar lugar a
aquella inspiracin innata, deba cumplimentar algunas "obligaciones" de tipo
escolar, de manera que la obra final que se presentase al pblico espectador
tuviese un acabado perfecto. Estos aprendizajes eran -y son- meras cuestiones
tecnolgicas y se diferencian de las que realizan los ubicuos aprendices de las

artes -cualquiera estas sean- en cuanto a que no tienen necesariamente que estar
sometidas al "saber" acadmico, sino que son pura intuicin, capacidad innata
-natural- para la creacin genial. Ms an, estos individuos -creadores genialespueden darse el lujo de romper con los cnones vigentes en materia esttica y
hasta desplazarlos y reemplazarlos del centro atencional.
Y en este punto se encuentra nuevamente la divisin entre natura y socios, es
decir, entre naturaleza y cultura. Pareciera que la "naturaleza" de quienes estn
arriba en la escala de estratificacin social es mejor -estara mejor dotada- que la
"naturaleza" de los que se ubican por abajo. Estos juicios son sumamente
peligrosos, ya que cuando se "naturalizan" los hechos sociales -como lo es el arte-,
inmediatamente aparece la discriminacin negativa (Rodriguez Kauth, 1998), es
decir, la discriminacin que no se hace teniendo en cuenta criterios tico-morales,
sino que se basa en cuestiones de diferenciacin ideolgica o, lo que es peor, tan
superficiales como puede serlo el color de la piel. Y esto es lo que ocurre con
harto frecuencia en el espacio de lo que estudia la sociologa del arte, aparecen
los que tienen el "gusto bueno" y los que tienen "mal gusto", siendo stos ltimos
quienes cumplen con el papel de los desheredados, o el de los condenados por la
marginacin social (Fanon, 1970), o por la globalizada exclusin cultural.
Quizs, se pueda entender mejor la carga de diferenciacin -o de distincin- social
que lleva implcita la esttica dominante (1), si se comprende que la misma se ha
elaborado -en buena medida- por oposicin a la esttica popular, o a lo que se ha
llamado "arte popular". Se tratara as, de un "gusto negativo", afirmado frente a
las "bajas" inclinaciones populares (2) ms que a un gusto en s y por s, con
independencia de las otras preferencias estticas existentes.
En este punto nuevamente Bourdieu encuentra en la obra de Kant la afirmacin
explcita de los valores estticos implcitos en la concepcin burguesa de la
esttica. Muy imbuido en la tradicin platnica, segn l, Kant se esfuerza por
distinguir lo que gusta de lo que produce placer, el gusto puro confrontando al
placer popular de los sentidos para llegar a las famosas definiciones kantianas de
los conceptos emparentados con la esttica:
a) Gusto es la facultad de juzgar un objeto, o una representacin, mediante una
satisfaccin o una demostracin de insatisfaccin, con independencia de inters
alguno;
b) Bello es lo que, sin concepto, place universalmente, y;
c) Belleza es la forma de la finalidad de un objeto, independientemente de su fin
(esto se da de patadas con lo que hoy se conoce como el "arte comprometido").
Seala Bourdieu que los sectores populares se manejan con una concepualizacin
esttica antikantiana, aunque sera ms justo y preciso sociolgicamente afirmar
que era Kant quien se manejaba con un criterio esttico antipopular. En la esttica
popular, lo bello es -frecuentemente- lo que tambin es til (3), aquello que
cumple una funcin utilitaria: se tratara -entonces- de una esttica funcional que,
negando la finalidad sin fin ms all que el objeto intrnseco, tiene sus propias

exigencias. En primer lugar, la accesibilidad y funcionalidad de la obra de arte

sometiendo la forma al fondo y luego exigiendo un significado explcito en el
significante.
Para ilustrar esto, en 1970, Bourdieu, observa empricamente que si se le ofrece
una serie de fotografas a personas del proletariado, los juicios se forman en
relacin al uso que se les pueden destinar, que prefieren la imagen de una cosa
bella a una bella imagen y, en ltima instancia, que echan mano al dato sensible
del color ("en color, siempre es ms bonito", "quizs, si estuviese en color...",
fueron algunas de las respuestas obtenidas). Sobre estas pruebas de tipo
psicolgico, es preciso recordar que, para Kant, el color es siempre menos "puro"
que la forma, es decir, un rechazo de la sensibilidad primaria del color que -en la
actualidad- sera fcil encontrar en la preferencia de los intelectuales y
sabihondos por las fotografas y el cine en blanco y negro. A lo sumo, se aceptan
algunos tonos sepias, pero es inaceptable que una pelcula en blanco y negra sea
pasada -con las modernas tecnologas- a imgenes de color, como fue el caso tan
criticado de la clebre pelcula Casablanca (Rodriguez Kauth, 1994) protagonizado
por los sempiternos H. Bogart e I. Bergman.
Asimismo, los juicios estticos llevan, segn Bourdieu de manera explcita en los
sectores populares de la vida social, una carga tica, ya que los sistemas
axiolgicos en funcin de los que se juzga son precisamente morales: "Todo ocurre
en efecto como s la `esttica popular' (entre comillas, para subrayar que se trata
de una esttica en s y no para s) se apoyase en la afirmacin de la continuidad
del arte y de la vida, que implica la subordinacin de la forma a la funcin [...] En
el polo opuesto al desprendimiento, al desinters que la teora esttica tiene
como nica forma de reconocer la obra de arte en lo que es, es decir, autnoma,
la `esttica' popular ignora o aleja el rechazo de la adhesin `fcil' y de los
sentimientos vulgares" (1979). En sntesis, para Bourdieu, la esttica popular se
constituye como tal en la medida en que tambin se articula con un sistema de
valores, de ideas y de creencias.
Es preciso recordar que circula en el lenguaje cotidiano, un viejo refrn que dice
que "en gustos no hay nada escrito". Lo cual es un soberano disparate del saber
popular. Sobre gustos posiblemente hay escritos ms textos que sobre cualquier
otra materia: arte, cocina, modas, literatura, etc., son ejemplos ms que
elocuentes de lo que vengo de afirmar y que surgen de mi experiencia como
vendedor ambulante de libros durante la ltima dictadura militar que asol a la
Argentina entre 1976 y 1983. Uno de los rubros que ms vend era el de libros de
cocina, al cual le seguan los libros sobre artes plsticas, literario y musical. Esto
viene a cuento para no caer en la trampa tendida por oficiosos agentes del
"populismo" demaggico, de que todo lo que se construye desde el quehacer
popular es -necesariamente- desde el punto de vista esttico, pasible de ser
considerado como bello o certero. Es preciso advertir que no todo lo que provenga
de los sectores populares ha de ser -en si mismo- acertado por el solo hecho de su
origen. En todo caso, podr y deber ser respetado como una forma de expresin

de algn sector popular, pero no por ello puede, o debe, ser incluido en el
catlogo de lo artstico o en el de lo til o provechoso.
Cuando coexisten dos o ms sistemas de valores en un espacio social, habr uno
de ellos que, necesariamente, ha de ser el que representa los intereses de aquel
sector que hegemoniza los discursos en relacin a su podero econmico, el que se
imponga como el representante del "buen gusto", en tanto que el, o los otros
sistemas de valores, no solamente constituyen un gusto distinto, sino que lo
habitual es que se los anatematice como de "mal gusto". De esta forma, la
sensibilidad artstica que se atribuye el sector dominante termina por producir lo
que se conoce como el proceso de dominacin social y cultural de las minoras
poderosas que detentan los smbolos de tal poder, sobre las mayoras impotentes
que se conforman y someten a tal presin (Martn-Bar, 1987) bajo los efectos del
sndrome "fatalista". Este fenmeno de la relacin arte-dominacin, que se
expresa mejor cuando es presentado bajo los trminos antitticos de culturadominacin -o dominacin de la cultura a partir de una expresin hegemnica de
la misma-, ya fue visto -entre muchos otros- por Proudhon (1846); personaje al
cual se le considera no solamente como un libertario de fuste, sino que tambin es
tenido por uno de los padres fundadores de la sociologa francesa contempornea.
Sin embargo, esta particular forma de expresarse la dominacin cultural, no tiene
fundamento "natural" alguno. El gusto de tipo exquisito -o la falta de "buen" gustopor la produccin o la contemplacin de la obra artstica, segn los estudios de la
sicologa actual (Arnheim, 1975), estn profundamente relacionados con el
contexto en que se produce la crianza y educacin formal de los individuos en sus
etapas de desarrollo infantil. Desde la sociologa del consumo esto es fcilmente
explicable, ya que los padres -o los tutores antiguamente- influyen de manera
directa, con o sin intencin consciente, en los gustos y preferencias futuros de los
jvenes y adultos.
Asimismo, ya Veblen -hace ms de un siglo (1899)- advirti acerca del consumo
diferencial en sectores de la poblacin, segn sea el estrato social de pertenencia
y referencia (Merton, 1964) de los consumidores. De tal forma, quienes
pertenecen a las capas ms altas de la estratificacin social, adquirirn objetos
artsticos simblicos que reflejen su condicin de tales, para lo cual no dudarn en
comprar originales o reproducciones de alta calidad de eminentes y cotizados
maestros de la plstica universal; en tanto que los miembros de los sectores ms
desprotegidos, utilizan como adorno -o esttica- de las paredes de cartn de sus
humildes viviendas, fotografas de jugadores de ftbol y, en algn caso, alguna
otra que refleje una escena familiar o una lmina de algn producto comercial. A
su vez, los sectores medios (4) tienden a moverse con smbolos pictricos o
escultricos que reflejen una posicin de clase superior a la de pertenencia. En
definitiva, en trminos artsticos no se consume lo que se necesita, sino que lo
que se necesita es lo que la condicin de clase social dicta que es necesario
recurrir.

Para concluir, es preciso expresar que la lucha en el consumo simblico,

reproduce en ese nivel, lo que son las luchas en otros mbitos, ms
especficamente, los polticos y econmicos. El gusto y las preferencias estticas,
no son otra cosa que el reflejo -en el campo de lo artstico- de una lucha
generalmente sorda, aunque en variadas oportunidades hasta cruel, entre quienes
disponen de los instrumentos de podero y entre aquellos que deben someterse a
tales instrumentos,
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