Muerte de Huayna Cpac y

lucha por la mascapaicha

Huayna Cpac gobern aproximadamente hasta 1525,
cuando la muerte lo sorprendi en la parte norte del
Imperio, sin haber podido elegir un sucesor que redujera la
ambicin de otros aspirantes a la mascapaicha, smbolo del
poder. La cuestin de la sucesin era un problema bastante
complicado para un imperio que apenas haba sido
instaurado recin por Pachacuti, retomando viejos patrones
y principios andinos que al parecer no otorgaban la debida
estabilidad a una organizacin poltica de tipo imperial. El
dualismo de las jefaturas de los ayllus y etnias, en la
divisin hurin y hanan, identificados como un modelo
predominante de gobierno en los Andes, ha sido propuesto
para explicar la organizacin poltica de gobierno del
Tawantinsuyu.

20 En la tradicin historiogrfica se ha planteado el modelo de la

monarqua teocrtica hereditaria. (...)

220
3No obstante las discrepancias sobre el modelo de sucesin
inca, existan condiciones que, al parecer, cada eventual
aspirante
deba
cumplir.
Estos
requisitos
eran
indispensables para ser considerado un candidato serio en
la obtencin de la mascapaicha. Las principales
caractersticas de la disputa por la sucesin estaban dadas
por la influencia de las parentelas maternas (panacas), la
callpa o examen ritual de las visceras de llama, la eleccin
segn capacidades personales del aspirante contrastadas
por las seales que deba dar la divinidad solar, la
capacidad del aspirante para obtener control de la
produccin de tubrculos, coca, aj y maz; el incremento de
la parentela a travs de las mujeres, sea por intercambios o
acuerdos; tener ancestros prestigiosos ocupando rangos

importantes en la jerarqua Inca, constituan tambin

mecanismos de legitimacin (REGALADO 1993: 74-75).
4Hacia 1527 el imperio Inca se encontraba en una seria
disyuntiva para consolidar su estabilidad poltica. Tpac
Inca Yupanqui haba llegado a conquistar territorios en el
norte del Per y los Andes ecuatorianos, sometiendo a los
tallanes, cayambis y caaris. Estos ltimos le opusieron una
tenaz resistencia al punto que para someterlos el inca
diezmara a gran parte de su poblacin. Ms adelante
Huayna Cpac, soberano que seguira la pauta
conquistadora de sus dos antepasados inmediatos, lleg
hasta el sur de Colombia, logrando someter en parte a los
pastos y popayanes, tribus con escaso grado de cohesin
poltica y famosos por practicar el canibalismo. La extensin
territorial del Imperio exigi entonces la formacin de
nuevos centros de control y dominio efectivo; Huayna
Cpac fund entonces Tumibamba (hoy Cuenca) y
construy lo que entonces se llamara un segundo Cusco. El
significado de ambos detalles, conquistas y fundacin de
ciudades con sus respectivas construcciones, eran
relevantes en la consolidacin de los grupos de poder las
panacas no slo en funcin del control y dominio poltico
efectivo, sino tambin porque prestigiaban a la panaca de
origen, consolidando con ello sus derechos a la sucesin.

21 Es importante anotar que en la dualidad de la etnia inca, los

Hanan Cusco eran los guerreros por a(...)

5Segn las crnicas y los historiadores que han seguido los

dramticos sucesos durante el ascenso de un nuevo
gobernante inca luego de la muerte de Huayna Cpac,
sostienen que el sucesor fue Ninan Cuyochi, un infante
apenas recin nacido que no sobrevivi a la muerte de su
padre. Luego fue nombrado Huscar, gobernador del Cusco
(por tanto, su correinante), el mismo que no recibi la
confirmacin debida del soberano extinto. Huscar, hijo de
Huayna Cpac y perteneciente a la rama guerrera inca de
los Hanan Cusco, descendiente de la panaca de Tpac Inca

Yupanqui,21 tuvo que vencer las insurrecciones de Cusi

Atauchi y otros hermanos ms, as como tambin enfrentar
la oposicin del clero tradicional, los albaceas y generales
de su propio padre, quienes expresaban sus preferencias
por Atahualpa. Atahualpa, hijo de una noble palla cusquea
y perteneciente a la panaca de Pachacuti y de la lnea
tambin de Hanan Cusco, impulsado posiblemente por los
nuevos intereses creados en el norte y por los generales de
su padre, emprendi la lucha por la borla y termin
enfrentando en varias batallas a su hermano Huscar, quien
fue finalmente vencido, en la batalla de Cotapampa, luego
trasladado a Huanucopampa y ejecutado en Andamarca con
toda su parentela, descendiente de la panaca de Tpac Inca
Yupanqui.

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Los andenes ornamentales de la ladera oriental

6Hasta all el registro de la historia inca se reduce a una

serie de luchas, conflictos y traiciones por acceder al trono
imperial. Cada panaca se formaba a la muerte de cada
emperador y la integraban sus hijos y eventualmente
hermanos importantes, creando as fuentes de riqueza

(tierras, yanas y mitmas) para mantener el recuerdo, el

prestigio y el potencial poltico de los descendientes
agrupados en una panaca. En ciertas ocasiones las panacas
tendan a aprovisionarse de nuevos recursos para distribuir
entre sus grupos aliados favores que los obligaban a
obtener ms tierras, mano de obra y produccin agrcola y
minera para el mantenimiento y reproduccin de
privilegios, incluido el nuevo acceso a la mascapaicha.
Estas situaciones tendan a crear ms luchas y conflictos
por acceder a esos recursos materiales y simblicos,
multiplicaba tambin la necesidad de extenderse a ms
territorios, crear espacios personales de apropiacin y
emprender costosas empresas constructivas de edificios
para realzar el prestigio personal de la panaca y reforzar las
infraestructuras burocrticas en los territorios sometidos.
Indistintamente, las diferentes etnias y naciones andinas
que haban sido sometidas vean en esas luchas entre las
lites gobernantes, la oportunidad de sumarse a los bandos
en disputa para obtener concesiones y ventajas, sea como
grupos tnicos, mitmas o yanaconas.

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La plaza principal vista desde el camino al ushnu

22 Una explicacin la da Prssinen (2003:181) en el sentido que las

parentelas divididas en tres cate (...)

7As, los competidores apoyados en sus respectivas

panacas de origen utilizaban a estos grupos de poder
para acceder a la jefatura imperial. A su vez las panacas,

especialmente de Pachacuti y Tpac Inca Yupanqui,

intentaban recuperar a travs de los incas en pugna, los
antiguos privilegios de que gozaron con los primeros
emperadores. La disminucin de los beneficios y el
predominio de la panaca recin establecida de Huayna
Cpac que acababa de fallecer y de Huscar que dejaba la
jefatura de Cusco para asumir las funciones de gobierno,
hacan ver que el diseo jerrquico establecido para la
obtencin de tierras y prestigio creado por Pachacuti para
conservar las ambiciones de las lites incas estaba llegando
a una situacin de agotamiento ( BETANZOS 1999 [1557]:
243; GUZMN1997). En la lucha por la sucesin, los
descendientes de Pachacuti que estaban en Cusco
apoyaron tambin a Atahualpa; sin embargo, resulta difcil
de explicar an los motivos que indujeron a ambas panacas
la de Pachacuti y la de Tpac Inca Yupanqui a
encontrarse en el perodo de Huscar en una pugna que
terminara por destruirlos tanto a ellos como a su propio
Imperio.22
8En los casos de Huscar y Atahualpa, resulta claro que
ambos personajes intentaban reafirmar sus derechos sobre
el Imperio, a pesar del nombramiento de Huscar por su
padre, pues continuaron con sus polticas de expansin y de
construcciones que consolidaran sus derechos a la primaca
del gobierno. Mientras Atahualpa y los generales de su
padre seguan comandando las conquistas al norte del
Tawantinsuyu o visitando zonas que ya haban sido
sometidas en busca de conseguir las lealtades debidas a su
persona,
tarea
que
adems
consolid
con
las
construcciones en Quito, Huscar pas, en cambio, a formar
parte de los Hurin Cusco y amenaz con una contrarreforma
religiosa que enterrase las momias y abrir con ello la
posibilidad de quitar las tierras de las panacas que no
respetaran su autoridad. Esto y su pretensin de seguir
haciendo para s palacios en Calca, seran parte de su
afirmacin a los derechos sobre el gobierno del Imperio.

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La marcha espaola al Cusco:

inicio de la resistencia
9Cuando Francisco Pizarro, en 1529, contact en Tumbes
con los primeros sbditos de los Incas de tierra firme, tom
noticia de la lucha entre los principales seores. As, no

perdi la oportunidad de aprovechar el conflicto existente

con una audaz accin en la plaza de Cajamarca, capturando
al inca Atahualpa, triunfante hasta ese momento de la
guerra entre panacas, y mantenindolo fuera del escenario
durante un ao para luego ejecutarlo y presentarse como
restaurador de las tradiciones imperiales que por un
momento Huscar haba amenazado. Corra el ao 1533 y
Pizarro, ante la necesidad de tener un jefe nominal inca,
hizo nombrar en ese momento a un sucesor ficticio de
Atahualpa: Tpac Hualpa y emprendi su marcha al Cusco.
10Las huestes de Atahualpa haban logrado apoderarse de
los Andes centrales, desde Quito, a Jauja, Vilcas,
Andahuaylas, Abancay y Cusco. Sus generales Chalcochima
y Quisquis conducan la reconquista del Imperio,
empezando por el exterminio de la panaca de Tpac Inca
que haba apoyado a Huscar. Mientras tanto, el grupo
espaol dirigido por Francisco Pizarro, sigui hacia Cusco.
En el transcurso de su viaje en realidad desde Cajamarca
mismo encontraron el apoyo de jefes tnicos como los
caaris, chachapoyas y huancas. Tambin se le sumaron los
sobrevivientes del bando de Huscar y otros miembros de
la nobleza inca; entre los ms destacados estaban Manco
Inca y Paullu Inca.

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Vano de entrada a la plaza principal

23 Para ello Paullu Inca, hasta entonces fiel sbdito de Manco Inca,
cont con la ayuda de la hueste (...)

11Manco Inca y Paullu Inca eran tambin hijos de Huayna

Cpac, y si bien la lucha de los hermanos mayores los haba
mantenido apartados del ncleo de la contienda principal,
las persecuciones de Atahualpa y sus generales los tenan a
salvo de la mortandad que afect a la familia imperial.
Ambos hijos se apoyaron en la hueste conquistadora.
Manco Inca, afirmado en sus derechos por Paullu Inca, se
ofreci luchar contra las tropas de Quisquis estacionadas en
Cusco; a cambio de ello, pidi a Pizarro que eliminase al
capturado
jefe
atahualpista
Chalcochima,
lo
que
efectivamente hizo tras ese primer encuentro de jefes incas
y espaoles, entre Vilcaconga y Jaquijahuana (hoy provincia
de Anta). Mientras tanto, Quisquis dej la capital imperial a
merced de Manco Inca, pues se encontraba ubicado en
territorio enemigo. Manco Inca pudo ingresar triunfalmente

al Cusco y con la ayuda de Pizarro se coron inca sin haber

cumplido los rituales de ley (1533). Al fin, la debilitada
nobleza inca no atahualpista ni huascarista pudo llegar a
contar con un auqui que poda continuar con las tradiciones
imperiales. Manco Inca haba sido el guardin de la panaca
de Huayna Cpac y cuidaba su momia, mientras Paullu Inca
quien era nieto adems de un importante jefe de los
Guayllas y tena por esto un importante ascendiente en la
regin de Charcas y Lupacas en la actual Bolivia
sostendra una campaa de reconquista en la parte sur del
Imperio, que se haba relajado contra la autoridad imperial
a raz de las guerras civiles entre las panacas. 23
12No obstante, en el Cusco, el desencanto sera total.
Francisco Pizarro y Manco Inca tenan que acabar con la
resistencia atahualpista de Quisquis en Jauja, donde sus
aliados huancas (en realidad ms aliados de Pizarro que de
Manco Inca), eran amenazados. stos fueron derrotados por
las fuerzas imperiales del sur (lase los cinco mil soldados
de Manco Inca, jefe del sur del Tawantinsuyu y los cincuenta
espaoles de Hernando de Soto) en Maraycalla en mayo de
1534, huyendo luego hacia el norte. Hasta ese entonces, el
impacto de la presencia de los conquistadores sera
notable. Tenan a su favor la diezmada simpata de los
nobles incas, que no aceptaban totalmente la autoridad de
Manco Inca, la propia dependencia de ste para legitimar su
mandato, las simpatas de las principales y ms aguerridas
naciones de un imperio recin formado: los caaris, los
chachapoyas y los huancas. Tenan adems el prestigio de
ser considerados seres sobrenaturales, por la tecnologa
blica que los encumbraba sobre ejrcitos indgenas y un
factor crucial que en ese momento se haca notar
cclicamente: las epidemias que diezmaban a la poblacin y
conferan un significado trgico y fatalista al momento que
vivan, las mismas que debilitaran el sentido religioso de
las
poblaciones
andinas
frente
a
una
agresiva
evangelizacin cristiana.

24 Empezando por sus hermanos que conspiraban contra l, entre

los principales mitmacunas al servicio (...)

13Manco Inca pudo mantenerse, sin embargo, en el Cusco;

mas la rapacidad y la extorsin de los conquistadores (tanto
de jefes como de subalternos), humillaron hasta tal extremo
la dignidad del Inca que las naciones ya no le obedecan sin
el consentimiento de sus aliados espaoles, ni tampoco
los mismos yanaconas y mitmacunas, 24 lo que lo convirti
prcticamente en un inca fantoche. El imperio de los incas o
Tawantinsuyu haba sido herido en el centro vital de su
ordenamiento poltico: el Inca, jefe e hijo de la deidad solar
en la tierra, haba perdido la autoridad para cohesionar de
modo legtimo la diversidad de naciones y tierras que
haban usufructuado durante noventa aos.

25 La guerra de Manco Inca, desde su fuga del Cusco en 1536,

abarc estos cuatro aspectos de modo int (...)

14Ante esta realidad, la disyuntiva era obvia: dejar que la

ficcin de un reinado continuase o iniciar una lucha y
resistencia que recuperase la plenitud de su dominio sobre
aquellas tierras y pueblos. La eleccin para Manco Inca no
fue difcil, plante la guerra contra los cristianos: poltica,
econmica, religiosa y militarmente.25

26 Otro asentamiento de resistencia vendra a constituir Tarawasi,

centro ceremonial ubicado en Limat(...)

15El primer acto de esta resistencia fue la fuga a Calca, la

antigua residencia de Huayna Cpac, lugar de recreo del
soberano, que pas a ser un primer refugio de Manco Inca,
para luego esconderse en Tampu (Ollantaytambo), centro
de almacenamiento y administracin inca desde donde
pudo coordinar, organizar y dirigir los ejes de resistencia de
todas las regiones sobre las que an posea autoridad,
especialmente sobre el aparato burocrtico, militar y
religioso que mantena en las regiones cercanas al Cusco. 26

Resistencia desde Ollantaytambo

16Tampu, conocido tambin como Ollantaytambo, es una
zona anexada al Imperio para despensa de los incas. No
resulta fortuita la fuga de Manco Inca a esta regin, por
varios motivos: sea por su alta capacidad productiva y
diversificada, por la cercana al Cusco, por sus conexiones a
Vilcabamba y Anta en caso de ser necesario, entre otros. De
todos estos factores merece destacarse el primero.

Aumentar Original (jpeg, 1,7M)

Vista panormica del cerro Choquequirao y de sus andenes

orientales

27 Especialmente para el valle de Yucay, Huayna Cpac hizo traer

dos mil mitmas del Chinchaysuyu y Co (...)

28 Cf. mapa 2 en Kendall 1991. La visita realizada por nuestro equipo

de investigacin confirma esta(...)

17En esta rea, como lo afirma Ann Kendall, 27 la

infraestructura de la zona para el cultivo y la produccin
especialmente en tierras del Inca y del Sol se prestaba

para un aprovechamiento intensivo de la poblacin

asentada en el lugar, un rea que en su extensin total
(Quente-Torontoy Cusichaca y Ollantaytambo) poda
mantener en una temporada hasta cien mil personas (1991:
28-29). Esta rea fue aprovechada para escapar de Cusco y
mantenerse a una prudente distancia, para luego intentar
la recuperacin de la ciudad. Por otro lado, la recuperacin
del Cusco impona la necesidad de rodearla por sus cuatro
salidas y Ollantaytambo ofreca esa ventaja, pues sus
salidas por el Antisuyu hacia Huayopata y Amaibamba o la
conexin con Anta y Limatambo, que era el Chinchaysuyu,
eran relativamente fciles partiendo desde la quebrada de
Patacancha y las punas de Pumamarca en Tambo que
contaba con caminos, corredores y una zona de tambos y
miradores conectados entre s y que atravesaban el monte
Salcantay para desembocar por las abras a Mollepata,
Marcahuasi y al ro Apurmac, facilitando de ese modo la
reunin de contingentes runas hacia la zona de conflicto. 28

Fracaso del sitio del Cusco

29 Waypar, Inguill y Pascac segn Edmundo Guilln (1981: 38),

Hemming (1982: 233); Titu Cusi (1985 [1 (...)

18Segn la tradicin histrica, Manco Inca pudo levantar un

inmenso ejrcito para tomar la ciudad del Cusco en mayo
de 1536. El cerco dur diez meses. Lo comandaba an
desde Calca y tena el control de Yucay. La defensa del
Cusco frente a las fuerzas de Manco Inca, que rodearon por
los cuatro lados a la ciudad, estaba constituida tambin por
fuerzas imperiales al mando de sus hermanos y rivales de
otras panacas.29 Igualmente, formaban los contingentes
defensivos de la ciudad: caaris, chachapoyas, mitmas y los
grupos tnicos recin llegados con los espaoles, al mando
de Chilche y los huancas, aliados de Pizarro. Estos huancas,
que haban sido llevados como auxiliares y cargadores y
haban participado en el saqueo de la ciudad, al entrar por
primera vez, ahora la defendan contra Manco Inca
(ESPINOZA 1990: 98).

30 Para muestra, dos botones: los rituales de luna llena y la

confianza excesiva en la masificacin ((...)

19La defensa, confiada a los contingentes incaicos y tnicos

aliados a los espaoles, que tenan el mando, pudo resistir
los repetidos embates de una estrategia mal planteada por
Manco Inca, sujeto adems a imperativos andinos frente a
una lgica y prctica occidental del combate. 30 Manco Inca
no pudo tomar la ciudad y la mayor parte de sus fuerzas se
replegaron a Sacsayhuaman:
[...] cada uno de ellos con grandes cuadrillas de indios, los
cuales dieron gran consuelo a los cristianos, que despus que se
vieron con ellos vista la necesidad y hambre que pasaban,
dieron orden de meter en la ciudad gran cantidad de comida
para el socorro y mantenimiento de los cristianos e indios que
estaban en ayuda y socorro de ellos, que fueron ms de dos mil
nimas de yanaconas y caares y chachapoyas de los cuales
vinieron de Quito al saco del Cusco, los cules se quedaron por
yanaconas de los espaoles. (QUIPUCAMAYOCS 1974 [1542-44]:
65)

Aumentar Original (jpeg, 1,2M)

Vista panormica del conjunto desde el ushnu

20Sacsayhuaman es una construccin inca que no pudo

concluirse. Hubo de convertirse, pues, en reducto y
fortaleza de las fuerzas de Manco Inca; luego, fue tomada

por la alianza hispa-no-indgena. A la larga, muchas

edificaciones incas de similares condiciones se iran
convirtiendo en fortalezas, por las necesidades de la guerra.

31 Almagro ci la mascapaicha a Paullu a su regreso al Cusco, de

este modo podra contar con un alia (...)

21Hacia mayo de 1537, las fuerzas de Manco Inca se

encontraban replegadas y comenzaron a desbandarse,
porque no podan sostener un largo asedio sin descuidar las
cosechas, nica fuente de subsistencia de los runas y sus
ayllus. Ollantaytambo tampoco ofreca las seguridades ante
la llegada de ms refuerzos espaoles de Alonso de
Alvarado y, especialmente, por el retorno de Diego de
Almagro con el prncipe Paullu, quien dej de reconocer la
autoridad de su hermano y acept ser coronado en su lugar
con la mascapaicha.31

32 El envo de tropas leales de Manco Inca a Lima y Charcas entre

1536 y 1539 seala un perodo de re (...)

33 La otra rama conocida sera la de Paullu Inca, que generara la

rama de los Sahuaraura (cf. DUNBAR (...)

22Manco Inca se retir de Ollantaytambo a Vitcos, seguido

de algunos miembros de la nobleza inca con el fin de
reagrupar sus fuerzas y defenderse de la persecucin de
Almagro, los Pizarro, sus propios hermanos y antiguos
sbditos en Cusco.32 Tras este retiro, el Tawantinsuyu como
entidad poltica imperial inca haba desaparecido de la
historia. Slo quedaran grupos nobles dispersos que, en
algunos casos, alternaran la lucha y las negociaciones
hasta 1572, y, en otros casos, la incorporacin de
privilegios temporales y perpetuos (Marquesado de
Oropesa), al tiempo que se consumaba la conquista. 33

Aumentar Original (jpeg, 2,2M)

Plaza principal del sector bajo con sus edificios

Resistencia en Vitcos
23Tras el fracaso de la toma de Cusco y de Lima en febrero
de 1538, y en vista de las persecuciones organizadas por
Diego de Almagro y Hernando Pizarro, siempre con ayuda
de los nobles incas, Manco Inca se retir a Vitcos. Sigui la
ruta del abra de Mlaga o Panticalla y el ro Lucumayo, una
zona de difcil acceso que lleva a los antiguos palacios de
Huamanmarca pertenecientes a Pachacuti y poblados
entonces por mitmas chachapoyas. Ingres al valle de
Amaibamba para cruzar el ro Urubamba por el puente de
Chuquichaca a la altura del pueblo de Chaullay. En el
transcurso de esta retirada, Manco Inca atac a los mitmas
chachas que haban estado ayudando a los espaoles en su
captura (MURA 2001: 234-35;ROSTWOROWSKI 1993).
24El cortejo de la retirada fue por lo dems emotivo, Manco
Inca an contaba con la esperanza de organizar desde las
montaas de Vilcabamba la expulsin de los espaoles;

dispona para ello de ejrcitos en el Collao, Contisuyu,

Conchucos y Hunuco. Tambin se organizaron conatos de
resistencia y apoyo a los conquistadores entre las
diferentes etnias en el Collao, en la regin huanca, en la
sierra central y en el callejn de Huaylas, lo que demuestra
la enorme fragmentacin y rivalidad intertnicas avivada
por la presencia de los conquistadores espaoles
(GUILLN 1981: 56-58).

34 Hablamos de una hoya conformada, adems, por otras redes

tributarias de ros como son el Pampas, E(...)

25Manco Inca pudo organizar la resistencia desde su refugio

en Vitcos a travs de las diferentes redes de gobierno que
todava conservaba, por ejemplo, su ejrcito que no se
disolvi hasta las derrotas de 1539 y 1541, y por la
disposicin de los caminos que atraviesan toda la regin de
Vilcabamba, que haba pasado a ser de un territorio de
colonizacin inca, a una zona enteramente de refugio. Entre
esos caminos se puede sealar la ruta que manifiesta Pedro
Cieza de Len y que va de Vilcabamba a Huamanga, el
mismo que an es transitado hoy en da, especialmente por
las poblaciones de Ayacucho y Andahuaylas entre las
quebradas de Arma, Huarancalqui y Pampaconas (Coso
1951: 16).34

35 Ttulo de real composicin de Cotaqui, Vilca-Arpay y otros

(Huanipaca). Ao 1618. Folio 24v. Tt (...)

36 Se seala la fortaleza de Rabantu (CUSI YUPANQUI1985 [1570]:

28). Hemming supone que podra ser K(...)

26Estos caminos pequeos y farragosos en la

terminologa de la poca atraviesan el ro Apurmac para
llegar hasta Vilcabamba, luego de atravesar sus cumbres.
Por la misma ruta a Andahuaylas, por el pueblo de Carco y
el puente de Osambre (Cusambi), Sayre Tpac saldra de
Vilcabamba a Lima para tomar la encomienda ofrecida por
la Corona en Yucay. Otra ruta es la que atraviesa

Vilcabamba a Vitcos y que parte del lado del Cusco, y que

actualmente se usa para el transporte de arrieraje y de
turistas de aventura que parten del pueblo de Santa Teresa
de Huadquia del ro Urubamba, para venir directamente a
Cusco por Machu Picchu. Probablemente fue la primera ruta
usada por Pachacuti para llegar a Vitcos en su campaa de
conquista tras someter a los Chancas, ruta que fue relegada
por mucho tiempo por la ruta del Panticalla o abra Mlaga y
que us Manco Inca en su fuga. Otros caminos pasan por el
ro Apurmac, a travs de puentes que llevan a
Choquequirao y Vitcos, tal como se menciona en un
documento de 1661.35 Haba otra ruta fluvial que una a la
zona de Vilcabamba con la del centro y nororiente de los
Andes, a travs de los ros Apurmac, Ene y Ucayali hasta el
Huallaga y que contempl Manco Inca para su escape de
Vilcabamba a la regin de los chachapoyas; sta era muy
usada por la etnia piro en su comercio amaznico. 36

Aumentar Original (jpeg, 350k)

Templo del sector Hanan y cerro Corihuayrachina

27Vitcos, por otro lado, se convirti en centro de gobierno,

con carcter ceremonial y de supervivencia de los usos y la
cultura inca, aunque tambin se vera influida por las
necesidades de la guerra as como por su vecindario con las
tribus amaznicas en la adopcin de nuevos usos y

costumbres. Las ruinas ms importantes del lugar son

Rosaspata, Chuquipallpa, el pueblo de Pucquiura y
Pampaconas; las llamadas fortalezas de Huayna Pucara y
Machu
Pucara
sirvieron,
primero,
como
centros
colonizadores y de avanzadas de administracin para pasar
luego a ser refugio del ltimo de los jefes de la nobleza de
los orejones; sin embargo, no fueron suficientes como para
detener las expediciones de Rodrigo de Orgez y los
Pizarro en 1539, aunque con muchas bajas de parte de este
ltimo y donde el Inca perdi a su esposa luego de una
salvaje tortura aplicada por parte de sus captores. As,
Manco Inca aprovech hasta donde pudo las ventajas de
aquella herencia imperial desde su residencia de Vitcos,
pero entre 1544 y 1545 sera asesinado alevosamente por
perseguidores almagristas a los que haba dado refugio,
concluyendo de esta forma la etapa de resistencia de uno
de los linajes ms sobresalientes del incario. Dejaba el
escenario para las guerras civiles entre espaoles que
asolaran al pas durante los siguientes diez aos.

Vilcabamba: luchas y
negociaciones
28La trgica muerte de Manco Inca seal la extincin de
un intento organizado por recuperar el control de un
imperio que cay por entero en manos de los espaoles. La
cada de los Pizarro de Francisco en 1541 y de Gonzalo en
1548, la muerte de Paullu en 1549 y la instauracin del
virreinato como organizacin poltica de gobierno colonial,
seal el inicio de una nueva etapa para atraer a su favor
(o dominio) la lealtad de los soberanos incas que haban
hallado su ltimo reducto en Vilcabamba. Con la mayor
parte del territorio sometido, Manco Inca haba dejado de
lado su enfrentamiento con los espaoles, limitndose a
observar las luchas que stos desataron sobre su antiguo
Imperio. Con su muerte, su hijo Sayre Tpac (Tabaco
Real), de 11 aos de edad, fue nombrado por los orejones

refugiados de Vilcabamba como nuevo Inca, encerrndose

ms en su territorio.

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37 Paullu Inca, hermano de Manco Inca, recibi a cambio de su

invaluable ayuda en la conquista del Ta (...)

29En 1548, el presidente licenciado Pedro La Gasca entabl

conversaciones con la corte de Vilcabamba a travs de los

familiares de Sayre Tpac que haban servido a la Corona

espaola, es decir, a travs de su to Paullu y una ta de
Sayre, Beatriz Yupanqui, esposa del conquistador Diego
Hernndez.37 Estas negociaciones iniciales entre ambos
grupos no eran nuevas, ya que el propio Vaca de Castro
haba intentado persuadir la rendicin de Manco Inca,
llegando inclusive a enviarse regalos mutuamente. En
aquella oportunidad Manco Inca fue categrico en solicitar
tierras, sirvientes rucanas que lo llevaran en andas, sitios
de placer, chacras de coca, otros territorios para criar
camlidos, maz y orejones (HEMMING 1982: 327).
Definitivamente, lo que peda Manco Inca eran las antiguas
tierras, heredades y privilegios que sus antepasados haban
fundado entre los ros Urubamba y Apurmac y que ahora l
posea en parte; esto lo confirm el propio rey Carlos V en
una Real Provisin dada el 9 de febrero de 1554, a favor de
Sayre Tpac que a la letra dice:

38 Real Provisin de don Carlos V dado el 9 de febrero de 1554, ff.

4v y 5r, doc. 32, libro 6. Seri (...)

Consigo tiene hasta el dia que viniesen de paz e que asi mismo
viniendo a nuestra real obediencia. Le hiziesemos merced de
yndios en Abancay y de la volver las casas y Tierras que su
padre dejo en esta ciudad del Cusco y le sealasemos tierra en
que poblase los yndios que en su campaa tiene o como la
nuestra merced fuese lo qual visto por el dicho presidente e
oydores fue acordado que deviamos mandar dar esta nuestra
carta para vos en la dicha razon e nos tovimoslo por bien/ por la
qual perdonamos al dicho Mango Ynga, Xairetopa e a los dichos
capitanes e yndios que consigo tuviere todos e cualesquier
robos e delitos que hubiesen cometido hasta el da que venga a
nuestra real obediencia e viniendo a ella junto remitimos
cualquier pena en que avia yncurrido por razon de los aver
cometido/ e prometemos que veniendo como dicho es le seran
dados yndios en la provincia de Abancay y le mandaremos
volver las tierras y casas que su padre dejo e tenia en la ciudad
del Cusco y haremos proveer de tierras en que pueblen los

indios que en su compaa tienen e teniendo efeto su venida

mediante la diligencia y cuidado.38

30El licenciado Pedro La Gasca opt por hacer un informe al

rey en 1548, luego de haber enviado una expedicin
negociadora a la corte de Vilcabamba y stos devolverle la
visita con emisarios del Inca para cerciorarse de la verdad
de tales ofrecimientos. En estas negociaciones, La Gasca no
dej de mezclar la buena voluntad y los regalos con las
amenazas de capturarlos si es que no accedan a su
solicitud. Para entonces, lo que pedan los regentes se
mantena en los puntos exigidos por Manco Inca, y
confirmados luego en la real provisin de 1554, donde se
mencionaba que:
[...] deban drsele las tierras que ocupaba en ese momento en
Vilcabamba ms todo el triangulo comprendido entre el
Apurmac y el Abancay desde su confluencia hasta el camino
real, ms unas casas que haban sido de su abuelo en Cusco, y
cierta heredad y el solar de unas casas de placer que en
Jaquijahuana sola tener su abuelo. (En HEMMING 1982: 336)

39 Provisin librada en el tambo de Hatun Lucana en 1 de

septiembre de 1548, ff. 5r al 7v, doc. 32, (...)

31La provisin de La Gasea del 1 de septiembre de 1548

establece en realidad una zona de ocupacin en el ro
Apurmac; en sta se inclua el pueblo de Tacamarca, que
contaba con 354 ayllus (350 a 400 indios) y que estaba en
poder de Pedro Alonso de Carrasco. El pueblo de Ancoy que
tena Hernando Pizarro con 200 indios que, junto con 30
indios sumaban con otros que no se precisan, 630 indios.
Los territorios establecidos y que solicitaban los regentes
del nuevo Inca, Sayre Tpac, hijo de Manco Inca, abarcaban
desde el puente del ro Apurmac hasta Abancay; ocupaban
ocho leguas, y las que hay desde el ro Abancay hasta su
confluencia con el Apurmac que son siete leguas, ms diez
leguas que estaban al lado del ro Apurmac. El camino real
era entonces el lmite, y Choquequirao se hallaba unos

kilmetros adentro. Tambin solicit que se le hiciera

merced de 90 fanegadas de tierras que posey su padre
Manco Ynga. Asimismo solicit las 20 leguas de tierras que
sus antepasados haban desmontado para cocales y que
estaban en Vilcabamba, pero que haban sido asignadas a
Hernando Pizarro en la primera distribucin de
encomiendas que hiciera su hermano. Tambin reclamaba
los solares en el Cusco y el asiento de Pumacurca con sus
casas y que estaba en poder de Pedro Alonso de Carrasco,
adems de los asientos y solares que tena en Jaquijahuana
y Tambocancha, que haban sido las casas de placer de
Huayna Cpac. En total solicitaba la cesin de 49 leguas
que le correspondan por derecho39(ver mapa 1).

Aumentar Original (jpeg, 2,4M)

Vista global del templo Hanan y del cerro Corihuyarachina

40 Real Provisin de don Carlos V dada el 9 de febrero de 1554, f.

4r.

41 Real Cdula para que se informe acerca de ciertos indios y

tierras que solicita Paullu Inga. 29 d (...)

32Las propiedades de los Pizarro y sus aliados eran ahora

usadas como bienes de negociacin con los incas de
Vilcabamba, como una manera de resarcimiento segn la
Corona y devolucin de la dignidad de la que haban sido
despojados durante la conquista de estos territorios. 40 Lo
que no admiti la Corona fue la conservacin de
Vilcabamba en su poder, pues ello su-pona un peligro para
la estabilidad de la regin y de todo el pas, dado que
podan levantarse cuando quisieran. Este juego de los
espaoles y los incas, sin embargo, queda mejor
esclarecido cuando se trata con las pretensiones frustradas
de Paullu Inca, el abado incondicional que solicit las
mismas tierras que el Inca sublevado ocupaba en la regin,
y que nunca le fueron concedidas. 41 Paullu Inca no era
cualquier aliado; desde un principio haba ayudado a los
espaoles, asumiendo su condicin de colaborador nativo.
Pero los territorios que reclamaba, aunque eran difciles de
poblarlos no eran difciles de dominar; as lo demuestran las
campaas de Orgez y Gonzalo Pizarro contra Manco Inca
y luego de Toledo contra Tpac Amaru I. Paullu, sin
embargo, no dejaba de ser para los espaoles parte de la
raza que haban sometido; adems, era un personaje
representativo, pues tambin haba sido coronado como
Inca y en un sistema poltico tan endeble y conflictivo para
la sucesin de los Sapa Incas, ello representaba mucho para
quienes pretendiesen ceirse la autoridad entre los runas
ahora sometidos a la Corona. Paullu era respetado por los
curacas y le servan y tributaban como a un Inca autntico
(LAMANA 2001: 31, 35). Por lo menos as lo demostr desde
su conflicto con Manco Inca:

42 Tambin el siguiente testimonio de su nieto concuerda con los

quipucamayocs: [...] aviso dello mu (...)

Mango Inga se meti en la tierra de los Andes [...] y Paullo Topa

Inga al tiempo que sala de esta jornada con sus diligencias y
amonestaciones hizo que se vinieran a l y a los cristianos casi
toda la gente de guerra que Mango Inga tena consigo,
desamparndole. (QUIPUCAMAYOCS 1974 [1542-44]: 71)42

33Muchos espaoles desconfiaban de Paullu, y l mismo

aun-que segn los documentos intentaba disimularlo, no
dejaba de demostrar su categora de un Inca pretendiente,
desde su apoyo a un Manco Inca coronado, su alianza con
un Almagro triunfante en Cusco, pas luego al campo
pizarrista cuando stos fueron ejecutados, y de ese mismo
modo termin sirviendo a la Corona con el triunfo de La
Gasca. Alegaba con ello su poca disposicin a la lealtad, si
es que no estaba en funcin de sus intereses, tal como lo
demostr en el cerco del Cusco por Manco Inca:

Aumentar Original (jpeg, 2,7M)

Mapa 1: Etnias y poblados antiguos

[...] dijo que este testigo vido en la dicha parte de Cochacaxa
estaban cuatro mil yndios, poco mas o menos peleando con los
dichos espaoles del dicho capitn Alonso de Alvarado, he dicho
mariscal e su gente estaban de los yndios un tiro de piedra
diziendo el dicho mariscal al ynga (Paullu) que porque no
hechaba a los espaoles los diez mil yndios que le ava
prometido para que diese en ello por las espaldas, y el dicho
ynga deza que aquel da venan, que no tuviese pena, y que no

vinieron ms de los que all estaban, porque al parecer de este

testigo el ynga tena poca gana de dar en los dicho cristianos.
(En LAMANA 1997: 257)

34Pero sta no era una actitud particular de Paullu, Manco

Inca la mostr en sus negociaciones con los espaoles;
Sayre Tpac tambin accedi, por las encomiendas que le
ofreci la Corona a cambio de su sometimiento, como luego
lo hara su hermano Titu Cusi Yupanqui; la diferencia es que
esta actitud finalmente les cost la vida a los tres incas de
Vilcabamba, mientras que Paullu pudo disfrutar en paz de
sus premios. Por otro lado, los espaoles no estaran
dispuestos a tolerar que existiese un territorio liberado tras
la cordillera de Vilcabamba y al otro lado del ro Urubamba,
con una hegemona liderada por una nobleza inca.

Aumentar Original (jpeg, 606k)

Andenes del sector Hanan con nichos ceremoniales

35Para el gobierno espaol, los incas de Vilcabamba eran

una amenaza; lo grafica mejor el oidor de la Audiencia de
Lima, licenciado Juan de Matienzo en su obra Gobierno del
Per, quien sostena la necesidad de afirmar el orden
colonial por sobre cualquier otra consideracin, aun

negociando con los incas, puesto que Vilcabamba era una

zona de mucho riesgo en una guerra contra el Inca. Adems
era una zona de difcil acceso y control, su conquista no
garantizaba un sometimiento pleno; tanto para los rebeldes
como para los aliados de la Corona, ambos sectores veran
siempre la oportunidad de levantarse en cualquier
momento contra el dominio colonial. Esta era una situacin
complicada para el gobierno espaol, en la medida que los
indios siempre vean en el Inca un seor natural al cual
acudir en caso de desobediencia y resistencia al rgimen,
ms an cuando ste reciba en sus posesiones a sbditos
prfugos (MATIENZO 1967 [1567]: 308).
36Vilcabamba haba dejado de ser entonces un foco activo
de resistencia militar y se convirti, en cambio, en un
espacio de revitalizacin cultural, religiosa y de vigencia
poltica de los grupos nobles incas que no se sometieron a
la Corona. Una de las primeras acciones que realiz Manco
Inca fue trasladar las momias de sus antepasados y la
imagen del Sol conocido como Punchao, sealando de
ese modo la continuidad de las tradiciones cultivadas por
sus ancestros. En esta regin, conocida luego por los
espaoles como la provincia de Vilcabamba, encontramos
una serie de construcciones ubicadas en las mrgenes del
ro del mismo nombre; una de ellas fue conocida
anteriormente como Vitcos, que era el nombre de la capital
que ocup primero Manco Inca, ubicada en el territorio de
los manares. El cronista fray Martn de Mura nos describe
el templo dedicado al Sol en Chuquipalta, junto al pueblo de
Vitcos, donde se adoraba una piedra grande encima de un
manantial de agua, sitio tenido por sagrado y como orculo
por los sbditos de los incas y donde se le ofrendaban oro y
plata (HEMMING 1982: 384; MURA 2001 [1616]: 259). En la
probanza de la bisnieta de Huayna Cpac, Beatriz Coya, se
reconoce tambin que Vilcabamba, adems de ser una zona
enferma e inhabitable y habitada nicamente por mitmas,
el inca ordenaba guardar dolos, guacas y cosas particulares
que en ella quera conservar ( ROSTWOROWSKI 1970: 241,
pregunta 36).

Aumentar Original (jpeg, 655k)

43 Vitcos figura inclusive como poblado preinca, conquistado por

Pachactec y Tpac Inca.

37Diego Rodrguez de Figueroa, emisario espaol enviado

por el virrey Diego Ziga Velasco, Conde de Nieva, y el
nico que escribi sobre la llamada tierra del Inga en sus
viajes entre los aos 1565 y 1567, nos da una descripcin
de los poblados existentes y de cmo se viva en aquellos

tiempos. En su primera entrada a Vilcabamba nos relata

en 1565 describe las construcciones de Pampaconas,
mientras que en la parte baja del valle haba casas del
pueblo, y se llegaba a l desde el lado de los principales
poblados de Vitcos, Lucuma, Pucquira y Layancalla a
travs de un camino muy limpio en un llano muy grande
sembrado adems de pequeos fuertes de proteccin y
teniendo enfrente la cordillera de Vilcabamba. Pampaconas
era uno de los principales asentamientos en Vitcos y el
mismo Vitcos era el ms antiguo de todos en
Vilcabamba,43 se hallaba resguardado, adems, por
trescientos indios lanceros que se desplazaban por todo el
territorio. Las construcciones estaban hechas de barro
colorado y el pueblo posea una plaza principal que
Rodrguez la identifica con un teatro; all el Inca tena su
asiento principal, un Ushnu sin duda. La entrada del Inca es
relatada as por el embajador espaol:

Aumentar Original (jpeg, 3,3M)

Santuario mridional de la plaza principal con su muro triunfal

El ynga venia delante de todos con unas coracinas de oro de
muchos colores y con una patena de plata delante de los pechos

e una rodela de oro e una media lanza con el hierro e unas

cintas, que bolteavan las lanzas, e unos garavatos, e todo de
oro. Traa unos cinojiles de pluma en las pantorrillas, y en los
tovillos, colgado de ellos unos cascavales de palo, traa en la
cave[z]a una diadema de muchas plumas; y asi mesmo en el
pescue[z]o otra. Traa un pual dorado en la mano de la rodela
de Castilla, y vena enmascarado de un mandul colorado, e a
cabos verde e cabo morado de diferentes colores, echando los
pasos en horden. Y llegado al llano donde estavan puesto su
asiento y los del pueblo e yo, mir hazia donde el sol estava, e
hizole con la mano una manera de reberencia, a quien llaman
ellos mocha, e luego se fue a su asiento. ( RODRGUEZ DE
FIGUEROA 1910: 98-99)

38Las tradiciones imperiales se haban conservado, pero

con ingredientes adicionales de carcter amaznico.
Objetos usados por los incas, como los adornos y pinturas
que vestan y ornamentaban el cuerpo del Inca, tpicas de
las
tribus amaznicas
con
quienes convivan
e
intercambiaban, se complementaban adems con una corte
tambin influida por usos y costumbre amaznicas
(RODRGUEZ DE FIGUEROA 1910).
39Vilcabamba y los poblados vecinos vivan de productos
agrcolas que los incas haban introducido en la regin,
consuman papas y maz, frijoles y otros productos
aclimatados en la zona como algodn, manes, pltanos,
ajes, paltas, yucas y frutales como guayabas, pias,
lcumas, papayas, pacaes y hasta caa de azcar. En
cambio se consuma poca carne, sin duda camlidos y
cuyes, usados en los rituales de augurio, pero tambin
animales y aves selvticas. Se introdujeron, adems,
animales europeos tales como los carneros de Castilla,
ganados vacunos, ovejas y puercos que conservaba el Inca
en Pampaconas (MURA 2001 [1616]: 279). La chicha era
una bebida que se conservaba en su dieta, pero era
utilizada ms para los rituales y las fiestas. Sobre estas
fiestas, Rodrguez hace la siguiente descripcin donde se
destaca el carcter mtico y ritual que los incas de

Vilcabamba haban dado a su lucha y resistencia contra los

espaoles:
E de enzima de un cerrito vi las fiestas que le hacan al ynga, e
cantos. E los bailes eran con las lanzas en las manos uso de
guerra, tirndose unos de otros de botes, donde salieron heridos
uno o dos; que creo que con la mucha chicha que avian bevido
desatinaban e hazan semejantes cosas.
Y el ynga me enbi a llamar sobre la tarde, e fui contra mi
voluntad. E luego me mand sentar, y empez a decir cosas
muy brabas, diziendo que ava de matar a todos cuantos
espaoles, que hava en todo este reino, e que l solo bastava
para matar a cincuenta espaoles. [...] E luego vinieron todos
aquellos Andes a ofrecerse al ynga, e que si quera, que luego
me comera[n] all crudo, dizindole: qu haces con este
barbudillo aqu que te quiere engaar? Mas vale que lo
comamos luego. E luego vinieron dos orejones yngas, con dos
lanzas en las manos derechos hazia m, tirndome botes y
arrimndome el hierro en las costillas, diziendo: a barbudos
nuestros enemigos! E yo todo esto me rea, e por otra parte
me encomendava a Dios. E le dixe al Ynga que me hiziese
merced, que quera yr a proveerme; y assi me escabulli de
aquella jente renegada y me escond hasta la maana.
(RODRGUEZ DE FIGUEROA 1910: 110-11)

44 Guilln identifica Taraura como un poblado a espaldas del Cusco,

el mismo que no se ha hallaba an (...)

40En otra entrada a Vilcabamba, en 1567, el embajador

Diego Rodrguez de Figueroa emple esta vez la ruta de
ingreso por Andahuaylas; es decir, el otro extremo del
territorio inca, cruzando desde Huamanga, el puente
Osambre (hoy Cusambi) y asentndose en el pueblo de
Carco (la ribera derecha del ro Apurmac), donde el Inca le
alcanzara una memoria de todos los pueblos bajo su
dominio (se mencionan doce) desde el pueblo de Carco
hasta Taraura, ubicado posiblemente entre los ros
Vilcabamba y Urubamba (GUILLN 1977: 642, 646).44 Al

revs de la visita anterior, se describe el activo comercio

entre los indios de Vilcabamba con los indios de
Andahuaylas y Abancay, de productos ganaderos,
comestibles y donde la coca era la moneda corriente de
transaccin, junto con la sal. Ello continuaba as una larga
tradicin de circuitos de intercambio entre los runas
andinos y los habitantes amaznicos, teniendo esta vez
como intermediarios a los incas (GUILLN 1977: 644).
41Entre las caractersticas que se describen en estos
informes estn las penosas condiciones de vida en que la
poblacin de estas regiones viva: [...] estas tierras del
Inga estn muy enfermas y se ha muerto mucha gente all,
especialmente por el estado de abandono. La muerte
acechaba a sus moradores; incluso el propio inca Titu Cusi
lo seala (1985 [1570]: 647-48), lo que confirma hasta
cierto punto el tremendo colapso demogrfico regional
luego de las guerras civiles, conquista y al derrumbe del
mundo andino. Ello confirma tambin la frgil situacin en
que viva la sociedad indgena de Vilcabamba hacia la mitad
del siglo XVI, luego de haber sido una zona eminentemente
dedicada a la produccin de tributos en alimentos, andinos
y amaznicos, y especialmente minerales y coca.
42Las misiones diplomticas de la Corona espaola
enviadas a Vilcabamba, desde la poca de Vaca de Castro y
de La Gasca con criados que llevaron obsequios y que
regresaron cargados con ms regalos, y una misin ms,
intentada por Paullu Inca en 1549, pero que no se realiz
por muerte del mismo, fracasaron en su intento de lograr
una apertura de los incas a las negociaciones. Slo en 1557
se realiz otra misin, esta vez enviada por el virrey
Hurtado de Mendoza, marqus de Caete, con familiares
del joven inca Sayre Tpac entre ellos un primo mestizo
suyo y un to poltico que se hara clebre como cronista:
Juan de Betanzos, con la misin de convencer al Inca de
aceptar el vasallaje al soberano espaol. Aunque en esta
oportunidad pasaron slo los familiares indios, incluido su
primo mestizo, Juan Sierra, hijo del conquistador Mancio

Sierra y de la hermana de Manco Inca, la usta Beatriz

Huaylas, no pudieron pasar los espaoles ms all del
puente Chuquichaca, aunque lograron convencer al Inca de
aceptar el perdn, las mercedes y encomiendas que la
Corona le ofreca.
43La oferta que Sayre Tpac termin por aceptar
contemplaba, en primer lugar, un perdn formal del rey,
adems de recibir el nombramiento de Adelantado del
valle de Yucay:
Su principal repartimiento estaba cerca de Oropesa, en el
extremo superior de ese hermoso valle, donde solan los incas
(Pachactec, Tpac Inca y Huayna Cpac) tener sus casas de
placer. Las tierras de Oropesa estaban cultivadas por los
espaoles con via y cereales, por lo que no quedaban muchos
indios tributarios, pero las otras encomiendas de Sayre Tpac
eran mucho ms lucrativas, particularmente Jaquijahuana, en la
llanura al noroeste del Cusco, que era una de las encomiendas
ms ricas del Per, confiscada poco antes al rebelde Francisco
Hernndez Girn. Otros repartimientos confiscados al mismo
Hernndez Girn incluan la fortaleza de Pucar, en el camino al
Titicaca [...] Los indios de esas fincas pagaban a su propietario
un tributo anual de ms de diecisiete mil pesos de oro, es decir,
equivalente a 71 kilos de oro: Sayre Tpac era pues un magnate
territorial con una renta anual de alrededor de 150 mil pesos. Y
el virrey [marqus de] Caete impresionado, por la majestad de
su husped y orgulloso de su propio triunfo diplomtico, le haba
concedido las encomiendas no por las habituales dos vidas sino
a perpetuidad. (HEMMING1982: 352-53)

45 Un inca era esencialmente una autoridad con una dignidad

religiosa y poltica; mediaba entre el di (...)

44As se dejaba de lado las ofertas que cedan los primeros

territorios ubicados en el tringulo de Abancay entre los
ros Pachachaca, Apurmac y Vilcabamba y se concedan
en cambio las propiedades de sus antecesores en el valle
de Yucay, que eran valles estrictamente de propiedad Inca,

los mismos que formaban parte de los patrimonios

personales de sus antecesores y que finalmente eran los
que daban dignidad a los gobernantes del Cusco 45 (ver
mapas 1 y 2).

46 El otro fue Paullu Inca, nombrado por Almagro, pero ste se pudo
acomodar rpido a la hegemona hi (...)

45Las mercedes otorgadas por la Corona y aceptadas por el

joven Inca (quien no contaba con ms de veinte aos) eran
de modo perpetuo, a diferencia de las mercedes que por
dos vidas usualmente reciban los encomenderos. Ello se
puede evaluar como un intento poltico de la Corona por
legitimar sus derechos a ejercer el dominio en el mundo
andino sobre dos bases: la cristianizacin de los indios
infieles y la civilizacin de los territorios ocupados
(HANKE 1988; PEREA 1992). Desde este punto de vista, la
Corona pretendi obtener un derecho de continuidad al
dominio que los incas haban ejercido sobre las poblaciones
andinas. Pero someter la lnea parental de Manco Inca era
fundamental, pues si bien ste fue un gobernante elegido
por los Pizarro para poder mediar en la cada de su propio
imperio, fue tambin el nico que pudo plantear una lucha
de resistencia contra la invasin hispnica con el grado de
legitimidad que le corresponda.46 La situacin de la
conquista, dada la rebelda de muchos de los
conquistadores, oblig a la Corona a plantear la necesidad
de ceder una pequea parte de lo obtenido a la lnea de
Manco Inca, va estas mercedes. Con ello la Corona
demostraba su capacidad para imponer un orden colonial
bajo su control, aplicando condiciones bajo las cuales las
lites indgenas se convertan en un eslabn ms del
dominio colonial (LAMANA 1996: 80).
46En las apreciaciones del Inca y de la corte de Vilcabamba
se apreciaba, sin embargo, un sinsabor respecto a los
territorios y pueblos ofrecidos y concedidos por la Corona
espaola entre 1548 y 1554. Si bien el ofrecimiento del
perdn real y la concesin de mercedes fueron siempre los

medios sobre los cuales los incas de Vilcabamba aceptaron

prestar sumisin y lealtad a la Corona, al parecer y esto
se desprende de las informaciones que dan los cronistas
tanto espaoles, mestizos e indios los incas de
Vilcabamba se hallaban disconformes sobre el lugar que les
correspondera en la nueva sociedad colonial. Sayre Tpac
manifest, por ejemplo, su desencanto haciendo una
analoga sobre el mantel que posea por derecho de sus
antepasados (se refera al Imperio) y la hilacha que ahora
reciba de los espaoles (las encomiendas) en la cena que
el virrey y toda la corte de Lima le organizaron para recibir
el perdn y los beneficios de la cdula del rey
(HEMMING 1982: 352).

Aumentar Original (jpeg, 2,7M)

Mapa 2: Propiedades reales, tierras del Sol y tierras del Estado

Aumentar Original (jpeg, 3,0M)

Vivienda de los sacerdotes ubicada al sur del ushnu

47 Dicha actitud de los nobles incas en el rgimen colonial, para

perpetuar su condicin legtima de (...)

47Los derechos que reclamaban eran los que les

correspondan como linajes de nobleza inca, es decir, como
jefes de panacas que ahora eran y que representaban las
principales cabezas dirigentes del antiguo Imperio. En este
sentido, los linajes nobles que se crean desde los tiempos
imperiales con derechos sobre tierras y hombres (moyas y
yanas), retrucaron en los primeros tiempos de la colonia su
lgica de resistencia militar hacia una resistencia cultural,
enfatizando esta actitud especialmente en sus fiestas y
rituales que celebraban en su refugio, para proclamar que
posean los atributos suficientes para ser ubicados como los
grupos de ms alta jerarqua y con privilegios entre los
dominados, pues haban sido los antiguos y ms poderosos
seores de estas tierras.47 En ese contexto, es importante
situar el siguiente discurso de Sayre Tpac citado por
Mara Rostworowski (1970: 199-200), en su salida de

Vilcabamba para recibir el perdn real y las encomiendas

ofrecidas, tras la consulta a los augures de su corte:
Claro es, que aqu yo soy seor de todo lo que buenamente
puedo querer, pues aqu me pueden venir a servir todos los
indios con sus mitas: de lo qual se les sigue gran trabajo, y de
m tambin tenis que soy mancebo belicoso, y de tanto nimo
como mis passados, que todo conocisteis su valor: pero aveis de
considerar que el Sol quiere que yo salga, por ser cosa que me
cumple, y porque me vea aumentado en Seoro, para que alla
afuera pueda ser remedio de mi sangre, y de todos vosotros por
lo qual os digo, que yo quiero salir, bien que supiese que me
costase por ello la vida, por eso todos los que bien me
quisiredes, y mi servicio, me seguid en esta empresa, e los que
no, os quedad, porque yo os prometo que antes de mucho
tiempo os arrepintis, y que yo tome la enmienda en por ello,
haziendo castigo en vosotros. [nfasis del autor].

48El discurso est tomado de la probanza de Beatriz Coya,

hija de Sayre Tpac, en el juicio contra la Corona por la
devolucin de los indios de las encomiendas que le haban
sido quitadas (ROSTWOROWSKI 1970: 199-200), y seala los
motivos de fondo que fueron movilizando a los incas de
Vilcabamba para aceptar las reglas de juego de los
espaoles y defender sus derechos como noblezas
aborgenes.

48 Los siguientes son los nombres de pueblos que se decan eran

tributarios de Titu Cusi Yupanqui y q (...)

49Con esta lgica de negociacin se gui Titu Cusi

Yupanqui, y seal precisamente el juego que este Inca de
Vilcabamba, el ms enrgico y hbil poltico desde Manco
Inca, guiara a su parentela hasta su muerte en 1569.
Vilcabamba para entonces haba dejado de ser la rica tierra
de colonizacin inca, para convertirse en un refugio de los
restos de la nobleza cusquea. Vilcabamba era una zona
bastante limitada productivamente, quiz por la escasa
poblacin y porque era un territorio cercado por el imperio

espaol y apoyado por etnias que buscaban vengarse de

viejas ofensas. Estos ltimos incas apenas contaban con
unos pocos nobles y menos yanaconas o mitmas que se
haban fugado del Cusco o estaban siendo diezmados por el
medioambiente, las plagas y las enfermedades. Por otro
lado, contaban con un dudoso apoyo de aquellas etnias y
tribus amaznicas del que tanto se jact Titu Cusi Yupanqui
durante su entrevista con el oidor Matienzo. 48

49 En Tres documentos inditos para la historia de la guerra de

reconquista inca. Las declaraciones (...)

50Los registros que tenemos de las incursiones incas al

territorio bajo dominio espaol describen ms que
campaas sistemticas para enfrentar la presencia
espaola, unos intentos para negociar mercedes y
beneficios, los mismos que se concentraban en el territorio
ocupado por los encomenderos de Cusco y Huamanga entre
Abancay y Andahuaylas, y en Amaibamba, ubicado en la
ribera izquierda del ro Urubamba. No se descarta por esto
que muchas edificaciones antes mencionadas ahora sitios
arqueolgicos siguieran cumpliendo, hasta muy avanzado
el perodo de la conquista y la colonia, una de las funciones
ms importantes para las que fueron creadas en la poca
inca: producir para aprovisionar y satisfacer la necesidad de
los guerreros vilcabambinos en su trnsito hacia los valles
de Abancay.49

La evangelizacin y despoblacin
en Vilcabamba
51Los puntos de negociacin establecidos por Titu Cusi
Yupanqui, en su afn de posesionarse en el naciente
sistema colonial y adquirir un espacio econmico que le
permita sustentar la dignidad de su lnea familiar, estaban
hbilmente definidos por una lgica inca de conservacin
de privilegios y de estatus, va los mayorazgos, los
derechos de las lites vencidas, que reconocieron como el

nico modo de sobrevivir en paz tras el colapso de su

Imperio. De este modo, para los incas de Vilcabamba
conservar la primaca de su propio linaje por sobre las
dems estirpes nobles indgenas que tambin se haban
adscrito al sistema colonial espaol era un modo de
conservar, dentro de ste, el estatus de ser reconocidos
como la nica lnea de nobleza real legtima.

50 Entre los enfrentamientos clebres de lneas familiares incas por

hacerse reconocer como las ms (...)

51 En lo que parece ser una emotiva confesin personal hecha por

Titu Cusi al licenciado Matienzo, en (...)

52En este contexto se explica la pugna entre diferentes

noblezas que reclamaban mayor legitimidad sobre la
herencia inca.50 Es el caso, por ejemplo, de Sayre Tpac
que asumi que la posesin de las encomiendas era ms un
deber poltico familiar en la tierra donde se haba nacido. 51

52 Al revs de todas las lites incas y nativas de los Andes,

Vilcabamba era un reducto de resistenci (...)

53Las negociaciones entabladas entre Titu Cusi y la Corona

hacan hincapi en concesiones significativas para ambos
bandos. Por un lado, la Corona legitimaba la continuidad del
gobierno colonial, sometiendo a las noblezas nativas a un
consentimiento sucesorio y natural del rgimen; y, para las
noblezas, significaba mantener su estatus y privilegios en el
nuevo orden. Sin embargo, para el rgimen inca de
Vilcabamba esta poltica negociadora colisionaba con un
problema fundamental: la cuestin religiosa. 52 Las seas de
identidad de la sociedad vilcabambina estaban ntimamente
ligadas a la creencia de que el Inca era un seor con poder
y autoridad esencialmente religiosas, como hijo del Sol y
como mediador entre el mundo de las huacas y de los
runas; se encontraba, adems, en disputa con el dios de los
cristianos. En la jerarqua de poder de la nobleza incaica en
Vilcabamba, estudiada por la historiadora Liliana Regalado,

se puede distinguir cmo la divisin de funciones polticas y

administrativas
estaba
vinculada
tambin
a
las
responsabilidades religiosas de cada uno de los cuatro
miembros que formaban la cabeza dirigente de este bastin
andino. En Vilcabamba, la jerarqua poltica y religiosa se
formaba desde Manco Inca, manteniendo el principio andino
de la dualidad y oposicin.

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Kallanka de la plaza principal con el ushnu al fondo

54Cuando fue asesinado Manco Inca, los regentes coronaron

a Sayre Tpac, su segunda persona en hanan (lnea de los
guerreros y con poder temporal). Titu Cusi, que era el hijo
mayor de Manco Inca aunque no se sabe si de una madre
de origen noble, y primero en importancia jerrquica
entre los hurin (lnea sacerdotal) y segundo entre los incas,
se mantuvo como sumo sacerdote dejando a Tpac Amaru I
en segundo puesto en la lnea sacerdotal de los hurin y
convirtiendo posiblemente a un capitn de la nobleza en
segunda persona, en hanan (REGALADO 1993: 112-14). Ms
adelante, y con la muerte de Titu Cusi, lo suceder Tpac
Amaru I, pasando a formar parte de los hanan y el hijo de

Titu Cusi, Quispe Titu, ocupar entonces el puesto de sumo

sacerdote del Sol (REGALADO 1993: 114-15).

53 Cosa que el Inca niega en su: Instruccin... (CUSI

YUPANQUI 1985 [1570]: 33-34).

55Si la posible estructura de gobierno, tal como sostiene la

historiadora Regalado, se cierra con la captura y muerte de
Tpac Amaru I y la condena o destierro de todos los
capitanes de Vilcabamba, no podemos dejar de sealar
cmo esta misma estructura se haba visto ya perturbada
en sus cimientos culturales dos veces en forma sensible. La
primera fue cuando Sayre Tpac abandona Vilcabamba y se
bautiza pasando al cristianismo; la segunda, cuando Titu
Cusi que haba desempeado el papel de sacerdote y
ahora Inca (aunque por encargo, segn dice en su carta al
rey, por la minora de edad de Tpac Amaru I), tambin se
bautiza y permite la entrada de frailes evan-gelizadores
como parte de los acuerdos y muestra de la buena voluntad
del Inca para negociar su salida con los espaoles,
causando con ello una conmocin entre sus seguidores. 53 El
crculo de resistencia de los incas de Vilcabamba se estaba
cerrando tambin en la esfera cultural, con las concesiones
y la paulatina cristianizacin de los refugiados.

54 Incluso se ofreci l mismo a predicar y evangelizar entre los

indios (cf. HEMMING 1982: 387, nota (...)

56Los primeros sacerdotes catlicos ingresaron en 1565 al

reducto inca de Vilcabamba, como parte de los acuerdos
previstos
por
Titu
Cusi,
para
encargarse
del
adoctrinamiento de su hijo Quispe Titu, incluyendo adems
el hecho de que apoyaran la construccin de una iglesia en
Carco. Ya desde la entrada de Rodrguez de Figueroa, el Inca
se haba mostrado tolerante a la propagacin del
cristianismo en sus dominios, y hasta l mismo se haba
dejado bautizar. El propio Inca solicitaba evange-lizadores
en sus dominios, y la Iglesia catlica en el Cusco responda
entusiasmada a estos pedidos. Titu Cusi recibi

personalmente la comisin de frailes y vecinos en 1568 en

Lucuma y Vitcos, y fue nuevamente bautizado, adoptando
el nombre de Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui (como el
virrey de ese entonces) y a una de sus esposas la
bautizaron como Angelina Polan Quilaco (como el nombre
de su madrina Angelina Siza Ocllo). Quiz Titu Cusi estaba
introduciendo el cristianismo en sus dominios en un afn de
salvar lo que quedaba de las noblezas incas. 54
57Entre 1565 y 1568 la actividad misionera, aunque
pequea fue muy intensa por parte del padre Antonio de
Vera; lo reemplazaran luego los frailes agustinos fray
Marcos Garca y Diego Ruiz Ortiz, el primero de profunda
conviccin religiosa y el segundo participante en la
evangelizacin y extirpacin idoltrica en Chuquiago (La
Paz), Potos y Capinota en Cochabamba (Gisbert 1992: 196).
Empezaron su obra misionera pidiendo permiso al Inca para
fundar una iglesia en Huarancalla (hoy Layancalla), y fray
Marcos Garca se qued en Puquiura, pasando al lado del ro
Apurmac con Martn Pando, entre Carco y presumiblemente
Andahuaylas; all fundaron capillas, levantaron cruces y
bautizaron a los lugareos; tambin se sumaron a este
repertorio de bautizos los pilcozones, una etnia amaznica
que solicit tal ritual. Sin embargo, los nuevos convertidos
seguan sus prcticas idoltricas y ello creaba demasiados
conflictos con los frailes. Esta fue, no obstante, una primera
oportunidad para que los frailes ingresaran a Vilcabamba,
llamada la universidad de la idolatra, viaje realizado
probablemente en 1569, y donde el Inca dict su
famosaInstruccin... en 1570, declarando su voluntad
personal por convertir a las etnias amaznicas. A pesar de
ello, los frailes vieron que el entusiasmo cristianizador del
Inca y de los propios bautizados era superficial y
compartido con sus antiguas creencias. El captulo trgico
de esta historia lleg a su cenit cuando los frailes
convocaron a los indios cristianos para destruir el
adoratorio de Yurac-Rami en Chuquipalta, el orculo del
agua, la piedra blanca y el templo del Sol fue consumido
por el fuego en Puquiura.

55 Rodrguez de Figueroa hace notar a lo largo de suRelacin de

viaje, el estatus que los capitanes (...)

58En un contexto tan encendido como ste, los principales

opositores a la evangelizacin eran los capitanes guerreros
incas, quienes detentaban las principales funciones de
gobierno y de defensa, y naturalmente los sacerdotes
indgenas. Esta rplica del antiguo Imperio, tal como
menciona el historiador Hemming, tena una debilidad
fundamental: la escasez de hombres como mano de obra
para el cultivo y la defensa. Si los capitanes permitieron las
negociaciones durante este perodo entre Sayre Tpac y
Titu Cusi fue porque ellos coconducan al Estado inca en la
cudruple cabeza dirigente de Vilcabamba. 55 Ostentaban
adems los privilegios que esta pequea sociedad inca
trat de conservar a partir de los modelos sociales
prevalecientes en el desaparecido imperio, pero la
limitacin para esta reproduccin del modelo clsico del
Tawantinsuyo siempre fue la mano de obra. Sobre esta
situacin, es explicable que la dilacin de las
conversaciones y el final incumplimiento de los acuerdos
tuvieran en este componente econmico y social una de
sus mayores trabas para que los incas salieran de
Vilcabamba. Titu Cusi lo declar as al licenciado Matienzo,
la imposibilidad de cumplir con la devolucin de indios
secuestrados en las zonas de Apurmac y Amaibamba, era
por la oposicin de sus capitanes:

Aumentar Original (jpeg, 2,6M)

La kallanka de la plaza principal con el cerro Corihuayrachina

Yo [Matienzo] respond agradecindole mucho lo que haba dicho
y le conced [a Titu Cusi] en el nombre de su Majestad todo
lo que peda, y que todo se cumplira, xcepto en lo de los indios
que l en su tiempo haba tomado, que estos se haban de
volver a sus repartimientos, si ellos quisiesen, porque Su
Majestad quiere que los indios sean libres todos, y nadie les
haga fuerza. Esto sintieron mal sus capitanes, porque los tenan
ya repartidos entre s, para hacer sus chcaras, diciendo que los
tenan ganados en buena guerra, segn de los espaoles que
all quedaron en rehenes. (MATIENZO 1967 [1567]: 304. nfasis
del autor.)

59Matienzo comprenda esta situacin y por eso lleg a

proponer, de su lado, la posibilidad de replicar el modelo
mitma inca, es decir, compensar a los encomenderos
trasladando indios de otros lugares para sus servicios. Esta
situacin tambin explica el motivo del porqu Titu Cusi
solicitaba de la Corona la autorizacin para fundar pueblos
en Amaibamba y Piccho, sin presencia espaola alrededor,
al parecer quera satisfacer las necesidades de

conservacin de su propia lnea familiar, tambin los

intereses de sus capitanes y evitar de paso la entrada
hispnica a una regin que se ha presumido desde siempre
como rica en oro y plata.
60El mal endmico de la despoblacin, las agresivas
campaas evangelizadoras de los frailes, la demora en la
confirmacin de los acuerdos de Acobamba por parte del
rey, el celo religioso de los sacerdotes andinos y los
intereses creados por los intransigentes capitanes incas que
se haba reforzado con los asaltos y secuestros de indios,
ms la amenaza permanente de invasin al pequeo Estado
vilcabambino, crearon la atmsfera para precipitar la
muerte de Titu Cusi Yupanqui, envenenado probablemente,
por sus propios sbditos que vean amenazados sus
intereses frente a su poltica negociadora y la tolerancia a la
introduccin del cristianismo en sus dominios. Era 1571 y
Vilcabamba se qued sin un lder que los condujese a buen
trmino en las negociaciones.
61Si bien las principales defensas de Vilcabamba haban
sido hasta ese momento las cordilleras desrticas, el clima
sofocante, lluvioso y hmedo, las guerras civiles entre
espaoles y las negociaciones de los incas, estos factores
dejaron de servir cuando muri este Inca y lleg el nuevo
virrey Francisco de Toledo (1569), con la resuelta intencin
de reorganizar el virreinato y poner fin a las negociaciones.