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Sobre la funcin expresiva y comunicativa del lenguaje.

Prof. Dr. Ral Antonio Rodrguez (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina)

La discusin desarrollada por Winch en el contexto de la filosofa del lenguaje y las

reflexiones antropolgicas como las de Evans-Pritcherd 1, nos permite reconstruir la
relacin lenguaje-mundo y su singular estructuracin por medio de las formas de la
enunciacin y cmo se exponen sus pretensiones de validez y aplicacin. Desde este punto
de vista, el lenguaje presenta una funcin designativa y comunicativa; funciones de uso.
Todo esto constituye el realce de la perspectiva pragmtica del lenguaje que hunde sus
races en Philosophische Untersuchungen 2 de Wittgenstein y conecta, por este medio, con
la lingstica pragmtica de Austin 3 y Searle 4. La articulacin entre imgenes de mundo y
lenguaje, desde la perspectiva habermasiana, alude a un vnculo formal por el cual cabe
sostener que detrs del lenguaje hay plexos de sentido y que la normatividad social est
inscripta en los actos de habla. La pragmtica lingstica imprime un punto de inflexin en
las teoras filosficas del lenguaje que ser aprovechada por Habermas. Aparentemente la
atencin centrada por nuestro filsofo en tal giro pragmtico del lenguaje no parece haber
sido completado con observaciones que escapen a la pura analiticidad. Por el contrario,
encontramos situaciones ejemplares que ponen en evidencia las transformaciones que han
transitado desde un anlisis afincado en la materialidad del lenguaje hacia la semitica y a
la sociosemitica. Es notable la ausencia de referencias a estas lneas del anlisis discursivo
de raigambre lingstico en la pragmtica lingstica de Habermas cuando, por otra parte,
comparten una preocupacin comn con la teora de la accin comunicativa: reconocer en
el lenguaje las condiciones sociales de produccin. La teora semitica del discurso tiene el
potencial de superar el atomismo de los actos de habla en la que se agot la lingstica.
Las teoras de la discursividad social a travs de las diversas formulaciones dadas 5 nos
muestra cmo un estudio descriptivo del lenguaje reconoce sus relaciones internas y
funcin social. Las teoras de la discursividad ponen en evidencia que las expresiones
comunicativas en la interaccin social no son sumas de enunciados sino discursos. No nos
comunicamos desde unidades de actos de habla articulados entre s, sino por medio de
construcciones discursivas. En este contexto semitico el aparato de categoras definido
como semitica del discurso social 6 se apresta a superar las limitaciones del enfoque
sociolingstico y psicolingstico que restringen el anlisis de la enunciacin a condiciones
sociolgicas o psicolgicas. Tales planteos permiten a un observador externo interpretar las
determinaciones que inciden en las construcciones expresivas, enunciativas y
comunicativas. Para ello, se apoyan en la idea de lengua como conjunto finito y
1

P. Winch, Comprender una sociedad primitiva, 1994.

L. Wittgenstein, Werkausgabe Band 1: Philosophische Untersuchungen., Frankfurt am M., Suhrkamp, 1984, (trad.
cast. Investigaciones filosficas, Mxico, UNAM/ Crtica, 1988).
3
J. Austin, Cmo hacer cosas con palabras, 1990.
4
J. Searle, Actos de habla, 1994.
5
Th. Lewandowski, Lingstica, 1995, p. 211.
6
D. Maingueneau, Introduccin a los mtodos de anlisis del discurso: problemas y perspectivas, ed. cit.; T. A. van
Dijk (comp.), El discurso como interaccin social, ed. cit.; E. Vern, La semiosis social. Fragmentos de una teora de
la discursividad, Buenos Aires, Hachette, 1989.
2

2
relativamente estable de elementos. Por el contrario, la idea de discurso se entiende como
el lugar donde se ejerce la creatividad: excede la nocin de enunciacin, o sea, la de
sucesin de oraciones; es la condicin de produccin de un texto donde se configura como
una unidad de sentido que articula, a la vez, unidades de lenguaje con la finalidad de la
comunicacin y para lo cual tiene en cuenta el complejo de la situacin involucrada en
dicha discursividad y no en cada enunciado 7. A travs de los discursos, desde este punto de
vista, se representa la semiosis social entendida como proceso de produccin y recepcin
del sentido 8. La teora del discurso en la semitica se postula as, como un anlisis
translingstico 9. La potencialidad de esta perspectiva, en consecuencia, y a nuestro a
entender, permitira comprender a las imgenes del mundo como plexos discursivos y de
este modo, reconocer la semiosis social inscripta en los discursos religiosos, culturales,
sociales, del mundo natural, etc. En otras palabras, cmo se articula el lenguaje con el
contexto social y cmo realiza su funcin expresiva y comunicativa. Mientras tanto, la
nocin de lenguaje vinculado al discurso argumentativo en Habermas parte de una filosofa
del lenguaje de los actos de habla y desemboca en la teora de la argumentacin crtica.
Esta nocin de discurso se refiere al procedimiento argumentativo por medio del cual se
confiere significado al reconocimiento de las pretensiones de validez de una norma de
accin. Tambin, es una forma de comunicacin emancipada de la experiencia y
despreocupada del actuar que garantiza la discusin en torno a tales pretensiones de validez
(afirmaciones, recomendaciones o advertencias) cuando stas han sido problematizadas.
Por esta razn es que Habermas complementa la hiptesis de la argumentacin con el
supuesto de los participantes en condiciones ideales de habla, es decir, sin limitaciones ni
coacciones, de tal modo que se imponga por razn propia la coaccin del mejor argumento.
Para esto tenemos que incluir, tambin, el supuesto de que los participantes estn de igual
modo racionalmente motivados por un propsito cooperativo de bsqueda de la verdad. As
se comprende que la teora de la accin comunicativa trascienda la dimensin emprica y
contextual de la comunicacin y se oriente ms bien hacia la bsqueda de formas
estructurales que, vistas desde el lenguaje, permitan reconocer las condiciones de
posibilidad para el entendimiento en la interaccin motivada por objetos diferenciados. Esta
indagacin de la teora habermasiana se enmarca en el plano de la reconstruccin, o sea,
del dominio intuitivo de los sistemas normativos que se encuentran en la base de la
produccin y enjuiciamiento de manifestaciones y actos simblicos 10. En contraposicin
al plano de la interpretacin estructuralista derivada de la lingstica que alcanza su
objetivo por medio de la abstraccin de las manifestaciones empricas, es lo que lleva a
cabo el enfoque sociosemitico del lenguaje, superando al anlisis de la lingstica cuando
se aplica a las condiciones pragmticas de los discursos. Al respecto Vern nos recuerda
que:

D. Maingueneau, Introduccin a los mtodos de anlisis del discurso. Problemas y perspectivas, 1989, pp. 15 20.
E. Vern, La semiosis social. Fragmentos de una teora de la discursividad. 1987, p. 125.
9
Ivi, p.123.
10
J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1998, p. 45.
8

3
Toda produccin de sentido, en efecto, tiene una manifestacin material. Esta materialidad del
sentido define la condicin esencial, es el punto de partida necesario de todo estudio emprico de la
produccin de sentido. Siempre partimos de paquetes de materias sensibles investidas de sentido
que son productos [...] 11.

Habermas, por el contrario, alude a los discursos como unidades lingsticas, superior a la
oracin y comprendidos dentro de la teora de la argumentacin 12. Son estructuras
racionales de fundamentacin intersubjetiva. Para la sociosemitica son procesos de
significacin articulados en unidades de sentido con distintos propsitos: expresivos,
comunicativos, de dominio y poder, etc. La tradicin post-estructuralista que se extiende a
travs de la semitica, considera al enunciado como la sucesin de oraciones emitidas que
superan los lmites de las oraciones y al discurso como el enunciado, desde el punto de
vista de las determinantes de produccin que lo condicionan 13. Estos conjuntos expresivos
de discursividad delimitan corpus de anlisis orales, gestuales, icnicos, sonoros, etc.; son
unidades de anlisis e interpretacin vistas como complejos de sentido manifiestos y
producidos, cuyas races de significacin no se encierran en lo dicho sino que se extiende
ms all de la enunciacin. Tampoco se encuentran en la subjetividad captada por empata.
Se renunciar, pues, a ver en el discurso un fenmeno de expresin, la traduccin verbal de una
sntesis efectuada. Por otra parte, se buscar en l ms bien un campo de regularidades de diversas
posiciones subjetivas. El discurso, concebido as, no es la manifestacin majestuosamente
desarrollada de un sujeto que piensa, que conoce y que dice; es, por el contrario, un conjunto donde
pueden determinarse la dispersin del sujeto y su discontinuidad consigo mismo 14.

Desde ambas perspectivas, teora de la accin comunicativa y semitica, hay sentidos

contrapuestos de discurso, pero no obstante ello, son anlisis que toman en consideracin
la relacin que se establece entre las imgenes del mundo y los lenguajes que lo expresan.
La teora de la accin comunicativa pone atencin en unidades lingsticas enunciativas
expresivas o comunicativas, pero no en textos discursivos de sentido. Para ambas lneas
de anlisis, el lenguaje y la funcin comunicativa revelan condiciones sociales de
produccin del sentido, pero la teora de Habermas no centra su atencin en el lenguaje
como sistema institucionalizado portador de redes de sentido. El lenguaje es tomado como
ndice que permite abordar formas que explican el cmo se alcanza el entendimiento. Por el
contrario, la nocin de discurso proyectado como discurso social alude

11

E. Vern, op. cit., p. 126.

S. Toulmin, The Use of Argument, ed. cit., 1999
13
D. Maingueneau, op. cit., pp. 16 17.
14
M. Foucault, La arqueologa del saber, 1988. P 80; otros ejemplos de discurso asimilados a la sociosemitica
provienen de P. Bourdieu cuya caracterizacin del discurso, tambin, resulta paradigmtica para esta perspectiva
pragmtica del lenguaje. La especificidad del discurso de autoridad (curso profesoral, sermn, etc.) reside en el hecho de
que no basta que ese discurso sea comprendido (e incluso en ciertos casos, si lo fuera, perdera su poder) y que slo ejerce
su propio efecto a condicin de ser reconocido como tal. Obviamente, este reconocimiento - acompaado o no de la
comprensin slo se concede bajo ciertas condiciones, las que definen el uso legtimo: debe ser pronunciado en una
situacin legtima y por la persona legitimada para pronunciarlo [...]. Cfr. P. Bourdieu (1985), p. 71.
12

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tambin a sistemas cognitivos, distribuciones discursivas, repertorios tpicos que en una sociedad
dada organizan lo narrable y argumentable, aseguran una divisin del trabajo discursivo, segn
jerarquas de distincin y de funciones ideolgicas para llenar y mantener15.

Si tomamos el punto de vista de la construccin social del sentido y que trasciende la

absoluta racionalidad de los sujetos, a tal punto que sus decisiones y voliciones no son
radicalmente autnomas, se podr comprender hasta qu punto la teora de la coaccin del
mejor argumento muestra flancos discutibles. Un lenguaje en funcin comunicativa que
mediatiza las interacciones sociales no involucra nicamente a dos actores, sino a plexos de
sentido que subyacen a los participantes. Tales sentidos no son diferenciados con claridad
ni de modo unvoco en la autorreflexin involucrada en el mutuo entendimiento; porque los
discursos reconocen estratos de sentido engarzados en experiencias vitales compartidas por
los participantes. Los malos entendidos e interpretaciones equvocas son factibles ms all
de la intencionalidad de los actores.
Todo lo que se dice en una sociedad realiza y altera cdigos, modelos preconstruidos todo un
ya-ah que es un producto social acumulado. Toda paradoja se inscribe en la dependencia de una
doxa. Todo debate se desarrolla slo apoyndose sobre una tpica comn a los argumentadores
opuestos. En toda sociedad, la masa de los discursos divergentes y antagonistas engendra,
entonces, un decible global ms all del cual no es posible salvo por anacronismo percibir lo
noch nicht Gesagtes, lo an-no-dicho (para traducir a Ernst Bloch) 16.

Otro ejemplo que muestra esta porosidad de los discursos se encuentra en la semitica
social de Halliday17. Aqu, el anlisis parte de una doble articulacin funcional y
pragmtica entre lenguaje y estructura social: como expresin discursiva y como estructura
funcional comunicativa. El lenguaje no slo es expresividad del sistema social sino,
tambin, simboliza activamente al sistema social, crendolo y siendo creado por l. El
lenguaje, visto por Halliday, puede ser tomado como institucin y sistema. Como
institucin, alude a los modos de uso vivo de un lenguaje: dialecto y registros. Como
sistema, el lenguaje es considerado en su estratificacin dada por los contenidos, formas y
expresiones. Pero tambin, en el sistema se pueden reconocer distintos componentes
funcionales, tan variados como acciones posibles se puedan orientar. stas pueden estar
relacionadas con los mundos objetivados a travs de las referencias enunciativas, con las
experiencias vividas, con los componentes lgicos o con las acciones interpersonales. La
idea del lenguaje como institucin enfatiza, as, el arraigo en las vivencias espontneas y
los usos irreflexivos; la idea de sistema, por su parte, se refiere al carcter reflexivo que
adquiere el lenguaje cuando ste es objeto de estudio. El lenguaje, en suma, es una
semitica social 18 cuya evolucin indica las maneras cmo se ha utilizado y, a la vez, cmo
15

M. Angenot, Interdiscursividades, De hegemonas y disidencias, 1998, pp. 17 18.

Ivi., p. 23.
17
M. Halliday, El lenguaje como semitica social. La interpretacin social del lenguaje y del significado, 1998, pp.
237 ss.
18
Ivi.,p. 247.
16

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se ha articulado con las estructuras sociales y el conocimiento. Ahora bien cuando
Habermas relaciona la nocin de mundo de la vida con el lenguaje se acerca a esta
perspectiva porque lo visualiza como institucin variable de acuerdo al usuario y a la
situacin. Porque las variaciones de lenguaje expresan plexos de sentido
institucionalizados. Son expresiones de las modificaciones que operan en el sistema. En
este punto y desde esta perspectiva podemos ver que el planteo de Habermas sera
congruente con el de Halliday, porque para ste el lenguaje no slo se define por su
capacidad de representacin referencial sino, tambin, por la capacidad metafrica que le
permite simbolizar las interacciones sociales dadas en contextos; asimismo simboliza las
estructuras sociales y de conocimiento que se expresan en las variaciones de los usos del
lenguaje 19. En consecuencia, en esta lnea semitica, las modificaciones funcionales del
lenguaje tienen que ver con variaciones de las vivencias que trascienden a un actor
individual consciente de una situacin discursiva y de los modos de expresin de las
interacciones, experiencias y conocimientos. Como se observa, esta relacin que hemos
establecido entre el anlisis habermasiano y el proporcionado por las teoras del discurso,
permite resaltar el potencial de la semitica para explicar de modo ms significativo cmo
se pliegan en el lenguaje en interaccin dialgica las imgenes del mundo.
En Habermas, la perspectiva del lenguaje desde la cual se trata de establecer relacin con
las imgenes del mundo, no es slo por su funcin sino, tambin, por los rasgos esenciales
que lo singularizan como medio de expresin y representacin. 20 Para ello parte de
Wilhelm von Humboldt 21 quien dice:
el lenguaje, ese punto medio en el que viene a reunirse las ms diversas individualidades en virtud
de la comunicacin de sus aspiraciones externas y de sus percepciones internas, es lo que se
encuentra en la relacin ms estrecha y viva con el carcter [...] Se debe considerar la lengua no
tanto como un producto inerte sino sobre todo como produccin; abstraer en mayor medida de su
accin designadora de objetos, y mediadora de la comprensin, y remontarse con mayor celo hasta
su origen, tan estrechamente unido a la actividad interior del espritu, y a la influencia que ejerce el
lenguaje sobre sta y sta sobre aqul 22.

El lenguaje, as visto, es principalmente comunicacin pero tambin expresin del espritu

y concepcin de mundo de los sujetos. Esta perspectiva articulada con la pragmtica
lingstica en la teora de la accin comunicativa 23 trasciende las abstracciones y la
generalizacin de los usos. La tarea es, en consecuencia, determinar las estructuras
formales que derivan de tal trascender sin alcanzar el punto de la trascendencia, pero s el
de la universalidad de las condiciones de posibilidad para el entendimiento. Este es un
desafo terico para Habermas que implica moverse en un plano no emprico, tampoco de
19

Ibd.
Cabe recordar que la teora del lenguaje en Habermas est vinculada ms a la semitica tridica de Peirce que a una
teora del lenguaje de representaciones dadas.
21
J. Habermas, Verdad y justificacin. Ensayos filosficos, 2002, pp. 65 - ss.
22
W. v. Humboldt, Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano y su influencia sobre el desarrollo
espiritual de la humanidad. 1990, p. 39; pp. 62 25.
23
J. Habermas, Verdad y justificacin. Ensayos filosficos, 2002, p. 65.
20

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la abstraccin y de la generalizacin, y mucho menos metafsico. As tambin, una
reflexin terica que extraiga consecuencias desde una filosofa de la intersubjetividad
destrascendentalizada.
Para Habermas toda interpretacin es racional 24 y la indagacin reconstructiva es una base
que abre la posibilidad de la interpretacin porque permite desentraar las formas
pragmticas del lenguaje como condiciones de comunicacin y entendimiento. La
perspectiva de la reconstruccin que toma Habermas refuerza la hiptesis segn la cual los
rasgos estructurales del lenguaje que aseguran su funcin comunicativa no se modifican a
travs de las transformaciones sociales. Ms bien, en cada circunstancia se suponen
cambios en las condiciones contextuales que descargan al potencial enunciativo y de
validez de los lenguajes. Esto es as sin representar una evolucin que va del pensamiento
pre-lgico al lgico. El lenguaje, como sistema social, se reestructura por los cambios de
funcin en las mediaciones entre los actores, sin que esto signifique una modificacin
estructural del mismo. Por ejemplo, si volvemos a la interpretacin mtica del mundo,
veremos que en su estructura conceptual los requisitos de validacin no estn ausentes, pero
s indiferenciados: la validez adquirida a travs de la verdad proposicional, la rectitud y la
veracidad estn confundidas entre s. El lenguaje, en este caso, tiene una autocomprensin
maciza donde los mismos componentes sgnicos no diferencian entidades sino, ms bien,
las simbolizan como imgenes de una realidad, como totalidad que todo lo incluye. Para el
lenguaje del mundo mtico, la totalidad de lo real es la totalidad del lenguaje. Esta idea la
refuerza Paramio cuando dice: no podemos considerar el significado y el significante
independientemente, sino a travs de la relacin que existe entre ellos, que es lo que
denominamos signo [...] el mito es una cadena semiolgica que existe antes que l. Lo que
es signo en un primer sistema se convierte en significante en el segundo 25. Tanto el
planteamiento de Paramio como el de Barthes 26, se refieren a la distincin entre lenguaje
objetivo y narrativo; ste ltimo corresponde al mito. Desde la sociologa, si extendemos
las propiedades del mito al lenguaje como medio de interaccin comunitaria, podemos
sustraer el carcter de metalenguaje que se les asigna. Entonces, presenta correlaciones
significativas donde la diferenciacin sgnica entre objetos, niveles de la realidad y planos
de legitimacin no es categrica. As es como en el mundo mtico el lenguaje no interpreta
al mundo abrigando la posibilidad del relativismo conceptual y de la crtica. No pierde las
propiedades expresivas y comunicativas como tampoco la posibilidad de exponer
condiciones de validez. Ms bien, todo esto se produce en un sincretismo que ha reificado
la imagen del mundo 27.
Los procesos de diferenciacin que permitirn distinguir entre tradicin cultural y
comunicacin lingstica, implican el reconocimiento de un mundo social como naturaleza
externa, constituido por la intersubjetividad y un mundo objetivo al cual todos pueden
referirse. El mundo objetivo, el mundo social y el mundo subjetivo presuponen, de este
modo y segn Habermas, la posibilidad formal de ser compartidos por todos y, as, ser
24

J. Habermas, Dialettica della razionalizzazione, 1998, p. 43 ss.

L. Paramio, Mito e ideologa, 1971, p. 31.
26
Ivi., p. 29 ss.
27
J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, 1999, p. 79.
25

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susceptibles de verdad proposicional, de rectitud y sinceridad. Los sujetos postulados como
racionales, pueden referirse a esos mbitos sealando sus observaciones, reconociendo las
normas y expresando las vivencias:
Este mundo exterior se diferencia del mundo objetivo existente y del mundo social de las normas
(de las relaciones interpersonales normativamente regladas); ambas, a la vez, se diferencian del
respectivo mundo interno de los eventos subjetivos. Como seala Max Weber, este proceso
contina en la racionalizacin de las imgenes del mundo, que como religiones y metafsica son,
tambin ellas, deudoras de la desmitologizacin 28.

Recordemos que esa dimensin subjetiva en Max weber se refiere fundamentalmente a la

intencionalidad de la accin orientada por una racionalidad optimizadora y de ningn modo
a los sistemas de normas y valores que son vistos como una dimensin objetiva
preexistente al actor. El mundo, en su orden y contenido, se transforma en diferentes
mbitos formalmente conceptualizables y susceptibles de pretensiones de validez. Cuando
esto sucede, se asume la idea de una cultura temporalizada, se reconocen las variaciones de
interpretaciones y valoraciones de los mundos objetivo y social. As por ejemplo en la
imagen mtica, la reificacin del mundo en el lenguaje y la misma conjuncin de los plexos
significativos y designativos, como se ha sealado con el aporte de Barthes, impeda que
sobre la idea del mundo quepa una postura racional y crtica. Como principio
epistemolgico que describe la posibilidad del conocimiento ya la literatura de las teoras
del conocimiento han mostrado que la diferenciacin del mundo interno subjetivo es
consecuencia de un proceso de distincin entre los modos de ser del mundo externo:
naturaleza y sociedad. Para alcanzar la autocomprensin de la subjetividad se ha necesitado
distinguir previamente una interioridad escindida del mundo social y que ste mundo
subjetivo pueda asumir actitudes expresivas relativas a un universo singular distintas a las
actitudes objetivantes y a las actitudes de correccin con las normas 29. Parafraseando a
Winch 30, podemos decir que para comprender un lenguaje hay que estar fuera de ese
lenguaje, o mejor dicho, ubicarse en otro lenguaje; as tambin, para comprender una
cultura hay que tener la posibilidad de ubicarse fuera de esa cultura. Tambin debemos
considerar que no hay un punto de fuga de una perspectiva que se ubique fuera de toda
cultura:
De la cultura de su poca y de su propia clase nadie escapa, sino para entrar en el delirio y en la
falta de comunicacin. Como la lengua, la cultura ofrece al individuo un horizonte de posibilidades
latentes, una jaula flexible e invisible para ejercer desde dentro de ella la propia libertad
condicionada 31.

28

J. Habermas, Dialettica della razionalizzazione, 1998, p. 277; [trad. propia]

J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, 1999. t. 1, Pp. 80 81; tambin vase estas reflexiones en el
artculo de 1982, indito en alemn, pero s traducido al italiano: Lintrinco de mito e iluminismo en J. Habermas
(1998).
30
P. Winch, Comprender una sociedad primitiva, 1994, p. 77.
31
C. Ginzburg, El queso y los gusanos, 1991, p. 22.
29

8
La capacidad de reflexin ligada al lenguaje refleja las imgenes del mundo y el fondo de la
herencia cultural. Tal virtud del lenguaje se alcanza a travs de la superacin de la imagen
mtica del mundo y su descentracin.

Bibliografa.
Angenot, M., Interdiscursividades, De hegemonas y disidencias, Crdoba, Universidad
Nacional de Crdoba, 1998.
Austin, J., Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona, Paids, 1990.
Dijk, T. A. van (comp.), El discurso como interaccin social. Estudios del discurso:
introduccin multidisciplinaria. Vol. 2, Barcelona, Gedisa, 2000.
Foucault, M., La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1988.
Ginzburg, C., El queso y los gusanos, Barcelona, Muchnik, 1991.
Habermas, J., Dialettica della razionalizzazione, Milano, Unicopli, 1998.
Habermas, J., 2 vol., Teora de la accin comunicativa, Tomo I: Racionalidad de la accin
y racionalizacin social; Tomo II: Crtica de la razn funcionalista, Madrid, Taurus. 1999
Habermas, J., Verdad y justificacin. Ensayos filosficos, Madrid, Trotta, 2002.
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y del significado, Bogot, FCE, 1998.
Humboldt, W. von, Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano y su
influencia sobre el desarrollo espiritual de la humanidad, Barcelona, Anthropos, 1990.
Lewandowski Th., Lingstica, Madrid, Ctedra, 1995.
Maingueneau, D., Introduccin a los mtodos de anlisis del discurso. Problemas y
Paramio, L.,Mito e ideologa, Madrid, Alberto Corazn, 1971.
Toulmin, S., The use of argument, Cambridge, Cambridge University Press, 1999.
Vern E. La semiosis social. Fragmentos de una teora de la discursividad, Buenos Aires,
Hachette, 1989.
Winch, P., Comprender una sociedad primitiva, Barcelona, Paids, 1994.
Wittgenstein L., Werkausgabe Band 1: Philosophische Untersuchungen., Frankfurt am M.,
Suhrkamp, 1984, (trad. cast. Investigaciones filosficas, Mxico, UNAM/ Crtica, 1988).

9
Index de nombres
Angenot, Marc, 4
Austin, John, 1
Bourdieu, Pierre, 3n,
Dijk, Teun Adrianus von, 1
Foucault, Michel, 3
Ginzburg, Carlo, 7
Habermas, Jrgen, 2, 5, 6, 7
Halliday, Michel, 4, 5
Humboldt, Wilhelm von, 5
Lewandowski, Theodor, 1
Maingueneau, Dominique, 1, 2, 3, 4
Paramio, Ludolfo, 6,
Searle, John, 1
Toulmin, Stephan, 2, 3
Vern, Eliseo, 1, 2, 3,
Winch, Peter, 1, 7
Wittgenstein, Ludwig, 1