HERMENUTICA II Pbro.

Fabin L H
Pasaje en cuestin: 1 Timoteo. 2: 8-15.
PASO 1: ANLISIS ESTRUCTURAL
Consiste en el reconocimiento del flujo de las ideas del autor y recibe el nombre tambin de
Bosquejo sinttico. Incluye las divisiones principales y las secundarias. El contenido debe
presentarse en el mismo orden de escritura que aparece. No es un bosquejo temtico y homiltico
sino que procura dar al lector un panorama general.
I.

Saludo 1: 1-2.

II.

Motivo de la estada de Timoteo en Efeso. 1:3-11

a. Mal uso de la Ley 1: 3-7.
b. Buen uso de la Ley 1: 8-11.

III.

Testimonio de Pablo 1: 12-17.

a. Perseguidor rescatado 1: 12-15.
b. Propsito del llamamiento de Pablo 1: 16-17.

IV.

Orden en el Culto 2: 1-15.

a. Instruccin sobre la oracin 2: 1-2.
b. Justificacin de la declaracin anterior 2: 3-7.
c. Problemas de relaciones en el culto 2: 8-15.

V.

Requisitos de los Lderes 3: 1-13.

a. Requisitos de los obispos 3: 1-7.
b. Requisitos de los diconos 3: 8-13.

VI.

La Piedad y la Apostasa 3: 14 - 4: 5.
a. El Misterio de la Piedad 3: 14-16.
b. La Apostasa 4: 1-5.

VII.

Consejos Personales 4: 6-16.

VIII.

Orientaciones Pastorales. 5: 1 - 6: 2.
a. Criterio para exhortar a los miembros. 5:1-2
b. Criterio a adoptar con las viudas 5: 3-16.
c. Criterio para tratar a los lderes 5: 17-20.
d. Ms consejos personales 5: 21-25.
e. Orientacin sobre los esclavos 6:1-2.

IX. Advertencia sobre las falsas enseanzas 6: 3-10

a. Motivacin de los falsos maestros 6: 3-5.
b. El criterio cristiano frente a las riquezas 6: 6-10.
X. ltimos consejos a Timoteo 6: 11-21.
a. Exhortacin a la fidelidad 6:11-16.
b. Criterio respecto a los ricos 6: 17-19.
c. Consejo final 6:20-21.
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PASO 2: ANLISIS HISTRICO - CULTURAL, CONTEXTUAL
El anlisis contextual considera la relacin de un texto determinado con todo el conjunto de
escritos del autor, porque el conocimiento de todo el pensamiento del autor resulta en una mejor
comprensin de su obra.
Autor
Pablo apstol de Jesucristo. Recuerda a Timoteo el objetivo por el cual fue dejado en feso (1:3).
Reconoce haber sido blasfemo, perseguidor e injuriador (1:13), pero fue rescatado por la gracia de
Dios (1:14), para servir de ejemplo de la misericordia de Dios para con los pecadores 1:15-16). Fue
constituido predicador, apstol y maestro de los Gentiles (2:7).
Receptor
Timoteo, considerado por Pablo como un "hijo en la fe" (1:2). Se le recuerda el objetivo de su
estada en feso (1:3), que se ajuste al llamamiento recibido a travs de profecas (1:18; 4:14), que
permanezca en la sana doctrina y sea ejemplo a los hermanos (4:6-16). Se le dan una serie de
consejos pastorales y se le advierte sobre la necedad de los falsos maestros, encarecindosele que
mantenga un buen testimonio (5:1-6:20).
Ocasin de la escritura
Se haba introducido una falsa doctrina que basaba sus ideas en especulaciones judas (1:3-7),
prohiban el casamiento y mandaban abstencin de algunos alimentos (4:1-5). Los falsos maestros
se caracterizaban por contender sobre cosas vanas y argumentaban poseer un conocimiento
superior (Gr.gnosis) (6:20), pero su verdaderas motivaciones eran la vanidad, provocar divisiones y
especialmente usar su posicin para obtener lucro (6:3-10). Debido a esto se le advierte a los
lderes sobre no ser seducidos por las ganancias deshonestas (3:3). Tambin haba problemas en las
familias, las esposas estaban adoptando una actitud y apariencia indecorosa en el culto (2:9-15), los
esposos estaban teniendo estorbos serios en sus oraciones (2:8). Por esto se encarece a los lderes a
que gobiernen bien sus hogares (3:4-5, 12). Todo esto se agudizaba por la enseanza contra el
matrimonio de los falsos maestros.
Otro problema que aquejaba la iglesia era una crisis de autoridad, esto se refleja en los detallados
requisitos de los lderes (3:1-13), el hecho que se le demande sujecin a las esposas (2:11-12), el
peligro de despreciar la autoridad de Timoteo debido a su juventud (4:12), la advertencia a no
delegar autoridad con ligereza (5:22), los esclavos no deban despreciar la autoridad de sus amos
(6:1-2) ni los ricos deban considerarse superiores (6:16).
Contexto histrico
Ciudad.
Efeso era una de las principales ciudades del Asia Menor. C. R. Erdman afirma: En tiempo de Pablo
era, junto con Alejandra y Antioqua, uno de los tres grandes emporios comerciales del Mediterrneo
oriental. Era la capital comercial, adems de poltica, de Asia. Sin embargo, su importancia se deba todava
en gran parte al inters religioso que se centraba en la ciudad. El templo erigido en ella a la diosa Diana
(Artemisa) era una de las Siete Maravillas del Mundo. La ciudad fue fundada por los griegos por el s.

XII A. C. Estuvo en manos del reino de Lidia, de los persas y de Alejandro el Grande
sucesivamente. Finalmente fue entregada a los Romanos por Atalo III rey de Prgamo en 133 A. C.
. Indudablemente que la fama de la ciudad se centraba en el culto a la diosa Diana. La ciudad se
enorgulleca de ser "guardiana del templo y la gran diosa Diana" Hch. 19:35). La presencia de
dicho santuario fue motivo para una fuerte presencia e influencia ocultista sobre su poblacin y
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toda Asia Menor. Fueron impresionantes la supersticin y el ocultismo que florecieron a la sombra del
culto a esta diosa, cuyas caractersticas eran semejantes a las de la diosa oriental de la fertilidad.

Esto es claramente visible en Hechos 19:18-19 donde encontramos que "muchos de los que haban
credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos. Asimismo muchos de los que haban
practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su
precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata".
Persona.
Timoteo naci en Listra, hijo de madre juda y padre griego Hch. 16:1). Era tenido en alta estima
por los creyentes de Listra e Iconio Hch. 16:2). Fue circuncidado por Pablo (Hch. 16:3) y lleg a
ser su compaero y ayudante (Fil. 2:19- 22). Se le menciona cumpliendo importantes misiones
asignadas por Pablo (1Ts. 3:1-5; 1Co. 4:17; 16:10). Durante la cautividad de Pablo se le ve
desarrollando una activa participacin en el fortalecimiento de las iglesias (Fil. 2:19). El autor de
Hebreos registra una estada de Timoteo en prisin (He. 13:23).
Iglesia.
Por el estudio de Hechos 18:19 al 19:41 se extrae la ocasin de la fundacin de la iglesia. Pablo
tuvo una breve estada en feso al finalizar su segundo viaje misionero. Dej a Priscila y Aquila en
la ciudad por un tiempo y retorn en su tercer viaje, ocasin en que Pablo desarroll una fructfera
labor durante ms de dos aos (Hch. 19:10), aunque en Hch. 20:31 Pablo habla de tres aos. El
apstol utiliz una escuela de filosofa como centro de predicacin. Dios manifest su poder
grandemente a favor de Pablo en liberacin y sanidad. Lo acontecido a una familia de exorcistas
judos ambulantes fue motivo de un avivamiento. Los practicantes de artes mgicas que se haban
convertido quemaron pblicamente sus libros confesando su pecado, as la Palabra de Dios creca
y prevaleca poderosamente (Hch. 19:21). Un importante acontecimiento fue el alboroto
provocado por los negociantes de dolos quienes, al ver su negocio en peligro, conmocionaron a la
ciudad entera. Esto motiv el adelanto de los planes de Pablo de pasar para Macedonia (Hch. 20:1).
Algunos meses despus el apstol advirti a los pastores de la iglesia en Efeso sobre los problemas
que enfrentaran con falsos maestros (Hch. 20:28-31).
Fecha y lugar de composicin de la epstola. Posiblemente entre los aos 64 al 67, despus de la
liberacin de la primera estada de Pablo en prisin en Roma.
Lmites del pasaje: I Timoteo 2: 8-15.
Amplitud de contexto. Se aprecia amplitud, Pablo comienza su argumentacin en 2:1, y
posiblemente se extiende a lo que se dice sobre los requisitos de los lderes en Cp. 3.
Prrafos.
1) Instruccin a los esposos, 2:8.
2) Instruccin a las esposas, 2:9-12.
3) Argumentacin ante lo expuesto ms arriba, 2:13-15.
Irregularidad contextual. No se aprecian desvos en el argumento, el pasaje mantiene unidad de
pensamiento.
Tema del pasaje: Instrucciones sobre el orden del culto.

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PASO 3: ANLISIS LXICO-SINTCTICO
Es el estudio del significado de las palabras tomadas aisladamente (lexicologa) y la manera en que
estn combinadas (sintaxis), a fin de determinar con mayor precisin el significado que el autor
pretenda darles.
Anlisis contextual detallado.
a. Anlisis sintctico.
Reconocer detalles gramaticales claves tales como sustantivos, verbos, preposiciones, etc. Se
puede analizar la estructura de las oraciones y sus relaciones sintcticas a travs de un diagrama.
Esto es una gran ayuda para la exgesis, pero se debe usar slo si ayuda al intrprete a reconocer
los detalles mencionados en el punto anterior. Aunque no es fundamental en la exgesis, esto ayuda
a apreciar mejor las transiciones y el uso de preposiciones.
Quiero pues
que los hombres
oren
en todo lugar
levantando (
manos santas (sust. adj. cal)
sin
ira
ni
contienda.
Asimismo
que las mujeres
se ataven
de ropa decorosa
con pudor y modestia
no con
peinado ostentoso
ni oro
ni perlas
ni vestidos costosos
sino
con buenas obras
como corresponde a mujeres
que profesan
piedad.
La mujer
aprenda
en silencio
con
toda sujecin.
Porque
no permito
a la mujer
ensear
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ni
ejercer dominio
sobre el hombre
sino
estar en silencio.
Porque
Adn
fue formado
primero
despus
Eva
y
Adn
no fue engaado
sino
que la mujer
siendo engaada
incurri
en transgresin
pero
se salvar
engendrando hijos
Si permaneciere
en
fe
amor
y santificacin
con modestia.

b. Anlisis lxico (texto griego).

2:8 ndras, traducido como "hombres", se puede tambin traducir como esposos. hosous jeras
jors orgs kai dialogismo, "manos santas sin ira ni contienda", lo dice con relacin a los varones.
2: 9-12 gunaikas, se puede tambin traducir como "esposas". met aidos kai sophrosnes, "con
pudor y modestia". didskein d gunaik ouk epitrpo, "porque no permito a la mujer ensear".
oud authentein andrs, "ni ejercer autoridad sobre el marido" es otra traduccin posible. La forma
verbal authentein aparece slo en esta ocasin en el Nuevo Testamento.
2: 13-15 sothsetai d di tes teknogonas, "pero ser salvada (el sujeto es Eva?) mediante el tener
hijos" tambin se puede traducir "mediante el engendramiento". En memosin, "si permaneciere"
no es la traduccin literal, el verbo en griego est en plural "si permanecieren o permanecen" sera
una mejor traduccin (puede referirse a todas las mujeres o a los esposos).

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PASO 4: ANLISIS TEOLGICO
Estudia el nivel de comprensin teolgica cuando se dio la revelacin para averiguar el sentido del
texto para sus destinatarios originales. Toma en consideracin los pasajes relacionados, escritos
antes o despus del pasaje en estudio.
Uso del Antiguo Testamento.
Pablo hace uso de la narracin de Gnesis 2 y 3 sobre la creacin del hombre y la mujer,
enfatizando el hecho que Adn fue creado primero y el hecho que la mujer al ser engaada cay en
trasgresin. Al parecer Pablo no est interesado, en su argumentacin, en mostrar la cada de Adn,
cosa que se ensea claramente en otros pasajes de sus epstolas (Ro. 5:12-19).
Uso del contexto histrico particular al pasaje
Asumiendo el hecho que Pablo est hablando aqu de la armona de relacin entre esposos, es
importante considerar las costumbres sociales del primer siglo. Dos aspectos deben ser tomados:
(1) el comportamiento social entre esposos en pblico y (2) el estilo litrgico llevado a cabo en las
asambleas cristianas primitivas. N. J. Hommes plantea el problema enfrentado por el apstol como
un mal comportamiento en pblico de esposas que haban mal entendido la libertad que tenan en
Cristo y estaban influenciadas por la falsa enseanza respecto del matrimonio. Pablo est, en su
opinin, censurando una mala conducta local.
Pasajes paralelos
a. Paralelos en la misma epstola. 3:2, 12. Aqu se puede apreciar el uso de andras en
referencia al esposo y ginaikas respecto de la esposa.
b. Paralelos en escritos del mismo autor. 1Co. 11:2-12; 14:34,35; Gal. 3:28. Aunque en 1Co.
11: 8-9 se ensea la primaca del hombre en la creacin, al mismo tiempo en 11: 11-12
equilibra este principio al mostrar que as como la mujer procede del varn, el varn nace
de una mujer, as es que hay una mutua interdependencia de ambos en el plan de Dios. En 1
Co. 14: 34-35 se ve el inters del apstol en mantener el orden en los cultos, se manda a las
esposas no entorpecer los cultos sino aprender de sus esposos en casa. Gal. 3:28 muestra
que toda barrera de separacin ha sido destruida en Cristo que es la esfera donde la
reconciliacin de la humanidad ha tenido lugar.
c. Paralelos en autores contemporneos. 1P. 3:1-7. Este pasaje es el ms til para clarificar
la intencin de Pablo en el pasaje que estamos estudiando. Los paralelos son evidentes: se
menciona a los esposos, la apariencia de piedad de las esposas, la importancia de estar
sujetas a sus maridos y la importancia de la armona familiar para no tener estorbo en la
comunin con Dios a travs de la oracin. Tal vez estos principios formaban parte de una
enseanza acordada entre los apstoles.
PASO 5: ANLISIS LITERARIO
Identifica la forma literaria o el mtodo empleado en un texto determinado para varias formas tales
como la narrativa histrica, las cartas, la exposicin doctrinal, la poesa y el gnero apocalptico.
Cada uno.
Identificar gnero del libro
Una de las razones para comenzar esta seccin sobre metodologa exegtica con el gnero
epistolar es que este predomina entre los libros del Nuevo Testamento. Consiste en una carta
formal escrita por una autoridad apostlica y enviada originalmente a una congregacin
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(Romanos), un grupo de iglesias (Glatas), o a una persona en particular Tito). Comnmente, las
epstolas tienen un tema central alrededor del cual se construye la exposicin doctrinal y tica. Otra
de las caractersticas importantes de las epstolas es que son documentos, que al haber sido
redactados de una vez, sus partes se iluminan mutuamente.
Identificar figuras retricas dentro del pasaje
1) "manos santas" es una metonimia que representa la condicin espiritual del adorador.
2) En 2:9-10 se presenta la metfora de "vestirse o adornarse" de buenas obras.
PASO 6: CONCLUSIONES HERMENUTICAS
Conclusiones exegticas
El pasaje tiene claramente amplitud de contexto. En los versculos anteriores (2:1-7) Pablo exhorta
a orar "por todos los hombres" (Gr. anthropoi) especialmente por los que estn en autoridad. La
base para esta orden est en que Dios desea que la salvacin alcance a todos los hombres.
Jesucristo es el nico mediador entre Dios y "los hombres". El versculo siete da la clave para el
nfasis de Pablo, "todos los hombres" incluye en forma especial a los gentiles.
En 2:8-15 Pablo retoma nuevamente el tema de la oracin, esta vez orientando la argumentacin al
especfico papel que los cnyuges deben tomar en el culto. Los esposos (Gr. andras) deben orar
"levantando manos santas sin ira ni contienda" y las esposas (Gr. gynaikas) deben manifestar una
actitud de sobriedad a travs de una apariencia piadosa y una actitud de sujecin a sus esposos.
Esto significa que las esposas no deben tomar participacin de la enseanza en los cultos,
considerando el estilo informal de participacin colectiva, cosa que desde el punto de vista cultural
del siglo primero implicara desafiar la autoridad de sus esposos. Tal actitud puede tener su
explicacin en una mala interpretacin de su posicin en Cristo, la cual les librara de estar sujetas
a sus cnyuges. El problema de autoridad y la enseanza de los falsos maestros sobre el
matrimonio contribua a alentar esta mala actitud.
Pablo apela al hecho que Adn fue formado primero, por lo cual le corresponde un papel que la
esposa no debe desafiar, de ah el uso del verbo authentein que implica usurpacin de autoridad, y
al ejemplo histrico de Eva la cual fue engaada e incurri en transgresin, debido a su error de
actuar antes aprender. Por esto las esposas deben aprender en actitud sumisa considerando el
precedente nefasto de Eva.
Los ltimos dos versculos son oscuros y es difcil determinar que es lo que Pablo quera decir. Dos
expresiones son claves, una de ellas es de dia tes teknogonias, En qu sentido es la mujer salva a
travs "del tener hijos" o "del engendramiento"? Se refiere Pablo a toda mujer o a Eva? La otra
palabra clave es memosin, Pablo ha venido hablando en singular, pero abruptamente cambia al
plural, Quines deben "permanecer en fe... etc.? Son los hijos? Son las mujeres? Son los
cnyuges?.
Si se adopta la idea que Pablo an se esta refiriendo a Eva, se interpretara la expresin como una
esperanza para ella, Eva se salvar por el "engendramiento del hijo" (Gr. tes teknogonas), lo que
apuntara a Jesucristo, en quin se cumple la profeca dada por Dios (Gen. 3:15). Si el plural del
verbo se refiere a los cnyuges, se podra concluir que la salvacin escatolgica de Eva es
anticipada en la relacin armnica de los cnyuges quienes deben permanecer (Gr. meimosin) en
fe, amor y santificacin, con modestia.
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Por otro lado, si el apstol est pensando en las esposas, se podra derivar que el cumplir
propiamente su papel de madres es la parte que a las mujeres les corresponde en el nuevo orden.
Esta enseanza se entendera a la luz de las falsas doctrinas que prohiban el casamiento (1Tim.
4:1-3).
PASO 7: COMPARACIN Y APLICACIN PRCTICA
Enriquecimiento de las conclusiones
C.J. Moo resume las principales proposiciones exegticas sobre los ltimos versculos del pasaje
que estamos estudiando, aunque l defiende la interpretacin literal del pasaje, sin considerar
elementos culturales. l resume las distintas interpretaciones como sigue:
1) A pesar del juicio pronunciado sobre la mujer (Gen. 3:6), las mujeres cristianas sern preservadas
durante la experiencia del tener hijos.
2) Las mujeres cristianas experimentaran salvacin aunque ellas deben tener hijos (Gen. 3:16).
3) Observando su papel (teknogonias) y manteniendo virtudes cristianas, es quela mujer ser
preservada del error que ha sido mencionado (mandar a su esposo y ser engaada).
4) Las mujeres cristianas son salvadas a travs de las buenas obras figurativamente representadas por
teknogonias.
5) A pesar de los desastrosos resultados del engao de Eva, las mujeres cristianas sern salvas a travs
del engendramiento, la venida del Mesas, tal como fue prometido en el protoevangelio (Gen. 3:15).
6) No es a travs del estar enseando y tomar actividades de liderazgo que la mujer cristiana ser
salva, sino a travs de la fidelidad en cumplir su propio papel, ejemplificado en la maternidad.

Algunas de estas ideas podran acercarse al sentido original, pero no podemos estar totalmente
seguros. La variedad de interpretaciones muestra la complejidad de sentido del pasaje.
Aplicaciones prcticas
El problema mayor en la aplicacin de este pasaje hoy es su normatividad. Si entendemos que lo
que Pablo est tratando aqu es un problema que tiene que ver con costumbres sociales del primer
siglo, es fcil aceptar que hoy las esposas tengan participacin pblica de alguna forma en el culto,
en enseanza o liderazgo. De acuerdo a nuestros patrones culturales no es seal de falta de sujecin
a su esposo. Tal hecho era considerado as en la cultura del primer siglo. Indudablemente esto no es
aceptado fcilmente por lderes evanglicos que no permiten un role activo de las mujeres en el
culto o la enseanza, y en la lnea de D. J. Moo no aceptan relativismo cultural.
En cuanto al pasaje controversial sobre la "salvacin" de la mujer a travs de la maternidad, debe
considerarse como un texto oscuro, sobre el cual no debe establecerse doctrina o prctica. No hay
base aqu sobre la obligatoriedad de la esposa cristiana a tener la mayor cantidad de hijos posible
para cumplir su papel en la vida de la Iglesia. El pasaje no es lo suficientemente claro para tal
aseveracin. Cmo posibilidad se podra dar el hecho que ambos cnyuges cristianos decidan de
comn acuerdo tener muchos hijos para consagrarlos al servicio de Dios, pero como una
conviccin personal que no debe imponerse a otros creyentes. Por otro lado, la actitud egosta de
cnyuges cristianos o no-creyentes que se niegan a tener hijos para no enfrentar tal
responsabilidad, es absolutamente censurable y va en contra del principio bblico de no pensar en
su propio bien sino en el de los otros. Una cosa est clara en las Escrituras, todo ser humano es
salvo por gracia y no por obras, u otra actividad humana y las mujeres cristianas son dignificadas
en Cristo y no sujetas a legalismos de ningn tipo.
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