ICONOGRAFA

Notas Generales
Antes de hablar de un icono en particular, se deben tener en cuenta ciertos principios que nos
ayudarn a comprender la iconografa y la iconologa. Las notas que siguen son tomadas en general
de la escuela de Prosopon de Nueva York, EE.UU. (http://www.prosoponschool.org/) - Si bien su
fundador es Catlico Ortodoxo, sus notas sobre los iconos son segn la teologa iconolgica
tradicional rusa y sus interpretaciones son particularmente profundas. La idea del icono es la misma
que la idea de lectio divina pero a travs de la imgen.
Cada icono escrito segn la tradicin eleva e ilumina el ojo al conocimiento indecible de
Dios. La presencia innegable de Dios en el icono es la base fundacional de la fe y es lo que eleva al
creyente a la imagen ontolgica de la Trinidad, o a la unidad tri-hiposttica de la esencia de Dios.
A travs del Espritu Santo conocemos a Jesucristo y a travs de Jesucristo conocemos al Padre.
Principio 1: Todo icono, por principio afirma el nacimiento de Cristo hombre, o sea la
Encarnacin. Sin la encarnacin no sera posible el tener iconos siquiera, puesto que no tendramos
imgenes de Dios, quien permanecera en su esencia divina espiritual. Con la Encarnacin tenemos
entonces la teofana o revelacin de la Santsima Trinidad. Estos dos misterios con sus fiestas de la
Natividad y la Trinidad estn liturgicamente ligadas entre si. En la liturgia, como en el icono la
imagen del Hijo, sea directa o indirectamente a travs de un santo, por ejemplo, nos lleva a
contemplar la Santsima Trinidad por aquello que dice Jess que quien me ha visto a m ha visto
al Padre, o sea Jess es la imagen de Dios Padre y en esa misma voluntad divina del amor est el
Espritu Santo. Esta unin tri-hiposttica de alguna manera siempre aparece en el icono bizantino.
Principio 2: Todo icono corresponde a la tradicin de la Iglesia y la base de su simbolismo
est contenido en las Sagradas Escrituras. En la iconologa rusa se dice que las Sagradas Escrituras
y la imagen se refieren y aclaran mutuamente [Nastol'naia Kniga, v. 4]. Esto lleva como corolario
que los criterios que guan la interpretacin de las Sagradas Escrituras son los mismos para las
imgenes iconogrficas. Por eso lo que mencionamos al principio que la idea del icono y de la lectio
divina es la misma: conocer a Dios profundamente. En una uso la palabra y en la otra la imagen.
Principio 3: La belleza del icono contiene una idea cierta. Espiritualmente expresa una
teologa cierta que no es alegrica o metafrica! Sino que es como un texto en color con lneas y
figuras.
Icono de la Paternidad
El icono de la Paternidad data del siglo XI y fue desarrollado en los siglos XVI al XIX.
Sobrevive las controversias teolgicas sobre el tema indicando el gusto de la Divina Providencia
por el dogma contenido en tal icono. [Nota ma: creo que es el icono para nuestra poca] Se
distingue del de la Trinidad en que este ltimo es un concepto teolgico de la unin hiposttica en
Dios y el de la Paternidad es un concepto iconolgico de la contemplacin orante de la Divinidad
es una imagen de las operaciones divinas o energas de Dios.
Temas generales a tener en cuenta en las imgenes del Padre:
Iconolgicamente la imagen del Dios de los Ejrcitos (Dios Sebaot) no es la imagen del
Padre en cuanto tal (no lo puede ser) sino de la consustancialidad de la Trinidad, y como tal una
confesin de Dios Uno y Trino. En el caso del icono de la Trinidad, por ejemplo, los tres ngeles de
la Trinidad son imagen de lo trinitario, no del Padre, Hijo, Espritu Santo, sino de la divinidad y del

esse de Dios. De la misma manera, el ttulo de Dios de los Ejrcitos significa de los poderes y
operaciones que s puede ser plasmado en imgenes puesto que muestra una manifestacin de un
ser escondido. De la misma manera, la divinidad de Dios es entendida por los Padres como la
imagen de la operacin y de la vida de Dios que es su revelacin al mundo y por lo tanto plasmable
en imgenes.
Entonces, los iconos trinitarios muestran la imagen de la hipostasis y no la hipostasis misma.
Jesucristo abri para nosotros la posibilidad de la visin de Dios, la Trinidad, a travs suyo. La
ortodoxia dice el Espritu Santo como imagen del Hijo, el Hijo como icono del Padre.
En la Paternidad ninguna de las tres figuras es una representacin hiposttica, sino de la
divinidad de la Trinidad revelada a y en el hombre. Es importante notar que no hay ninguna imagen
del Padre en este icono. Es como el Sanctus, Sanctus, Sanctus que corresponde al Dios de los
ejrcitos. No es el Padre, o el Hijo, o el Espritu Santo, sino una operacin trinitaria. Por esto la
Paternidad debe verse desde el punto de vista de la vida litrgica religiosa y no teolgica del Logos.
Paternidad debe comprenderse como el Reino del Padre en tuyo es el reino, el poder y la gloria
por siempre Seor. Estos tres conceptos: Reino, Poder, Gloria, significan adecuadamente la
Paternidad de Dios. Esta es la primer clave interpretativa de la imagen escrita:
El Padre corresponde al Reino o la hipostasis. El Hijo corresponde al Poder o imagen divina.
El Espritu Santo corresponde a la Gloria o recuerdo e historia del Reino y el Poder de Dios (ver
Juan, cap. 16, por ejemplo).
La Paternidad es la experiencia mstica de la navidad, transfiguracin y resurreccin del
alma del hombre, que lo prepara para la Segunda Venida de Cristo. Este icono tiene esa funcin
particular y especialsima.
Elementos fsicos del icono para su correcta interpretacin:
- El gesso blanco significa la luz del Logos que ilumina el entendimiento.
- El oro significa el elemento del fuego celestial, o luz inteligente y no cambiante.
- Las lneas simples significan los tres movimientos de la mente, a ser: el discursivo, significado por
las lneas rectas, el intuitivo, significado por las lneas en espiral, y el espiritual significado por las
lneas curvas o circulares.
- La luz transparente (por los materiales utilizados) es el velo transparente por el color. La
transparencia es necesaria en un smbolo (para que deje entrever lo que simboliza).
- Los tonos van de lo terrenal a los cristalinos y brillantes. Nos recuerdan la armona entre la luz
(espritu) y la materia.
- La luz en los ropajes es como el alma vestida de sol no iluminada desde afuera. Es como el
diamante cuyos destellos se transforman en el arcoiris que es el gozo de siete colores smbolo de
la alianza de Dios con el hombre y del ascenso en etapas al cielo.
TODO lo dicho arriba debe ser en conformidad con la Luz de Cristo, que es el comn
interpretativo. Se le da igual atencin al color (flote) y la luz. La Luz es la encarnacin de la luz y el
color es el ropaje de la luz encarnada. O sea, el icono es un reflejo de aquel icono viviente que es
el hombre mismo hecho en Su imagen y hacia Su semejanza.
Icono de la Paternidad en particular
FIGURA 1 (La figura mayor del Dios de los Ejrcitos o Seor Dios Sebaot)

El ttulo de Seor Sebaot es utilizado 269 veces en las Sagradas Escrituras, desde 1 Reyes hasta San
Pablo. Es el Santo, Santo, Santo de la liturgia. La imagen indica su omnipotencia y su poder de
reinar. O sea su poder para crear el universo entero y llevar a cabo la guerra escatolgica. Es el Rey
de los Ejrcitos, tres veces santo y un solo Dios. No es la figura blanca la imagen de la hipostasis
del Padre sino del Seor de los Poderes, Sebaot, del nombre de un poder esencial de Dios. Segn
la ortodoxia iconolgica esta imagen es la imagen iconolgica y personificada de la luz una y tres
veces radiante, el contenido interno de las revelaciones divinas dentro de las operaciones originarias
y dadoras de vida en la Trinidad.
El icono de la Paternidad es un llamado incitndonos a ascender de la maternidad terrenal
creada [Nota ma: por qu no representada por la Virgen?)] a la Paternidad celestial increada. De la
transfiguracin a la divinizacin dentro del Reino del Poder y la Gloria la idea de las teofanas
divinas. La Paternidad tambin es un lugar mstico como el concepto de patria indica el lugar de
nacimiento (a la vida eterna, o la Nueva Jerusaln). (Ver Juan 14:23).
La estrella de ocho puntas que se ve en el halo del Seor Sebaot es el smbolo del octavo da
de la vida litrgica. Indica que las tres hipostasis de la Trinidad habitarn en el hombre en ese da de
la vida eterna. [Ntese que los iconos de la Virgen llevan siempre tres estrellas de ocho puntas
indicando su triple virginidad, que todo tiene que ver con su relacin con la Trinidad].
Con la mano derecha el Seor de los Ejrcitos bendice la Iglesia con la insignia de Cristo
rey, profeta y sacerdote y con la mano izquierda tiene el rollo del cielo, azul, color del conocimiento
omnisciente, escondido, de la ley eterna (aquella que Santo Toms explica como el mapa o plan
del universo, del cmo estn hechas todas las cosas)1 - por eso est enrollado. Esto indica que Dios
aprueba y bendice la vida y el desarrollo libre del mundo. La ley eterna se sigue desarrollando va la
agencia creativa del hombre creado en imagen y semejanza de Dios.
FIGURA 2 Sentada en la falda del Seor de los Ejrcitos.
All se encuentra el Logos sacrificial y creativo, el Cordero de Dios, Emanuel. Todo se crea
a travs del Logos de Dios Spermatikos - la semilla se implanta en el corazn interno del hombre.
En el sacramento del bautismo esta semilla florece y comienza a madurar en semejanza de Cristo,
llevndonos a la Trinidad entera. Por lo tanto, con San Juan Damasceno decimos soy hijo de Dios
dentro de la Paternidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo porque para los Padres la Trinidad
entera es Creador y por lo tanto Padre.
La Paternidad o Patria se puede entender msticamente como la vida interna de Dios, el
Paraso, la Visin Beatfica hecha posible por el sacrificio del Cordero, Logos, Cristo. La Paternidad
tambin nos habla de la economa divina de la construccin de la casa rol principal de un padre,
planteada aqu por la ley eterna en manos del Seor de los Ejrcitos. La Trinidad no est planteada
en este icono, pero su presencia dentro de esa economa se ve analgicamente en el mismo. Hay una
oposicin lineal (espiral) de la maternidad que crea y la paternidad increada.
FIGURA 3 El Espritu de Dios como figura anglica.
El ngel equivale a espritu y a luz. Dentro de la economa (oekonoma) el Espritu es la
Shekkinah o tienda divina o de campaa (sken en griego) y tambin la Luz y Gloria de la
presencia trinitaria. Su nombre es a veces Sopha o Sabidura (del Hijo), o gape (Amor de Dios,
del Espritu Santo). En el icono, segn la Escuela Prosopon, el Espritu es el espritu de
divinizacin que sera la energa creadora vital y divinizadora hipostatada de las teofanas,
distribuciones de gracias y participaciones en la divinidad.
1

Summa Teolgica, I-II, Q. 91, tratado sobre la ley.

En suma, vemos en la Paternidad revelada la triple luz del Prosopon (la increada contemplable faz
de Dios) esparcida como la imgen de las operaciones de la Trinidad Hiposttica. (Ver Efesios 3,
14-15). Al explicar el icono se debe enfatizar este concepto.
NOTAS PARTICULARES DEL ICONO
Colores: Figura 1 - Blanco y Azul (Espritu Creador); Figura 2 - oro (Cristo ascendido, o sea ya
Rey, Profeta, Sacerdote); Figura 3 - blanco y oro (figura anglica indica que procede de las dos
figuras anteriores).
Cristo lleva una corona mostrndolo como Rey, vestimenta y lo que lleva en la mano lo muestran
como Profeta y la manpula como Sacerdote. Une el verde de la tierra, la esperanza con el rojo de la
vida (sangre).
El trono es smbolo del reinado sobre la Patria, la Iglesia, la economa de la Creacin. El banquillo
sobre sus pies indica que no toca el suelo, es espiritual (y recuerda aquello de que pondr las
naciones a tus pies). El papiro de la creacin se puede comparar con aquel de Cristo en Gloria que
ya est develado. Este est en proceso.
Ntense las proporciones entre las figuras y entre el todo y las figuras trazando un crculo desde el
centro, con circunferencia tangente a la circunferencia de la aureola del Seor de los Ejrcitos. Ver
si se descubren las proporciones ureas, y las diferentes figuras geomtricas que enmarcan la
composicin (tpicamente triangulares o romboidales dentro de un crculo).

Icono de Pentecosts
Teniendo en cuenta los principios generales sobre iconografa e iconologa remarcados arriba,
debemos recordar en particular para este icono de Pentecosts:
1. En el Antiguo Testamento, Dios le da la ley a Israel 50 das despus de la salida de Egipto y su
paralelo con los 50 das desde la Pascua en el Nuevo Testamento.
2. En el Nuevo Testamento, el evento de Pentecosts tiene como efecto deshacer cual anttesis los
efectos del castigo al hombre por la Torre de Babel. Adnde sta termina por dividir y confundir al
hombre, Pentecosts lo une en una sola comprensin de la Verdad a pesar de las muchas lenguas
entre los que la escuchan.
3. Pentecosts completa como octava fiesta, las siete fiestas en honor a Cristo: Anunciacin,
Navidad, Bautismo, Transfiguracin, Muerte, Resurreccin, Ascensin al Cielo. Tengamos en
cuenta el significado del Octavo Da para dar profundidad a la interpretacin de este icono.
El icono de Pentecosts muestra el momento mismo del nacimiento mstico de la Iglesia con la
Virgen como primer piedra viviente de la cual naci Cristo por obra del Espritu Santo. Hay doce
papiros (de la buena nueva o evangelio) en mano de los apstoles (se agrega a San Pablo) que
fogueados por el Espritu Santo se convierten en doce semillas (o panes) de la Fe en el Nuevo
Testamento por la gracia y ya no por la ley. Estas semillas (en el icono tradicional tienen el color de
la arcilla, el adom del que fue hecho Adn) estn dentro de una manta o velo con forma de barca
representando a la Iglesia. En la versin iconogrfica ms completa, la Virgen misma recibe
primero el Espritu Santo y tiene en su mano el velo en forma de barca, mientras que en su seno
vemos a Cristo como nio, lo que la hace un signo particularmente adecuado y de profundsima

riqueza como Arca de la Alianza, Madre de la Iglesia y Tabernculo de Cristo, y por lo tanto del
cuerpo mstico de Cristo.
NOTAS PARTICULARES
La Virgen y los Apstoles se encuentran en un cuarto que es cerrado est indicado por las cortinas,
porque al estar revertida la perspectiva en la iconografa, sin punto de fuga, no hay nunca una
imagen de un ambiente cerrado. La cortina indica la separacin de ambientes.
La Virgen figura en medio de los Apstoles. En la versin mejor de este icono ella est debajo, en
medio del grupo, portando el velo con las semillas o panes cimos. En la versin tpica ella est en
medio y debajo el velo es portado por el Rey David o el Profeta Joel. La importancia est en el
significado de estas semillas de la sana doctrina de la Fe que se ensea desde el ambn en la
liturgia.
En cualquier caso, todos estn en el centro de una formacin semi-circular que representa los
ambones antiguos desde los cuales se enseaba la doctrina cristiana.
La multiplicidad de colores de los mantos de los apstoles indican los dones y carismas diferentes
dentro de la unidad (un solo recinto) de la Iglesia, todos unidos en Dios Uno y Trino de quien
proceden estos dones y carismas.
En suma, la idea bsica del icono de Pentecosts es el nacimiento mstico de la Iglesia. Los colores,
lneas y luz saturan el icono con el evangelio de la idea de Dios Uno y Trino.