IV.

La deuda en la teologa de San Anselmo

Este anlisis puede mostrar la dificultad que tiene el cristianismo para
aceptar la teologa de la ley, contenida en las enseanzas de Jess y en la
teologa de San Pablo. La teologa de la deuda es la pieza clave de esta
teologa de la ley, si bien no la agota. Se trata de un cuestionamiento de
todas las fuentes del poder de dominacin, y de una relativizacin de toda
autoridad en nombre de la libertad cristiana. Con esta teologa difcilmente
se puede ejercer el poder del imperio, ni constituir siquiera un imperio
cristiano.

Se explica, por tanto, porqu el cristianismo abandona esta teologa de la

deuda en el momento en el cual sube o aspira al poder. No se puede ejercer
el poder con la teologa de la deuda del Padre Nuestro y de la tradicin
bblica del Nuevo Testamento. Ella es la negacin del poder, tanto de Dios
como de los hombres. El ejercicio del poder es cobro de la deuda. Por eso,
Jess no poda aspirar al poder ni ejercerlo. Era un hombre sin pecado, y a
un hombre as el poder lo mata.

La interpretacin de la muerte de Jess como sacrificio, que empieza ya con

San Pablo, proporciona el puente de trnsito. Separada de la teologa de la

ley, constituye un drama entre Dios y el demonio, el cual deja de interferir
en los asuntos humanos del dominio sobre el hombre. Mantiene esquemas
anteriores, pero los vaca. La teologa de la ley que es teologa de la
deuda, desaparece. Lo que se instaura es una sacrificialidad pura, aunque
todava poco agresiva. Como el sacrificio se realiza en el altar del demonio,
y el pago de sangre va hacia un rescate al demonio, Dios sigue siendo un
Dios que no quiere sacrificios, y que no los acepta. El poder sacrificial del
imperio sigue siendo un poder demonaco, slo que ahora todo se
desvincula de la ley como el campo del poder del demonio.

El cambio radical ocurre en cuanto se disuelve este esquema sacrificial y se

lo sustituye por un sacrificio que Jess asume exigido por el Padre, quien
resulta el Dios que busca la justicia en el cumplimiento de la ley.

Este cambio del cristianismo empieza temprano ya en Tertuliano se

anuncia, no obstante recin en la Edad Media logra su formulacin
coherente. Esto es obra de San Anselmo. A partir de l ya no es justo
perdonar la deuda. Ahora se declara justo pagar lo que se debe. La deuda

hay que cobrarla, y justicia es pagar todas las deudas. Lo cristiano es, pagar
todas las cuentas. Ahora, definitivamente el cristiano puede aspirar al poder
y ejercerlo. Por ende, retorna el sacrificio que paga a Dios las deudas.

La teologa que resulta es la dominante hasta ahora y, aunque invertida de

nuevo, sigue siendo una teologa de la deuda. La teologa cristiana es
teologa de la deuda; no hace falta inventar una teologa de la deuda aparte.
Para tener una teologa de la deuda, hay que tomar conciencia de lo que es
la teologa cristiana, nada ms.

En la teologa de Anselmo se formula una teologa de la deuda que es

contraria a la teologa de la deuda del mensaje cristiano, y parece ser ms
bien su inversin.

El propio pecado es considerado como la constitucin de una deuda del

hombre con Dios, que aqul tiene que pagar. La relacin deudor-acreedor se
transforma en el corazn mismo de la relacin del hombre con Dios, por lo
que el hombre aparece como un deudor frente a Dios, y ste como un
acreedor frente al hombre.

Dios, al condenar al hombre, lo hace en nombre del cobro de una deuda, y

el hombre, al lograr la gracia de Dios, lo hace en nombre del pago de una
deuda. Esta interpretacin de la relacin Dios- hombre no tiene de ninguna
manera el carcter de una simple analoga, sino que aparece como una
condicin original, en relacin a la cual la deuda terrestre entre los hombres
parece tener el carcter de una analoga. Es decir, originalmente, la deuda lo
es del hombre con Dios, y por analoga existe la deuda de un hombre con
otro, que es smbolo de aquella deuda del hombre con Dios. En el contexto
de esta teologa, la reflexin teolgica de la deuda deja de ser un problema
de teologa moral, para transformarse en teologa sin ms.

Hay un Dios con el cual el hombre, por su pecado, tiene una deuda, y este
Dios la cobra. El hombre tiene que pagarla, pues sin hacerlo no puede tener
ninguna reconciliacin con Dios. Si el hombre no la paga, est condenado
para toda la eternidad. Dios, a pesar de ser misericordioso, no puede
perdonar sin pago previo. El perdn se lo impide su justicia.

Sin embargo, la deuda es impagable. Aqu, en el siglo XI, empieza la

discusin sobre las deudas impagables y su pago. La tesis de la deuda

impagable, que Fidel Castro lanza en l985, es obviamente muy posterior.
Anselmo es el primero que la discute explcitamente, aunque sea en
trminos teolgicos. Anselmo insiste constantemente en que la deuda es
impagable. Por tanto, se enfrenta a la escolstica de su tiempo que tiene un
principio fundante de toda su tica. Este principio dice: lo que no se puede,
tampoco se debe (Ad imposibili nemo tenetur). De esto seguira: si una
deuda es impagable, no se la debe pagar tampoco, porque lo que no se
puede, no se debe. Es la misma respuesta que hoy es muy comnmente
aceptada en Amrica Latina. Anselmo, en cambio, se enfrenta al problema
de la deuda impagable exactamente como hen la actualidad lo hace el
Fondo Monetario. Insiste en que la deuda s es impagable, si bien el hecho
de que lo sea es culpabilidad del hombre deudor. El hombre, quien no puede
pagar su deuda con Dios, es culpable de este hecho. Luego, por ms que sea
imposible el pago, el hombre sigue debiendo.

Ahora bien, como se paga una deuda que es impagable? Si es impagable,

no se puede pagar. Por consiguiente, por qu insistir en la culpabilidad por
la imposibilidad de pagarla? Tambin aqu la respuesta de Anselmo es como

la del FMI. Hay que pagarla con sangre, y esta sangre es redentora. Para
Anselmo, es la sangre de Jess, que la paga. A la imposibilidad culpable del
pago corresponde el pago, con sangre. Y cuando se trata de una deuda con
Dios impagable, solamente la sangre de Dios puede pagar esa deuda
impagable. Ha de tener lugar un sacrificio equivalente al no-pago, para que
la justicia sea respetada. La propia justicia reclama el sacrificio; la norma se
impone, sacrificando sangre. Esta sangre se considera redentora.

Resulta, entonces el esquema general. Dios cobra una deuda impagable al

hombre, porque el hombre es culpable del hecho de que la deuda sea
impagable. La justicia pide que sea cobrada, pese a que no sea pagable. Si
no hay medio de pagar, haya que pagarla con sangre. Si no hay una sangre
adecuada, la sangre del hombre tiene que correr eternamente, en esta vida y
en la vida post mortem del infierno.

Pro tratarse de una deuda con Dios, ninguna sangre humana la puede pagar
definitivamente. Sin embargo, pro tratarse de una deuda del hombre con
Dios, la tiene que pagar sangre humana. Anselmo soluciona esta
contradiccin por la referencia a Jess como hombre y Dios a la vez. Su

sangre puede pagar la deuda, porque es a la vez sangre humana y sangre

divina. Al ser sacrificado, la justicia de Dios queda satisfecha y el hombre
puede salir de la impagabilidad de su deuda. Slo que sale pagndola.