ESTETICA

MARTIN SORIA

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TEORIA DE LA ESTETICA
Esttica es el trmino utilizado para observar, analizar y dominar los
procesos de consecucin de la belleza. La observacin esttica, va a
depender siempre del nivel de sensibilidad del observador. Existen
estratos o niveles de sensibilidad, segn el desarrollo del individuo
que aprecia un objeto; un individuo puede ver en una pared pintada,
solo el color verde y otro, puede ver varios matices de verde en la
misma pared. Hay personas que desechan a otras por su apariencia y
otras que consideran que, aunque su apariencia no sea atractiva,
contienen un mundo de experiencias a descubrir, que les motiva a
conocerlo. La pared verde o la apariencia del personaje son las
mismas para las dos personas que las observan, pero la diferencia en
sensibilidad, provocan distintos tipos de apreciacin.
El objeto, sea cual sea, contiene en s todos los elementos necesarios
para producir satisfaccin, inters y motivacin en el espectador.
Desde la ms pequea mota de polvo hasta el cosmos, pasando por la
infinidad de especies naturales, todo objeto contiene la cualidad de ser
apreciado o despreciado, dependiendo del inters o desinters del
observador.
Dominio de las facultades
Todo acto es causado por alguna pretensin que lo propone y produce.
El mundo de las pretensiones tiene tambin, sus altos y sus bajos. No
es lo mismo lo excelente que lo promedio, lo supremo que lo vulgar o
lo admirable que lo agradable. La sensibilidad, as como el intelecto y
la voluntad tienen sus ms y sus menos. Una persona emocionalmente
inmadura, que no controle sus sensaciones, difcilmente lograr
trabajos exigentes, porque cuando sienta la sensacin de cansancio, se
entregar a la sensacin y su falta de control de las sensaciones,
impedir que supere el cansancio y logre las exigencias del trabajo.
Una persona intelectualmente inmadura, creer cualquier razn que le
propongan y al carecer de la razn justa, su comprensin no se ajusta
al criterio de lo justo. Una persona inmadura en su actitud, al carecer
de confianza en el beneficio derivado de las grandes conquistas, se
reducir al beneficio de la comodidad. Por el contrario, el maduro en
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el control de las sensaciones, puede superar frustraciones o
sensaciones de cansancio, aburrimiento o desagrado y determinarse a
las conquistas pretendidas, o a terminar sus proyectos. Lo mismo
ocurre con el maduro intelectual que comprende el beneficio de los
grandes ajustes, o el responsable que asume el cumplimiento de los
deberes. La cantidad siempre va en proporcin con la calidad del
productor. Los mejores trabajos en cantidad, provienen del mejor nivel
de calidad en los recursos del autor.
La esttica de un producto va a depender siempre del nivel de
desarrollo de las capacidades y habilidades del autor. Obviamente
exige del artista maduro que domine sus sensaciones, que controle sus
pensamientos y disponga del juicio justo, adems del sentido del deber
y determinacin a superar las frustraciones necesarias para la
conquista de la excelencia.
Calidad de vida
El artista es un ser capaz de crear obras de calidad y para eso, es
necesario que disponga de los recursos, emocionales, intelectuales y
creativos, de un ser de calidad. Cul es la calidad de un ser? A la
calidad del ser se le denomina: potencial humano y otros trminos que
indican que el ser dispone de los recursos humanos necesarios para
hacer un buen trabajo. Las empresas hablan de los recursos humanos,
la educacin, del potencial humano y nosotros vamos a hablar de
calidad de vida. Pero vamos a explicar eso en detalle. En primer lugar,
vamos a distinguir la vida de lo que hemos pensado hasta ahora. Vivir,
no solo es moverse y tener experiencias o ser conscientes de ellas.
Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un
propsito. Todo ser vive para algo. Las avispas del higo para polinizar
el higo, el higo para albergar a las avispas que lo poliniza. Y as, cada
especie tiene su propsito especfico y se cumple con su
complemento. En todo existe un propsito individual y otro de
conjunto. Estos dos propsitos: individual y de conjunto, se establecen
en el cumplimiento de ciertas funciones complementarias. Toda
especie dispone de deberes y preferencias. Los deberes son constantes
en el individuo de cada especie y las preferencias son propias de cada
uno de los individuos, por eso existe la diversidad del cosmos, dentro
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de la conectividad inmanente y continua. El universo es un constante y
continuo conectivo en el equilibrio de infinitas diferencias. Es
importante descubrir cul de estos dos aspectos, deber o preferencia,
es el ms importante y determinar la vida en una u otra direccin.
Existen momentos para el deber, determinados por las necesidades
fundamentales y momentos para las preferencias, determinados por las
necesidades circunstanciales. Discernir cuando se debe y cuando se
prefiere, es tarea del ser inteligente.
Calidad de vida es un trmino complejo, en especial para la especie
humana. Los animales son mucho ms simples. No necesitan aprender
ni ser educados. Disponen de su propio mecanismo instintivo que los
protege, los mantiene y los reproduce. Pero la especie humana,
adems del mecanismo instintivo, dispone de libertad para decidir. Y
puede optar por lo que prefiere hacer o por lo que debe hacer. Deber y
preferir son dos cosas muy distintas. Cuando prefiero ver el partido de
futbol entre el Madrid y el Barcelona y me dicen que se ha roto el
regador y est saliendo cantidad de agua por la tubera, me surge un
grave problema. Se debe- arreglar el regador, pero prefiero ver el
partido. Qu hago? Si opto por lo que prefiero, ser perseguido por
los miembros de mi familia con reclamos, acusndome de ser
irresponsable y rechazndome por ser egosta. Todos sabemos que el
deber es primero y las preferencias despus. La calidad de vida
comienza en esa comprensin de entregarse siempre al cumplimiento
del deber. Si tienes que llegar puntualmente a una cita y prefieres
tomarte un caf, sabiendo que vas a llegar tarde, debes dejar tu
cafecito preferido para despus de la cita, porque si no eres puntual, te
reclamarn, acusarn y pensarn que eres un egosta y por lo mismo,
no mereces respeto. La calidad de vida se cimenta en el respeto.
Tolerancia e indiferencia
La idea de tolerarlo todo, ha sido y es reforzada con el derecho a por
merecimientos inexplicables, que por ser por muchos compartido, se
transforma en obligacin impuesta por la sociedad. Se tiene el
derecho a la libertad de opinin, siempre y cuando no agreda al otro,
pero, cmo saber si tu opinin agrede o no? Si opino que Chile es un
pas introvertido, el otro puede pensar que estoy descalificando su pas
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y sentirse agredido, o puede compartir mi opinin y en ese caso, no se
siente agredido; pero no hay cmo saber cul va a ser la respuesta de
un ser libre. El sentido de tolerar se ha tergiversado. Se puede asumir
la diferencia del otro en su apariencia, comportamiento, pensamientos
o estados de nimo, pero no se debe dejar sin corregir, aquello que se
opone a la conectividad afectiva, intelectiva y responsable. Si tolero
que mis hijos hagan con los muebles de la casa lo que quieran; si dejo
que cada uno de ellos escuche, al volumen que prefieran, la msica
que les gusta y si les tolero que traigan a la casa a cuantas amigas
encuentren en Tinder, el ambiente de mi casa, seria incontrolable.
Qu es entonces tolerar? Se dice que es la actitud de la persona que
respeta las opiniones, ideas y actitud de las dems personas, aunque
no coincidan con las propias. Aqu el trmino respeta adquiere la
connotacin de permitir. Respeto es un trmino que se utiliza sin
comprender su significado. El verdadero respeto no permite, -se
establece- ante quien cumple con el deber de beneficiar. Se respeta la
experiencia del constante responsable, justo y amable, pero no se
respeta la ignorancia del inconstante indiferente, mentiroso o
incumplidor. Por lo tanto, no se debe utilizar el trmino respeto en el
sentido de permitir, porque eso no es respeto. El respeto se establece
sobre la base del cumplimiento del deber. Aquel que cumple con lo
que debe, amerita respeto por ser correcto. Quien no cumple con lo
que debe, no merece respeto. Como vemos, tolerar no es permitir
opiniones, ideas o actitudes contrarias al deber. Tolerar es dar tiempo
al que se equivoca, para seducirlo con afecto, atendindolo;
persuadirlo con la razn, entendiendo que la desconoce y motivndolo
a corregirse con el ejemplo o demostracin de lo correcto. Hemos
transformado la tolerancia contempornea en indiferencia. La
indiferencia es un signo de cobarda.
Respeto
Respeto es la base de la confianza, y quien confe en ti, te har
participe de lo que tiene. Calidad de vida es la suma de respeto,
confianza y convergencia en la unidad entre personas. Estas cosas no
son garantizadas, ni siquiera por los familiares o consanguneos. El
respeto, la confianza y la unidad, han de ser establecidas en la
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convivencia diaria. No por ser hermano, dispones del respeto de tus
hermanos. No por ser el hijo, dispones de la confianza de tus padres.
Respeto es responder al cumplimiento de los deberes personales,
familiares y sociales. Confianza es fiar al otro y que el otro te fie de
igual manera, prestar y devolver, devolver lo prestado para que te
vuelvan a prestar. Ser honesto, sincero y honrado, honrando al otro
con la sinceridad del ser honesto. Cumplir los compromisos, ser
puntual, asertivo juicioso y razonable. Estas cualidades atraen,
aseguran y generan respeto. El establecimiento de estas facultades se
consigue madurando las capacidades mentales emocionales,
intelectuales y motivacionales. Junto con las virtudes de la prudencia,
firmeza y templanza.
Virtudes
Virtud es una facultad que nos permite optar por la alternativa vlida,
equilibrarnos frente a las diferencias y determinarnos a la conquista de
lo que se pretende conseguir. La prudencia es el servidor custodio de
la alternativa vlida. Templanza es el servidor custodio del equilibrio
frente a las diferencias. Firmeza es el servidor custodio de la
determinacin a conquistar. Las virtudes son el antiguo ngel de la
guarda. El constante ejercicio de la prudencia ante la opcin vlida,
facilita la eleccin de alternativas adecuadas. El constante ejercicio de
la templanza frente a las diferencias facilita el equilibrio en las
relaciones humanas. Y el constante ejercicio de la firmeza, desarrolla
la voluntad del individuo.
Capacidades Humanas
El artista, es humano y como todos los humanos, est dotado con las
capacidades emocionales, de captacin o sensibilidad; intelectuales,
de inteligencia, raciocinio y sentido comn. Y de motivacin o libre
voluntad de decisin.
Emocin, es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario,
y reconocer los extremos o carencias del ordenamiento natural. El ser
humano percibe necesidades y siente sensaciones. Necesidad es el
establecimiento de circunstancias que conllevan en s mismas, el deber
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de resolverlas, satisfacerlas, o cumplirlas. Por ejemplo: Llueve y surge
la necesidad del paraguas. Tiembla y surge la necesidad de protegerse.
Se renen varias personas a comentar algo importante y surge el
inters por escucharlo. Las necesidades se establecen. Provienen de la
naturaleza conectiva.
Sensacin es un estmulo o impulso, provocado por el exceso o la
carencia de lo normal. Por ejemplo: se siente la sensacin de calor,
cuando la temperatura es excesiva. Y cuando se carece de calor, se
siente frio. Se siente ansiedad cuando se carece de lo que se quiere y
angustia cuando no se puede conseguir lo deseado. Sensacin es el
extremo por exceso o por carencia de lo normal.
La sensibilidad del hombre se desarrolla en base a la captacin de las
mximas necesidades vlidas para todo. Quien percibe lo ms
necesario para el conjunto de personas, resulta ser el ms necesario.
Esa es la razn por la cual la sociedad, las empresas o las parejas,
buscan siempre al ms capacitado.
La inteligencia del hombre se desarrolla en el reconocimiento del
juicio justo. Quien se ajusta en la razn a la norma del orden natural,
resulta ser el ms inteligente. Para eso es necesario que, en su
capacidad de juicio, disponga del mximo sentido comn, siendo
sincero en todo juicio y reconociendo siempre la mxima razn. El
reconocimiento de la mxima razn justa, aumenta en cada etapa el
sentido comn del individuo. Cuanto ms conocimiento justo se tenga,
ms justo en la capacidad de juicio ser la persona.
La voluntad de las personas, madura en el ejercicio constante del
cumplimiento del mximo deber valido para todo. La experiencia de
haber cumplido grandes metas necesarias, que por ser vlidas para
todo, no perjudican nunca a nada, desarrollan la voluntad del sujeto
que las conquista.
Si pensamos en los grandes emprendedores, estrategas, dirigentes o
genios, veremos que su trayectoria fue la de conquistar grandes logros
atractivos para la poblacin.

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Habilidades
Ahora que conocemos cmo madurar nuestras capacidades, sensibles,
cognoscitivas y conductuales, debemos comprender tambin, cmo
desarrollar nuestras habilidades visuales, auditivas, olfativas, tctiles y
gustativas, para potenciar con ellas, el desarrollo de las capacidades y
producir obras de calidad esttica.
La habilidad visual se desarrolla fijando la atencin en la mirada. La
mirada nos ayuda a conocer, pero se debe fijar la mirada en lo que se
est reconociendo. Se mira comprendiendo. Si miro la pantalla de la
lmpara, debo comprender que tiene una forma triangular y que es de
color negro y que es de bronce, etc etc. mirar reconociendo es un
complemento que se debe desarrollar.
La habilidad auditiva se desarrolla del mismo modo, reconociendo
sonidos. Si escucho, he de reconocer el sonido de lo que escucho.
Reconocer siempre lo que se ve o se escucha, ayuda al intelecto a
determinar el juicio justo.
El olfato, el gusto y el tacto, se desarrollan del mismo modo. Huele y
reconoce, degusta y reconoce, toca y reconoce.
Otra de las habilidades que se debe desarrollar es la comunicacin.
Comunicar es depositar en el otro un significado para que lo
reconozca. Comunicarse no es hablar, es hacer que te comprendan. En
esto, hay que evitar las tonteras, los juicios sin fundamento, las
mentiras y los excesos. La precisin y simplificacin del contenido es
un aspecto fundamental en la comunicacin. Atender, entender y estar
atento al otro, es la actitud correcta en la comunicacin interpersonal.
Tanto las capacidades, como las habilidades, o las virtudes, son
servidores custodios de la naturaleza imaginaria o espiritual. La
imaginacin es un sistema operativo fundamental en la realizacin de
propuestas o soluciones. Toda necesidad, se imagina satisfecha. Toda
razn, se justifica imaginada. Todo proyecto, se imagina realizado.
Con los sentidos nos ocurre lo mismo, imaginamos lo que vemos, lo
que omos, lo que olemos, lo que gustamos o tocamos. El contacto con
el medio a travs de los sentidos, origina imgenes. Las virtudes
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tambin operan frente al establecimiento de imgenes. La prudencia
imagina la mejor alternativa; la firmeza imagina la conquista del
proceso y la templanza imagina la armona.
La imaginacin
Imaginar contiene dos posibilidades, la asertiva y la fantasa. Imaginar
soluciones, juicios justos o posibilidades es el camino constructivo de
la motivacin. Imaginar lo imposible, lo falso y lo ficticio, es llenar la
memoria de papel basura o fantasas, que pueden tergiversar la
realidad de las cosas, al ser utilizadas como recursos comparativos de
informacin.
Imaginar cmo se satisface o soluciona una necesidad, proviene de
algn lado o de algn servidor. Tal vez algn lado no sea lo
correcto, pero las soluciones a las necesidades, existen en un estado
participativo y global. A este estado de soluciones, juicios justos y
deberes, todo humano tiene acceso cuando establece la conexin. A
esa conexin, se la denomina inspiracin. La inspiracin es una
solucin imaginada. Una buena idea, es la imagen de algo necesario.
Qu es lo que completa lo debido, lo que justifica una razn o lo que
satisface una necesidad? Para satisfacer una necesidad se necesita un
bien, adecuado que establezca sincrona con el orden. Para justificar
una razn es necesario un juez y un estatuto compartido. Y para
cumplir con un deber, es necesaria cierta dosis de operatividad
funcional.
Podramos decir que: Orden, Ley y Servidor, son aspectos contenidos
en la imaginacin, que hacen posible la creatividad del autor.
Imaginemos a un autor que no se ajusta a lo necesario ni responde con
lo adecuado. Si no responde con lo adecuado, lo considerar basura, o
lo destruir por considerarlo un error. Esa no es la manera de
desarrollar la creatividad. La motivacin creativa, proviene de lo
acertado, adecuado y necesario.
La realidad del diario vivir existe entre los mrgenes de lo imaginado.
Las necesidades fundamentales, alimentos, ejercicio, descanso se
imaginan. Tambin se imagina el ideal de vida, el ideal del
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complemento de gnero, el ideal de bienestar, etc. Nuestra realidad, se
basa y fundamenta en la imaginacin. Imagen es el contorno que
delimita un cuerpo o un espacio. Ese contorno es un espacio
limitado. El potencial de imaginar es ilimitado, pero lo imaginado es
limitado. La satisfaccin a una necesidad se limita a lo que satisface.
La solucin a un problema se limita a su respuesta, el cumplimiento
de un deber se limita en lo debido. La imaginacin es dual: es infinita
en tanto a sus posibilidades y es finita y limitada en cada aspecto
necesario.
El mbito de la imaginacin, necesita lo concreto para establecerse
como posibilidad. El intelecto solo reconoce aquello que ha pasado a
travs de sus sentidos. Los sentidos son intermediarios entre lo
concreto y lo imaginado en la memoria. Para imaginar una casa, ha
sido previamente necesario ver la casa en concreto. No se puede
imaginar, absolutamente nada que no haya sido previamente evaluado.
De la sumatoria en recursos imaginados, podemos construir nuevas
realidades imaginadas. El cubismo por ejemplo, surgi luego de
conocer la geometrizacin de las formas. Pitgoras conoci primero la
realidad concreta del tringulo rectngulo y con ese recurso pudo
formular la constante de la hipotenusa. La creatividad es siempre
consecuente con los recursos imaginarios de que se dispone. De la
nada no sale nada.
Valores absolutos
Si la necesidad imagina soluciones, debe existir algn recurso de
informacin o contenedor de soluciones que satisfagan plenamente en
todo. Si la razn exige del juicio justo, debe existir un estado de
justicia universal y si el deber ha de ser adecuado, ha de existir un
orden universal. El grado de satisfaccin mximo posible es el estado
de plenitud. La mxima razn es el juicio justo acorde con la ley y el
mximo deber es aquel completo o cumplido, por lo tanto los valores
mximos posibles son los de Plenitud, Justicia y Cumplimiento.
Estos valores, son por todos pretendidos y benefician siempre a todo,
por esta razn, porque son constantes e inmanentes necesarios, los
denominamos Valores Absolutos.
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Pero no siempre nos sentimos plenos, en ocasiones encontramos
soluciones agradables, placenteras o complacientes, que no
necesariamente nos llenan de satisfaccin pero que nos gustan. Lo
mismo ocurre con las soluciones a los problemas o con la consecucin
de los deberes. A estos valores proporcionales a las necesidades de
cada uno, no los podemos calificar relativos- porque no son opuestos
a la satisfaccin, ajuste o cumplimiento, pero no son del nivel de
plenitud, justicia y cumplimiento completo, por eso los llamaremos
valores en proporcin a lo esperado, o valores proporcionales. El
trmino relativo es demasiado ambiguo como para asocirselo al
valor. El valor siempre vale y por lo mismo no puede no valer y valer
al mismo tiempo. Es como el bien y el mal, son opuestos, no
complementos. El mal no hace el bien ni el bien hace el mal. No son
relativos, son antagnicos.
Valor
Valor es la cualidad contenida en un objeto que satisface a las
necesidades del sujeto que lo aprecia. La esttica persigue la conquista
del valor. Valor es en s una pretensin y un disfrute, una expectativa y
un beneficio, un deber y un derecho. Se pretende y se espera valor y
en su conquista, se disfruta del beneficio del mismo. El valor es un
bien, no un proceso. En las artes plsticas existen los valores antes
mencionados temticos, compositivos, tonales, grfico, de oficio etc.
Y todos y cada uno de ellos, producen su ms y su menos en cantidad,
pero todos y cada uno de ellos complacen. La facultad del valor es
esa: complace. Siempre complace. En unos casos ms y en otros
menos, pero el valor nunca jams, displace. La displicencia es fruto de
la evaluacin del observador que no aprecia lo observado. Apreciar
viene de dar precio y se pone precio a aquello que se espera vender
porque a alguien le vale, luego apreciar es declarar un valor. Y
despreciar, es no reconocer valor alguno. Por lo mismo, aquello que
desagrada o displace, no contiene valor para el desagradado.
El valor se establece en la relacin entre apreciador y objeto
apreciado. El valor no existe contenido en el objeto como tal. Existe el
potencial en cada objeto del mximo de valor, es decir, todo objeto
contiene en s, el potencial de satisfacer al mximo al observador que
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lo aprecia, pero no existe como si fuera un precio estable, existe en
potencia, por ejemplo: una mota de polvo a la persona de la limpieza
no le vale para nada y la deposita en la basura, pero esa misma motita
de polvo, al fsico nuclear es el potencial para su anlisis y sus
descubrimientos y lo puede hacer sentir pleno. El valor se establece.
El amor es un valor que se establece entre el enamorado y su objeto de
amor. La verdad es un valor que se establece entre el interesado y la
razn, la bondad es un valor que se establece entre el apreciador y el
bien establecido. Cuando hablamos de belleza, belleza es la fuerza
emocional que el objeto devuelve al sujeto que lo aprecia. La belleza
siempre complace, por eso la belleza es absoluta. La belleza no existe
por si sola en un objeto, necesita del apreciador que la evale. Lo que
vara de la belleza, no es la belleza en s, es el inters del apreciador.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, se ajusta o
beneficia al sujeto que lo aprecia. Analicemos eso bien. La cualidad
contenida en el objeto que satisface, concuerda y beneficia al sujeto
que lo aprecia, decimos que es valor, por lo tanto, sin el aprecio del
sujeto, esa cualidad no se establece y sin la cualidad del objeto el
sujeto no la podra apreciar. Aquello que satisface vale, aquello que se
ajusta a la razn decimos que es verdad y la verdad vale y lo que nos
beneficia es bueno y lo bueno nos vale. De este modo se justifica que
valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que
lo aprecia.
El Celo
El creador de una obra, espera unirse con ella, en correlatividad,
concordia y similitud o sincrona en su conquista. Se espera lo
pretendido y se desea como se idealiza o como se imagina. Se imagina
lo que se desea en imagen y se cela su conquista. El Celo es el
servidor custodio de la unidad. Existe un celo emocional, un celo
intelectual y un celo motivacional. Se cela ser satisfecho, ser
razonable y ser beneficiado. Estar celoso es sinnimo de proteccin,
defensa de criterio y pertenencia. Se siente celo de lo que te pertenece,
de lo que sabes que es cierto y de lo que te beneficia. El celo, en si no
es malo, todo lo contrario, es la condicin de proteccin por lo que
consideras valioso o vlido. Pero en exceso, el celo se transforma en
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recelo y este: sobreprotege, arroga y agrede. La carencia de celo
produce indiferencia, ignorancia y desanimo.
Por qu es importante mencionar el celo en una teora de la esttica?
Por una razn muy importante, el celo es un importante sistema
operativo, en el proceso del desarrollo creativo. Sin una dosis de celo
es imposible imaginar y transformar en imagen lo imaginado. El
artista es celoso de sus obras, las protege, las defiende y le pertenecen.
El desarrollo humano fundamental para un esteta.
El autor de una creacin esttica es por sobre todo humano. Este
trmino genera cierta ambigedad, porque se denomina humano al
individuo que rene las caractersticas de ser libre, autnomo y
responsable, pero tambin se denomina inhumano-, al asesino en
serie, al ladrn, violador, estafador, mentiroso, narcisista, egosta etc
etc. lo que obliga a definir con claridad, a qu se le denomina humano
y a qu no. Por un lado, ser humano es todo aquel que pertenece a la
especie humana y por otro lado, es inhumano quien no responde a su
condicin responsable. De esto se deduce que humano, no es un
simple concepto que se aplique a todo individuo perteneciente a la
especie humana. Se nace con el potencial de ser humano, se dispone
de la condicin de ser humano, pero solo son humanos los realizados
en esa naturaleza. Y, cul es la naturaleza humana?
Todo humano saludable nace con dos aspectos fundamentales: mente
y cuerpo. Lo mental se compone de tres categoras de facultades:
capacidades, virtudes y celo. Lo corpreo tambin se compone de
otras tres facultades: Instinto, habilidades y ambiente. Esto existe
supeditado al dictamen del valor absoluto para lo cual se dispone del
sentido del deber y de la libertad de preferencias.
Recordemos que toda razn, para ser verdadera ha de ajustarse y solo
se ajusta cuando es justa, es decir, cuando concuerda con la justicia de
la ley. Esto, generalmente se nos olvida. Nos olvidamos de que existe
una ley que permite que el juicio de la razn sea declarado justo. Sin
ley, ninguna razn puede ser justa, porque le faltara la justicia que la
certifique verdadera. El ser humano es una dualidad trinitaria.
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virtudes
celo
capacidades
sentido del deber
valor
preferencias

mental
Conciencia
habilidades
instinto
fisico
ambiente

1-Conciencia
Tanto lo mental como lo fsico, se encuentran supeditados al sentido
comn de la conciencia. El grado de sentido comn, decide toda
actitud, pensamiento y conducta del individuo. La conciencia ejerce el
dominio sobre las virtudes, las capacidades, el celo y los instintos.
Esta capacidad es nica en las especies y solo la posee la naturaleza
humana.
La conciencia se desarrolla en base a las conductas, conocimientos y
sensaciones adquiridas por el individuo. Cada juicio que establece el
intelecto, determina el criterio de la conciencia del individuo. El
criterio se desarrolla en base al juicio que el individuo determina justo.
Por eso es muy importante el desarrollo intelectual en base al juicio
justo, porque el sentido comn de la conciencia, se fundamenta en el
anlisis del contenido intelectual del individuo. La verdad es un
derecho natural, as como el afecto y el respeto al responsable. El
mximo criterio corresponde al ser maduro en el conocimiento de los
mximos valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del
mximo deber valido para todo. En base al desarrollo y comprensin
del valor, se establece el sentido comn y se determina el sentido de
preferencias mximas en importancia. Sin el conocimiento y

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experiencia del valor absoluto, no se dispone del sentido comn
mximo, necesario para las evaluaciones de importancia.
Ejemplos de cmo el criterio influye en las conductas del individuo.
Un individuo cuya experiencia le produzca temor ante el agua, se resta
a la experiencia de nadar y pensar que es peligroso meterse en el
agua. Una experiencia traumtica como una violacin, har que la
mujer tema y desconfe de los hombres. Quien desconozca los
fundamentos de una correcta relacin interpersonal, tendr
dificultades para establecer el respeto, la confianza y la unidad con sus
semejantes. Lo mismo ocurre con quien nunca ayun, tendr miedo a
quedarse sin comida. Todo tipo de experiencias entregan informacin
y cuando esta, no corresponde con lo normal, trastorna la normalidad
del individuo. La conciencia es nuestro mayor tesoro y debemos ser
muy fuertes en la determinacin de madurarla en base a las conductas
responsables, a los juicios justos y a las sensaciones de plenitud.
Sentido del deber
El sentido del deber proviene del individuo sensible al cumplimiento
de la mxima necesidad vlida para todo. Si comparamos el sentido
del deber del adolescente con el sentido del deber del padre de familia,
podremos comprender que el adolescente vive preocupado por sus
tareas de colegio, por la conservacin de sus pertenencias y de sus
amistades, mientras que el padre, adems de ocuparse de las propias
pertenencias y de sus amistades, se ocupa del bienestar de todos los
miembros de su familia y del ambiente en el que todos ellos se
encuentran. Un padre, idealmente, se ocupa del desarrollo moral, tico
y esttico de sus hijos, pero adems se preocupa por el bienestar social
que le permita mantener el sustento y proteccin de sus seres queridos.
Bajo esta perspectiva, el sentido comn del padre, supera al sentido
comn del adolescente, en el tipo de responsabilidades que asume
cada uno de ellos. Existen instituciones que exaltan y motivan el
desarrollo del deber, como las instituciones militares bancarias o
educativas, pero desgraciadamente existen tambin instituciones
polticas o publicitarias que estimulan el rechazo al cumplimiento de
los mximos deberes sociales. Esta lucha entre antagonismos, origina
trastornos sociales costosos de resolver. Y contaminan el sentido del
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deber y el desarrollo del verdadero sentido comn y confunde al
individuo en la toma de decisiones adecuadas. Por ejemplo: la
desconfianza en el sistema judicial, impide que un individuo asista al
herido que se encuentra en la calle, por temor a ser malinterpretado. O
el temor a ser discriminado impide la libertad de expresin de las
personas. Estas y muchas otras conductas antinaturales impiden el
desarrollo del sentido del deber en las personas.
Preferencias
El individuo debe cumplir con el mximo deber valido para todo, esa
es su obligacin natural, el cumplimiento del deber lo convierte en
responsable, respetable, confiable y vinculable, es decir en atractivo.
Una vez satisfecha la mxima necesidad vlida para todo, el individuo
dispone de preferencias en la eleccin de las alternativas vlidas. Esas
preferencias han de ser estticas, eso implica que ha de realizar obras,
de una calidad extraordinaria, ajustadas a las necesidades emocionales
del conjunto de personas y del ambiente y que produzcan la
admiracin y satisfaccin de la sociedad. Las preferencias del
individuo han de estar siempre orientadas en el establecimientos del
bien comn.
2-Mental
La mente del ser humano se diferencia del resto de las especies en el
control y dominio de sus facultades, tanto espirituales como
biolgicas. El ser humano puede controlar los instintos y el celo, esta
facultad declara al individuo responsable de sus sentimientos,
pensamientos y comportamiento. La mente est compuesta
fundamentalmente por sus capacidades emocionales, intelectuales y
motivacionales. Adems, el ser humano es virtuoso por naturaleza.
Las virtudes fundamentales son tres: prudencia, firmeza y templanza.
Y el ser humano es celoso de su bienestar, de su conocimiento y de sus
ideales. El celo protege, pero se deben controlar sus extremos, o su
carencia.

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Virtudes
Las virtudes, el celo y las capacidades, son el fundamento del carcter
de la especie humana. Estas tres facultades son servidores custodios
del desarrollo. Todo humano saludable las posee, supeditadas al
sentido comn de la conciencia.
Prudencia es el servidor custodio de la opcin vlida y quien
determina la validez de la alternativa es el grado de conciencia de cada
individuo.
Firmeza es el servidor custodio de la consecucin y quien determina
la determinacin a conseguirlo es el grado de conciencia del
individuo.
Templanza es el servidor custodio de las diferencias y quien determina
el equilibrio de las diferencias es el grado de conciencia del individuo.
La conciencia madura en base a las experiencias de bienestar, al
criterio de lo acertado y a las sensaciones de complacencia del
individuo. Es obvio que quien ha tenido ms experiencias,
conocimiento y sensaciones de complacencia, sea ms positivo ante
las situaciones que quien ha tenido experiencias desagradables,
desconfianza y temor.
Miedo es la suma de ansiedad y angustia que paraliza o excluye al
individuo de cumplir con un deber. Debemos distinguir entre el miedo
y el instinto de proteccin. El instinto de proteccin se activa frente al
peligro; el miedo excluye o impide la realizacin de algo que se
considera peligroso, antes de establecerse peligroso. El miedo es
previo a la situacin de peligro, generalmente aparece en el estado de
riesgo. El riesgo posee las dos cualidades, la de ganar o perder, la de
acertar o no acertar, la de beneficiar o perjudicar. El peligro implica un
riesgo extremo a perder, desajustar o perjudicar. El instinto de
proteccin reacciona frente al peligro, el miedo reacciona en la
situacin de riesgo.
El miedo al fracaso proviene de la experiencia previa al fracaso, igual
que la superacin de las frustraciones, proviene del ejercicio previo de
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superarlas. Las virtudes cooperan en el desarrollo de una conciencia
sana y la conciencia sana madura el ejercicio de las virtudes. Ambas
se complementan en el establecimiento de las relaciones humanas. El
contino ejercicio de la prudencia en la eleccin de alternativas
vlidas, transforma a la prudencia en servidor custodio del individuo.
El continuo ejercicio de la templanza frente a las diferencias del otro o
de lo otro, transforma a la templanza, en servidor custodio del
individuo, y lo mismo ocurre con el continuo ejercicio de la firmeza,
en la determinacin al cumplimiento del deber, el ejercicio, transforma
la firmeza en servidor custodio de las conquistas del individuo. Estas
virtudes (antiguos ngeles guardianes) deben ser maduradas para
transformar al individuo en virtuoso.
Las virtudes existen en potencia en todo humano, pero si no se las
ejercita, pierden la posibilidad de custodiar. Imaginaos dos familias de
millonarios que reciben cada uno de ellos a un joven de 10 aos de
edad para que lo trasformen en guarda espaldas de cada una de esas
familias. La familia 1 lo alimenta con los nutrientes adecuados, lo
ejercitan todos los das con una recia disciplina, le ensea a superar
frustraciones y equilibrarse frente a lo diferente; lo educan en un
comportamiento recto y con sentido comn. Diez aos despus, tienen
a un guarda espaldas, prudente, firme y templado.
La familia 2, tolera cualquier imprudencia del nio desde que lo
reciben, toleran cualquier desajuste en criterio, nunca son firmes con
l, no lo disciplinan, y cuando encuentran alguna diferencia en criterio
o comportamiento con el nio, lo ignoran, o dejan que se amorre, o le
permiten discutir agresivamente. Ese joven, imprudente, destemplado
y cobarde, nunca podra guardar a nadie.
Las virtudes son semejantes al joven, vienen en potencia para ser
desarrolladas. Todos hemos padecido alguna vez, los trastornos que
causan la imprudencia en el imprudente, la destemplanza en el
destemplado y la cobarda en el indeciso e irresponsable. Y sabemos
muy bien, lo poco confiables que resultan esos individuos. Tanto es
as, que los casos extremos de imprudencia, de destemplanza o de
inoperancia, se definen -inhumanos-. La negligencia mdica o
jurdica, son ejemplo de esta categora. Se declara -inhumano- al
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MARTIN SORIA
mdico que no presta servicio al mortalmente herido o al juez,
declara culpable a quien demuestra su inocencia. O al cobarde
sabindose capaz de eliminar el dao, se excluye de eliminarlo.
virtudes complementan a las capacidades humanas, (recordemos
complemento es aquello que completa a su correspondiente)
completan.

que
que
Las
que
las

El Celo
Celo es el servidor custodio de la unidad. El celo es una especie de
termostato que advierte o alerta frente a situaciones inapropiadas,
protegiendo lo adecuado, conveniente o apropiado.
El celo se manifiesta en tres reas fundamentales: existe un celo
emocional o afectivo, un celo intelectual o de criterio y un celo
conductual o de conquistas.
El celo une, pero en sus excesos o carencia desune. En esos extremos
el celo se transforma en recelo. El recelo reclama, acusa o rechaza.
El celo emocional o afectivo, se establece para proteger a los seres
queridos. Proteger al ser querido es una obligacin y una
responsabilidad humana, pero, cuando el celo se excede, acaba
sobreprotegiendo a las personas y la sobreproteccin impide la
libertad del sometido. En esos casos el celo se ha transformado en
recelo. Y se manifiesta con reclamos, acusaciones o rechazos. La
carencia de celo es otro extremo que produce la indiferencia. La
indiferencia es un estado de recelo que se manifiesta con reclamos,
acusacin o rechazo. Tanto la sobreproteccin como la indiferencia
son producidos por la falta en atender, entender y estar atento a las
necesidades del otro. En ambos casos se prioriza la preferencia
personal, por sobre el bienestar del otro.
El celo intelectual o de criterio, se establece para proteger el criterio.
Cuando se establece en pro de la proteccin de la razn, es celo, pero
cuando se transforma en la defensa del criterio personal, se
transforma en recelo. El celo intelectual es necesario para el
establecimiento de la confianza, seguridad e integridad. El recelo por
la defensa del criterio personal se transforma en arrogancia y el recelo
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MARTIN SORIA
por el desconocimiento de las razones fundamentales, se transforma
en ignorancia. El exceso de celo intelectual o arrogancia se establece
cuando el individuo no se ajusta a la razn, sino que defiende que la
tiene sin demostrarlo. La carencia del conocimiento de las razones
fundamentales trasforman el celo intelectual en ignorancia. En ambos
casos el individuo prioriza su preferencia o el desajuste, por sobre la
razn o el ajuste.
El celo motivacional o conductual se establece para proteger lo
pretendido, propuesto o lo conseguido. Todo humano es celoso de sus
conquistas, de sus logros, de su experiencia.
Capacidades
Las capacidades humanas son fundamentalmente tres:
1- La Capacidad Sensible o Emocional, que permite captar las
necesidades, percibir sensaciones, intercambiar sentimientos. Los
humanos remos, lloramos, adivinamos y resolvemos problemas
emocionales gracias a nuestra capacidad sensible. Emocin es la
capacidad sensible que nos permite captar lo necesario. Y en muchas
ocasiones lo captamos mediante la lectura o comprensin de
sensaciones. La sensacin, es una reaccin, en unos casos voluntaria y
en otros involuntaria, frente al desacomodo con lo normal. Las
sensaciones se producen por excesos o carencias del acomodo. La
temperatura del cuerpo oscila entre los 36 y 37 grados, lo que nos
indica que en un rango de entre los 20 y los 30 grados, nuestro cuerpo
se acomoda sin ninguna reaccin. Pero cuando la temperatura baja a
menos 10 gados o supera los 30, el cuerpo reacciona con sensaciones:
tirita o transpira. Tiritar es una reaccin por carencia de calor y
transpirar es una reaccin por exceso de calor. Las sensacin no se
establece en el acomodo, por eso que no existen trminos para definir
el acomodo, el nico de que se dispone es: bien. Cuando no se sienten
sensaciones, se est bien. En ese estado de bienestar no existen
excesos ni carencias, ni falta ni sobra nada. Uno se adecua, se ajusta y
se conecta con su naturaleza, con lo particular y con la totalidad del
ambiente.

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Emocionalmente existen excesos y carencias, tanto de lo adecuado o
conveniente, como de lo no adecuado e inconveniente, por ejemplo:
exceso de cario o exceso de repulsin, carencia de cario o carencia
de repulsin. Al exceso de cario lo denominamos sobre proteccin.
El trmino sobre indica un exceso. Protegerse es conveniente y
adecuado pero, -sobre protegerse-, es excesivo. El sobreprotector
indica que teme y por lo tanto defiende o se defiende. Pero la actitud
defensiva agrede a quien la sufre, porque implica el riesgo de ser
atacado. Las maniobras militares que se realizan en las fronteras de las
naciones, para indicar que estn protegidos, obligan al reclamo de los
vecinos que se sienten amenazados por dichas maniobras. Este es un
ejemplo de como la sobreproteccin basada en el temor, agrede por su
actitud defensiva. Lo mismo ocurre cuando te enfrentas a alguien que
justifica su impuntualidad con el transporte y busca sobreprotegerse
con la culpa del transporte, esa defensa de su actuar, agrede cuando
uno sabe que es irresponsablemente impuntual.
El exceso de afecto se transforma en sobreproteccin y trastorna el
equilibrio en las relaciones humanas. Pero tambin trastorna la actitud
opuesta a la sobreproteccin, la indiferencia. La indiferencia es un
trmino que debe publicitarse, porque no se menciona mucho y es una
actitud muy popular. El tolerarlo todo, lo bueno y lo malo es un acto
de indiferencia. Dejar que los nios disfruten con su falta de respeto e
imprudencia, sus destemples o rabietas y sus cobardas, es un acto de
indiferencia. Dejar al esposo o a la esposa por una declarada
insuficiencia emocional, intelectual o motivacional, es un acto de
indiferencia ante el compromiso establecido con el complemento. La
indiferencia es, matemticamente hablando, producto de un insensible.
La sobreproteccin e indiferencia son extremos de lo normal. Afecto
es atender, entender y estar atento a las necesidades fundamentales de
la relacin. Si se est atento a lo que el otro o los dos necesitan, se
entiende que -eso necesario- es justo o razonable y se atiende o se
cumple, la dinmica de la relacin es correcta en el afecto y ambos, se
respetan, se confan y se atraen. La emocin busca complacencia o
belleza, la belleza espera a quien la aprecie. Belleza es una fuerza
emocional que el objeto devuelve al sujeto que lo aprecia. La belleza
se conquista en el atender, entender y estar atento a las bondades del
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objeto. Atender es cuidar, mejorar, ayudar, servir, y entregarse
generosa e incondicionalmente por el bienestar del objeto apreciado,
sea este una cosa o un individuo, a eso se le llama seducir con afecto.
Entender es interesarse por conocer y comprender al otro o a lo otro. Y
persuadirlo con el juicio justo de la razn o la verdad. Estar atento a
captar lo necesario para su bienestar y el bien comn. Proponer
ejercicios, distraccin, comidas o actividades culturales, motivando
siempre con el ejemplo de lo correcto. Este dinamismo garantiza una
correcta relacin emocional entre personas. Pero toda construccin
exige etapas del proceso, inicio medio y trmino y en cada etapa hay
que cumplir con las exigencias del mismo. Construir el respeto la
confianza y el atractivo, exigen el cumplimiento de sus facultades.
Se debe comprender que es imposible respetar sin cumplir con los
deberes, necesidades u obligaciones individuales y sociales. La
impuntualidad, la imprecisin, la indiferencia, la irresponsabilidad y
todo acto ajeno al cumplimiento del deber o de las obligaciones,
acuerdos o compromisos, son causal automtico de perdida de respeto.
No se puede respetar a quien reincide una y otra vez en el
cumplimiento del deber o al negligente. Sin ese respeto establecido,
no hay posibilidad alguna de confiar en ese individuo. El respeto es la
base fundamental de la confianza. Para ganarse el respeto hay que
responder al cumplimiento de los deberes establecidos, obligaciones y
compromisos. Por eso es mejor callar que asumir un compromiso que
no se va a cumplir. Sobre la base del respeto, se establece la confianza
y sobre el establecimiento de la confianza se consigue el atractivo
mutuo. Pensar en el enamoramiento sin el sustento del respeto y la
confianza es una falacia, eso es nicamente deseo.
Los sentimientos son recuerdos de sensaciones que se expresan
verbalmente y cuando encuentran un receptor que reconoce esa
sensacin, lo comprende y comparte. No se puede compartir un
sentimiento con quien no dispone de la experiencia de la sensacin
que se trasmite. Existen sensaciones propias del hombre y sensaciones
propias de la mujer, as como tambin sensaciones propias del nio,
del adolescente y del adulto. Las diferencias entre adulto y
adolescente son las causantes de desencantos, desajustes y
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desencuentros, debidos a las diferencias en experiencia, conocimiento
y disposicin entre ambos. Por ejemplo, una discusin sobre ideales,
religiosos, polticos o profesionales, significan mucho para el que se
inicia en ellos y poco para quien ha tenido la experiencia de su
insuficiencia. Winston Churchill dijo una frase sobre esto: El que a
los 20 aos no es de izquierda no tiene corazn, pero quien sigue
siendo de izquierda a los cuarenta, no tiene cerebro. La adolescencia
es un periodo de rebelda propia de comparar ideales con la realidad.
El adulto promedio, sabe que los cambios sociales son muy lentos y
asume la responsabilidad, de procurar el mayor bienestar de su
familia, con lo que dispone. Sus obligaciones, no le dejan tiempo para
revelarse frente a las inconveniencias sociales. Por lo mismo, las
discusiones entre adulto y adolescente, sobre esos temas, difcilmente
convergen entre los dos. Lo mismo ocurre cuando el hombre ve llorar
a la mujer y la pregunta por qu lloras? Y esta responde: por nada!
El hombre no puede entender que se llore por nada. O cuando la mujer
le pregunta al hombre: Qu haces? Y el hombre responde: Nada!
Cmo puede un hombre no hacer nada? Entre hombres se entiende
que ese nada- significa, nada importante y entre mujeres se entiende
que ese por nada significa algo que no quieren compartir. Los
sentimientos se comunican solo, sobre la base del reconocimiento de
las sensaciones. La falta de captacin de las necesidades
fundamentales, declara insensible al individuo. La sensibilidad
esttica mantiene siempre sus ojos fijos en el sueo de conseguir lo
mximo, lo admirable, lo supremo, lo maravilloso.
2- La Capacidad Intelectual o Intelecto. Intelecto es la capacidad
humana, de reconocer el juicio justo o la razn que justifica una
realidad sentimental, cognoscitiva o producida. El intelecto humano
analiza, compara, deduce, considera y evala. Esta ltima facultad de
evaluar es propia del humano, el selectivismo del resto de las especies
opera determinado por el instinto, pero el ser humano evala.
Proporciona predileccin o preferencias, jerarquas y prioridades.
Determina calidad y cantidad, el intelecto imagina, transforma el
conocimiento en imgenes y las compara con una imagen previa o
preconcebida. El intelecto certifica cierto, aquello que coincide con su
criterio, por eso es importante que el criterio sea fidedigno con la
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realidad. Criterio es todo conocimiento almacenado en la memoria,
como nocin de prototipo o protoimgen comparativa. El criterio se
forja en base al conocimiento almacenado en la memoria. El intelecto
juzga algo y lo determina bueno o malo en consecuencia con su
criterio.
El intelecto madura en base al conocimiento justo y se atrofia cuando
vive imaginando ficciones o fantasas. Una mentalidad fantasiosa,
puede ser muy creativa en su imaginacin, pero tambin puede ser
muy peligrosa, si sus fantasas se basan en oscuras pretensiones. El
intelecto se ajusta nicamente en el raciocinio justo. La carencia de
conocimiento o el exceso de conocimiento pueden frustrar el
desarrollo de la inteligencia. La ignorancia sobre el conocimiento
fundamental de la naturaleza humana, produce trastornos en el criterio
y la arrogancia de conocimiento, tambin produce trastornos
intelectuales, porque se caracteriza en la defensa de la integridad del
individuo, por sobre la defensa de la razn. La falta de la razn en el
individuo lo declara insensato.
Un intelecto esteta, persigue en todo lo que se ajusta al mximo de
inteligencia o sentimiento de plenitud, ajuste y cumplimiento del
mximo deber.
3- La Capacidad Motivacional o Voluntad. Voluntad, es la capacidad
humana que posibilita el cumplimiento del deber. Resulta difcil
comprender que todo lo que se emprende, se pretende conseguir y que
solo nos impide su conquista la vacilacin en las virtudes. La
imprudencia, la destemplanza y la debilidad son los enemigos de
nuestras pretensiones. Por eso es importante el control y desarrollo de
las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza. La voluntad se
motiva en el beneficio derivado del cumplimiento del deber. Soar
con un telescopio como el Hubble en el espacio, pudo ser un sueo
imposible para muchos, pero no para quienes confiaron en
conseguirlo. La voluntad humana se desarrolla en el cumplimiento del
deber. Cumplir con la construccin del Hubble posibilit la
motivacin en algo nuevo superior y eso, estimul la construccin del
Telescopio espacial James Webb. Voluntad exige el dominio sobre las
virtudes de la prudencia, firmeza, y templanza. La conquista de la
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eleccin de la alternativa vlida, requiere obstinacin, ambicin,
determinacin, paciencia, constancia y muchas otras cualidades
intrnsecas en las virtudes. La voluntad espera y desea siempre el
cumplimiento del deber, pero como en toda capacidad existen excesos
y carencias. La carencia de voluntad provoca inoperancia o cobarda y
el exceso de voluntad puede derivar en lo insaciable, en la violencia o
agresin. La voluntad esttica pretende el mximo cumplimiento del
deber, que satisface plenamente al espectador.
Cmo opera el conocimiento
Conocimiento es la suma de raciocinios, experiencias y sensaciones
acumuladas en la memoria del individuo. El intelecto razona, acumula
razones sobre el anlisis de su conciencia. La razn que justifica la
existencia del acto, es solo una, aquella que lo justifica vlido. Pero el
acto puede ser evaluado, desde la perspectiva de lo pretendido, o bajo
la perspectiva de lo observado. La justificacin bajo la perspectiva de
lo pretendido es solo una e invariable y por lo tanto, es absoluta.
Mientras que la justificacin bajo la perspectiva de lo observado es
variable y por lo tanto, proporcional al criterio del individuo que lo
aprecia, por lo mismo, es relativa.
La sensibilidad se emociona con muchas sensaciones, pero solo una
de esas sensaciones lo satisface plenamente. Pero la sensacin puede
ser percibida, desde la perspectiva de quien la siente o desde la
perspectiva de quien observa al que siente. La sensacin
experimentada es reconocida por completo por quien la experimenta y
reconocida segn el criterio de quien observa al que lo siente. El
producto de la sensacin sentida por quien la experimenta o la siente
es propia de quien la capta. La sensacin observada es interpretada por
cada observador. En este sentido, el ajuste o desajuste de la sensacin
es solo percibida, satisfecha o sufrida, por quien experimenta la
sensacin.
La voluntad humana realiza actos creativos. Experiencias existen
muchas, pero solo existen, aquellas pretensiones o propuestas
cumplidas o completas. Existen dos tipos de anlisis de los hechos: el

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anlisis del creador y el anlisis del observador. El anlisis del creador
es siempre el justo, por eso lo llamamos absoluto.
Se debe comprender que existe siempre una razn que justifica la
existencia del conocimiento, de la sensacin o del acto.
Las habilidades
Habilidad es el dominio de la destreza para realizar una determinada
obra. Existen habilidades sociales, sensoriales (vista odo olfato gusto
tacto) y motrices.
Las habilidades sociales tienen relacin con el dominio en la
comprensin de la correcta mecnica de una relacin interpersonal. El
individuo que sabe que toda relacin ha de fundamentarse en el bien
comn compartido, y que sobre la base de buscar el bien comn, se
establecen posiciones de sujeto emisor y de objeto receptor, sabr
ubicarse en una u otra posicin. Cuando est pretendiendo o
proponiendo, se reconocer en la posicin de sujeto emisor y cumplir
con la responsabilidad de ser leal al propsito pretendido, de procurar
un bien compartido, atendiendo, entendiendo y estando atento a las
necesidades propias del proyecto o pretensin. Y cuando est en la
posicin de objeto receptor, adoptar su posicin receptiva,
asumiendo, confiando y respetando, al ser motivado, confiado y
atrado por el beneficio ofrecido por el sujeto. De ese modo establece
una correcta relacin interpersonal y desarrolla la habilidad social.
Las habilidades sensoriales tienen relacin con los sentidos de la
vista, odo, olfato, gusto y tacto. Estos sentidos son intermediarios
entre el ambiente y el intelecto. No hay nada en nuestro intelecto que
no haya pasado antes por los sentidos. Los sentidos perciben y el
intelecto reconoce. Se perciben colores, tiempo y espacio, sonidos,
olores, gustos, texturas y temperatura. Se reconocen variedad de
colores, variedad de sonidos, variedad de olores, variedad de gustos,
variedad de texturas y extensiones de tiempo, espacio y temperatura.
Las habilidades motrices tienen relacin con el movimiento prensor,
tctil o de empuje. Existen motricidad fina y motricidad gruesa. La
motricidad fina es la habilidad de que se dispone, para controlar y
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dominar la materia fina, el detalle los movimientos delicados y la
motricidad gruesa es la habilidad de controlar y dominar la fuerza
bruta.
Los instintos
Tenemos tres tipos de instintos: de proteccin de conservacin y de
reproduccin.
El instinto de proteccin es un servidor custodio del peligro. Alerta o
alarma con tensin, cuando el individuo se enfrenta a una situacin
peligrosa para proteger del dao o del dolor. La tensin que provoca,
ansa o angustia, dependiendo de si se est ante el peligro o si se est
preso de este. La ansiedad es un estado de tensin que pretende
conseguir un bien. La angustia es un estado de tensin que pretende
eliminar un mal.
El instinto de conservacin es un servidor custodio de la vida. Alerta
mediante sensaciones de hambre, sed, o cansancio, para que el
individuo se alimente, se hidrate y descanse o se ejercite. Alerta frente
a los qumicos inadecuados con sensaciones derivadas de la textura,
acidez, hedor, salinidad, o amargura, etc.
El instinto reproductor es un servidor custodio de la permanencia de
las especies. Activa la libido mediante sensaciones de atraccin por el
complemento de gnero, para mantener la continuidad de la especie,
mediante el establecimiento de nuevas generaciones.
Estos instintos operan en forma mecnica, se activan por si solos en
las situaciones que establecen su funcin, pero los humanos, disponen
del apoderamiento de cada uno de ellos, de forma que existen
supeditados a la voluntad de la conciencia, mediante el control y
dominio del criterio de cada individuo.
El ambiente
Todo individuo existe en el plano paralelo entre el tiempo y el espacio.
Se est presente en un momento y en un lugar, estableciendo de ese
modo una singularidad dual trinitaria absoluta: el ser, el tiempo y el
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espacio. El momento se expresa en tres estados: pasado, presente y
futuro y el lugar tambin se presenta en tres estados: solido lquido y
gaseoso. Se debe comprender que tanto el tiempo, como el espacio,
son aspectos absolutos porque son infinitos y eternos. El tiempo es
eterno e infinito y el espacio tambin. Por lo tanto, la energa que
sostiene esta condicin de espacio en el tiempo, es tambin eterna e
infinita en su existencia y en sus transformaciones. Se debe
comprender tambin que toda transformacin de dicha energa,
conecta todo lo creado en ese paralelo temporoespacial, dotando a
cada una de sus trasformaciones de intencionalidad, selectividad y
poder. Intencionalidad a la perpetuidad, selectividad mediante la
atraccin y rechazo (atraccin hacia sus complementos y rechazo a sus
no complementos) y el poder para cumplir el propsito de su
existencia. Y dota a toda trasformacin con la complementaria
dualidad que hace posible el desarrollo y cumplimiento de sus
funciones. Por lo tanto, toda singularidad existe para cumplirse en el
enlace con su complementario. De este modo se mantiene la
conectividad natural, absoluta y eterna.
El ambiente se mantiene en orden por si solo en base al cumplimiento
de las normas naturales y el esteta, debe realizar transformaciones
acordes con el orden natural para que produzcan el atractivo que se
ajusta a las necesidades naturales de cada especie.
El Dominio delas virtudes, del Celo y los Instintos.
El esteta es una categora de persona dotada con el dominio de las
virtudes, habilidades y del conocimiento que hace posible la
realizacin de cosas bellas, por lo mismo, debe conocer y comprender
qu es y como se establece la belleza. Existe lo bello agradable y lo
bello admirable. Lo agradable produce la sensacin de complacencia,
placer, y bienestar; lo admirable, produce la sensacin de plenitud,
sincrona y calidad extraordinaria. Para lograr ese estndar el esteta
debe ejercer el desarrollo del control y dominio de las virtudes, del
celo y los instintos.
El desarrollo del dominio sobre la prudencia, se establece, analizando
antes de optar, si la alternativa a elegir es o no es vlida, y si es o no la
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necesaria que se debe en importancia. Lo debido y lo preferido debe
ser comprendido y considerado en este desarrollo. Quien priorice lo
debido por sobre lo preferido, madura. Quien prioriza lo preferido por
sobre lo debido, estanca su desarrollo. El control y dominio sobre la
prudencia es fundamental para el desarrollo de la sensibilidad artstica.
El desarrollo del dominio sobre la templanza exige de la superacin de
frustraciones y desencuentros, desaciertos y descontentos. Templarse
exige detenerse frente a las situaciones adversas y superar las
sensaciones que estas provocan. El dominio sobre el mbito
emocional, depende del desarrollo intelectual. Quien comprende que
debe superar la sensacin, como comprende que debe hacerlo lo
realiza. Quien no encuentra sentido a la superacin de sensaciones, se
entrega a estas y padece sus derivados, tanto en lo que complace,
como en lo que displace. La introversin y la extroversin son
caractersticas de este descontrol.
El desarrollo del dominio sobre la firmeza, obliga a terminar lo que se
empieza, obliga a no dejar nada sin terminar. El individuo debe ser
consciente de la importancia de cumplir con la obligacin de terminar
sus proyectos, sus actos, sus pensamientos, sus investigaciones y sus
deberes. Se debe comprender que existen obligaciones impuestas y
obligaciones naturales que benefician por ser necesarias. Lo obligado
impositivo cuesta cumplirlas porque se sufre al deber indemnizarlas,
pero las obligaciones necesarias, no cuestan porque son propuestas por
la conciencia del individuo. Lo nico que supera el esfuerzo en la
determinacin de la conquista de un proyecto es la conviccin de
disfrutar del beneficio derivado de la conquista. Cuando el jugador de
futbol, piensa que va a meter un gol y lo consigue, ni siente el
esfuerzo de la carrera cuando lo mete. Pero cuando va perdiendo por
goleada, el mismo esfuerzo, se sufre y no es capaz de correr. La
actitud determina siempre si se esfuerza o se sufre en el proceso de la
conquista.
Celo es el servidor custodio de la unidad. Toda pretensin, proyecto o
propsito, espera siempre ser conseguido y establece de ese modo, la
unidad entre la idea y la imagen. Todo creador es celoso de su
creacin. Tradicionalmente el celo se ha considerado nicamente en el
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rea de la vinculacin afectiva, pero el celo es un protector custodio
de la unidad afectiva, cognoscitiva y motivacional, adems de ser el
custodio de los instintos. No solo se siente celo por la pareja, tambin
se siente celo de los ideales y del conocimiento, adems de sentir celo
de las posesiones o del mrito de cada uno. El instinto reproductivo
tambin opera celoso de su conquista, as como tambin se produce el
celo alimenticio, por descanso, actividad y proteccin.
El celo emocional es el servidor custodio del vnculo afectivo. El celo
intelectual es el servidor custodio de la verdad y el celo motivacional
es el servidor custodio del cumplimiento del deber. Esa fuerza
conectiva en el logro de los valores del cumplimiento del deber, de la
verdad y del vnculo afectivo, provoca bienestar, pero el celo extremo
se transforma en recelo. El recelo reclama, acusa y rechaza. El recelo
es una fuerza conectiva extraordinaria, que contrariamente al bien
comn, opera en pro del bien individual del individuo. El reclamo, la
acusacin y el rechazo, son la descalificacin del otro, para el
beneficio de uno; no restituyen el error, simplemente lo declaran. El
artista debe controlar el recelo y evitar los reclamos, las acusaciones y
el rechazo, asumiendo la responsabilidad de restaurar, resolver o
restituir el error reconocido.
El celo se controla y domina en el continuo ejercicio del control de los
excesos o carencias, respondiendo voluntaria e incondicionalmente al
cumplimiento del deber y evitando los reclamos, las acusaciones y
rechazos.
El esteta produce obras extraordinarias, supremas y ajustadas a las
necesidades sociales. Colabora en el embellecimiento de la naturaleza
para el disfrute de la misma. Y el desarrollo de esta actividad obliga al
desarrollo del capital humano y de la calidad de vida.
Se habla de tipos de esttica como si hubiera varias diferencias en
plenitud, varias diferencias en ajustes y varias diferencias en lo
cumplido o en lo completo. Lo pleno es siempre pleno, lo justo es
siempre justo y lo completo siempre est cumplido, no hay ninguna
diferencia en el valor, decir que hay diferencias estticas no es
correcto. Si existen diferentes procesos de consecucin esttica, pero
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no diferencias estticas. De igual modo que no hay diferentes
verdades, diferentes amores o diferentes bondades. La bondad siempre
es buena, la verdad siempre es cierta y el amor siempre une. Lo
diferente son los procesos de consecucin del valor, no el valor.
Esttica
Esttica es el estudio del dominio de los procesos de consecucin de
un bien extraordinario. La consecucin de un bien extraordinario,
produce la sensacin de complacencia extrema. A ese tipo de extrema
complacencia se lo reconoce bello. Belleza es el estmulo emocional
de complacencia, que el objeto provoca en el sujeto que lo aprecia.
Para percibir la belleza, es necesario apreciar. Apreciar es dar o recibir
el valor de lo observado. Al apreciar se da la atencin al objeto y se
recibe el bienestar, ajuste o satisfaccin del objeto.
Esttica, es la suma del dominio de los procesos de consecucin de un
bien extraordinario y el disfrute del beneficio por la conquista de lo
conseguido. El deber de crear algo extraordinario y el disfrute del
beneficio de lo bien hecho, son facultades contenidas en la esttica.
Por lo tanto, esttica, es la suma de procesos y beneficios contenidos
en una obra extraordinaria.
Belleza
Belleza es la fuerza emocional contenida en el objeto que complace,
concuerda o motiva al sujeto que lo aprecia.
Para que se establezca la belleza, el sujeto ha de atender, entender o
estar atento a la sensacin de complacencia provocada por el objeto.
La belleza, no existe como presencia independiente del sujeto que lo
aprecia. La belleza es un valor y como tal, no es presencia, sino,
establecimiento.
A lo largo de la historia se han discutido las posibilidades, de que la
belleza exista en el objeto, o que exista en el sujeto. Los objetivistas
consideran que la belleza, existe contenida en el objeto, aislada e
independiente del sujeto y los subjetivistas, postulan que la belleza
existe contenida en el sujeto y se manifiesta al apreciarla. Pero la
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ESTETICA
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belleza no est presente, ni en el objeto, ni en el sujeto. La belleza se
establece entre ambos (sujeto y objeto).
Fundamentos de una relacin
Toda relacin, para que produzca un resultado creativo, debe
establecer una estructura basada en cuatro posiciones:
Toda relacin creativa, se inicia en la pretensin o propsito que la
justifica vlida. La pretensin o propsito existe contenida en el sujeto
que la propone. El sujeto propone su idea y la transforma en imagen u
objeto creado. Y el hecho de aceptar la imagen u objeto, significa que
le vale. 1- Propsito. 2- sujeto.3-objeto. 4- valor.
El propsito pretendido, ha de ser siempre valido para todo. De ese
modo, no daa, ni enajena, ni confunde, ni perjudica nunca a nada. El
sentido comn del creador ha de ser maduro, para que sepa discernir
de entre las preferencias, lo que es urgente y necesario. Aquello que
beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nada. Esa conciencia
del valor es madura y produce obras estticas.
El sujeto creador, ha de ser siempre leal al propsito del bien comn
que pretende y que genera el derecho al beneficio de lo conseguido. Y
debe realizar completamente al objeto, atendiendo, entendiendo y
estando atento a lo que sea necesario para cumplir con el deber de
realizarlo.
El objeto es transformado en beneficio, respondiendo al ejercicio
continuo de la prudencia, firmeza y templanza del creador que lo
cuida y mejora, durante el proceso de transformacin del objeto en un
bien compartido.
El valor del bienestar del objeto trasformado, se establece sobre la
base del cumplimiento del deber de mejorarlo, asumida por el creador.
Las relaciones interpersonales funcionan con las mismas facultades.
Cuando el sujeto orienta su actitud en el bien comn y atiende,
entiende y est atento, a las necesidades mximas fundamentales del
otro, seducindolo con afecto, persuadindolo con la verdad y
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motivndolo con el ejemplo de lo correcto, el otro, responde
motivado, confiado y conectado. Todo humano espera que su
homlogo sea prudente, firme y templado, respetuoso y responsable,
sincero y justo y amable e incondicional ante lo necesario. Si todo
humano espera eso del otro, debera realizarse prudente, firme y
templado; respetuoso y responsable, sincero y justo y amable e
incondicional ente lo necesario.
Ahora que conocemos las cualidades del artista de calidad humana,
podemos estudiar la calidad de una obra.
Cmo se logran obras plsticas extraordinarias?
En las artes plsticas existen valores absolutos y valores particulares
proporcionales a la calidad de los procesos.
Los valores absolutos son aspectos constantes necesarios en las artes
plsticas para la conquista de lo extraordinario. Lo extraordinario es
universal, pero al mismo tiempo, es particular en cada una de las
porciones de que se compone la totalidad.
1-En una obra de arte, su lectura es de vital importancia. Se cree que
en todo existe informacin y cuanto ms interesante y precisa sea esa
informacin, mejor y mayor cantidad de apreciadores disfrutarn de la
misma. Por lo mismo, el tema es fundamental en toda pretensin
artstica. Existen caractersticas temticas universales y caractersticas
temticas personales o individuales. Cuando la caracterizacin
universal coincide con la caracterizacin individual, la proposicin
temtica adquiere el mximo de su valor.
2-Para proponer cualquier tema es necesario presentarlo en una
composicin. En la composicin existen aspectos de idea y aspectos
en imagen. La idea toma tiempo en concebirse y la imagen ocupa
espacio en el papel o la tela. Tiempo y espacio son necesarios para la
concepcin de la idea y para la realizacin de la imagen. Cuando la
imagen est bien compensada, equilibrada, balanceada o estable y la
idea es brillante, la obra adquiere el mximo de valor compositivo.

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3-Toda composicin contiene aspectos grficos. Graficar es hacer
trazos con el lpiz, pincel o cualquier medio utilizado para realizar un
trazo. En la grfica se valoran la precisin y la destreza. Precisin y
destreza son dos aspectos diferenciados, pero ligados en la
representacin morfolgica de un cuerpo (ya sea este representativo
de una imagen visual existente o imaginada). El valor grafico de la
obra es la suma de variables en trazo, precisin y destreza. Si la
representacin es precisa, diestra y enriquecida con las variantes de
trazos, duros y blandos, gruesos y delgados, oscuros y claros, esa obra
contiene numerosos aspectos de inters que hacen que el trabajo sea
atractivo y apreciado.
4-En cualquier representacin plstica, existen variantes tonales que
producen la sensacin de distancia, profundidad, volumen o
intensidades lumnicas. Existen altos y bajos contrastes tonales. Tono
es el grado de claro oscuro que contiene un color. Cuanto ms variada
y amplia sea la gama de tonos, contenidos en la obra y cuanto ms se
ajusten a la intencin lumnica, ms atractivo ser el trabajo y por lo
mismo ms valor contiene.
5-Las obras plsticas, ya sean cuadros, bajorrelieves o esculturas, se
realizan con colores o ptinas, buscando la relacin armnica de sus
matices. Matiz es color y tono es el grado de claro oscuro que contiene
un color. Con la pintura se establecen rdenes cromticos de
tendencias clidas, fras o neutras. A mayor diversidad de matices
contenidos en el orden cromtico, mayor ser el atractivo de los
elementos de inters del trabajo realizado.
6-Toda obra de arte conlleva en si el dominio del oficio. Tcnica es un
hbito repetido y oficio es el dominio de una tcnica. En el oficio se
encuentran aspectos comunes y aspectos tradicionales, o aspectos
experimentales y aspectos conservadores del oficio. Cuando estos dos
aspectos demuestran la depuracin del dominio de los oficios, la obra
demuestra el atractivo de su calidad y eso es un valor.
Estos seis aspectos de valor contenidos en una obra de arte, son
cualidades objetivas, lgicamente discutibles y conversables, pero se

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evidencian en el trabajo. Pero existen otros valores subjetivos que
dependen del apreciador y que los vamos a analizar uno por uno.
7-Toda existencia contiene informacin, eso es lo que nos afirman los
cientficos o estudiosos de la materia. Informacin es la base de la
comunicacin. La obra de arte comunica al espectador aspectos
sensibles, o emocionales, derivados de las sensaciones que provoca;
aspectos lectivos intelectuales de calidad o cantidad y aspectos
estimulantes o motivacionales que se derivan de lo ejemplar. Cuanto
ms contenido lectivo contenga la obra, mayor va a ser la posibilidad
de que se establezca la comunicacin entre la obra y el observador,
pero, una gran dosis de este valor, va a depender de los recursos de
informacin contenidos en el apreciador. Las Meninas es un cuadro
con un rico contenido social, porque se representan clases sociales y
relaciones humanas, pero un observador carente de las distinciones
sociales, vera solamente una serie de personas pintadas en el interior
de una sala. Por eso, el valor de la comunicacin, est supeditado a los
recursos intelectuales del observador.
8-La obra de arte, generalmente, no en todos los casos, pero una gran
parte de ellas, contienen aspectos de la singularidad del autor, a lo que
se le denomina estilo. Nosotros lo vamos s denominar originalidad.
Originalidad no es algo novedoso, es algo que se reconoce ser
perteneciente a un origen. Lo novedoso es algo nuevo, recin hecho o
que se ve por primera vez. Lo original es una particularidad repetida
por el autor. Sabemos, por ejemplo que la dualidad es originada por la
naturaleza, porque en ella existe la dualidad causa-consecuencia o
sujeto-objeto. Con las obras de arte originales, ocurre lo mismo.
Sabemos que es un Van Gogh porque sus trazos y colores son propios
del estilo de su trabajo. Cuanto mayor sea la distincin y
reconocimiento de esa singularidad, mayor ser el valor por
originalidad de la obra. Esa apreciacin de los aspectos singulares,
depende de la cantidad de trabajos conocidos por el observador, por
eso es un valor subjetivo.
9-Toda obra produce sensaciones, ya sean de agrado o de desagrado.
Generalmente las sensaciones de desagrado generan el rechazo de lo
desagradable y las sensaciones de agrado provocan el agradecimiento
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del bien compartido. Toda obra contiene ciertos elementos de inters
sensibles. Cuanto mayor sea el nivel de satisfaccin del observador,
mayor valor sensible existe contenido en el trabajo.
10-Toda obra se reconoce existente y su morfologa indica un tamao,
textura, color o motivo. De la obra se imaginan razones, funciones,
pretensiones o propsitos. Estos aspectos producen sensaciones. La
obra de arte sorprende por el nivel de calidad, cantidad, inters o
excelencia en el dominio de los procesos de consecucin y por la
inteligencia del autor en la eleccin de un tema de caracterizacin
emblemtica o universal. Las mejores ideas son aquellas que ms y
mejor se comunican con el lector. El beso, o el pensador de Rodin, el
Guernica de Picasso, o La Sagrada Familia de Gaud, son ideas
universalmente reconocidas, porque apelan a situaciones comunes a
todo humano. Estas brillantes ideas, dotan a la obra de un valor
intelectual.
11-Los trabajos bien hechos, motivan a imitarlos. Cuando vemos los
cuadros de Francisco Pradilla, Casado del Alisal, Tipolo o Miguel
ngel, sentimos ganas de iniciarnos en la pintura o escultura. Esa
motivacin, se deriva de lo bien hecho. El beneficio de lo supremo,
despierta el deber de conseguirlo. Las obras de calidad crean el valor
de la motivacin en la obra.
12-Pero todos estos valores no seran posibles de descubrir, a no ser
que se establezca una correlatividad, similitud y correspondencia entre
la obra y el apreciador, a esa reciproca relacin complementaria se le
denomina armona. Las obras han de contener esa dosis de armona en
s mismas y establecerla con el espectador.
La esttica no sera posible sin los valores antes mencionados a un
nivel de calidad excelente. El establecimiento de estos valores en las
artes plsticas es un deber. Podramos decir que la naturaleza del arte
obliga al cumplimiento de este deber, pero el cumplimiento de este
deber contiene en s la garanta del mayor disfrute dl beneficio de su
conquista. Creo que todos intuimos ese ideal de la calidad de las
obras, pero calidad es cantidad de esfuerzo, cuidados, superacin de
frustraciones y tiempo. Y algunos artistas inmaduros en la
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comprensin del arte, piensan que se puede lograr la misma
satisfaccin con trabajos comunes, cotidianos o vulgares, eso no es
as. Podemos trasladarnos con cualquier cosa, con un cajn con
ruedas, una bicicleta o un Fiat 600, pero nada de eso se compara con
un Rolls Royce. De igual modo se puede pintar una mancha roja en un
cuadro y lograr que te aplaudan, pero no se puede comparar eso, con
las Meninas de Velzquez. Se debe comprender que en todo oficio
existen distintos niveles de calidad.
La Esttica en la Historia
La idea de la superacin est latente en el ser humano y no tiene
lmites. Desde las pinturas del paleoltico hasta la pintura
contempornea, se puede ver esa constante actitud por superarse. Esa
actitud, es el motor del desarrollo de las virtudes, capacidades y
habilidades humanas. En todo momento de nuestra historia existen
testimonios de estas constantes extraordinarias. Constantes que estn
forzadas por ciertas regulaciones naturales. La naturaleza muestra en
sus fundamentos aspectos de correlatividad conectiva; energa existe
en todo lo creado y contiene una polaridad electromagntica, que atrae
a sus complementos electrnicos o qumicos y que repele, a los
elementos de su propia identidad. Esta relacin de accin y reaccin
opera en pro de la conectividad complementaria. En la naturaleza
existe una continuidad constante y continua, en cada una de las
especies originadas, de donde se produce la correlatividad interconsangunea o inter-generacional. De este modo, se establece la
concordia con la identidad de la especie. Estas tres normas:
correlatividad, concordia y conectividad, son los fundamentos de la
naturaleza. Por lo mismo, el autor de obras de arte, intuye que debe
realizar obras correlativas con su momento social y lugar de
encuentro. Intuye que deben ser concordantes con el nivel de
desarrollo intelectual del momento y lugar, e intuye, que deben
trascender a las generaciones futuras.
La historia es testigo de estas manifestaciones en diferentes categoras,
por eso se vuelve una y otra vez a lo clsico, a lo fundamental a tratar
de superar el mximo de las habilidades y satisfacer al mximo de las
necesidades. El modelo de lo mximo, se mantiene siempre en la
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naturaleza y esta es la razn, del porque se vuelve una y otra vez, a la
imitacin de la naturaleza. La naturaleza es geometra, es matemtica,
es inmutable en sus regulaciones y variable en sus creaciones. El
artista deambula entre lo variable y lo inmutable del arte. La
naturaleza del arte exige el mximo de los valores contenidos en ella;
el mximo temtico, el mximo compositivo, el mximo grfico,
tonal, cromtico o de oficio. Lo exige, porque lo posee y porque lo
contiene motiva a artista a su conquista, aun sabiendo que jams lo
puede superar. La naturaleza del arte es como el horizonte; el
horizonte motiva a caminar hacia su encuentro, pero, cuanto ms se
camina, ms se aleja del caminante.
La creacin se pretende, es una presunta esperanza, una
predisposicin a la conquista. Se prev y se proyecta, se procura y se
prepara. La creacin comienza siendo un pre, -pretendo crear-. Y se
pretende algo que se ajuste a lo esperado, que satisfaga y que
beneficie, se pretende un bien y cuando ese bien es compartido por el
comn de los observadores, adquiere el mximo de beneficio. Por lo
mismo la pretensin del artista debe ser siempre el bien comn. La
historia nos declara y certifica valida esa opcin. Artistas egostas hay
muchos y algunos gozan de popularidad, pero el bienestar, lo generan
aquellos que crearon un bien compartido por la mayora.
El artista es un ser competitivo. Compite por superar sus recursos y
los recursos de sus pares. Pretende lo extraordinario, lo supremo y
para eso, debe esforzarse al mximo en cada trabajo. A qu se debe
esta actitud de superarse? A la necesidad del crecimiento necesario
para lograr el cumplimiento de su realizacin absoluta. El ser humano
maduro es pleno, justo y dispone del control y dominio de sus
virtudes, capacidades y habilidades. El sentimiento de plenitud obliga
a lo completo, a lo mximo extraordinario.
Base esencial original de la creacin.
Todo acto creado ha sido originado por una pretensin que lo justifica
vlido. Nuestro entorno universal se encuentra contenido en el
paralelo de la dualidad tiempo y espacio. El tiempo es eterno y el
espacio es infinito. Tanto el tiempo como el espacio, existen gracias a
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la energa del movimiento en el espacio. La energa es dual, contiene
movimiento en un lugar, es decir, es esencialmente tiempo y espacio.
Tiempo y espacio son distancias y la distancia es un atributo
intelectual. Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto y
espacio es la distancia entre un sujeto y un objeto (o entre dos
posiciones) para que exista tiempo o espacio, (distancia) es necesario
de posiciones y disposiciones que posibiliten movimiento.
La energa contiene en si misma intencionalidad, selectividad y poder.
Gracias a estas facultades puede moverse y transformarse en el tiempo
y en el espacio, que como dijimos, son distancias o nociones
intelectuales. La energa contiene una naturaleza directiva que
transforma su movimiento en estructuras, gaseosas, liquidas o slidas.
Naturaleza directiva y estructuras conforman la realidad de todo lo
creado. La naturaleza directiva de la energa, contiene intencionalidad,
selectividad y poder. Qu se entiende por intencin? Intencionar es
pretender el beneficio de un cumplimiento. Se intenciona algo, que
porque vale, retribuye con beneficio. La intencin es motivada por la
expectativa a disfrutar del beneficio. De ser una pretensin o
expectativa a disfrutar de un bien, la intencionalidad posee una dosis
emocional, porque emocin es la capacidad sensible que permite
captar lo necesario. Pero la intencionalidad centrada en la expectativa
de conseguir un bien, selecciona dicho bien de entre otras
posibilidades, luego, dicha intencin contiene seleccin. El termino
seleccin no necesita mayor explicacin, todos entendemos que es la
preferencia de una cosa, por sobre la otra. Lo que no se sabe, es que en
esa seleccin, se justifica vlida la opcin, es decir; la alternativa
elegida, se ajusta a lo intencionado. Por lo mismo, lo seleccionado
contiene razn. La razn que justifica valido lo elegido. Si en la
seleccin existe razn, debe existir en ella, contenido intelectual,
puesto que el intelecto es la capacidad de reconocer el juicio justo. Y
la energa puede desplazarse, y transformarse y si puede, ha de poseer
algn grado de voluntad, puesto que la voluntad es la capacidad que
nos permite cumplir con el deber. De este modo llegamos a la
conclusin de que la energa, no solo es presin, fuerza, empuje o
transformacin qumica, es un sistema operativo capaz de trasformar.
Pero un sistema operativo complejo y completo, dotado de
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capacidades sensibles intelectuales y motivacionales, que establecen
estructuras de funcionamiento, autnomas, e independientes, dentro de
los lmites del tiempo y del espacio. Si todo es energa y la energa es
el gran transformador de todo, podramos deducir que la mxima
sensibilidad, la mxima seleccin y el mximo poder, existen
contenidos en la energa. Si capta las mximas necesidades, dispone
de una seleccin natural y lo conecta todo con el ordenamiento de su
naturaleza, podemos afirmar que la energa dictamina ciertas normas
de comportamiento conectivo. Una de esas normas, quiz la ms
importante es la incondicionalidad. La energa es incondicional al
orden natural. Ordena todo aquello que disfunciona en su
ordenamiento natural, mediante la seleccin de las especies mejor
dotadas, y mediante la correccin de los desajustes ecolgicos o
geolgicos. Podemos afirmar que la conectividad es su funcin
fundamental. Para que exista conectividad, es necesario de una
dualidad fundamental, ligada en sincrona, concordia y
complementariedad, lo que obliga a un centro conector al que
denominamos, valor, porque beneficia a la totalidad de la creacin. El
valor del beneficio obliga a separar todo aquello que desconecta. La
conectividad implica un proceso de desarrollo, por eso toda especie
crece, y se multiplica, para perpetuar el desarrollo conectivo. De lo
mencionado se deducen siete normas que dictaminan la consecucin
de la completa unidad: 1- la incondicionalidad 2- la conectividad 3- la
dualidad 4- el dominio sobre el centro del bien comn 5- la separacin
de lo que escinde 6- los procesos de desarrollo conectivo 7- la
responsabilidad del cumplimiento conectivo.
Leyes de la naturaleza de la Energa
1-Ley de la incondicionalidad.- En la naturaleza de la creacin existe
contenida la actitud de pretender un bien de lo propuesto. Por ese bien,
el autor se entrega a su construccin o transformacin de idea en
imagen beneficiaria. Podramos decir que la entrega es condicionada
por el beneficio, pero cuando ese beneficio favorece o beneficia a la
totalidad del orden natural se define incondicional.
2- Ley de la conectividad.- La pretensin de un bien comn, facilita la
conectividad en ese bien compartido. Todo lo natural establece la
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conectividad en su existencia temporo-espacial. Adems, toda
existencia puede ser evaluada y en el valor, se conecta con el sujeto
que lo aprecia.
3- Ley de la dualidad.- Toda existencia contiene aspectos duales
emisores, receptores. Las especies se complementan en sus dualidades
masculinas y femeninas, macho y hembra, pistilo y estambre, catin y
anin o valencias positivas y negativas. Adems de contener la
dualidad de su naturaleza directiva inherente y estructuras de
conectividad o mente vegetativa y cuerpo, instinto y cuerpo o mente y
cuerpo.
4-Ley del dominio sobre el centro del bien comn.- La dualidad de
los complementos se ligan en la naturaleza de sus funciones, para el
bien comn. A ese bien le denominamos valor, por lo tanto, toda
dualidad existe para complementarse en el valor que es el centro de
toda actividad.
5-Ley de la separacin de lo que escinde.- El bien comn, obliga a la
escisin de lo que no beneficia. La naturaleza de la creacin es un
ordenamiento completo y aquello que disfunciona en ella, es
rechazado por la naturaleza del orden.
6-Ley de los procesos de desarrollo conectivo.- toda creacin es
pretendida hasta transformarse en lo propuesto. El proyecto se
establece luego de tres etapas: inicio, medio y trmino. Este proceso
de transformacin en tiempo, establece las estructuras de su
consecucin en un lugar. Consecuentemente, todo acto es producto
resultante del proceso de su completo desarrollo.
7- Ley de la responsabilidad del cumplimiento conectivo.- Todo
acto, ha sido realizado mediante el cumplimiento completo de las seis
normas anteriores, y si favorece al bien comn, califica ser
incondicional al orden natural, por eso, se establece la responsabilidad
del creador.
Estas son las normas de la energa transformadora de su propia
naturaleza en objetos naturalmente complementarios y conectivos. De
donde se deduce que la finalidad de la creacin es la unidad.
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Por qu es importante explicar esto a un esteta? Por la sencilla razn,
de que si el esteta no enfoca sus creaciones, en favorecer al bien
comn, difcilmente lograr, proposiciones emblemticas universales
que satisfagan a la mayora de los observadores. Comprender este
misterio, beneficia la consecucin de obras extraordinarias y
admirables, que motiven y establezcan la concordia y sincrona con la
sensibilidad, intelecto y voluntad del que las aprecia.
La incapacidad de la ciencia para llegar a este convencimiento
Por qu la ciencia no logra comprender la autonoma de la energa?
Porque no se puede demostrar la existencia y operatividad de la
Naturaleza Directiva de la Totalidad, con el anlisis independiente de
los fragmentos. El cientfico observa e investiga los hechos uno por
uno, aislados de su origen, no ligado al conjunto de la totalidad y sin
analizar la motivacin original de los mismos, en otras palabras, la
razn de su existir. El cientfico analiza los fragmentos de lo creado y
demuestra las estructuras medibles, pesables o palpables, pero no
puede demostrar la intencin de los procesos, ese campo pertenece a
la filosofa. El problema que encontramos es, que ni la filosofa ni la
ciencia, estudian los fundamentos esenciales de la creacin. Estudian
eso s, las diferencias en lugar de la conectividad fundamental. El
intelecto puede llenarse de conocimientos o razones, pero si el sentido
comn de la conciencia, no logra encontrar la razn que justifica al
objeto en estudio, el intelecto no dispone del conocimiento justo.
Tradicionalmente se han declarado intelectuales a los grandes
almacenes de conocimiento, pero, en estos grandes almacenes,
existan miles de razones sobre lo mismo, pero no la razn justa, y eso
ha hecho que la inteligencia del humano promedio, dirigido por estos
grandes almacenes, se confunda y piense que por cantidad se asume
calidad y no es as. La calidad se deriva de lo que satisface, se ajusta y
cumple con el deber que se le otorga. De nada sirve que la calidad de
las piezas de un vehculo sea buena si el vehculo no te traslada, por
mucha cantidad de piezas que este tenga. La diversificacin y
pluralizacin del conocimiento, impide el encuentro de lo absoluto,
constante e inmanente. Se ha repetido en tantas ocasiones la tpica
sentencia de que todo es relativo que ya, ni se motivan al encuentro
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con lo absoluto, porque asumen que no existe. Y por otro lado, se
confa que la ciencia es absoluta en sus justificativos, aun
considerando que todo es relativo. Es una hipcrita manera de existir,
pero est muy extendida. La tolerancia a la diversidad y el
eclecticismo reinante, junto con la desorientacin de los valores
absolutos son causantes de la escasez de juicios justos sobre la
naturaleza de las cosas. Los credos y convicciones basados en
opiniones sin fundamento, confunden el criterio del interesado.
La incapacidad de la filosofa para el encuentro con lo absoluto
La filosofa tambin se encuentra limitada para hallar el conocimiento
de los valores absolutos, porque no se ha centrado en los principios
esenciales de la creacin. La orientacin tradicional de la filosofa ha
derivado del estudio del comportamiento humano y no de la estructura
base fundamental de la creacin. El estudio del origen de los valores,
permite comprender de donde se derivan y cmo se establecen. Sin
este conocimiento, la filosofa se ciega frente al conocimiento de lo
absoluto. Los filsofos han deambulado en torno a circunstancias de
comportamiento, encontrando virtudes y deducciones o inducciones
verdaderas, pero, en lo que se refiere a los valores absolutos, no han
descubierto su realidad. Incluso algunos filsofos, al no descubrirlos,
han dicho que no existen. La negacin de la existencia de estos
valores, produce duda en quien estudia sus aserciones. Porque por un
lado, pretenden ser credos en sus descubrimientos pero afirman que
no hay verdad constante e inmanente, luego, cmo creer que lo que
postulan es realmente cierto? La ciencia y la filosofa existen divididas
entre creacionistas y evolucionistas, pero, ni los unos ni los otros
disponen del conocimiento justo de las normas de la naturaleza. Por
eso no se puede restaurar al ser humano en los procesos de su
completa realizacin normal. Sin esa conviccin, ni la antropologa, ni
la psicologa ni la sociologa, pueden ajustarse a la naturaleza humana.
Y son ms los trastornos que se derivan de estas, que el ordenamiento
al bien comn que producen. El ser humano es libre, autnomo y
responsable de descubrir los fundamentos de su naturaleza y realizarse
en ella. Sin el convencimiento de las normas naturales, es imposible
ajustarse a lo normal.
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La esttica de lo absoluto
La esttica es el vehculo capaz de descubrir la naturaleza de lo
absoluto, porque la persigue en todas sus propuestas. Todo artista
busca ser satisfecho en la naturaleza de sus creaciones. Existen artistas
que se orientan en la satisfaccin propia y artistas que se orientan en la
conquista de lo emblemtico, trascendente y universal. Estos ltimos,
son los que pueden acceder al descubrimiento y comprensin de los
valores absolutos, porque persiguen lo pleno, lo justo y lo mximo en
el cumplimiento de esa satisfaccin compartida.
Valores existen muchos en base a la satisfaccin plena, en relacin con
los ajustes en la razn y de acuerdo al cumplimiento de los mltiples
deberes naturales. Por ejemplo: existen tipos de valor afectivo, como
el amor filial (de los hijos a los padres), amor conyugal entre los
complementos conyugales (marido y mujer), amor parental (de padres
a hijos) y amistad (sincrona entre dos personas). Todos y cada uno de
ellos satisfacen, pero la mxima expresin de felicidad se deriva del
establecimiento vincular intrafamiliar completo (entre todos los
miembros de una familia con las familias restantes). Esa es la mxima
satisfaccin que establece el sentimiento de plenitud natural. En la
razn, tambin existen diferencias entre las razones trascendentales y
las razones circunstanciales. Ambas de ajustan al juicio que las declara
justas, pero la importancia entre las circunstanciales y las
trascendentales es sin duda alguna diferente. Ser justo y sincero deben
ir de la mano, pero, se puede creer ser sincero sin ser justo, pero no
justo sin ser sincero. Por ejemplo: un adolescente puede considerar
que la expresin mxima del amor es la que siente por sus amigos y en
esa edad, se justifica porque no dispone de la nocin del amor
conyugal o parental, pero una vez se transforma en adulto, se casa y
tiene descendientes, comprender que existe una dimensin superior
del amor y su raciocinio, cambiar la justificacin de la amistad como
mxima expresin del amor, por la justificacin del amor parental. Lo
mismo ocurre con el conocimiento. El conocimiento se inicia en
justificaciones circunstanciales, hasta encontrar la justa razn. Esa
justa razn, es insuperable y justifica siempre la existencia de lo que
se somete a juicio. En la responsabilidad, tambin existen diferencias
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entre el cumplimiento del deber circunstancial o cotidiano y el
cumplimiento del mximo deber valido para el ordenamiento natural.
Los mximos valores pretendidos por todo humano son: la Plenitud,
Justicia y Cumplimiento del mximo deber valido para todo. Esos tres
valores, pretendidos por la naturaleza humana y por la conciencia
madura de cada ser, son constantes e inmanentes y por lo mismo, se
denominan Valores Absolutos e insuperables. No existe sensacin que
supere el sentimiento de Plenitud, ni razn que supere a la que es
justa, (que se ajusta a la ley) ni responsabilidad que supere el mximo
cumplimiento del deber valido para todo. Los valores absolutos son
por todos pretendidos y por todos disfrutados al mximo de sus
capacidades.
Ninguna sensibilidad puede ser ms complacida, que, con el
sentimiento de Plenitud, ninguna inteligencia puede reconocer verdad
superior a la razn justa y ninguna responsabilidad es superior al
cumplimiento del deber. La idea de que existe o puede existir una
sensibilidad superior a aquella capaz de captar la mxima necesidad
vlida para todo, es imposible. No hay sensibilidad superior a aquella
que es capaz de captar la mxima necesidad, vlida para todo. La idea
de que existe, o puede existir una inteligencia superior, capaz de
reconocer razones, que superen al juicio justo, es imposible. Ninguna
razn es superior a aquella que se ajusta en la verdad constante e
inmanente. Y la idea de que existe una voluntad o poder, superior al
cumplimiento del mximo deber valido, es tambin imposible. Esa
facultad sobrenatural (superior a la naturaleza) solo es posible en la
ficcin de quien ignora la realidad de las capacidades emocionales,
intelectuales y motivacionales.
La esttica espera el mximo cumplimiento del deber valido para
todo, espera obras que se ajusten a las normas naturales, y espera a
artistas que capten las mximas necesidades vlidas para todo.

La defensa de lo social, versus la defensa de lo natural.

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Los primeros realistas se denominaban naturalistas porque imitaban
las imgenes de la naturaleza y tradicionalmente se intercalan el
significativo de naturalismo, entre los realistas y los naturalistas.
Como estilo se inici en Francia en la segunda mitad del siglo XIX.
Este grupo de artistas y literatos, estaba convencido de que todo se
rige por fueras naturales, pero su intuicin nuca logr encontrar la
razn de los fundamentos de la naturaleza.
Toda existencia accin y multiplicacin existen contenidos en la
naturaleza de la totalidad, en donde se transforman, desarrollan o
reproducen. La naturaleza posee la incondicionalidad de entregarse
por el bien de todo. El todo bien hecho, es conectivo en su dualidad
complementaria, ya sea, creativo intencional y masculino femenina o
positivo negativa. Es conectiva en base al centro que las une que es el
beneficio de la totalidad o valor absoluto de plenitud, ajuste y
cumplimiento del deber de madurar o realizarse naturalmente normal
(normado). De haber reconocido estas cuatro normas fundamentales
de la naturaleza, los naturalistas del siglo XIX, podran haber
justificado su postulado, pero al ignorarlas quedaron reducidos a otro
grupo o tendencia ms.
Todo humano intuye que se debe al dictamen de las normas de la
naturaleza, pero no todos los humanos comprenden dicho dictamen.
Todo humano exige la incondicionalidad en el otro, frente al
cumplimiento de los deberes, pero no comprenden que eso no es una
normativa social o de costumbres, sino una normativa de la naturaleza.
A nadie le agrada el compaero egosta, eso es evidente, pero no
pueden explicar al egosta que eso, no es un deseo propio del
compaero, sino una norma, un dictamen reglamentario, de las leyes
naturales.
Socialmente se considera buen comportamiento al que no perjudica al
compaero, pero eso no es completamente buen comportamiento. Se
puede no daar al compaero y ser un egosta ante las mximas
necesidades globales. De hecho, eso es lo que se hace comnmente,
pero el ambiente social es un completo desorden. Entonces, cul es el
buen comportamiento? El comportamiento correcto es aquel que
beneficia siempre a todo y por eso, no perjudica nunca a nada. Para
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eso, todo humano debe responder voluntaria e incondicionalmente al
cumplimiento del mximo deber valido para todo. Eso obliga a todos a
cambiar la actitud egosta y transformarse en incondicionales
ciudadanos, ante las necesidades que surjan en el camino. Cuantas
veces vemos cosas sin hacer y exigimos que otros las hagan? Por qu
dejar que otro limpie lo que yo puedo limpiar? Por qu esperar que
otro pague, lo que yo puedo comprar? Por qu echar la culpa al
gobierno de la educacin de mis hijos, cuando soy yo quien debo
educarlos? Cuando no se comprende lo que significa ser educado, es
lgico pensar que el otro lo debe hacer por ti. No dispones del
conocimiento, pero la responsabilidad de educar a los hijos en el
dominio de la prudencia, firmeza y templanza es de los padres; la
responsabilidad de proteger el desarrollo de la sensibilidad, para que
capten la mxima y la resuelvan, es responsabilidad de los padres. La
responsabilidad de marcar los lmites del celo y el dominio de los
instintos, es de los padres y la responsabilidad de desarrollar el respeto
y la responsabilidad de que cumplan con el mximo deber valido para
todo, es de los padres. Si los padres no orientan a sus hijos en el
descubrimiento de la razn justa, sus hijos sern ignorantes de la
verdad.
Se tiene la tendencia social a reclamar, acusar y rechazar al otro por su
falta de respeto, por su falta de responsabilidad, por su falta de
raciocinio justo y por su falta de sensibilidad, pero el que reclama,
acusa o rechaza, no restituye con esa actitud el error del otro, lo
restituye cumpliendo con el deber de resolver ese problema. Ese es el
comportamiento maduro. El maduro, soluciona los problemas, no los
deposita en otros. Cuando en la casa un hijo comete un error, el padre
va y le corrige o le muestra cmo hacerlo. En la sociedad cuando el
compaero comete un error, unos se burlan de l, otros lo reclaman,
otros lo acusan y otros lo rechazan, pero ninguno de todos ellos,
restaura el error. Por qu en la casa, nos comportamos como padres
y en la calle, nos comportamos como verdaderos pendejos?
Sencillamente porque no somos maduros. Por eso es necesario educar
al adolescente de 40, 50 o 60 aos, que adolece del conocimiento de
las normas de la naturaleza humana. Eso es natural y de la conducta
naturalmente normada surgira el verdadero naturalismo.
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La sociedad actual es un completo desastre. No existe respeto por la
incondicionalidad, ni por la conectividad, ni por la dualidad
complementaria, ni por el valor absoluto. No existe la garanta del
debido proceso de desarrollo humano, ni justicia con las normas de la
naturaleza, ni responsabilidad en el cumplimiento de los mximos
deberes humanos y naturales. No hay respeto por la naturaleza. Los
mismos que defienden el orden ecolgico, compran objetos contrarios
a ese orden que proclaman. El comportamiento humano actual, no es
el autntico, todo lo contrario es un comportamiento hipcrita.
Moral, tica y esttica.
Estas tres palabras contienen un profundo significado.
Moral, es la suma de conductas, experiencias, criterio y pensamientos,
raciocinio, sentimientos y sensaciones que benefician el sano
desarrollo decente del individuo. Suma de conductas, incluye
pretensiones y propuestas para el bien particular. Eso obliga a ejercer
el dominio sobre la actitud. Actitud es la manera de estar dispuesto a
obrar o comportarse. El dominio de la actitud a pensar decentemente,
a descubrir y comprender la razn justa, a compartir siempre la
verdad, a cumplir con el deber de solucionar lo necesario, a ser
amable, sincero y respetuoso de lo normal. El individuo que controla y
domina la prudencia, la firmeza y la templanza; que controla y domina
los extremos y carencias del celo emocional, del celo intelectual y del
celo motivacional. Y que controla y domina los instintos de
proteccin, conservacin y reproduccin, es un ser moralmente natural
y natural. Es un ser verdaderamente decente.
Esta persona, puede establecer relaciones afectivas, relaciones
intelectivas o relaciones de comportamiento que benefician al otro.
tica es el tipo de comportamiento adecuado para establecer la sana
conectividad con las personas. En una relacin interpersonal, basada
en el bien comn, se establecen posiciones de valor y jerarqua.
Posiciones de emisor y receptor. El emisor ha de iniciar la relacin
siempre, basada en el bien comn. Ha de ser leal al propsito o
pretensin, durante todo el proceso del desarrollo de su cooperacin,
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comunicado o expectativa. Y debe atender con amabilidad, entender al
otro y estar atento a las necesidades propias del proceso de su
exposicin, para que el otro, responda motivado, convencido y
atrado. De este modo se establece la tica en las relaciones
interpersonales.
Esttica es la suma de atributos y funciones que producen un bien
comn. La esttica tiene que ver con el dominio de los procesos de
consecucin de un bien compartido. La esttica se produce en el
encuentro con la belleza y belleza es una sensacin de complacencia.
Por lo mismo, el dominio de los procesos de la conquista de la
complacencia compartida, es esttica.
Postulados estticos contemporneos
El eclecticismo contemporneo y el reclamo, acusacin y rechazo de
todo lo establecido, la prioridad de lo preferido por sobre lo que se
debe hacer para agradar, ha confundido al mundo contemporneo en la
orientacin del arte supremo, justo y admirable.
El ambiente social
La sociedad contempornea carece de lderes idealistas ejemplares.
Quedaron atrs los Martin Luther King, Mahatma Gandhi, Madre
Teresa de Calcuta, Nelson Mandela. La supresin ideolgica,
confunde la orientacin moral, tica y esttica. La inoperancia del
idealismo de principios del siglo XX, la cada del muro de Berln y el
derrumbe del socialismo y la inestabilidad y corrupcin capitalista,
han logrado que se pierda la confianza en los ideales sociales y
particulares. Hace aos, una carrera garantizaba el futuro de quien la
ejerca. En estos momentos no existe tal garanta. La sociedad compite
por lo inmediato, la independencia econmica que permita la
subsistencia del individuo. Todo lo dems pasa a ser secundario. Hace
unos aos, el ideal, poltico, religioso o laboral eran el argumento
fundamental en la conexin entre personas, incluso las familias se
basaban en esa sintona. Se casaban catlicos con catlicos,
protestantes con protestantes, fascistas con fascistas, comunistas con
comunistas, etc. Eso, en nuestra sociedad contempornea se ha
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terminado. Ahora el matrimonio ha pasado a ser una sociedad
conyugal, centrada en el compartir, no en el conquistar una meta
ideolgica. Al perder los ideales, el individuo queda al amparo de las
circunstancias. Y estas lo empujan en una u otra direccin en su
deambular. Al dividirse la sociedad en clases: la de unos pocos super
poderosos y la de la mayora proletaria, que alimenta esos poderes, se
ha creado una especie de conducta generalizada de trashumantes
independientes, mendigando compasin estatal para vivir. Vemos las
enormes migraciones humanas por todas partes, buscando nuevos
horizontes econmicos y sociales. Esta realidad actual, inestable e
insegura, impide el desarrollo extraordinario de los oficios y el arte, ha
perdido a los grandes genios. Quedaron atrs los Picasso, Dal, Bacon,
o Gauguin. Existen algunos que tratan de hacer historia, pero el
ambiente no es el adecuado para convertirlos en ejemplares.
El ambiente educativo
La educacin es otro tema que influye y determina el comportamiento
de la orientacin esttica. La sociedad se ha encargado de indicar que
el bien educado es el ms informado. Y se ha generalizado la idea de
que, educar es entregar y recibir informacin. Las escuelas, buscan
nuevos planes de estudio, para entregar dicha informacin, pero se
olvidan de criar. Educar es cuidar el desarrollo de las virtudes,
capacidades y dominio sobre los excesos o carencias, que maduran al
individuo en su crianza. Al carecer las escuelas de un ideal humano
socialmente compartido, no pueden intervenir en el proceso educativo
del desarrollo de la crianza y se reducen nicamente a informar y
entregar informacin intelectual, pero no a criar. El respeto por las
diferencias ideolgicas, impide la unidad en la direccin del desarrollo
humano. El ideal humano natural, proviene de la idea originaria de la
especie y esa idea, se ha buscado pero no se ha descubierto. Ahora
disponemos del conocimiento de la idea originaria de la naturaleza
humana, la conocemos, pero todava no se ha publicitado lo suficiente,
como para que los ministerios de educacin, la inserten dentro de sus
planes de estudio.
El actual concepto y significado de valor
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La tendencia social demcrata generalizada ha trasformado al valor en
precio. La teora del valor trabajo marxista, junto con la teora del
valor capitalista del valor econmico (valor precio o consumo), ha
enmascarado el verdadero significado del valor, desorientando su
verdadero descubrimiento. El valor de lo pleno, lo justo y lo completo,
se reduce a lo que satisface a cada uno, se ajusta al criterio de cada
uno y cumple con la preferencia individual de cada uno, de ese modo,
se limita el sentido comn a lo que el comn de las personas
determina justo. Este es un gravsimo error que est llevando a
relativizar el significado autentico del valor. Al eliminar los valores
absolutos de la conciencia social, se desestructura la escala de
jerarquas familiares, sociales e individuales. El sujeto ya no sabe que
es lo que debe hacer y queda, al amparo de sus propias preferencias.
Cuando los padres no conocen sus roles masculinos y femeninos, y
cuando ignoran los deberes familiares, la sociedad compuesta por
familias disfuncionales, disfunciona. La disfuncin es una defuncin
en vida y la gente que la padece, lo sufre y hace sufrir a sus
inmediatos. La cantidad de trastornos de personalidad derivados de las
familias disfuncionales, afecta a la sociedad. Cuando hablo de
disfuncin familiar, no me refiero nicamente a las parejas separadas
o divorciadas, sino a las familias compuestas por padres inmaduros e
ignorantes de sus deberes familiares. Hoy se piensa que con casarse,
trabajar para comprar auto y casa; tener hijos, y pagar su alimentacin
y colegio, con eso, se cumple y se es maduro responsable. Eso es una
falacia del tamao de las Torres Gemelas y lo que se construye, se
puede derribar con la misma facilidad, como se derribaron las Torres
Gemelas. Alimentar y mandar a los hijos a la universidad no garantiza
su felicidad. Conozco jvenes con excelencia acadmica, incapaces de
superar frustraciones mnimas, o incapaces de sociabilizar con sus
compaeros, o incapaces de controlar sus instintos. Jvenes
imprudentes, destemplados y cobardes en su actuar porque no
disponen de la comprensin de los valores humanos. Jvenes que no
pueden controlar su apetito intergenital y lo disfuncionan con
indecencias. Jvenes incapaces de controlar su adicin al reclamo, a la
acusacin o al rechazo, pero son jvenes con excelencia acadmica. El
actual significado del valor dista mucho de ser el adecuado.

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La necesidad de un verdadero cambio
Esttica es el dominio de los procesos de consecucin de un bien
mximo. Para eso, es necesario orientar y dirigir el arte en la
persecucin y conquista de lo admirable. Los ideales monrquicos
tradicionales en Europa, liderados por la familia real y sus
descendientes, ligados con los ideales religiosos imperantes y
compartidos por el pueblo, al transformarse en impositivos o
inoperantes para el bien comn de su poblacin, generaron el repudio
de sus conciudadanos y dieron paso a las repblicas contrarias al ideal
religioso impositivo. Abriendo paso a una suerte de gobiernos del
pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Pero la corrupcin o
inoperancia de sus dirigentes, volvi a generar la desconfianza de sus
dirigidos. El siglo XX es un siglo de eclecticismo directivo. En este
siglo se perdi la confianza en el ideal comn. El ideal socialista se
derrib con el muro de Berln, a pesar de la defensa de sus romnticos
seguidores, el socialismo no dispone de los argumentos necesarios
para satisfacer al bien comn. Por otro lado, el individualismo
capitalista, se aprovech de la libertad de un pueblo sin ideales, para
vender cualquier cosa a precios groseramente elevados y eso, ha
creado la sensacin en la poblacin de estar indefensos ante el poder
del capital. Vivimos una situacin compleja y altamente peligrosa. Los
monopolios acaban con la reparticin y distribucin del trabajo. Y sin
trabajo, la gente no puede sostenerse en sociedad. La sociedad
necesita un enorme cambio. Cambio en la orientacin de vida, cambio
en la educacin y crianza y cambio en la distribucin del bien comn.
Lo primero que debe la sociedad contempornea es comprender el
ideal humano originario. El ser humano, por naturaleza es libre,
autnomo y responsable de cumplir con el deber de madurar en el
afecto, en la justicia y en el respeto por las normas naturales de
conectividad y dualidad, fundamentadas en el establecimiento de los
valores absolutos de plenitud, justicia y bien comn. Una vez
orientados en el ideal de establecer un bien compartido en
conectividad absoluta, se le debe criar hasta madurar en el dominio de
las virtudes, las capacidades humanas, el celo y los instintos para
poder establecer familias maduras en el afecto, confianza y respeto. El
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establecimiento de relaciones maduras, inter-familiares e intrafamiliares, har posible la coexistencia y continuidad social ordenada
y satisfactoria para la humanidad entera. Ese cambio es necesario. Del
establecimiento del bien comn, se deriva la posibilidad de una
sociedad esttica, tica y moral.

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