TESIS 1.

PENTATEUCO Y LIBROS HISTRICOS

El Pentateuco, cuya profunda unidad se form en un complejo proceso de
redaccin, explicado con varias hiptesis, contiene el ncleo del AT y hace uso de
diversos gneros literarios, 2si bien cada uno de sus libros tiene una estructura y
contenido caractersticos. 3Conocemos como libros histricos una serie bastante
variada, cuyo primer grupo se vincula al Deuteronomio, y el resto se puede dividir
en historia cronstica, episdica y la final de los Macabeos.
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1. Importancia, estructura y composicin

1.1 Unidad y estructura del Pentateuco
1.2 Hiptesis acerca de su composicin
1.3 Sntesis teolgica del Pentateuco
1.4 Gneros literarios empleados en el Pentateuco
2. Estructura y mensaje teolgico de cada uno de los libros
3. Libros histricos
3.1 Historia deuteronomista
3.2 Historia cronstica
3.3 Historia episdica
3.4 Libros de los Macabeos

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M.A. Tbet, Introduccin al Antiguo Testamento. I. Pentateuco y libros histricos,
Madrid (Palabra) 2004.

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1. IMPORTANCIA, ESTRUCTURA Y COMPOSICIN

1.1 Unidad y estructura del Pentateuco
En la tradicin hebrea los cinco primeros libros se denominaron Torh (ley,
enseanza). En Dt 34,10-12 se afirma la superioridad de la Ley de Moiss frente
a otras formas de revelacin, y por ello el canon hebreo se organiza en tres grupos: Ley (Pentateuco), Profetas (dividido en profestas anteriores, de Jos a 2 R,
y posteriores con la divisin clsica de mayores y menores), Escritos (resto de la
Biblia hebrea). El punto de referencia siempre es la Ley, absolutamente necesaria
para el pueblo (al contrario que la monarqua).
En el conjunto del Pentateuco estn los elementos esenciales para definir a
Israel: los Patriarcas y Moiss, con las promesas hechas a los antepasados y el
binomio Exodo/Ley. A estos elementos se aade la historia de los orgenes (Gn
1-11) que pone de manifiesto otro aspecto importante: el Dios de los Patriarcas
y el que sac al pueblo de Egipto es el creador del Universo.
No son cinco obras autnomas, sino que cada libro enlaza con el anterior:
Historia de los orgenes (Gn 1-11), patriarcal (Gn 12-50), salida de Egipto (Ex
1-18), revelacin en el Sina (Ex 19-40, Lv, Nm 1-10), del Sini a Moab (Nm
10-36), discursos y despedida de Moiss (Dt). Es importante notar que el relato
histrico se detiene en Lv, libro que contiene la legislacin cultual de Israel y en
ese sentido es el centro narrativo del Pentateuco, pues pretende hacer del pueblo
una comunidad de santos a imagen de Dios. El relato se retoma en Nm, aunque
se entrelazan tambin secciones legislativas. Dt se centra en los grandes discursos
de Moiss, que recuerda la providencia divina respecto del pueblo, y el cdigo
Dt (12-26).
1.2 Hiptesis acerca de su composicin
Aunque slo algunas partes se adscriban explcitamente a Moiss (Ex
24,4; 34,27; Dt 1,1.5; 4,45; 31,9.24) la tradicin tanto juda como cristiana
le atribua la totalidad del libro. Esto no dejaba de provocar dificultades, pues
haba anacronismos (hechos o expresiones posteriores a la muerte de Moiss),
contradicciones, duplicados, distintas formas de referirse al nombre divino,
rupturas de la narracin y diferencias de vocabulario y estilo. Algunos proponan
que el Pentateuco se haba formado a partir de varios documentos paralelos e
independientes, otros hablaban de pequeos fragmentos reunificados y otros de
un documento base completado con otros textos.
Se hizo clsica la propuesta de Wellhausen quien hablaba de cuatro fuentes:
J (Yahvista, por el modo de referirse a Dios), propia del reino del sur, entre
el 850-750 AC, a partir de tradiciones orales, y considerando a Israel como
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BREVE SNTESIS ACADMICA DE TEOLOGA

prehistoria de la humanidad; E (Elohista), de crculos profticos del reino del

norte, entre el 850-750, que al caer Samara los huidos a Jerusaln lo habran
fundido con el anterior; D (Deuteronomio), documento autnomo originado
en Jerusaln en el 622, con el reinado de Josas, insistencia en la reformulacin
de la primera ley con temas clave como la eleccin, alianza y providencia divina
sobre Israel; P (sacerdotal, Priestercodex), posterior al exilio, recoge preceptos
y otras tradiciones cultuales que se difundieron durante el destierro, influjo de
Ezequiel y aspectos ms universalistas.
El gran problema de Wellhausen eran sus presupuestos inmanentistas, racionalistas y antisobrenaturales; a esto se aada un gusto tpico del romanticismo por
manifestaciones ancestrales y todo bajo los criterios del evolucionismo dialctico
hegeliano. Adems careca de base histrica y arqueolgica, dependiendo slo
de argumentos lingsticos y filolgicos, susceptibles de un mayor subjetivismo.
Posteriormente la escuela de la historia de las formas (Gunkel) prefiri aislar las
pequeas unidades en que se poda dividir el texto e indagar su contexto y gnero
literario. Von Rad trat de unificar las dos hiptesis anteriores proponiendo la
existencia de un credo histrico a partir del cual se habra formado el Pentateuco.
Noth, en cambio, al no constar que existiera tal credo, prefiri centrarse en el
estudio de tradiciones anteriores a la composicin literaria.
La exgesis catlica, dados los presupuestos de Wellhausen, juzg severamente
sus aportaciones e insisti en la autenticidad mosaica, enseada como medida
prudencial por la Comisin Bblica (DS 3394-3397). Posteriormente se precis
que ciertamente haban existido fuentes, y que Moiss era la figura esencial,
pero sin que debiera remontarse a l todo el texto (DS 3862-3863); tambin se
record el peculiar carcter de Gn 1-11 no asimilable a otras formas de historia
tpicas de la tradicin occidental (DS 3864). En cualquier caso muchas de estas
hiptesis no hacen suficiente justicia a la profunda unidad del texto actual, pues
al anlisis diacrnico hay que unir el sincrnico.
Hoy se acepta que la forma actual del Pentateuco es de los siglo V-IV AC,
con unidades narrativas y cdigos muy antiguos transmitidos oralmente, por la
tendencia a no eliminar, sino a conservar y a considerar lo ms antiguo como
normativo. La fuente principal sera P, D tendra su historia propia, mientras que
E y J son ms problemticas.
1.3 Sntesis teolgica del Pentateuco
El Pentateuco es el bloque literario con el que se inicia la Biblia y contiene en
germen el proyecto divino para el hombre, pues aparecen los temas teolgicos
ms importantes de AT. Muestra cmo Dios ha actuado en la historia humana

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TESIS 1: PENTATEUCO Y LIBROS HISTRICOS

para que surja el pueblo de Israel e indica la respuesta que debe dar a Dios. El
Dios verdadero llega a ser conocido gracias a sus intervenciones en la historia y a
las palabras de los que hablan en su nombre: de ese modo se llega al Dios nico,
trascendente, omnipotente, salvador y misericordioso (cf. Ex 34,1-6).
Hay cuatro conceptos esenciales en el Pentateuco: Eleccin, Promesa, Alianza,
y Ley. a) Eleccin: Dios acta en la historia humana eligiendo un pueblo como
instrumento de salvacin para otros; se funda en el amor gratuito, comienza
propiamente con la eleccin de Abraham y alcanza a todo el pueblo mediante
la eleccin de Moiss, que hace de mediador. b) La promesa acompaa a la
eleccin, pues a Abraham y los Patriarcas se les promete la tierra de Canan y
descendencia numerosa, igual que al pueblo rescatado de Egipto, e incluso antes,
a la descendencia de Adn se le promete la victoria frente al mal (cf. Gn 3,15).
c) La Alianza ratifica la eleccin y las promesas: el centro del Pentateuco es la
alianza con Dios por mediacin de Moiss, que culmina una serie de alianzas
anteriores. d) La ley, don de Dios, es el conjunto de estipulaciones que cumple el
pueblo para mantener la alianza, aceptando la eleccin y con el deseo de alcanzar
la promesa.
1.4 Gneros literarios empleados en el Pentateuco
En el mismo Pentateuco encontramos gneros y modos de expresarse muy
diversos. Quiz se podra emplear el trmino historia de la salvacin, porque no es
historia como la de grandes historiadres greco-latinos, sino que evoca el pasado
como fue vivido y conforme al sentido que tuvo para el pueblo.
Ms en detalle podemos hablar de etiologas (forma narrativa que busca establecer el origen de un nombre, persona, lugar, etc), rituales, genealogas, palabras
sagradas (tradiciones sobre un lugar sagrado), bendiciones, gneros informativos
(listas de pueblos, informes de batallas, poemas sobre tribus).
Encontramos el lenguaje simblico y las imgenes mitolgicas propias de las
culturas de Antiguo Oriente, pero para corregirlas y transformalas a partir de
la fe en Yahv: la creacin no es un conflicto csmico, ni el diluvio tiene lugar
por un capricho divino. Por otra parte no se conoce un mito antiguo paralelo al
relato de la cada de Adn y Eva, que hace referencia a un acontecimiento real, a
pesar de todos los smbolos empleados.
En el caso de las sagas, gnero muy empleado para los patriarcas, la intencin
tambin es transmitir un ncleo histrico (algo ocurrido en un lugar y tiempo),
pero no en sus detalles historiogrficos, sino en su valor ms profundo. En las sagas
bblicas no se da la idealizacin y exaltacin del pueblo, sino que los patriarcas
aparecen con bastantes limitaciones.

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BREVE SNTESIS ACADMICA DE TEOLOGA

Las leyes y sus cdigos son otro gnero muy presente, aunque no todos pueden
remontarse al Sina, pues presuponen situaciones diversas: unas nmadas, otras
sedentarias. El material del Sina ha sido modelado entre la peregrinacin por el
desierto (1250 AC) y la redaccin final (400-350 AC), pero se retroproyecta al
Sina, porque es su sentido ms profundo. Encontramos leyes apodcticas (mero
mandato) y leyes casusticas (casos especficos de la vida cotidiana). Las leyes
apuntan a la relacin con Dios, con el prjimo y con los bienes de la tierra recibidos. Los grandes cdigos son: a) Declogo mosaico (Ex 20,2-17; Dt 5,1-22);
b) Declogo cltico (Ex 34,14-26); c) cdigo de la Alianza (Ex 20,22-23;19);
d) cdigo deuteronmico (Dt 12-26); e) Ley de santidad (Lv 17-26); f ) ley
sacerdotal (Lv 1-10, parte de Nm).
2. ESTRUCTURA Y MENSAJE TEOLGICO DE CADA UNO DE LOS
LIBROS
El libro del Gnesis consta de dos grandes partes: historia de los orgenes
(1-11) e historia de los patriarcas como antepasados de Israel (12-50). Sin
embargo todo el libro es un mosaico narrativo articulado en torno a los relatos
de orgenes, denominados toledot: los cinco primeros describen los del mundo y
los cinco segundos los del pueblo hebreo. Este gnero literario tena la funcin
de definir la pertenencia a una etnia o pueblo y legitimar sus prerrogativas, en
este caso los lmites del pueblo de Israel en el universo y su prerrogativa de ser el
heredero de la promesa. En la segunda serie de cinco toledot hay algunos discursos divinos particularmente importantes, como en 12,1-3, pues hasta entonces
Dios se ha ocupado de toda la humanidad, y ahora muestra su inters por Israel.
En este segundo grupo destaca la preocupacin por la tierra que promete Yahv,
y por la descendencia que heredar la promesa.
La enseanza fundamental es que Dios tiene un proyecto sobre el mundo
y el hombre, que se revela en una historia religiosa. Nada se resiste al poder de
Dios, aunque muestra tambin cercana, sin que se le pueda manipular. Dios es
fiel a sus promesas, y en torno a esa fidelidad gira todo el Pentateuco; escucha la
oracin y perdona. La bendicin y la promesa muestran ese poder de Dios. El
hombre es creado a su imagen, y es libre, pero cuando se deja llevar por el pecado
aparecen las desgracias. La respuesta al Dios fiel es precisamente la fidelidad,
confianza y obediencia para depender de Dios, a pesar de situaciones difciles.
xodo quiere decir salida, en este caso de la esclavitud a la libertad, y los
acontecimientos del xodo (salida de Egipto, revelacin del nombre de Yahv y
alianza del Sini) son el eje de la espiritualidad de Israel. Se trat de un hecho
histrico, aunque difcil de describir: quiz hubo una primera salida de tribus
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TESIS 1: PENTATEUCO Y LIBROS HISTRICOS

hacia el 1550 AC., cuando la expulsin de los Hyksos de Egipto, y otra, un

xodo-fuga guiado por Moiss hacia el 1250 AC., pasando por el Sina. Tras
asentarse en Can se asociaron con los anteriores, quienes reconocieron como
propia la liberacin realizada por Yahv. En cualquier caso el acontecimiento de
xodo se celebraba en la oracin (Ex 15; Sal 78;105-106), profesin de fe (Dt
6,20-25; Jos 24,1-13) y en diversas fiestas (pascuas, fiesta de las tiendas, pentecosts). El libro tiene una clara unidad interna y cuenta la historia de Israel desde
la muerte de Jos hasta la terminacin del santuario en el desierto. Se articula en
tres escenarios: Egipto (1,1-15,21), Desierto (15,22-18,27) y Sina (Ex 19-40).
El tema fundamental es la soberana de Yahv sobre el pueblo, en medio del
cual habita (40,35), y cuyos smbolos son la gloria y la nube. Yahv es quien ha
liberado al pueblo, que le pertenece y no puede tener otros dioses (aunque no
siempre respetan esta ley fundamental, 32-34). El nombre de Yahv indica su
esencia incognoscible, su eternidad, fidelidad y fuente del ser, pero sobre todo su
presencia salvadora. Tambin se encuentra la indicacin celebrativa de la Pascua
(12), aunque es, ante todo, el libro de la ley, que contiene el declogo (Ex 20,117). El precepto fundamental es la adoracin a Dios.
El designar como Levtico al tercer libro se debe a que se ocupa de lo referente al culto y los sacerdotes, considerados en general hijos de Lev. Una vez
construido el santuario (Ex 35-40) haca falta ocuparse del culto, y con ello
de la expiacin, leyes de santidad y pureza, etc. Su distribucin es: a) Ritual de
sacrificios (1-7); b) Investidura de sacerdotes y comienzo del culto (8-10); c)
Leyes de pureza ritual (11-15); d) Da de la expiacin (16); e) Ley de santidad
(17-26) y apndice sobre ofrendas (27). La importancia del libro viene de su
contexto: Israel ha salido de Egipto, no tiene territorio todava y se debe subrayar
su carcter de comunidad cultual. Se insiste mucho en la trascendencia divina y
la santidad de Dios, que quiere santificar al pueblo, lo cual es un don suyo, pero
al que se debe responder (20,7). El cdigo de la santidad (17-26) es uno de los
ms antiguos y abarca las distintas categoras del pueblo. A la santidad se opone
la impureza, que se contagia con facilidad, y de ah el da de la expiacin (16).
El libro de los Nmeros presenta a Israel en marcha desde el Sina hasta el
umbral de la tierra prometida. Su composicin es compleja, con tres secciones:
preparativos para la marcha (1,1-10,10), del Sina a Cads (10,11-20,20), de
Cads hasta la tierra prometida (20,21-36,13), pero con amplias secciones
legislativas. El mensaje es que el pueblo de Dios se organiza para la conquista de
Can, aunque a veces duda de Yahv y es infiel (12;16-17), lo que conlleva una
serie de castigos. Israel cuenta siempre con la proteccin divina y Moiss es el
intermediario de Dios. Quiz la intencin final de los redactores fuera recordar
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BREVE SNTESIS ACADMICA DE TEOLOGA

a su generacin (en exilio o dispora) que Dios habita en medio de su pueblo,

aunque no poseyera la tierra.
El Deuteronomio tiene unas caractersticas particulares, pues se desarrolla
siempre en las estepas de Moab y viene a ser como una ley predicada; tiene dos
grandes partes: la primera (1-30) con los grandes discursos de Moiss en las
estepas de Moab y la segunda de carcter ms narrativo (31-34) que incluye el
cntico de Moiss, sus bendiciones y su muerte. Uno de los temas esenciales es el
de la Alianza, de manera que Dios es siempre el Dios de Israel, o nuestro Dios,
debido a su eleccin gratuita, a la cual debe responder el pueblo santo. El amor
a Dios se expresa en el cumplimiento de la Torah, entendida como Palabra de
Dios, y opuesta al pecado, que es desobediencia. Cuando llega el pecado se puede
perder la tierra, fruto de la promesa. La profesin de fe exige un amor absoluto
al Dios nico (Dt 6,4-5), pero se subrayan mucho sus consecuencias sociales.
3. LIBROS HISTRICOS
3.1 Historia deuteronomista
Los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes tienen una serie de rasgos comunes literarios (repeticin de esquemas fijos) y teolgicos (afinidad con ideas del
Dt) que inducen a pensar que se trata de una gran obra histrica escrita durante
el exilio y apoyada en las enseanzas de Dt. Abarca desde la muerte de Moiss
e inicios de la conquista (Jos 1) hasta el indulto concedido al rey Jeconas en su
prisin de Babilonia. Para estas obras se utilizaron diversas fuentes, algunas histricas oficiales (especialmente en R se habla de anales de reyes de Israel y Jud),
otras no oficiales, fuentes populares, fuentes profticas (muy importantes en R)
y otras (alguna crnica del Templo). A stas se aadieron discursos y reflexiones,
as como sumarios y esquemas para intentar sistematizar las causas remotas y
prximas del exilio (infidelidad de pueblo y reyes).
El exilio es el ngulo de enfoque: Dios no es culpable de la cattrofe del 587
AC con la destruccin de Jerusaln, sino que el pueblo ha traicionado a Dios.
Se espera la salvacin futura del pueblo si hay arrepentimiento, y se subraya el
valor de la tierra perdida, compendio de los bienes recibidos de Dios. Otros
elementos esenciales son la fusin de las alianzas del Sina y la sellada con David,
as como todo lo referente al Templo y la centralizacin del culto, y el peso de los
profetas. La misma monarqua es objeto de un doble juicio: uno crtico y otro
ms benvolo como institucin querida por Dios, con la nocin de un rey ideal,
encarnado en Josas segn el modelo de David.
En el libro de Josu se describe la conquista y el reparto de la tierra, con una
serie de episodios en los que se subraya la intervencin de Dios, que cumple su
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promesa: la tierra es un don divino, pero est condicionado a la fidelidad del

pueblo, presentado de una manera unitaria. En Jueces, en cambio, aparecen toda
una serie de tradiciones tribales de la conquista: los jueces eran los que guiaban a
Israel para salvarlo de la opresin de otros pueblos; se trata de una historia de la
Alianza.
Los libros de Samuel (que al principio estaban unidos) enlazan los jueces
con la monarqua, y por ello se centran en Samuel (ltimo juez), Saul y David.
Samuel agrupa las funciones de sacerdote, juez y profeta. Sal fue el primer rey,
que cay en desgracia ante Dios y se produjo el cambio de dinasta en favor de
David (reinado 1010-970 AC). Se espera de la monarqua la paz, que consiste en
el derecho y la justicia cuando se obra de acuerdo con el proyecto de Dios. Los
libros de los Reyes (al principio unidos) abarcan desde el reinado de David hasta
el exilio. Presentan el reinado de Salomn (1 R 1-11), los dos reinos (1 R 12-2
R 17) e historia del reino del sur (2 R 18-25). Insisten en los grandes temas de
teologa de la Alianza, de la historia y de la monarqua.
3.2 Historia cronstica
Los libros de las Crnicas y de Esdras y Nehemas tienen algunos rasgos
comunes. Probablemente fueron escritos al retornar parte del pueblo a la tierra
prometida, con el segundo templo y a la vez con judos en la dispora. Se subraya
mucho ms que en la anterior el carcter central del Templo, los reinados de
David y Salomn (como modelo y esperanza para una poca sin monarqua), la
unidad del pueblo y la retribucin ms individual (cada pueblo y cada rey). El
propsito era reconstruir la comunidad juda en torno a los tres grandes pilares:
ley, templo y sacerdocio, pues la comunidad tras el exilio es la misma que Dios ha
querido siempre. Despus de algunas genealogas (1 Cro 1-9) se ocupa de David
(1 Cro 10-29), Salomn (2 Cro 1-9) y del reino del sur (2 Cro 10-36) heredero
legtimo de David. La fuente histrica fundamental es Samuel-Reyes. Ensea el
plan providencial de Dios sobre Israel, elegido entre las naciones, el hecho de ser
una comunidad cultual y una cierta apertura universal.
Esdras y Nehemas ofrecen fragmentariamente la historia del pueblo de Israel
entre el regreso a Palestina del primer grupo de exiliados (538-520 a.C.), gracias
al edicto de Ciro, hasta el 400 a.C. Aparece la reconstruccin del Templo, de
Jerusaln y sus muralllas, renovacin de la Alianza y reorganizacin de la comunidad. Bajo la idea de un nuevo xodo profetizado se presenta la historia salvfica,
pues la reconstruccin est guiada por Dios. Hay dificultades naturales (ruina
de Jerusaln por el tiempo), poltico-militares (hostilidad de otros pueblos) y
dificultades socio-religiosas internas. El pueblo consta de sacerdotes y levitas,

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BREVE SNTESIS ACADMICA DE TEOLOGA

escribas (maestros) y el resto de la poblacin, pero todo el conjunto con un

marcado compromiso cultual, que incluye tambin el cumplimiento de la ley y
la prctica de la justicia.
3.3 Historia episdica
Rut, Judit, Tobas y Esther se refieren a acontecimientos concretos y tienen
una finalidad edificante. La biblia hebrea slo incorpor Rut y Esther, y entre
los Escritos. En el caso de Rut y Tobas se trata de historia familiar, mientras que
en Judit y Esther la repercusin es para toda la nacin. Se considera que fueron
redactados en el periodo exlico y posexlico, probablemente a partir de algn
ncleo histrico, pero amplificado despus, segn la tcnica del midrash para
transmitir un contenido teolgico. De diversas maneras aparece la providencia
de Dios y el cuidado por el pueblo, aun en medio de situaciones difciles, que
con frecuencia se sirve de la fuerza de los dbiles (como Judit o Esther) para
derrotar a poderosos.
3.4 Libros de los Macabeos
Estos libros describen la situacin de los judos ante los intentos de helenizacin de la dinasta Selecida desde el 167 AC. El primer libro abarca el periodo
(175-134) frente al segundo que se centra slo en Judas Macabeo (175-161), y
tiene una finalidad ms directamente religiosa. Slo han llegado a nosotros en la
versin griega.
1 M es una obra de historia y quiere mostrar que Dios actuaba en la historia
juda durante los seleucidas contra el paganismo no menos que en la historia
antigua. Aparecen las figuras de Matatas, Judas Macabeo, Jonatn y Simn.
Los grandes temas doctrinales son la fidelidad en las pruebas, el trinomio DiosAlianza-Ley por el que se combate y las expectativas de un futuro mesinico.
2 M se restringe a la persecucin de Antioco IV y quiere edificar e instruir.
Encontramos los temas doctrinales de la justicia de Dios, Dios creador, presencia
de los ngeles, vida futura ultraterrena e incluso alguna referencia a la oracin
por los difuntos.

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