Dian75 Mares

La induccin como mtodo de conocimiento de los
principios ticos en la tica nicomquea de

Aristteles
[Induction as a Knowledge Method of Ethical Principles in Aristotles
Nicomachean Ethics]
E LIZABETH M ARES M ANRIQUE
Instituto de Investigaciones Filolgicas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
elizabethmaresmanrique@gmail.com
Resumen: En este trabajo replantear el papel que cumple la induccin () en la obtencin de los principios ticos. Sostengo que, para Aristteles,
en el texto de EN A4 1095a301095b8 (pasaje que no ha sido atendido suficientemente), la induccin consiste en un proceso cognitivo-intelectual que
posibilita las primeras generalizaciones ticas, es decir, los principios prcticos
universales (el o el porqu ), a partir de la generalizacin o universalizacin de los datos particulares de la experiencia prctica, es decir, a partir
de los principios prcticos particulares (el o el que). El producto de la induccin es de especial relevancia para la ciencia tica porque parece ser uno
de los puntos de partida para la bsqueda de las definiciones ticas. Adems,
si la induccin se concibe de esta manera, la habituacin debe considerarse
una induccin slo por analoga.
Palabras clave: , principios ticos, habituacin, tica antigua, epistemologa tica, ciencia
Abstract:
In this paper I reassess the role that induction () plays in obtaining
the ethical principles. In my view, Aristotle holds in Ne A4 1095a301095b8
a passage which has not been duly attended that inductions consist in
intellectual and cognitive processes by means of which we obtain the first ethical generalizations, i.e. the universal practical principles ( or the why),
which in turn are obtained from the generalization of the particular data of
practical experience, i.e. from the particular practical principles ( or the
that). What we obtain by means of induction is of great relevance for the
ethical science, since it is the starting point for the search of the ethical definitions. If induction is to be conceived this way, then, I conclude, habituation
must be considered as an induction only by analogy.
Key words: , ethical principles, habituation, ancient ethics, ethical
epistemology, science
Dinoia, volumen LX, nmero 75 (noviembre de 2015): pp. 3153.
dianoia / 01InduccionEtica / 1
32
ELIZABETH MARES MANRIQUE
1 . Introduccin
Para esclarecer el proceso de aprehensin de los principios ticos se han
investigado e interpretado las diversas formas de captacin o mtodos
que seala Aristteles en la tica nicomquea: los principios pueden
conocerse por sensacin, habituacin, induccin o de otra manera.1
La induccin se ha estudiado como un mtodo de descubrimiento y
adquisicin de los principios en la tica aristotlica, aunque algunos,
como T. Irwin, han criticado esta lnea de interpretacin.2 Los partidarios de la induccin como va o mtodo de conocimiento de los principios ticos se agrupan en dos lneas generales de interpretacin. Por un
lado, estudiosos como Taylor y Sorabji conciben la induccin como un
proceso intelectual de universalizacin y obtencin de los principios o
fines de la accin con el objetivo de explicar la funcin del intelecto en
el mbito prctico, privilegiando para su explicacin el texto de EN Z11
1143a35b5.3 Por otro lado, estn los intrpretes de la tica aristotlica
como Reeve y Moss quienes sostienen que la habituacin () no
es otra cosa que la induccin propia del mbito prctico.4 Moss concibe
la habituacin como una va semejante a la induccin mediante la cual
se obtienen los fines o principios ticos; dicha habituacin no es, en
sentido estricto, una induccin, ya que considera a sta como un proceso de conocimiento propio del mbito terico, mientras que los fines o
1
Cfr. EN A7 1098b38.
T. Irwin ha puesto en duda la pertinencia de la induccin como un mtodo adecuado para el descubrimiento de los principios ticos, ya que slo tiene relevancia
en el conocimiento indudable, y no en la tica, en donde hay demasiados desacuerdos u opiniones encontradas; aunque, en ltima instancia, las afirmaciones ticas se
apoyan en las afirmaciones metafsicas (obtenidas a partir de la induccin), segn
un modelo coherentista de verdad. Cfr. Irwin 1981.
3
Para Sorabji, el fin es producto de la induccin, es un juicio universal o una
idea ms general sobre lo que requiere la virtud, el cual se forma a partir de juicios
particulares proporcionados por el educador. Sorabji piensa que la induccin y la
habituacin son distintas, pero ambas se conjugan para no hacer de la educacin
moral un proceso sin pensamiento; cfr. Sorabji 19731974. Para Taylor una de las
labores del
es captar los principios generales de la moral o universales a partir
de los particulares (induccin), pero el
, en cuanto capacidad, se genera por
habituacin; cfr. Taylor 2008, pp. 216217. Para Lawrence, el agente moral que
es completamente phronimos es quien realiza la induccin de particulares (thats)
a los universales (whys). Cfr. Lawrence 2011, pp. 280282. Otros estudiosos que
favorecen la induccin como mtodo de conocimiento de los principios ticos son
Gauthier-Jolif 1959, p. 19 y Dahl 1984, pp. 7073.
4
Cfr. Reeve 1992, pp. 5661 y 1996, pp. 7883, as como Moss 2012, p. 200.
2
Dinoia, vol. LX, no. 75 (noviembre de 2015).
LA INDUCCIN Y LOS PRINCIPIOS TICOS EN ARISTTELES
33
principios ticos son producto de la phantasia, una operacin cognitiva

no racional del alma.5
En este trabajo busco reconsiderar y replantear el papel que cumple
la induccin () en la obtencin de los principios ticos y sus
repercusiones para la investigacin y formacin de la ciencia tica: sostengo que, para Aristteles en EN A4 1095a301095b8 (pasaje que no
ha sido atendido suficientemente), la induccin consiste en un proceso
cognitivo-intelectual6 que, por su grado de complejidad, debe considerarse un mtodo cientfico gracias al cual obtenemos las primeras generalizaciones ticas, es decir, principios prcticos universales (el o
el porqu ), a partir de la generalizacin o universalizacin de los datos
particulares de la experiencia prctica, es decir, a partir de principios
prcticos particulares (el o el que).7 Estos principios universales, obtenidos por induccin, son de especial relevancia para la ciencia tica,8
en primer lugar, porque podran considerarse parte del contenido de la
ciencia tica y, en segundo lugar, porque son un punto de partida para la
bsqueda de las definiciones ticas en la cual tambin intervienen otros
mtodos de investigacin.9 Ambos, los principios prcticos universales y
las definiciones ticas constituiran el porqu o los principios de la ciencia tica; pero, adems, si entendemos as la induccin, como el paso de
5
Cfr. Moss 2011 y 2012. Otros trabajos que explican la habituacin como el
modo propio de conocimiento de los principios ticos, aunque no sin la independencia del intelecto, son Burnyeat 1981, Vasiliou 1996 y Angier 2010.
6
Por induccin entiendo un argumento (logos) en el cual se obtiene un conocimiento universal a partir de datos particulares; la definicin que ofrece Aristteles
en los Tpicos es la siguiente:

(Y la induccin es el camino que va de los particulares al universal). Cfr.
Top. A12 105a1314; Apo. A1 71a89; EN Z3 1139b2829.
7
El artculo de Bronstein 2012 ha sido para m de gran influencia para entender
el papel de la induccin en el conocimiento de los principios en Analticos posteriores
B19.
8
El conocimiento de los principios ticos parece tener el mismo origen inductivo
que los dems principios no ticos, proceso descrito en Analticos posteriores B19,
con el fin de explicar cmo surge el conocimiento de los principios de las ciencias.
Este proceso aplicado a la tica parece suponer, tal como apunta David Charles, la
adhesin a un realismo tico, pues los universales y principios ticos seran extrados a partir de la realidad tica, con los cuales es posible constituir y desarrollar
una ciencia tica. Cfr. Charles 1995.
9
En este trabajo doy por supuesta una doble finalidad, tanto cognitiva como
prctica, de la tica aristotlica; de ah que, para Aristteles, uno de los objetivos a
conseguir en la investigacin tica sean, precisamente, las definiciones ticas. Sobre
algunos mtodos de investigacin de las definiciones derivados de los Analticos
posteriores y aplicados a la tica, cfr. Natali 2007.
34
los principios prcticos particulares a los principios prcticos universales

(lo cual es un paso que Aristteles seala en el caso de la experiencia
a las artes en Metafsica 981a512), pienso que tambin se esclarece
el paso de la habituacin () a la prudencia ().10 As,
dicha habituacin tendra que concebirse como una induccin slo por
analoga.
Para demostrar que la induccin tiene un lugar efectivo en la formacin de los principios ticos argumentar que el mismo Aristteles
postul la induccin como mtodo cientfico de conocimiento en el pasaje de tica nicomquea A4 1095a301095b8, el cual se comprende
mejor si se lee en paralelo con Analticos posteriores B19 y Metafsica A2
981a512, con independencia del texto de EN Z11 1143a35b5 que ha
sido el ms trabajado para demostrar el origen inductivo de los principios ticos.
2 . La habituacin como proceso de conocimiento de los principios
prcticos previo a la induccin
Aristteles menciona explcitamente la induccin () en tres
pasajes de la tica nicomquea: los dos primeros pasajes aparecen en el
libro primero, a propsito de la elucidacin de la felicidad o el ms alto
bien de todos los bienes del hombre, y el tercer pasaje se encuentra en
el libro Z, cuyo tema bsico es la prudencia como virtud intelectual del
mbito prctico. As, se comprende que este ltimo pasaje se relacione
con las premisas del silogismo prctico y, por lo tanto, en un contexto de
teora de la accin. El primer pasaje al cual me referir se encuentra al
final de tica nicomquea A7. Despus de haber expuesto el argumento
del y la definicin de la felicidad,11 Aristteles hace una digresin
sobre la investigacin en la tica y sobre los distintos modos en que se
lleva a cabo el conocimiento de los principios:
De los principios, unos se conocen por induccin, otros por sensacin, otros
por cierta habituacin, y otros de otra manera. Hay que intentar abordar
cada principio concreto segn su naturaleza, y hay que esforzarse de modo
que se definan correctamente: ellos tienen mucho peso en relacin con las
10
Angier y Moss resuelven este paso de formas distintas; Angier recurre a la
distincin entre el que y el porqu de Analticos posteriores II.2, cfr. Angier 2010,
pp. 119120, y Moss recurre a la conceptualizacin en Moss 2011, pp. 256257.
11
Cfr. EN A7 1098a1618.
35
cosas que siguen. En efecto, el principio parece ser ms de la mitad del

todo, y muchas de las cosas buscadas se manifiestan a travs de ste.12
Aristteles se refiere en este texto a cuatro modos de conocer los principios: la induccin, la sensacin, la habituacin y a uno ms que no
enuncia. Este ltimo modo de conocimiento de los principios puede
referirse a la dialctica, tal como se menciona en los Tpicos,13 y la sensacin puede entenderse como presupuesta en todo proceso inductivo.
Restan la habituacin y la induccin.
La habituacin () se ha destacado como el principal medio
de adquisicin de los principios prcticos y, como seal, ha sido considerada por algunos la induccin que es propia del mbito tico. Sin
embargo, Aristteles menciona a la induccin como un mtodo aparte
de la habituacin, de modo que habituacin e induccin no pueden
considerarse procesos indistintos: por un lado, la induccin, en sentido
propio, es un razonamiento y tiene un carcter propiamente intelectual,14 mientras que la habituacin es un proceso que implica, principalmente, el ejercicio de la parte irracional o apetitiva del alma.15
La habituacin es un proceso de adquisicin de los principios especialmente relevante en el mbito tico y que destaca tambin en el mbito de las artes, pues consiste en la adquisicin de los buenos hbitos
a partir de la ejecucin de acciones buenas o correctas. La habituacin
se ha considerado un tipo de induccin porque se constituye como un
proceso de experiencia valorativa sobre lo bueno, lo justo y lo bello que
se forja mediante la repeticin y ejercitacin de formas de actuacin
individuales y similares en diversas circunstancias, hasta que la virtud
surge como hbito ().16
La elaboracin de una teora que explique el proceso de habituacin del individuo es algo muy complejo, pues no slo implica explicar
de qu manera pueden modelarse todos los elementos del carcter, es
decir, la parte irracional del alma constituida por pasiones, sentimientos, deseos, etc., sino que tambin conlleva explicar de qu manera se
12
EN A7 1098b38:

, ,
, . ,

.

,

. (Las traducciones en este artculo son mas.)
13
Cfr. Top. A2 101a36101b4. Sobre el papel de la dialctica en la tica, entre
otros, cfr. Irwin 1981, Bolton 1991, Zingano 2007 y Salmieri 2009.
14
Vase la nota 6.
15
Cfr. EN A13 1102b1331.
16
Cfr. EN B1 1103a141103b25.
36
conjugan estos elementos con la labor del intelecto.17 En el proceso de

adquisicin de los hbitos ticos parece darse de manera paralela un
proceso de aprendizaje intelectual, es decir, un conocimiento intelectual
sobre lo placentero y lo doloroso, lo conveniente y lo inconveniente y,
en ltima instancia, sobre lo bueno y lo bello para el agente moral.18
Para Aristteles, en los casos ejemplares de individuos que estn en el
proceso de adquisicin de las virtudes, el conocimiento intelectual de
los principios supone la correcta habituacin, es decir, la ejercitacin en
las acciones buenas, la debida experiencia y la intervencin y direccin
del educador; de ah que, para el Estagirita, la habituacin correcta sea
una condicin indispensable para llegar a ser prudente.19
En el proceso de habituacin se habla de un aspecto afectivo y de
otro cognitivo. Ambos parecen inseparables y se suelen distinguir para
una mejor comprensin del proceso.20 A la par del ejercicio de los buenos hbitos, se va forjando tambin el conocimiento intelectual de los
principios prcticos; este conocimiento se da en la parte racional del
alma y consiste en algo distinto a la mera disposicin del alma irracional a actuar de cierta manera. A travs de la habituacin, el agente
moral adquiere principios prcticos de accin pero de un carcter particular, ya que stos se forman como experiencias particulares, tales
como haber afrontado a tales personas fue un acto valeroso, o bien
tomar dos copas de vino fue lo conveniente para m.21 Este tipo de
conocimiento particular, que ya es susceptible de ser pensado intelectualmente, consiste en una primera etapa del conocimiento moral y no
puede constituir la ciencia tica, ya que toda ciencia es sobre lo universal. Sin embargo, s es un conocimiento suficiente de cara a la accin.
En otras palabras, el contenido intelectual producto de la experiencia,
que en el caso del mbito prctico se denomina habituacin,22 es el
17
Existe, adems, una discusin amplia y compleja sobre si los principios de

accin, o fines de las acciones, son o no objeto de deliberacin. Cfr. Moss 2011.
18
Cfr. EN B4 1104b3034.
19
Sobre la habituacin () y la educacin moral, as como algunos problemas que se suscitan al respecto, vase especialmente Burnyeat 1981, Vasiliou 1996
y Kraut 1998.
20
Cfr. Angier 2010, p. 110.
21
Para J. Moss, en el proceso de habituacin se tienen muchas percepciones o
experiencias que dan lugar a una representacin generalizada del fin, una apariencia de la actividad virtuosa como buena, la cual tiene un carcter cognitivo no
racional producto de la phantasia. Para ms detalles sobre la lectura de esta autora
en relacin con el producto de la habituacin o sobre cmo captamos el fin, cfr.
Moss 2011 y 2012.
22
Cfr. Burnyeat 1981, pp. 6981.
37
que, y ste es, precisamente, el punto de partida sobre cual se llevar

a cabo la induccin intelectual. Si bien la habituacin y la induccin
son dos procesos distintos, no son excluyentes, y entre ellos parece haber una relacin de continuidad: en donde termina la habituacin (el
conocimiento del que) comienza la induccin.
3 . La induccin como mtodo de conocimiento cientfico de los principios
ticos
El segundo pasaje en el que Aristteles se refiere a la induccin como
mtodo de conocimiento de los principios ticos est al comienzo de
la investigacin y crtica sobre las distintas concepciones acerca de la
felicidad. El texto de EN A4 1095a301095b8 es precisamente un pasaje metodolgico en el que se habla acerca de la forma de cmo hay
que investigar la felicidad en cuanto principio buscado por la poltica.
Despus de mencionar las distintas opiniones que se han formulado
sobre la felicidad, el Estagirita dice que no ser necesario examinar
() todas las opiniones, sino slo las ms relevantes.23 Este pasaje es, al mismo tiempo, un prembulo a un examen ms estricto de las
opiniones sobre la felicidad y al argumento del como su propia
respuesta a la esencia del bien supremo o felicidad. Aristteles seala
el mtodo que debe seguirse para la investigacin del principio de la
felicidad y, por consiguiente, tambin de otros principios ticos:
Que no se nos oculte que los razonamientos que van desde los principios
son diferentes de los que van hacia los principios. Con razn, pues, Platn
problematizaba e investigaba esto: si el camino va desde los principios o
hacia los principios (como en el estadio, si la carrera va desde los jueces hacia la meta, o en sentido inverso). En efecto, hay que comenzar a
partir de las cosas conocidas, y stas son de dos tipos: las conocidas para
nosotros, y las conocidas sin ms. Igualmente, debemos comenzar a partir
de las cosas conocidas para nosotros. Por eso, es necesario que est bien
dirigido en sus hbitos el que va a or asuntos acerca de lo bueno y de lo
justo y, en general, de la poltica. El principio, pues, es el (el que), y si
ste parece suficiente, para nada har falta el (el porqu ). Un hombre
tal tiene esos principios, o los podra adquirir fcilmente.24
23
Cfr. EN A4 1095a28. Es preciso destacar el contexto dialctico en el que se

desenvuelve la argumentacin; esto se evidencia a partir del lenguaje tcnico examinar, muy propio de la dialctica.
24
EN A4 1095a301095b8:

.
,

,
38
Para su mejor comprensin, este texto puede dividirse en tres partes,

aunque no hay que perder de vista su unidad. En la primera parte, Aristteles plantea el problema sobre cmo proceder en la investigacin de
los principios ticos, la cual es semejante a cualquier otra investigacin
de los principios; as, enuncia dos posibilidades de acuerdo con dos
tipos de razonamiento: 1) el razonamiento que parte de los principios
y 2) el razonamiento que va hacia los principios. Con ellos, Aristteles parece referirse a la deduccin y a la induccin, respectivamente.25
Al respecto, el Estagirita piensa que este asunto sobre la investigacin
de los principios en la tica es semejante al problema planteado por
Platn tambin acerca de los principios, es decir, a la cuestin de si se
debe partir de los principios o ir hacia ellos, tal como en una carrera
podra preguntarse si debe correrse de los jueces a la meta o en sentido
inverso.
En la segunda parte del texto, Aristteles propone una respuesta a la
disyuntiva sobre el tipo de razonamiento que debe utilizarse en la bsqueda de los principios ticos, basndose en la forma de conocer propia
del hombre. Aristteles responde que es preciso comenzar a partir de
las cosas que nos son ms conocidas, pues lo que es ms conocido
se dice en dos sentidos: lo ms conocido para nosotros y lo ms conocido sin ms o por naturaleza; pero es preciso comenzar por lo que
es ms conocido para nosotros.26 Si el argumento deductivo es el que
parte de los universales para luego obtener una conclusin, y si, por el
contrario, el argumento inductivo es aquel que, partiendo de las cosas
particulares, se dirige hacia los universales,27 y si para nosotros lo ms
evidente es lo ms cercano a la sensacin y a lo particular, entonces el
razonamiento por el cual debemos optar para el conocimiento de los
principios ticos es el inductivo.28 Es preciso comenzar a partir de lo
ms conocido para nosotros (el conocimiento de los particulares) y dirigirnos hacia lo ms universal que son los principios (el conocimiento
). Cabe sealar que, en esta segunda parte del texto, Aristteles

parece referirse a dos tipos de principios: 1) las cosas conocidas para
.
,

.

.

. ,
,

.
25
Cfr. Apo. 71a59.
26
Cfr. Ph. A1 184a1621; APo. A1 71b3372a6; de An. B2 413a1113; Metaph.
1029b312.
27
Cfr. APo. A1 71a59.
28
Cfr. Gauthier-Jolif 1959, p. 19.
39
nosotros son principios como puntos de partida de la investigacin

(el conocimiento de los particulares), y 2) las cosas conocidas sin ms
son los principios en estricto sentido, pues son el fin de toda investigacin, es decir, los principios universales, entre los cuales estn las
definiciones, que enuncian la esencia o naturaleza de las cosas.29
En la tercera parte del texto, despus de establecer que la induccin
es el mtodo de investigacin o de conocimiento de los principios ticos, Aristteles parece hacer una digresin respecto a la importancia de
la buena educacin, es decir, de la correcta habituacin para el conocimiento de los principios ticos. Esta ltima parte puede dividirse en las
tres tesis siguientes:
a) Es preciso que el que va a or asuntos de poltica est bien dirigido
en sus hbitos.
b) El principio es el (el que) y, si ste parece suficiente, para nada
har falta el (el porqu ).
c) El hombre que est bien dirigido en sus hbitos tiene esos principios
o los podra adquirir fcilmente.
Pienso que lo que parece ser una digresin o consecuencia de la argumentacin de Aristteles en realidad complementa significativamente
la explicacin de cmo funciona el mtodo inductivo en el descubrimiento de los principios. El indicio de la relacin directa con la argumentacin anterior radica en la partcula causal con la cual inicia
esta tercera parte del texto. Aristteles quiere decir que, dado que es
preciso comenzar inductivamente a partir de lo particular, es necesario
que quien sea oyente de los asuntos polticos se encuentre bien habituado.
En la tesis a) Aristteles enuncia la importancia de la buena habituacin o educacin para el oyente de los asuntos ticos, pero la tesis c) es
una tesis ms general e indica la razn de la importancia de la buena
habituacin, porque todo hombre bien habituado o ya tiene los principios o le ser ms fcil adquirirlos. Es preciso sealar que en esta
tesis c) Aristteles no slo se refiere a la correcta habituacin del oyente, sino que se refiere principalmente a la correcta habituacin del que
examina, debido al carcter metodolgico del pasaje. Slo el bien habituado podra ser un buen investigador o un buen descubridor de los
principios porque ya tiene los principios o le ser ms fcil adquirirlos. Sobre este punto, pienso que Aristteles quiere enfatizar algo muy
29
Cfr. Apo. 92a 3435.

40
parecido a la distincin entre oyentes que juzgan en cada materia y

que aparece al inicio del De partibus animalium, en donde distingue
entre dos tipos de habilidades en toda investigacin y en toda especulacin: 1) la de poseer el conocimiento de una cosa y 2) una cierta
educacin.30 Como en cualquier otra investigacin, en la investigacin
tico-poltica se requieren ciertos conocimientos previos, pero tambin
se necesita la adquisicin de buenos hbitos, es decir, un entrenamiento
adecuado que permita al sujeto estar bien dispuesto para dicha investigacin. En la tica, la tesis c) ofrece la razn de por qu es importante
la buena habituacin o educacin para desenvolverse en la propia rea
de investigacin: el oyente ya posee de algn modo los principios de
dicha rea, por lo cual juzgar correctamente sobre la materia de la
que se habla.31
La buena habituacin est relacionada con la posesin de lo que parecen ser dos tipos de principios ticos (el que y el porqu ), segn sugiere la tesis b): el principio es el (el que) y, si ste parece suficiente,
para nada har falta el (el porqu ). Si es preciso comenzar de las
cosas ms conocidas para nosotros (particulares) a las cosas conocidas
sin ms (
), entonces el que est bien educado parece encontrarse
en dos situaciones posibles: 1) o bien ya tiene los principios y habr
llegado a lo que es ms conocido
o 2) tiene los principios slo
habitualmente, y podr aspirar a tener el conocimiento
de dichos
principios. Ciertamente, lo que parece exigir la correcta interpretacin
de la tercera parte del texto no es solamente esclarecer cmo o de qu
manera el bien educado tiene los principios, sino tambin saber cul es
su relevancia en la explicacin del conocimiento de los principios ticos.
La solucin al problema de cmo el bien educado tiene los principios
parece estar directamente emparentada con la solucin al problema
de cmo funciona la induccin en la investigacin de los principios.
30
Cfr. PA 639a112.
Segn el comentario de Balme, Aristteles distingue tres tipos de personas: el
especialista, el oyente bien educado en todo tema y el oyente educado en un solo
tema. La educacin correcta consiste en el conocimiento de los principios de una o
varias reas del conocimiento, a diferencia del especialista que tiene el conocimiento de los hechos. Cfr. Balme 1992, p. 70. Sin embargo, a diferencia de otras reas
del saber, en el contexto tico-poltico estos sealamientos sobre el buen oyente
tienen repercusiones importantes; por ejemplo, uno puede preguntarse acerca del
pblico al cual Aristteles dirige el presente tratado pues, al parecer, se dirige slo a
personas bien educadas. Natali dice que ha habido varias respuestas a este respecto; se ha comentado que est dirigido a futuros legisladores y polticos (Burnet y
Bodes), otros dicen que a los ciudadanos, hombres adultos y atenienses (Stewart
y Gauthier), y otros piensan que a la nobleza ateniense. Cfr. Natali 2007, p. 369.
31
41
Recordemos que, ante la disyuntiva entre la deduccin y la induccin,

Aristteles opt por la induccin debido a que es preciso comenzar a
partir de las cosas ms conocidas para nosotros. Pienso que la clave
para interpretar el texto de EN A4 radica, justamente, en cmo entendamos la tesis b).32
La tesis b) puede tener dos lecturas. En la primera, la induccin de
los principios ticos se lleva a cabo partiendo del que hacia el porqu y,
en la segunda, la induccin se realiza a partir de los datos particulares
hacia el que y el porqu. En ambas lecturas, est claro que Aristteles
piensa que, de cara a los objetivos prcticos del conocimiento tico,
bastar tener el que, ya que es el conocimiento suficiente para llevar a
cabo las buenas acciones.33 La diferencia sustancial entre ambas opciones radica en que la primera considera el que como punto de partida de
la investigacin; en cambio, la segunda opcin considera a ste como
punto de llegada. De lo que no cabe duda es de que el que se considera
un principio prctico, pues es suficiente en relacin con la accin; sin
embargo, an cabra duda de si ste implica o no universalidad, o en
qu medida la implicara, es decir, si el que es el producto de una induccin o es el punto de partida hacia el porqu.34 En cambio, el porqu
es un principio que indica la causa y que parece ser prescindible para la
accin, aunque no por ello queda descartado en la investigacin tica.
Como veremos, pienso que la mejor manera de leer la tesis b) es considerar que la induccin se produce en el paso del que al porqu. Para
explicar de qu manera la induccin surge en la relacin entre el que
y el porqu, ser preciso remitirnos a los Analticos posteriores B19 y a
Metafsica A2, textos en los que Aristteles explica cmo se origina el
conocimiento de los principios.
4 . La induccin como el paso del que al porqu
Hay dos temas principales que Aristteles busca esclarecer en Analticos posteriores B19; uno es acerca del conocimiento de los principios
32
Cfr. EN 1098a201098b3.
Cfr. las notas 40 y 56.
34
Irwin piensa que, con el que, Aristteles se refiere a las creencias aceptadas
que cada individuo tiene (las cuales pueden no ser verdaderas), y que son aqullas
a partir de las cuales comienza la bsqueda tica, cuyo fin es la justificacin de
estas creencias, es decir, la bsqueda del porqu sera lo ms evidente sin ms. Cfr.
Irwin 1999, p. 176. La lectura de Irwin se inserta ya en un contexto dialctico; la
bsqueda de los principios parte de opiniones y no de la sensibilidad. Cfr. Irwin
1981.
33
42
y el otro acerca de la generacin del hbito () propio de esos mismos principios. La explicacin de cmo se origina el conocimiento de
los principios aparece junto con el problema de la generacin de su
hbito correspondiente. Para Aristteles, el hbito de los principios no
es innato, sino que se genera a partir de la percepcin sensible y, para
explicar cmo se genera, necesita primero explicar el proceso de conocimiento de los principios. Aristteles parece dilucidar la forma psicolgica en que se originan los principios a partir de la percepcin, y no
especficamente de la forma cientfico-sistemtica de establecerlos:
Al darse una sensacin, en algunos de los animales se genera una permanencia de lo sentido, y en otros no se genera. Ahora bien, en los que no
se genera (dicha permanencia), en ellos no hay aprehensin ms all del
simple sentir: no hay aprehensin o bien en lo absoluto, o bien acerca de
las cosas de las que no se genera la permanencia; y en aquellos que han
sentido, es posible incluso tener la [permanencia] en el alma. Al darse
muchas veces tales cosas, se da ya una diferencia, de manera que, para
algunos animales se genera un a partir de la permanencia de tales
[sensaciones], y para otros no. Ahora bien, a partir de la sensacin se genera un recuerdo, como decimos, y del recuerdo que se da muchas veces
de lo mismo, se genera una experiencia; en efecto, muchos recuerdos, en
cuanto al nmero, son una experiencia. De la experiencia, o de todo universal establecido en el alma (del uno en relacin a lo mucho, uno que
est en todos aqullos como algo idntico) surge el principio de la tcnica
y de la ciencia: de la tcnica, si es acerca de la generacin, y de la ciencia,
si es acerca de lo que es.35
En este texto se ofrece una explicacin progresiva del conocimiento que

parte de la percepcin sensible, es decir, de lo individual, hasta llegar
a lo ms universal, que son los principios. La explicacin tambin es
dicotmica, pues se descarta paulatinamente la posibilidad de conocimiento universal en los seres que tienen sensibilidad pero carecen de
racionalidad. De todos los animales, es decir, de todos los seres que
35
APo. B19 99b36100a9:

, . ,
,

.

,

,
. , ,

.

,
`

, , ,
, , , .
43
tienen sensacin, en unos se genera una permanencia () y en otros

no; es decir, para unos se dan los recuerdos y para los otros no, sino que
slo existe la sensibilidad. Despus, en algunos seres vivos la multiplicidad de recuerdos sobre una misma cosa origina una experiencia,36
la cual parece una especie de primer universal por ser una sola cosa
en relacin con muchos recuerdos. Posteriormente, y en algunos seres
vivos, es decir, en los seres humanos, a partir de la experiencia se origina un principio que, segn Aristteles, puede pertenecer al mbito
de la tcnica, si se relaciona con la generacin de las cosas, o bien
al mbito de la ciencia, si se relaciona con el ser de las cosas. A esta
bifurcacin de principios podramos aadir hipotticamente un tercer
tipo: los principios prcticos, los cuales estn relacionados con el mbito de la accin.
La generacin del conocimiento de los principios a partir de la experiencia es un asunto que, al parecer, est un poco ms desarrollado
en el libro primero de la Metafsica. En el captulo primero se explica un proceso de conocimiento similar al de APo. B19, a partir de la
sensibilidad; despus, la mayor parte del captulo se dedica a sealar
las diferencias entre la experiencia y el arte, as como las ventajas y
desventajas entre ellas de cara a la accin. Entre estos dos temas hay
un prrafo sobre la generacin del arte a partir de la experiencia, lo
cual aclara la generacin de los principios:
El arte se genera cuando, a partir de muchas nociones de la experiencia, se
genera un juicio universal acerca de cosas semejantes. En efecto, tener el
juicio de que a Calias, sufriendo tal enfermedad, le hizo bien tal medicina,
y tambin a Scrates, y as a muchos uno por uno, es propio de la experiencia; pero [tener el juicio de] que a todos los individuos de tal constitucin,
determinados segn una clase, estando enfermos de tal enfermedad, les
hizo bien tal medicina (por ejemplo, a los flemticos o a los biliosos o a los
que tienen fiebre), es propio del arte.37
El sujeto racional, en un estado de experiencia, hace juicios particulares

o individuales (); por ejemplo, el agua con miel fue benfica
36
Cfr. Metaph. A2 980b29981a1.

Metaph. A2 981a512:

.

,

, , ,
[] , .
37
44
para Calias cuando tena fiebre, el cual puede aplicarse al caso de Scrates y otros casos individuales. En cambio, en el arte, el sujeto posee
juicios universales ( ), los cuales se generaron a partir
de los juicios de la experiencia. Los juicios universales se distinguen de
los individuales, segn el ejemplo mdico, en que no consideran individuos, sino especies o clases de individuos. El mdico, poseedor
de la medicina, sabe que el agua con miel cura la fiebre a los flemticos. Este mismo nivel de universalidad se dara tambin en el caso
de los principios prcticos por analoga con el arte (), los cuales
se expresaran tambin en juicios universales como mantenerse en el
puesto durante la batalla es algo valiente38 o enfrentar a los enemigos
es algo valiente.
Hay que destacar que los juicios particulares parecen suficientes para
la prctica; por eso Aristteles dice que el que tiene experiencia es ms
eficaz de cara a la accin, que quien slo tiene el universal.39 Basta
entonces tener el juicio particular de que el agua con miel le hizo bien
a Scrates cuando tuvo fiebre para prescribirle de nuevo el mismo
remedio para curarlo.
Ms adelante, Aristteles expresa en otros trminos la diferencia entre el saber de la experiencia y el del arte:
En efecto, por un lado, los expertos saben el (el que), y no saben el
(el porqu ). Y, por otro lado, los otros [los que tienen el arte] conocen el
(el porqu ), es decir, la causa.40
El que () consiste en los juicios de experiencia que son particulares.

Cada uno de ellos expresa una experiencia como el agua con miel fue
benfica a Scrates cuando tuvo fiebre, o bien la carne de ave fue
saludable y de fcil digestin o haber ingerido tal cantidad de alcohol
fue lo conveniente para m o haber afrontado a tales personas fue algo
valiente. Aristteles piensa que el que es suficiente para la accin; en
cambio, el porqu es propio del arte y expresa la causa: por ejemplo, la
causa de que el agua con miel haya sido benfica para Scrates radica
en el temperamento flemtico de Scrates, ya que a los flemticos les
beneficia el agua con miel cuando tienen fiebre. En este ejemplo, la
causa que expresa el porqu radica en la universalizacin de los juicios
38
Cfr. EN 1116b1822.
Cfr. EN Z7 1141b1622 y Metaph. A1 981a1217.
40
Cfr. Metaph. A1 981a2830: ,
.
39
45
particulares conforme a los criterios sealados por Aristteles, es decir,

considerando a los individuos de una cierta constitucin o cierta clase.
La carne de ave que fue benfica en un caso puede generalizarse a
las carnes de ave de una cierta clase son saludables, o bien, a todas
las carnes de ave son saludables, o incluso, usando el mismo ejemplo
de Aristteles, uno puede llegar a una generalizacin o universalizacin
ms amplia como: todas las carnes ligeras son saludables y de fcil
digestin,41 la cual es un principio prctico de la medicina, y en la
que la fuerza del enunciado que indica el porqu est contenida en la
universalizacin de la clase; es decir, la causa de que una carne sea
saludable y de fcil digestin radica en su ligereza.
Para Aristteles, el porqu, al menos en este contexto, es una universalizacin prctica, un principio prctico universal extrado de los datos
de la experiencia que son juicios particulares o principios prcticos particulares: el porqu es as el producto de una universalizacin o induccin de un carcter estrictamente intelectual, es decir, una operacin
sofisticada que slo realiza el artesano experto o el cientfico.
Con base en estos sealamientos de APo. B19 y Metaph. A2, pienso
que el texto de EN A4 se comprende mejor: la distincin entre el que y el
porqu se relaciona con el paso inductivo de los principios particulares
a los universales; la induccin se da en el paso del que al porqu. Uno
es particular y el otro universal; el primero es punto de partida y el
segundo punto de llegada de la induccin y, por lo tanto, principio
en un sentido ms estricto.42 As pues, parece que slo por analoga
podramos decir que el que es producto de una induccin, porque es el
resultado de una multiplicidad de recuerdos que conforman una nica
41
Cfr. EN Z7 1141b1621.
Jessica Moss recurre tambin a esta explicacin de la captacin de universales
en el arte de Metafsica A2 para esclarecer cmo se obtiene la creencia sobre el
fin, slo que con las siguientes diferencias: a) a esta generalizacin la considera
producto de una conceptualizacin y no de la induccin, la cual no altera el contenido del fin obtenido por la habituacin, b) el producto de esta universalizacin
o conceptualizacin no es un primer principio (como en el mbito terico), y no
ensea nada nuevo sobre la accin, por lo que minimiza su importancia en relacin
con la captacin del fin; aunque reconoce que es indispensable para la deliberacin.
Cfr. Moss 2011, pp. 256257. Desde mi punto de vista, Moss minimiza demasiado
la labor del intelecto en el mbito prctico, ya que el fin pensado por el intelecto
es necesario para la deliberacin y la virtud plena; adems, aunque conocer el
universal no tuviera grandes repercusiones en el actuar individual, s es relevante
para la teora tica y la poltica, la cual se encarga de ver por las leyes y de regir
la polis. La poltica requiere un conocimiento de los universales en mayor medida
para extender su mbito de accin a ms casos. Cfr. EN 1180b1323.
42
46
experiencia particular resultado de la habituacin, pero este proceso

no es la induccin cognitivo-intelectual. La induccin en sentido propio
o intelectual se da entonces en el paso del que al porqu, es decir,
cuando se da el paso de un juicio () particular a un juicio de
carcter universal ( ).43 As, por ejemplo, resistir en
el puesto durante la batalla es algo valiente o no abandonar el propio
escudo en la batalla es algo valiente son algunos principios prcticos
que son universales debido a que son generalizaciones extrados de la
experiencia de casos individuales.44
Por otra parte, el bien educado al que se refera Aristteles en el texto
de EN A4 ya posee el que. Por poseer los juicios particulares producto de
la experiencia o habituacin, el bien educado, ya sea el que examina o
el discpulo que escucha las lecciones de tica, estar ms familiarizado
con los principios ticos y ms cerca de las cosas ms cognoscibles
(el porqu ), de modo que le ser ms fcil adquirirlas, es decir, al tener

el que, le ser ms fcil llegar al porqu.45
5 . La induccin en la captacin del fin como principio de la accin
Como principio prctico universal, el porqu es el conocimiento del prudente, esto es, el fin como premisa mayor del silogismo en el mbito
prctico que se obtiene a partir de las experiencias particulares. Esto
43
En cambio, para Bronstein el que es el producto de la induccin y es el universal
a partir del cual se busca el porqu con ayuda de otra metodologa. Cfr. Bronstein
2012. Esta visin me parece muy atractiva. Sin embargo, creo que es difcil de
sostener si consideramos la afirmacin ya citada de Metaph. 981a2830; el que, si
fuera universal, no lo podran tener los expertos, que slo conocen los particulares;
el que debe ser un principio prctico particular.
44
Aristteles habla incluso en EN III, 8 de una experiencia de los soldados
segn la cual saben identificar y distinguir casos de valenta o cobarda. Cfr. EN
1116b319. Desde mi punto de vista, Aristteles no parece buscar una especie
de codificacin o formulacin estricta de estos principios; sin embargo, no deja
de considerar generalizaciones que pueden funcionar como principios de accin
obtenidos de la experiencia particular.
45
Para explicar el paso de la mera habituacin o accin habitual a la prudencia
o accin racional, T. Angier piensa que es preciso explicar el paso del que al porqu
(ya que, desde su punto de vista, Aristteles no responde a este punto ni en la
tica ni en la Metafsica). As, propone acudir a la distincin hecha en APo. B1
entre el que y el porqu : definir algo es ofrecer la explicacin de por qu existe
algo (el que). Cfr. Angier 2010, pp. 118120. A diferencia de Angier, pienso que
Aristteles s da la respuesta en la EN, especialmente en este pasaje de EN A4 a
travs de la induccin, proceso que se esclarece en Metafsica A1 como sostiene
tambin Bronstein, aunque en un contexto no tico.
47
parece sugerirse en el tercer texto de la tica nicomquea en el que la

induccin aparece como el mtodo a partir del cual se obtienen los principios ticos. En EN Z11, despus de que Aristteles se refiere a otros
hbitos () que, adems de la prudencia, tambin tienen que ver
con los particulares en el mbito prctico (como la
y la ),
habla sobre el nos como un hbito que tambin est relacionado con
los particulares:
El intelecto () es propio de los extremos en ambas partes; en efecto, el intelecto y no el razonamiento es propio de los primeros y de
los ltimos trminos (), y ste, por una parte, es propio en las demostraciones de los trminos primeros e inmviles, y, por la otra, en las cosas
prcticas, es propio de lo ltimo y de lo que puede ser de otra manera
() y de la otra premisa; estas cosas son los principios del fin
( ). Los universales, pues, se dan a partir de los particulares.46
Aristteles habla aqu de la doble funcin del intelecto (

), la cual
se lleva a cabo en las dos reas del conocimiento, tanto la terica como
la prctica. Dicha funcin consiste en la captacin de las cosas ltimas
que lo son en dos sentidos: por un lado, el intelecto capta los trminos primeros o principios, los cuales son algo ltimo porque son menos evidentes y, para llegar a ellos, es preciso comenzar a partir de los
datos particulares hasta llegar a los principios universales y, por el otro
lado, el intelecto capta los particulares que tambin son algo ltimo
porque constituyen el dato particular al cual se aplica el principio. En el
mbito terico, el intelecto capta los principios de las demostraciones y,
en el mbito prctico, el intelecto (
) capta tanto la premisa ltima
del silogismo prctico, es decir, la premisa menor o premisa particular,
y tambin capta el fin o premisa mayor, a la cual se llega gracias a un
proceso inductivo de los datos particulares al universal o principio.
En este texto, Aristteles habla no slo sobre los principios tericos
o de la demostracin cientfica, sino tambin sobre los principios de la
accin que son los fines hacia los cuales se dirige el agente moral en
cuanto hombre prudente, es decir, tal parece que, para el prudente no
slo bastara tener el que, sino tambin el porqu, es decir, la universalizacin de los juicios particulares que funcionan como premisa mayor
46
EN Z11 1143a35b5:

,
,

48
necesaria para la realizacin de la accin.47 En efecto, la induccin que

lleva a cabo el intelecto (
) sirve para la adquisicin de los principios
prcticos universales a partir de los principios prcticos particulares. Ambos son tiles para el agente moral, pero la diferencia entre ellos est
en que los universales son necesarios para la virtud completa y suprema
( )48 y los particulares slo para la buena habituacin.49 El
papel de la induccin es el de ser un mtodo racional de generalizacin
que realiza el agente moral en la medida en que posee la virtud de la
prudencia y es capaz de concebir principios prcticos universales y no
slo datos de la experiencia.
6 . La induccin como mtodo previo en la bsqueda de las definiciones
ticas
Como mencion anteriormente, uno de los propsitos de Analticos posteriores B19 es explicar el proceso por medio del cual se origina o se
produce el conocimiento de los principios de las ciencias. Por estos
principios Aristteles entiende, en primera instancia, las definiciones.
El texto de la Metafsica sirve de apoyo para entender los principios
como premisas de la demostracin,50 ya sea como definiciones, como
axiomas, tesis, o como proposiciones que expresen atributos de las cosas.
Los principios prcticos universales, como el agua con miel cura la
fiebre de los flemticos o las carnes ligeras son saludables y de fcil
digestin, parecen expresar atributos o atributos esenciales,
como ser saludable y de fcil digestin para las carnes ligeras; sin
47
Este texto ha sido muy comentado y utilizado por lo general para defender la
presencia de la induccin en la tica; por ejemplo, Sorabji opina que este pasaje es
la principal explicacin de Aristteles acerca de la induccin moral. Cfr. Sorabji
19731974, pp. 124129. Al comentar este mismo pasaje, Reeve piensa que el
desempea el mismo papel en la tica y en la ciencia, es decir, capta los

universales, pero la diferencia ms significativa est en el proceso mediante el cual
se adquieren los primeros principios en ambas reas: en la ciencia se adquieren
por induccin y en la tica por habituacin, la cual implica no slo la opinin
correcta, sino tambin el deseo correcto. Cfr. Reeve 1996, pp. 8182. Pienso que
la apreciacin de Reeve es correcta; sin embargo, pienso que se equivoca al pensar
que Aristteles no consider la induccin un proceso intelectual que tambin es
posible apreciar en la tica con independencia de la habituacin, aunque de algn
modo est condicionada por ella.
48
Cfr. EN Z13 1144b16.
49
Sobre las distintas etapas de la formacin del carcter, cfr. Lawrence 2011.
50
Cfr. APo. A23, 25, 32, 33.
49
embargo, estos principios prcticos son distintos de las definiciones. La

definicin es el enunciado de la esencia de las cosas51 y, por lo tanto,
expresa el porqu de una manera ms completa.52 En el ejemplo mdico del agua con miel, la explicacin del porqu parece incompleta,
pues no basta con saber que tal remedio es funcional para cierto tipo
de individuos como los flemticos, sino que se esperara obtener, como
bien seala Bronstein, la definicin de flemtico,53 de tal forma que
tambin podamos iniciar la bsqueda de la definicin de fiebre, enfermedad o carne ligera. El porqu en la tica, como en las artes,
implicara tanto el conocimiento de los principios prcticos universales
como de las definiciones;54 por ejemplo, adems de tener el principio
prctico de resistir en el puesto durante la batalla es algo valiente, se
tendra que buscar la definicin de valenta, por ejemplo, decir que la
valenta es el trmino medio en relacin con las cosas temibles.55 Ambos conocimientos constituiran el conocimiento
al cual aspira el
que investiga los asuntos humanos o tico-polticos, ya que uno de los
objetivos de la ciencia tico-poltica, como toda ciencia en el sistema
aristotlico, es la bsqueda de definiciones, las cuales son el producto
de la razn terica que piensa los fenmenos ticos.56
51
Cfr. Metaph. Z5 1031a1114.

Saber el qu es o la definicin de algo es lo mismo que saber el porqu. Cfr.
APo. B2 90a3132.
53
Cfr. Bronstein 2012, pp. 4647.
54
El tema de las definiciones ticas, su relevancia, as como su funcin prctica
son un tema muy amplio que excede los propsitos de este trabajo. Por lo pronto,
me concreto a indicar su presencia en la tica aristotlica.
55
El nivel de practicidad de los principio prcticos obtenidos por induccin es
mayor que el de las definiciones: basta con saber que tomar dos copas de vino
fue lo moderado y conveniente para m para mantener el autocontrol; en cambio,
decir que la moderacin es el trmino medio en relacin con los placeres corporales (que es ms semejante a una definicin de la moderacin), puede no ser til
para quien carece de juicios particulares que expresen situaciones ejemplares de
moderacin. Los principios prcticos universales los posee tanto el prudente como
el filsofo moral; el que est habituado slo posee los principios particulares. La
induccin cumple dos tareas: 1) lograr el principio universal del prudente y 2) ser
el punto de partida de la investigacin de las definiciones ticas que formula el
filsofo moral o eticista.
56
En diversas partes de su obra, Aristteles se refiere a las ciencias prcticas
(cfr. Metaph. E1 1025b2224, K7 1064a1019), y tambin utiliza la expresin
filosofa acerca de las cosas humanas, cfr. EN K9 1181a15. Como bien seala
Anagnostopoulos, Aristteles, en algunos pasajes metodolgicos en los que habla
de la finalidad de los tratados ticos (cfr. EN B2 1103b2630, EN K9 1179a33
1179b4), busca subrayar que el fin de la tica trasciende el conocimiento, pero no
52
50
Las definiciones, en cuanto principios cientficos, ya sean del mbito terico, prctico o productivo, se refieren al nivel especializado
de conocimiento; con ellas se comprende el mundo, es decir, son de
carcter terico, en oposicin a un conocimiento de tipo experiencial.
La prioridad de Analticos posteriores B19 no est en proponer la forma metodolgica en que se establecen los principios y, entre ellos, las
definiciones, y tampoco distingue la forma en que se establecen los
principios en cada rea del conocimiento; Aristteles parece dejar esta
tarea a cada una de las ciencias. Coincido con D. Bronstein en que
los mtodos de establecimiento de las definiciones cientficas no se encuentran en APo. B19, sino en otros lugares, como en el procedimiento
descrito en APo. B13, en donde Aristteles menciona el mtodo de divisin.57 Bajo esta perspectiva, pienso que, como fruto de la induccin,
podemos tener principios prcticos universales como escuchar los consejos de los mayores es algo prudente, enfrentar a los enemigos es
algo valiente, o bien enojarse cuando uno es ofendido es algo magnnimo y, a partir de ellos, es posible iniciar la bsqueda de las definiciones de conceptos como prudencia, valenta, magnanimidad, etc., en
lo que intervendran tambin otros mtodos, como el dialctico.58
7 . Conclusiones
La funcin de la induccin, en cuanto mtodo de descubrimiento de
los principios en la tica aristotlica, tiene sus alcances y sus lmites.
En la tica, como en las artes, la induccin permite obtener principios
prcticos universales, los cuales son un tipo de porqu, segn lo pudimos
constatar a partir de EN A4 1095a301095b8, con ayuda de Analticos
niega que el fin propio de la tica sea de carcter cognitivo; igualmente, cuando
Aristteles dice que el fin de la tica o la poltica es prctico, l ya supone que la
poltica es un estudio o una investigacin, a la cual se refiere con trminos como
(investigacin), (ciencia), (investigacin o estudio).
Cfr. Anagnostopoulos 1994, p. 74.
57
Segn Bronstein el propsito de B19 no consiste en tratar de qu manera se
obtienen los principios, sino de sealar el origen de dicho conocimiento, es decir,
la percepcin. Cfr. Bronstein 2012.
58
En APo. B13, cuando Aristteles describe la divisin como mtodo de formacin de las definiciones, utiliza el ejemplo tico de la magnanimidad: habla de
generalizaciones que abarquen los casos de magnanimidad, como no soportar ser
ofendidos que es algo comn en los casos concretos de Alcibades, Aquiles y yax;
y si, adems, se tiene el caso de Lisandro y Scrates, y en ellos lo comn es algo
distinto, entonces habr dos especies de magnanimidad. Las definiciones parecen
buscarse a partir de este tipo de generalizaciones.
51
posteriores B 19 y Metafsica A1. La induccin ayuda adems a esclarecer el paso de la habituacin a la prudencia (), ya que la
primera implica slo principios prcticos particulares (el que), mientras
que la segunda implica principios prcticos universales (el porqu ). Sin
embargo, la sola induccin no basta en la bsqueda y descubrimiento
de las definiciones ticas, las cuales son el tipo de porqu y los principios buscados en la ciencia tica en sentido estricto. A pesar de esto, el
conocimiento universal que nos proporciona la induccin es el primer
paso en la formacin de dichas definiciones. El valor cientfico de la
induccin radica en que ella comienza a partir del conocimiento particular y, por lo tanto, sus contenidos estn basados en la experiencia
sensible. La induccin resulta ser la base de una ciencia tica y de un
realismo tico debido a que las universalizaciones obtenidas a partir
de ella provienen de datos de experiencia que son constitutivos de la
realidad tica.
BIBLIOGRAFA
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Agradezco los comentarios hechos a este trabajo por parte de Ricardo Salles,
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Dinoia.
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Recibido el 25 de junio de 2015; aceptado el 24 de agosto de 2015.

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La induccin como mtodo de conocimiento de los

principios ticos en la tica nicomquea de

ELIZABETH MARES MANRIQUE

Dinoia, vol. LX, no. 75 (noviembre de 2015).

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principios ticos son producto de la phantasia, una operacin cognitiva

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los principios prcticos particulares a los principios prcticos universales

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cosas que siguen. En efecto, el principio parece ser ms de la mitad del

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conjugan estos elementos con la labor del intelecto.17 En el proceso de

Existe, adems, una discusin amplia y compleja sobre si los principios de

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que, y ste es, precisamente, el punto de partida sobre cual se llevar

Cfr. EN A4 1095a28. Es preciso destacar el contexto dialctico en el que se

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Para su mejor comprensin, este texto puede dividirse en tres partes,

). Cabe sealar que, en esta segunda parte del texto, Aristteles

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nosotros son principios como puntos de partida de la investigacin

Cfr. Apo. 92a 3435.

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parecido a la distincin entre oyentes que juzgan en cada materia y

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Recordemos que, ante la disyuntiva entre la deduccin y la induccin,

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En este texto se ofrece una explicacin progresiva del conocimiento que

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tienen sensacin, en unos se genera una permanencia () y en otros

El sujeto racional, en un estado de experiencia, hace juicios particulares

Cfr. Metaph. A2 980b29981a1.

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El que () consiste en los juicios de experiencia que son particulares.

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particulares conforme a los criterios sealados por Aristteles, es decir,

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experiencia particular resultado de la habituacin, pero este proceso

(el porqu ), de modo que le ser ms fcil adquirirlas, es decir, al tener

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parece sugerirse en el tercer texto de la tica nicomquea en el que la

Aristteles habla aqu de la doble funcin del intelecto (

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necesaria para la realizacin de la accin.47 En efecto, la induccin que

desempea el mismo papel en la tica y en la ciencia, es decir, capta los

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embargo, estos principios prcticos son distintos de las definiciones. La

Cfr. Metaph. Z5 1031a1114.

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