INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

BOVARISMO VIRTUAL E HETERONOMIA:

consideraes sobre a identidade na cibercultura1

Maria Lcia Becker

Mestre em Multimeios pelo Instituto de Artes da Universidade Estadual de Campinas (IA/UNICAMP)
Doutoranda em Cincias da Comunicao na Escola de Comunicaes e Artes
da Universidade de So Paulo (ECA/USP)

RESUMO
O trabalho traa paralelos entre as caractersticas do bovarismo e as do ciberrelacionamento, mostrando que a obra de Flaubert, Madame Bovary, oferece muitos
elementos-chave para a compreenso de diversos aspectos da condio humana na
cibercultura. Entendendo o bovarismo virtual como a m conscincia do esprito
moderno presente na tecnoteleologia, avalia que a autonomizao da imagem tem a
oferecer como produto apenas a heteronomia e no o sujeito autnomo, assim como a
busca do ideal presente no romance ofereceu a Emma Bovary apenas fantasmagorias.

PALAVRAS-CHAVE:
Cibercultura, identidade, bovarismo virtual.

1. Introduo

1 Trabalho apresentado no NP08 Ncleo de Pesquisa Tecnologias da Informao e da Comunicao, XXV

Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.

Se Madame Bovary, de Gustave Flaubert, permitiu aos leitores do sculo XIX um

aprofundamento excepcional de sua compreenso sobre a condio humana, para os do
sculo XXI certamente no guarda menor contribuio.
Flaubert colocou em discusso a condio romntica, por ele entendida como
grande inquietao de sua poca, dadas as distores no sentido de realidade advindas da
leitura excessiva de romances. De Madame Bovary surgiu, ento, o conceito de
bovarismo, elaborado por Jules de Gaultier para designar o poder do homem de se
conceber outro do que se 1.
Hoje, entretanto, quando prevalece a chamada condio ps-moderna, a discusso
se d em torno da definio de o qu realmente se , havendo proposies no sentido de
identidades mltiplas, identidades alternativas, fragmentao do eu, identidades
fluidas etc. E, mais que isso: com o desenvolvimento das ciber-relaes2, o prprio
sentido de realidade colocado em questo, podendo-se ser outrem virtual, que ganha
existncia real no reconhecimento de outros indivduos virtuais e no desenvolvimento de
experincias reais de relacionamento num espao virtual (sem extenso) e num tempo real
(sem durao).
Apesar disso, ou exatamente por isso, Madame Bovary mantm-se extremamente
atual, oferecendo, como se pretende indicar no estudo a seguir, mais elementos-chave para
se pensar alguns aspectos fundamentais da vida contempornea do que poderia parecer
primeira vista.

2. Noutro mundo
Emma Bovary lia romances, identificando-se com personagens, integrando-se s
fantasias, distanciando-se do aqui-agora:

Conceito que ser retomado mais adiante a partir da compreenso ampliada por Hossne (cf. Hossne, A. S.
em Bovarismo e romance: Madame Bovary e Lady Oracle. So Paulo: Ateli Editorial, 2000).
2
Relaes interpessoais annimas mantidas no cyberspace (compreendido aqui como o cyberspace de rede
e no qualquer dispositivo multimedium; isto , segundo Trivinho, como o largo e indefinido intervalo
imaterial existente entre terminais das redes infoeletrnicas, em especial as internacionalizadas cf.
Trivinho, E. Redes: obliteraes no fim do sculo. So Paulo: Annablume/FAPESP, 1998, p. 116). O termo
ciber-relaes deve ser compreendido, neste texto, ento, como as relaes estabelecidas, atravs das
inforredes, predominantemente na esfera privada (contexto de amizade, amor, sexo, terapia etc), ou seja, no
incluindo relaes comerciais, polticas, profissionais, artsticas, acadmicas, religiosas, diplomticas etc.

Era uma existncia superior s outras, entre o cu e a terra, nas

tempestades, alguma coisa de sublime. Quanto ao resto do mundo,
desaparecia, sem lugar determinado como se no existisse.3
Sentada em seu quarto, ou mesmo mesa durante as refeies, viajava para alm do
espao e do tempo, embalada pelo movimento sem movimento que o romance possibilita
ao leitor. Uma deslocao por desdobramento (de identidade) semelhante inaugurada
pelo teatro antigo, chamado, por Paulo Virilio, de o primeirssimo veculo esttico. Por
meio da sujeio do ator e do espectador, instaurando-se o fenmeno da possesso de um
corpo prprio por uma imagem, uma imagem mental, tragdias e comdias
proporcionavam a viagem sem viagem.4
Preocupado com a motilidade imvel, Virilio traa paralelos entre o teatro antigo
e as atuais tecnologias interativas promotoras da tele-presena, concluindo que a questo
filosfica j no propriamente: Quem sou eu na realidade? mas sim: Onde estou neste
instante?.5 Obviamente uma coisa est ligada outra: localizao indica situao, posio
no mundo e diante do mundo. E a, apesar do pioneirismo do teatro, algumas aproximaes
entre romance e cyberspace podem ser mais reveladoras.
Pela leitura de romances, Emma ia a Paris, pois parecia-lhe que certos lugares da
terra deviam dar a felicidade, como planta peculiar ao solo que no se d bem noutra
parte.6 L, inseria-se na sociedade dos embaixadores e duquesas, ou tomava parte numa
legio lrica de mulheres adlteras, tornando-se um dos tipos amorosos caractersticos
das heronas dos romances.
Segundo Benjamin, o leitor de um romance completamente solitrio, mantendo
com a matria de sua leitura uma relao de apropriao destruidora e, ao mesmo tempo,
criadora, como o fogo que devora a lenha da lareira e produz o calor: A tenso que
atravessa o romance se assemelha muito corrente de ar que alimenta e reanima a
chama.7 Para Geog Lukks, o romance a forma do desenraizamento transcendental,
separando o sentido e a vida, e, portanto, o essencial e o temporal.8

Flaubert, G. Madame Bovary. Primeira parte, captulo IX.

Virilio, P. A inrcia polar. Lisboa: Dom Quixote, 1993, p. 126-127.
5
Ibidem, p. 127.
6
Flaubert, op. cit, primeira parte, captulo VII.
7
Benjamin, W. O narrador consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e Tcnica, Arte e
Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 213.
8
Apud Benjamin, op. cit, p. 212.
4

este grau de imerso, esta intensidade de envolvimento que encontrar paralelo

na relao dos indivduos com o universo virtual da inforrede mundial. Tanto que se pode
identificar na frase de Flaubert quanto ao resto do mundo, desaparecia... e na
submisso do real ao imaginrio realizado pela senhora Bovary a ocorrncia de um
fenmeno bastante prximo da seguinte descrio feita por Trivinho:
Na experincia do cyberspace, opera-se, no mbito simblico pessoal, um
trabalho psquico de esquecimento em prol de uma (con)fuso fatal entre ser
e mundo produzido e organizado pela tecnologia avanada: como se se
prescindisse no s dos problemas de socializao e da sociabilidade
ordinrias, mas tambm do operador psquico residual do princpio de
realidade, o ego; no s do espao, mas tambm do solo e da gravidade; no
s do tempo, mas tambm, por assim dizer, da vida, a comear por seu
aspecto primevo, biolgico.9
A palavra solido, usada por Benjamin, remete idia de recluso e busca de
fendas por onde se possa acessar algum grau de liberdade encruzilhada em que tambm
podem ser encontrados tanto leitores de romance como usurios de Internet. Emma lia
romances desde a adolescncia, quando era aluna interna no Convento das Ursulinas;
depois de casada, continuou a l-los, para que os campos enfadonhos, os burguesinhos
imbecis, a mediocridade da existncia lhe parecessem uma exceo no imenso pas da
felicidade e das paixes.10 Em igual ou maior medida, no dia a dia atual das grandes
cidades, a tela do computador passa a ser mais do que uma fenda atravs da qual se pode
escapar sem riscos do cerco das normas e dispositivos de segurana: a prpria porta que
permite no s a sada do reduto domstico (em direo ao trabalho, s compras,
diverso, informao, ao encontro com amigos e parentes, participao poltica etc.),
mas tambm a entrada em mundos ou ambientes considerados mais interessantes,
inteligentes, coloridos, fascinantes do que os acessados na plida mesmice da vidinha
ordinria obrigatria.
Entendidos como matrizes processadoras dos sentidos de um tempo, tanto o teatro
antigo e o romance como as ciber-relaes expressam alteraes profundas na sociedade.
A tragdia expressava o conflito do homem grego que comeava a se tornar cidado,
como explica Hossne:
9

Trivinho, E, Cyberspace: crtica da nova comunicao, So Paulo: Biblioteca da ECA/USP, 2000, p. 284.

O universo da religio grega e o universo da plis contradizem-se em

alguns aspectos. Na religio grega, todos recebiam seu quinho da partilha
divina, e o Destino, lei maior e suprema, submetia a todos, incluindo os
deuses. No universo da plis, o homem agora um cidado. Surge a lei da
cidade para organizar a vida de todos.11
O romance emergiu das contradies entre as concepes e valores do mundo
feudal e aqueles do mundo capitalista em ascenso com a industrializao, o crescimento
das cidades, novas descobertas cientficas e tecnolgicas e a exigncia de um modo de ser
pessoal condizente com a dinmica racionalista da poca. Dom Quixote, por exemplo,
considerado o marco do incio do romance moderno, se dividia entre sonho e realidade na
crtica s novelas de cavalaria tpicas do perodo que se queria deixar para trs.
Quanto s ciber-relaes, no preciso apresentar uma longa lista de argumentos
para demonstrar o vnculo com as transformaes pelas quais tem passado a sociedade
desde meados do sculo XX. Dois pontos em que a fora atingida pelo redemoinho das
mudanas ocorridas no sculo XIX pode ser equiparada dos acontecimentos mais
recentes, no entanto, merecem ser lembrados, ambos relacionados com a questo do
espao-tempo. O primeiro diz respeito cidade: se no sculo XIX , a atrao
cidade/campo esvaziou o espao agrrio de sua substncia (cultural e social), no final do
sculo XX, o espao urbano perde sua realidade geopoltica em benefcio de sistemas de
deportao: deportao de pessoas no remanejamento da produo, deportao da
ateno, do face a face humano, do contato urbano, para a interface homem/mquina.12 O
segundo constitui-se das implicaes das mudanas na prpria noo de espao e tempo: a
leitura de romances, cuja difuso se torna possvel com a inveno da imprensa, populariza
na sociedade do sculo XIX a idia de um tempo e de um espao como quantidades
contnuas, mensurveis, dentro do princpio da repetibilidade, uniformidade e extenso13;
j a cibercultura dissemina a primazia do ponto sobre a linha, de imagens instveis
(digitais, caracterizadas pelo aparecimento/ desaparecimento) sobre as imagens estveis
10

Flaubert, op.cit, primeira parte, cap. IX.

Hossne, op.cit, p. 271.
12
Virilio, P. O espao crtico. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993, p. 12. Embora o autor no explicite, bvio que
a citao do esvaziamento do campo no sculo XIX tem como referncia a Europa. No Brasil, por exemplo,
estes acontecimentos tero lugar apenas a partir da dcada de 50 do sculo XX. Quanto ao esvaziamento
atual do espao urbano, entretanto, pode-se dizer que se refere maior parte do mundo.
13
Cf. McLuhan, M. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo, Cultrix, 1999, p. 195204.
11

(dado o suporte fsico de pedra, madeira, ou papel), de formas imagens compostas por
pontos sem dimenso e instantes sem durao,14 da idia de descontinuidade sobre a de
extenso.

3. Diviso, desdobramento, bovarismo

Com Madame Bovary, Flaubert discute o esprito romanesco, seu lirismo,
idealizaes e distanciamentos da realidade, defendendo o chamado sujeito do iluminismo:
centrado, unificado, dotado das capacidades da razo, de conscincia e de ao.15 Ao
mesmo tempo, no entanto, sua obra demonstra que este sujeito indiviso no existe e
expressa a prpria formao do autor, composta de dois compartimentos inteiramente
distintos, um senso do real e um senso do romntico.16
Como contrapartida ao positivismo, ao racionalismo e ordem capitalista, o sculo
XIX produz o eu romntico, que, no interior de uma mesma identidade, no substitui o
eu realista, mas convive com ele dentro de um movimento dinmico de manifestaes
recorrentes de uma e de outra posio de sujeito; de um sujeito, assim, descentrado.. Tratase, portanto, de uma diviso que produz fraes ao mesmo tempo complementares e
contraditrias , podendo tal fenmeno ser apreendido, com Baudelaire, como a
composio do duplo carter de clculo e de fantasia, que constitui o ser perfeito.17 Mas
pode ser apreendido tambm por meio da idia de confronto e conciliao entre um
padro autorizado (a imagem que o sculo teceu para si) e uma m conscincia, como
faz Hossne a partir de Todorov, esclarecendo que a noo de bovarismo vai muito alm do
conceber-se outro do que se , pois trata-se de carregar o outro de uma poca anterior.
Ou seja, Emma Bovary encarnava a m conscincia no seio da conscincia aceita por sua
poca, revelando as dicotomias entre o padro composto pela racionalidade, cientificismo,
economia capitalista, religiosidade e moral e aquilo que no podia ser aceito por esse
padro: a fantasia, os sentimentos exacerbados, a irracionalidade, hbitos aristocrticos
14

Sobre o afastamento das dimenses analgicas e da temporalidade tida como linear, cf. Virilio, O
espao crtico, op. cit, p. 24-25, 27, 37 e 83.
15
Como descreve Hall, diferenciando-o do sujeito sociolgico e do sujeito ps-moderno cf. Hall, S. A
identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000, p. 10.
16
Henry James, apud Carvalho, B. Esquizofrenia saudvel, in Folha de So Paulo, 30 dez 2000, disponvel
em http://www.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq3012200018.htm . Acesso em 25 mar 2002.
17
Baudelaire, C. Critique de Madame Bovary. Disponvel em http://www.wanadoo.fr/jb.guinot/pages/
baudelaire.html . Acesso em 21 mar 2002.

identificados ao universo romanesco e tudo o que caracteriza a herona tradicional de

romances.18
O projeto do iluminismo, de dissipao das trevas da ignorncia, de emancipao,
de concretizao dos ideais modernos de liberdade, igualdade e fraternidade perdeu sua
credibilidade como grande narrativa na cultura ps-moderna, tanto por conta do
progresso das tcnicas e tecnologias, que deslocou o acento para os meios de ao em
detrimento dos seus fins,19 como devido ao fracasso dos movimentos libertrios em
viabilizar a sonhada transformao social e reedio do capitalismo liberal, entre outros
fatores. E a idia de sujeito como todo coeso e unitrio, autnomo, senhor da tcnica e da
histria, foi desconstruda especialmente por Freud, com a noo de id, ego e superego
permanentemente em conflito, a explicao dos processos de censura e represso
desenvolvidos no inconsciente, a existncia de foras alheias ao conhecimento e controle
do eu determinando suas aes.
Mas este projeto e este sujeito so recuperados pela cibercultura.20 Na tentativa de
deixar para trs o contexto ps-moderno, o ciberespao reivindica para si o carter de
materializao tcnica dos ideais modernos, onde a igualdade estaria se concretizando
na possibilidade de cada um transmitir a todos; a liberdade toma forma nos softwares de
codificao e no acesso a mltiplas comunidades virtuais, atravessando fronteiras,
enquanto a fraternidade, se traduz em interconexo global.21 O que sinalizaria a gestao,
segundo Trivinho, de um ps-modernismo neotecnoteleolgico, trnsito para algo assim
como a ps-ps-modernidade:
Se, por um lado, essa formao sociotcnica no significa um retorno
totalidade dos mananciais pregressos (tradio e modernidade), por outro,
ela tambm no se coaduna com determinadas tendncias de sua fonte mais
prxima (a ps-modernidade), antes sinalizando para um (possvel) novo
reordenamento da sociedade tecnolgica, com potencial de, se no de
18

Hossne, op. cit, p.276-278.

Lyotard, J-F. A condio ps-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 79.
20
Por cibercultura entende-se aqui a nova condio da sociedade a partir da possibilidade criada pelas redes
infoeletrnicas de uma relao com a imagem como campo-alteridade. O conceito abrange, portanto, no
apenas os objetos, processos, comportamentos e relaes internos ao cyberspace, mas uma configurao
social-histrica, uma nova realidade antropolgica e poltica, um quase-sinnimo propriamente de sociedade
ou de organizao social ((Cf. Trivinho, E. O mal esta da teoria: a condio da crtica na sociedade
tecnolgica atual, Rio de Janeiro: Quartet, 2001, p. 211-227)
21
Lvy, P. Revoluo virtual, in Folha mais!, 16 ago 1998. Disponvel em http://www.uol.com.br/fsp/
mais/fs16089803.htm . Acesso em 20 ago 1998.
19

reverso, ao menos de relativizao do carter incerto dos valores at ento

reinante.22
Este padro autorizado ps-ps-moderno, baseado no racionalismo, cientificismo,
economia capitalista e, principalmente, no messianismo tecnolgico23 funda a metanarrativa do ciberespao: a sociedade do conhecimento, onde h lugar privilegiado,
seno exclusivo, para a informao, conhecimento, cidadania, transparncia, democracia,
objetividade, comunidade, partilha, integrao, igualdade, liberdade e todos os demais
elementos convergentes e coerentes com esta lgica. E, a exemplo do sculo XIX, esta
conscincia do sculo XXI carrega consigo tambm a sua contraposio, a m
conscincia da poca: anonimato, individualismo, hedonismo, fragmentao do eu,
exacerbao das sensaes, efemeridade das relaes e todas as incertezas,
descentramentos e descontinuidades tidas como consonantes com o esprito ps-moderno.
Enquanto a m conscincia do sculo XIX tinha como sua depositria a mulher (em
especial a dona de casa pertencente pequena burguesia) leitora de romances, a do sculo
XXI encarnada principalmente pelos jovens e adolescentes pertencentes elite scioeconmica e cultural aficionados das ciber-relaes.
Na inforrede mundial, a tentativa de resgate do sujeito centrado e autnomo se
d por meio da convergncia da tecnoteleologia com a prpria noo da existncia do eu
arraigada no senso comum. Diante da imensido do desconhecido e invisvel mundo
ciberespacial, automtico o apego a formas familiares de pensar, quelas concebidas na
infncia, onde o eu existe, est na origem dos acontecimentos e detm o controle da
situao.24 Porm, tanto como Emma Bovary, que, buscando atingir o ideal presente no
romance, acabou por encontrar apenas fantasmagorias, na busca de legitimao do sujeito
atravs do seu encaixe no padro estabelecido pela tecnoteleologia, o ciber-relacionamento
encontra a falcia da frmula proposta, o simulacro, a heteronomia. O movimento
executado assemelha-se, assim, ao de Emma, ou seja, o movimento de negar o que
procurava afirmar, pois o que encontra o que de fato o produto pode oferecer: a imediatez
de uma sensao intensa.25
22

Trivinho, E. O mal-estar da teoria, op.cit. p. 76.

Breton, P. Contre le messianisme technologique, in Lpres-television --- Multimedia, virtuel, internet,
Colloque 25 images/seconde, 5-8 dcembre 1996. Disponvel em http://www.monde-diplomatique.fr/md/
livre/crac/somm.html. Acesso em 18 jun 1998.
24
Sobre a dificuldade de se conviver com a teoria da mente descentralizada, cf. Turkle, S. O segundo eu: os
comportamentos e a experincia humana. Lisboa: Presena, 1989.
25
Hossne, op.cit, p. 228
23

4. Bovarismo virtual
O Bovarismo no uma consolao por meio de uma ordem diversa da real, mas
uma adeso a essa ordem como se ela fosse real, explica Hossne.26 Enquanto Emma
acredita que o seu mundo idealizado efetivamente existe em algum lugar alm da literatura,
a adeso ao ciber-relacionamento (participao em chats, por exemplo) supe a
concordncia de que real tudo o que ocorre no ciberespao. Tanto que os termos real e
virtual no fazem parte do vocabulrio usado nestes ambientes: emprega-se mundo
visvel e mundo invisvel, o que, alis, coerente com a primazia adquirida pelo olhar e
pela imagem nesta era do tempo real em detrimento de todos os demais sentidos e
dimenses do humano.
Isto remete ao entendimento de que dois processos esto envolvidos na situao que
est sendo caracterizada aqui como Bovarismo: o de simulao e, ao mesmo tempo, o de
dissimulao, onde, segundo Baudrillard, dissimular fingir no ter o que se tem, mas
simular no simplesmente fingir ter o que no se tem: trazer para o mbito do real
elementos ou aspectos do universo do imaginrio. Logo, explica o autor, fingir, ou
dissimular, deixam intacto o princpio de realidade: a diferena continua a ser clara, est
apenas disfarada, enquanto que a simulao pe em causa a diferena do verdadeiro e
do falso, do real e do imaginrio.27
Assim, compreendido como uma adeso a um universo ficcional tomado como real,
o Bovarismo se caracteriza pelo fato de levar ao uso da imaginao no sentido de criar, de
qualquer maneira possvel, reprodues do universo idealizado no espao real.28 Emma
Bovary dissimula, mentindo para o marido e a sogra, sua adeso ao mundo idealizado e
simula sua insero real no universo imaginado atravs das relaes amorosas com
Rodolphe e Lon.
Quanto s ciber-relaes, contm muito do que pode ser chamado de um
Bovarismo virtual, processo intimamente ligado ao fato de o ciberespao ser o terreno,
por excelncia, tanto de desrealizao das aparncias sensveis como de materializao

26

Ibidem, p. 285.
Baudrillard, J. Simulacros e simulao, Lisboa: Relgio dgua, 1991, p. 9-10.
28
Hossne, op.cit, p. 285.
27

10

de imagens.29 A partir do momento em que se est na tela e o ciberespao passa a ser o

real, a pessoa reduzida a um conjunto de frases, perdendo todas as demais dimenses,
tornando-se um espectro capaz de assumir qualquer configurao, de adquirir qualquer
nome, peso, idade, sexo, cor, rosto, progenitores, cultura, valores, passado etc. Ou, antes,
torna-se um espao vazio na tela, onde qualquer coisa pode ser escrita, onde tudo pode ser,
porque nada . Embora haja, ento, apenas a autonomizao da imagem, a pessoa que,
deslumbrada e desejosa de autonomia, se concebe liberada, integralmente intensa, cheia de
possibilidades de auto-realizao, ou mais revelada de corpo e alma para si e para o
Outro, como dizem alguns usurios de chats. Tal processo desenvolve-se em consonncia
com aquele pelo qual passa a prpria cincia e que abordado por Virilio numa discusso
sobre a simulao e a substituio das noes de superfcie, limitao e separao pelas de
interface, comutao, intermitncia e interrupo: Com os objetos mentais, o
materialismo cientfico cai em sua prpria armadilha e forado a reconhecer a densidade
quilo que visivelmente no a possui: s figuras do imaginrio, s virtualidades da
conscincia.30
O processo de imerso na experincia de ciber-relacionamento31, somado
possibilidade de anonimato, favorece e viabiliza a dissimulao da identidade. J a
simulao desencadeada no momento da criao do nickname, prosseguindo na
construo dos conjuntos de frases que passam a constituir o(s) eu(s) alternativo(s) o
eu imagem, composto atravs de descries onde participam em maior ou menor medida
tanto a memria como a imaginao, pois trata-se sempre de um processo de criao, de a
carne se fazer verbo. E a tanto faz se o vazio da tela preenchido fielmente com os dados
do eu visvel ou d lugar a composies de identidade completamente diferentes: ser de
qualquer forma um Outro.
Mesmo admitindo-se a hiptese de uma descrio que expresse, de uma forma
extraordinariamente completa, o que o usurio considera o seu eu verdadeiro, cada vez
que um eu inserido na inforrede torna-se Outro e, tomado o ciberespao como real,
cada Outro se tornar um terceiro na relao com os Outros presentes, pois: 1) a criatura-

29

Sobre a impossibilidade de distino entre objeto e figura, entre real e simulado, cf. Virilio, O espao
crtico, op.cit, p. 88-99.
30
Ibidem, p. 90.
31
Que em sua forma ideal exige a constituio daquele reino particular preferencialmente instalado na
madrugada de luzes apagadas e msica tocando baixinho, ou silncio quebrado apenas pelo barulho do toque
nas teclas e pelo leve murmrio da mquina.

11

texto concebida a partir do ponto de vista exclusivo do seu criador (o usurio), num
terreno, portanto, onde a fronteira entre o real e o ideal tem contornos pouco ntidos (entre
outros fatores, dada a interferncia do inconsciente); 2) o processo de escrita implica
sempre a constituio de um leitor virtual ou imaginrio para quem o texto dirigido;
assim, sendo o eu um texto, este obviamente constitudo na relao entre autor e leitor
(virtual e real)32; 3) a alteridade a condio da identidade: os outros constituem
dialogicamente o eu que se transforma dialogicamente num outro de novos eus;33 assim,
sendo os outros tambm eus virtuais (textos), esta relao dialgica no poder
resultar seno na constituio de um terceiro, diferente tanto do eu real ou visvel como
do eu virtual ou invisvel inicialmente concebido .

5. Pobres fora
O Bovarismo algo que, por natureza, est fora do alcance dos pobres, pois a
consecuo de reprodues do universo idealizado no espao real exige mais recursos
financeiros do que normalmente se dispe (ningum idealiza para si uma condio social
pior do que a que tem). A principal causa do suicdio de Emma Bovary no o amor, que
o adultrio falha em repor como amor corts ou romntico, mas a dvida, a falncia34,
dada a necessidade de recursos financeiros para custear as proezas requeridas pela vida
romanesca (desde o revestimento do interior de sua prpria casa com cores e padres
prximos dos usados pela aristocracia at a compra de vestidos caros e presentes para os
amantes). Assim, a infrao maior, a que causa seu desespero, a quebra do acordo
matrimonial burgus, que se fundamenta no aspecto financeiro. Aspecto que faz a morte,
atualmente, das mocinhas das periferias das grandes cidades que, leitoras da revista
Capricho, fs da Sandy, telespectadoras de Malhao, se concebem pat35,
suicidando-se um pouquinho a cada dia diante da impossibilidade de ter roupas e tnis de
marca, ser fashion, freqentar os points e baladas do momento e ficar com o
garoto mais popular.

32

Sobre o processo de constituio do leitor, cf. Orlandi, E. P. Discurso e Leitura, So Paulo: Cortez, 1988.
Faraco, C. A. O dialogismo como chave de uma antropologia filosfica, in Faraco, C. A, Tezza, C. e
Castro, G. (org) Dilogos com Bakhtin, Curitiba: Editora UFPR, 2001, p. 125.
34
Hossne, op.cit, p. 176.
35
Jargo usado pelos adolescentes para designar as patricinhas, ao que parece proveniente de um seriado
norte-americano exibido pela Rede Globo, onde aparece o estilo de vida das mocinhas ricas.
33

12

Mas, se o Bovarismo significa para o pobre um caminho que conduz

inevitavelmente ao precipcio e morte, o Bovarismo virtual significa miragem, pois o
precipcio se abre diante dos seus ps antes mesmo destes conseguirem tocar a areia
movedia. O acesso inviabilizado, primeiramente, porque os programas de incluso
digital no tm como prover esta possibilidade. O uso compartilhado de computadores em
postos de acesso pblico e gratuito no oferece as condies para a imerso necessria ao
desenvolvimento de ciber-relaes, dado o limite de tempo de utilizao da mquina (que
varia entre vinte minutos e uma hora), o constrangimento da presena de outros usurios,
funcionrios, curiosos etc; e, em alguns casos, a prpria proibio oficial deste tipo de uso.
Quanto aos programas de financiamento popular para a compra de mquinas, ou de
produo de mquinas mais simples e baratas, tm tambm uma perspectiva limitada de
alcance, no conseguindo atingir, no caso de um pas como o Brasil, nem um tero da
populao. Em segundo lugar, o exerccio do ciber-relacionamento tem como prrequisitos qualificaes muitas vezes distantes daqueles que no tiveram acesso a um grau,
no mnimo, mdio de escolaridade, uma vez que exige no apenas bom conhecimento da
gramtica e da ortografia, mas muita habilidade com a expresso escrita; no apenas boa
vontade, mas rapidez de raciocnio e de digitao, criatividade, fluidez na chamada
comunicao afetiva (mistura equilibrada de lngua falada e escrita, uso de sinais grficos
que atenuam a ausncia de som, uso de abreviaes e de frases estratgicas, entre outros
expedientes) e, principalmente, capacidade de descrio de aes (reais ou fictcias), que
o que d a formao de imagens por parte do interlocutor, tornando a conversa envolvente
o suficiente para manter a relao durante o tempo desejado.
Como m conscincia do ps-ps-moderno, poder-se-ia dizer, no entanto, que o no
acesso ao Bovarismo virtual significa mais ganho do que perda. Um ganho no em favor
da tecnoteleologia, pois esta se afirma por meio daquele; ou seja, o Bovarismo virtual
expressa a insuficincia da vida ordinria que precisaria ser (e j estaria sendo)
transformada pela prpria tecnologia. Um ganho no em benefcio da constituio de
sujeitos autnomos, pois a autonomia, entendida como o governo ou regulao por si
mesmo, ou como o completo domnio do inconsciente pelo consciente, intrinsecamente
impossvel. Mas um ganho de energia e tempo para o desenvolvimento da luta permanente
contra a heteronomia tal como entendida por Castoriadis, no nvel individual, como o
domnio por um imaginrio autonomizado que se arrojou a funo de definir para o sujeito

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tanto a realidade quanto seu desejo36 , assim como a luta pela constituio e
reconstituio permanente do sujeito, que , ao mesmo tempo, produtor e produto, dado
simultneo de Si e do Outro,
... olhar e suporte do olhar, pensamento e suporte do pensamento,
atividade e corpo ativo corpo material e corpo metafrico. Um olhar no
qual no existe j o olhado nada pode ver; um pensamento no qual no
existe j o pensado nada pode pensar. O que chamamos suporte no o
simples suporte biolgico, o fato de que um contedo qualquer est j
sempre presente e no resduo, escria, obstculo ou matria indiferente
mas condio eficiente da atividade do sujeito. Este suporte, este contedo,
no nem simplesmente do sujeito, nem simplesmente do outro (ou do
mundo). a unio produzida e produtora de si e do outro (ou do mundo).37

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36
37

Castoriadis, C. A instituio imaginria da sociedade, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 124.
Ibidem, p. 127.

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