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FILOSOFA
UNIDAD IV
Pginas: 162
ISBN: 978-9972-2579-7-1
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2013-07999
Primera Edicin: septiembre 2013
Tiraje: 500 ejemplares
Director: Emma Barrios Ipenza
Editor: Hiplito Rodrguez Casavilca
Diseador didctico: Luisa Aquije de Lozano
Correctora de textos: Corina Delgado Morales
Diseo grfico: Francisco Rosales Guerra
Autor: Walter Goicochea Villavicencio
Oficina de Produccin de Contenidos y Recursos
Fondo Editorial de la Universidad Continental
Todos los derechos reservados
Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn
medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o
cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.
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2. La accin y la conducta
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3. El determinismo y la libertad
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Actividad N1
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INICIO
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1.2 La moralidad
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2. Las normas
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3. Moral y sociologa
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4. Moral y psicologa
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Actividad N2
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INICIO
Lectura
seleccionada 1
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Actividad N3
ir
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2. Globalizacin
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144
2.2 La multiculturalidad
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INICIO
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146
147
147
2.7 Neoliberalismo
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Actividad N4
Lectura
seleccionada 2
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Bibliografa
Autoevaluacin
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INICIO
NDICE
UNIDAD
IV
INICIO
tica
AUTOEVALUACIN
BIBLIOGRAFA
118
LECTURAS
SELECCIONADAS
ACTIVIDADES
MANUAL AUTOFORMATIVO
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
CONOCIMIENTOS
TEMA N 1:
1 Etimologa, significado
y delimitacin
conceptual
libertad
TEMA N 2:
LA DIMENSIN MORAL
1 Conceptos relacionados
con la moral
2 Las normas
3 Moral y sociologa
4 Moral y psicologa
LECTURA
planteamientos sobre
libertad, determinismo,
responsabilidad; utilizando
fragmentos textuales de
filsofos y respondiendo a
preguntas
1 Valora la importan-
2 Caracteriza aspectos de la
INICIO
3 El determinismo y la
ACTITUDES
NDICE
TICA Y MORAL: LA
ACCIN Y LA LIBERTAD
PROCEDIMIENTOS
UNIDAD IV
4 Evala la realidad y el
SELECCIONADA N 1
SAVATER, F. rdenes, costumbres y caprichos
ACTIVIDAD DIRIGIDA
Resuelve las actividades
practicas
TEMA N 3:
LA TICA: DOCTRINAS Y
SISTEMAS
1 Tipos de tica
2 Cul es el fundamento
ACTIVIDAD N 1
Responde preguntas de comprensin e interpreta fragmentos y casos propuestos
de la moral?
ACTIVIDAD N 2
Responde preguntas e interpreta fragmentos
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UNIDAD IV
TEMA 1
CONOCIMIENTOS
TEMA 2
TEMA 3
PROCEDIMIENTOS
TEMA N 4:
ACTIVIDAD N 3:
TICA Y GLOBALIZACIN
Responde preguntas e
indaga
1 Dilemas ticos y la
TEMA 4
crisis moral
NDICE
2 Globalizacin
LECTURA
SELECCIONADA N 2
INICIO
ESTERMANN, J. Temas
especficos de la
problemtica tica
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ACTIVIDAD N 4
Usa ejemplos para evaluar
la realidad peruana - dilemas ticos globalizacin
TAREA ACADMICA N 2
ACTITUDES
MANUAL AUTOFORMATIVO
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
NDICE
Estimado estudiante, en nuestros das los trminos moral y tica se usan cotidianamente, incluso la gente confunde sus connotaciones, expresiones como: Fulano carece
de moral, Hay que moralizar la vida poltica, No hay tica entre los profesionales, Es
necesaria una tica cientfica, etc. As el uso de ambos trminos, resulta, a veces, muy
impreciso. En esta ltima unidad estudiaremos lo referido al tema de la moral, de la tica,
la accin prctica del hombre, y el sentido que tiene la palabra libertad.
UNIDAD IV
TEMA N1
Etimolgicamente: tica = ethos, una palabra griega que significa: hbito, costumbre.
La palabra Moral = mos, expresin latina que significa: modo de ser, costumbre. De esta
informacin, se puede llegar a la siguiente conclusin: Que estas dos palabras tuvieron
significados similares, por lo cual se conserva ese uso en la actualidad. Desde su origen
en el mundo greco-latino, estas palabras pueden ser equivalentes a lo que en la actualidad seran los usos sociales o costumbres.
Aunque en el lenguaje cotidiano estos trminos se confunden en significado y se les usa
arbitrariamente, en el lenguaje filosfico se diferencian del siguiente modo:
La moral est referida a la accin prctica de los individuos o de la colectividad, manifestada en la conducta. De ah que esas conductas son fijadas colectivamente para una
aceptada relacin entre los miembros del grupo humano, con lo cual se va construyendo
por hecho la moralidad, que encuentra una aceptacin formal al establecer las normas
morales por el grupo humano.
La tica es el nombre de la filosofa de la moral, es decir, la rama o disciplina filosfica
que estudia, reflexiona sobre la moral (entendida como la accin o el hecho, descrito lneas arriba) este es su objeto o ente de estudio.
En este caso, vamos dejando en claro que la moral es una accin guiada por normas
asumidas por el individuo como propia y que tienen como objetivo la consecucin de fines
ltimos. Estimado estudiante, en este punto del tema vamos a continuar comprendiendo
sobre la moral vindola como accin en el cual se debe tener en cuenta la libertad de
accionar.
2. La accin y conducta
En el caso de los seres vivos, solemos denominar con el trmino conducta al repertorio
de sus movimientos habituales. Tal conducta suele ser explicada como una relacin entre
estmulo y una respuesta. Entindase que unos determinados estmulos causan unas determinadas respuestas.
En el hombre existe un tipo de conducta que no comparte con ningn animal, y esta caracterizado por ser decididos libres y conscientes, que buscan algn fin. Se le suele llamar
praxis. Es un tipo de comportamiento decidido libremente, con el objeto de alcanzar un
fin consciente; ejemplo: salir de paseo, hacer un regalo a alguien, arreglar un aparato, etc.
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UNIDAD IV
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
3. El determinismo y la libertad
NDICE
INICIO
El segundo planteamiento denominado DETERMINISMO FINALISTA sostiene que el desarrollo de toda la realidad est dirigido a algn fin predeterminado.
Histricamente se han ido planteando concepciones deterministas, los cuales veremos a
continuacin brevemente.
3.1.1 El destino determinista como rector de la vida
Si usted estimado estudiante o alguien que conoce revisa aquello que se llama horscopo
o lectura de cartas, quiere decir que tiene en uso este concepto de destino. Aunque lo
podemos distinguir en la antigua Grecia, a travs de los mitos y las tragedias (Edipo Rey),
la creencia en este determinismo llevaba al uso de orculos.
Los estoicos tuvieron esta concepcin filosfica y afirmaban que la naturaleza est regida
por leyes inexorables parecidas a una razn; la cual, era llamada destino o providencia. Los Estoicos eran defensores de la LIBERTAD INTERIOR, la cual slo serva para
conocer las leyes de la naturaleza y atenerse a ellas, con el objetivo de evitar en lo posible los sufrimientos que acarrearan a los hombres los intentos de sustraerse al orden
necesario del mundo.
3.1.2 El determinismo cristiano: predestinacin
La doctrina de la predestinacin est basada en la creencia de que Dios al ser el creador
omnisciente del mundo, sabe lo que le depara a este mundo y por lo tanto a cada hombre.
(Sustentan esta tesis: Horigenes Adamantius, jansenistas y calvinistas).
3.1.3 El determinismo fsico biolgico
Esta visin determinista del cosmos se impone por las luces que daba la mecnica clsica, por lo cual se parta de que: Primero, todo lo que hay puede reducirse a cuerpos
materiales y sus movimientos. Segundo, los movimientos estn gobernados por leyes
inexorables. De esto, se conclua que el universo est de antemano predeterminado por
estas leyes y el hombre por ser parte, tambin. (Sustentaba esta tesis Laplace). El determinismo biolgico sostiene adems que nuestra conducta est determinada en gran
medida por nuestros genes que son responsables del temperamento.
3.1.4 El determinismo psicolgico
El conductismo sostiene que nuestras acciones (conductas explicables en el esquema estmulo-respuesta) estn condicionadas. La libertad de eleccin no existe realmente puesto que toda accin responde a algn motivo (emocin, deseo, etc); es decir, elegimos
hacer aquello que estamos motivados a hacer.
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MANUAL AUTOFORMATIVO
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
Tratar de definir la libertad es una tarea que podra empezar por el reconocimiento de los
aspectos que limitan a la libertad o la relacin que hay con el determinismo. A continuacin, veremos algunas formas de entender la libertad:
NDICE
UNIDAD IV
Esta tesis sustentado por Carlos Marx plantea que el tipo de sociedad en la que se viva,
depende del tipo de economa que est en su base(o sea la sustenta). La estructura
econmica determina cosas tales como el tipo de Estado, sistema jurdico, filosofa imperante, el arte, etc. De este modo, el ser humano no existe al margen y tambin est
determinado por ella. Adems, Marx agrega que el sistema econmico es producto del
trabajo de los hombres. Por lo que habra que hablar de una relacin dialctica entre el
hombre y el sistema econmico.
INICIO
Lo que no sigue ninguna ley o constancia, o regularidad es lo que sucede por azar. Se podra afirmar que azar y determinismo parecen excluirse. De este modo, lo que sucede por
azar sucede libremente. Si lanza un dado, no se sabe que cara caer, pero podramos
aceptar que realmente existen eventos al azar o son eventos que al no poder explicarlos
segn relaciones causales debido a la falta de datos o informacin los dejamos como sucesos aleatorios?
3.2.2 Libertad como ausencia de obstculos
Identificado con el hecho de que un movimiento natural se produzca libremente, pero
esto no excluye algn determinismo. Si un chorro de agua circula y nada impide su paso,
entonces circula libremente; pero esto no queda exento de que sea necesario en virtud
de la propia naturaleza. (Hobbes y Espinoza sustentan que es la nica concepcin de libertad).
Una variante es la libertad como posibilidad (capacidad) de elegir, entre varias opciones.
3.2.3 Libertad como capacidad de crear
Es una concepcin de libertad humana, puesto que no hay animal que pareciera tambin
tenerla. Es la capacidad de hacer surgir algo nuevo, que antes no haba y que nos hemos
propuesto construir; incluye capacidad para disear, formular hiptesis, para hacer proyectos y darle sentido y finalidad a nuestra propia vida.
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TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
UNIDAD IV
INICIO
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Actividad N 1
Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual
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MANUAL AUTOFORMATIVO
FILOSOFA
TEMA 1
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TEMA 4
La dimensin moral
REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA
NDICE
Estimado estudiante, en el tema anterior hemos visto que la moral es una forma bsica de
la accin y que se le puede llamar conducta. Esa conducta est enmarcada en la relacin
libertad determinismo. En tanto, la libertad conlleva la responsabilidad que es propia del
ser humano. En este tema, revisaremos algunos conceptos relacionados con la moral con
lo cual ampliaremos la connotacin de esta palabra.
UNIDAD IV
TEMA N2
INICIO
Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de acuerdo a
una norma moral o quien realiza dicha accin es una persona moral.
Conjunto de acciones morales que hace referencia la puesta en prctica de la moral establecida.
2. Las normas
Podemos establecer una comparacin equivalente al plantear que las normas significan en
la realidad histrica-social lo que la ley en la realidad natural. As como las leyes describen
la dinmica de las cosas y fenmenos; las normas pretenden regular el comportamiento
libre humano con el objetivo de realizar ciertos aspectos valorativos. Existen varios tipos
de norma, de los cuales:
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UNIDAD IV
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
NDICE
Son normas vividas como mandato de un dogma basado en una revelacin divina, sustentada en un texto sagrado.
INICIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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NORMA MORAL
E
structurada por el grupo social
Son inherentes a la sociedad
Controla toda la actividad humana
E
xiste una sancin moral
(remordimiento,
sensacin de culpa)
L
os actos son adecuados o inadecuados
A
parece anterior al Estado
NORMA JURDICA
1. Impuesta por el Estado
2. Se acta por coaccin
3. L
igado al Estado (nace-desaparece)
4. L
a
sancin
jurdica
(multa, crcel)
5. D
etermina acciones legales o ilegales
6. A
barca a ciertos sectores de la humanidad
MANUAL AUTOFORMATIVO
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TEMA 1
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TEMA 4
INICIO
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UNIDAD IV
3. Moral y sociologa
4. Moral y psicologa
La conducta moral esta socialmente condicionada, adems, es una conducta motivada,
pero muchas veces esa motivacin puede ser inconsciente, lo cual introduce serias perturbaciones en el comportamiento moral. As mismo, la moralidad individual est sometida a un proceso de desarrollo que debe culminar en la autonoma de la conciencia.
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NDICE
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INICIO
TEMA 2
Actividad N 2
Esta actividad puede consultarla en su
Aula Virtual
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MANUAL AUTOFORMATIVO
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TEMA 4
UNIDAD IV
La tica y la moral
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INICIO
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INICIO
NDICE
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TEMA 1
TEMA 2
TEMA 4
Lectura seleccionada N 1
RDENES, COSTUMBRES Y
CAPRICHOS
e recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que
nos convienen para vivir y otras no,
pero no siempre est claro qu cosas son
las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos
pasa, podemos en cambio elegir lo que
hacer frente a lo que nos pasa. Modestia
aparte, nuestro caso se parece ms al de
Hctor que al de las benemritas termitas... Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo
a no hacerlo.
Resulta entonces que hacemos siempre
lo que queremos? Hombre, no tanto. A
veces las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones en que
elegimos aunque preferiramos no tener
que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup
de estas cuestiones, Aristteles, imagin
el siguiente ejemplo. Un barco lleva una
importante carga de un puerto a otro. A
medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma
de salvar el barco y la tripulacin es arrojar
por la borda el cargamento, que adems
de importante es pesado. El capitn del
navo se plantea el problema siguiente:
Debo tirar la mercanca o arriesgarme a
capear el temporal con ella en la bodega,
esperando que el tiempo mejore o que la
nave resista? Desde luego, si arroja el
cargamento lo har porque prefiere hacer
eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto
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TEMA 3
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FILOSOFA
TEMA 1
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INICIO
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos
conviene hacer. Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por la vida
como el capitn del dichoso barquito del
que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la
mayora de nuestros actos los hacemos
casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto. Recuerda conmigo,
por favor lo que has hecho esta maana.
A una hora indecentemente temprana ha
sonado el despertador y t, en vez de estrellarlo contra la pared como te apeteca,
has apagado la alarma. Te has quedado
un ratito entre las sbanas, intentando
aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus has
pensado que se te estaba haciendo demasiado tarde y el autobs para el cole no
espera, de modo que te has levantado con
santa resignacin. Ya s que no te gusta
demasiado lavarte los dientes pero como
te insisto tanto para que lo hagas has acudido entre bostezos a la cita con el cepillo
y la pasta. Te has duchado casi sin darte
cuenta de lo que hacas, porque es algo
que ya pertenece a la rutina de todas las
maanas. Luego te has bebido el caf con
leche y te has tomado la habitual tostada
con mantequilla. Despus, a la dura calle.
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TEMA 4
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TEMA 4
UNIDAD IV
TEMA 3
Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar sanos y salvos a puerto?
Vamos a suponer que el capitn llega a
la conclusin de que para salvarse basta
con arrojar cierto peso al mar, sea peso
en mercancas o sea peso en tripulacin.
Podra entonces intentar convencer a los
marineros de que tirasen por la borda
a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de ese modo tendran una
buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional a lo mejor era sta la mejor
solucin para salvar el pellejo y tambin
para asegurar las ganancias... Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y supongo que a ti tambin. Ser
porque me han dado la orden de que tales
cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente
porque no me apetece tan caprichoso
soy comportarme de esa manera?
Perdona que te deje en un suspense digno
de Hitchcok, pero no voy a decirte para
acabar qu es lo que a la postre decidi
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INICIO
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TEMA 1
TEMA 2
nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya buen viento hasta volver
a casa! La verdad es que cuando pienso
en l me doy cuenta de que todos vamos
en el mismo barco... Por el momento, nos
quedaremos con las preguntas que hemos
planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde volveremos a encontrarlas e
intentaremos empezar a responderlas.
Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en
nuestro poder. En efecto, siempre que est
en nuestro poder el hacer, lo est tambin
el no hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est el s, de modo que
si est en nuestro poder el obrar cuando
es bello, lo estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en nuestro poder el no
obrar cuando es bello, lo estar, asimismo,
para no obrar cuando es vergonzoso.
(ARISTTELES. tica para Nicmaco)
En el arte de vivir, el hombre es al mismo
tiempo el artista y el objeto de su arte,
es el escultor y el mrmol, el mdico y el
paciente (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).
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TEMA 4
1. Tipos de tica
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Estimado estudiante, ya hemos visto la definicin de la moral, vale repetir que hay muchos sistemas morales distintos. No todos los pueblos, ni en todas las pocas se consideran positivos ciertas conductas como por ejemplo el orgullo. En este caso, la tica es la
que nos acercar, como cuerpo terico, sobre estos aspectos.
UNIDAD IV
TEMA N3
Podemos considerar dos tipos de tica en funcin de los objetivos que se propongan, as
tenemos:
Como el nombre lo indica, se encargan de describir qu caractersticas tienen determinados comportamientos morales y cul es su fundamento de hecho.
INICIO
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UNIDAD IV
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
2.
ticas del deber o de la dignidad: Consideran que el fundamento de la moral es el
deber. Plantea que las normas morales deben expresar lo que el hombre debe hacer o
no debe hacer.
3.
ticas de la autosuperacin: Las normas morales han de tener el fin de hacer mejores a los individuos, crear individuos superiores. El sentido de la vida humana es el
esfuerzo por alcanzar la perfeccin.
INICIO
NDICE
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FILOSOFA
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INICIO
2. Virtudes morales: Consisten en guiar las pasiones, deseos y emociones por la prudencia y mantenernos en el camino del medio. Para cada tipo de pasin hay una virtud, es
decir un camino medio.
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UNIDAD IV
hombre, Aristteles usaba el trmino Prudencia, como al tipo de razn que se encarga de
dirigir nuestro comportamiento en relacin con los deseos y pasiones. Esto lo incluye al
reflexionar que el hombre posee estos aspectos y que con frecuencia meten en los a la
persona.
Para el filsofo griego Epicuro (341 270 a.c.) la felicidad significa, ante todo, placer (hedon en griego). Este placer se alcanza suprimiendo el dolor, es decir, en cuanto menos
suframos, mayor ser nuestro placer y, por lo tanto, nuestra felicidad.
El objetivo de la tica es ensear a los hombres a sufrir lo menos posible y a vivir lo ms
placenteramente posible.
El ideal de todo hombre sabio es alcanzar la ataraxia, el cual se describe como un estado en el que el individuo no sentira ningn sufrimiento, ningn tipo de perturbacin del
alma.
2.1.3 Emotivismo y utilitarismo
2.1.3.1 David Hume: El Emotivismo moral
Esta concepcin plantea que nuestros sentimientos o emociones dan origen a los juicios
morales.
Las normas morales se expresan mediante juicios. Por ejemplo, el juicio moral: No
debes robar, este juicio se limita a expresar una relacin entre ideas; por tanto no es un
juicio de razn. Pero tampoco se basa en impresiones de sensacin pues no se limita a
decir que Juan ha robado, o que Mara rob un collar.
Esto quiere decir que los juicios morales hacen ms que describir hechos ya que introducen valoraciones. Pero, de dnde salen estas valoraciones?.
Segn David Hume, estas valoraciones salen de nuestras impresiones de reflexin o sea
de nuestros sentimientos. Todo juicio moral en el cual aparecen valoraciones, est indicando algo que nos agrada o nos desagrada. As de un juicio como No debes robar, lo
que quiere decir en el fondo es Me desagrada que robes.
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UNIDAD IV
INICIO
2.1.3.3 La simpata
Hasta este punto del tema podemos manejar la idea de que David Hume al plantear que
las normas morales se fundamentan en el agrado, y que Bentham con Mill al fundamentar
estas normas en la utilidad que producen. Ambas concepciones resultan ser relativistas,
puesto que estaran en funcin de cada persona y de las normas que considere til o de
su agrado.
Sin embargo, para Hume esto no es del todo as por varias razones:
Primero, porque el hombre es un ser social y, por lo tanto, necesita de los dems para
vivir y llegar a ser hombre. En consecuencia, todo lo que sea til a los dems reforzar a
la sociedad misma y no ser til a nosotros mismo. De ah que haya una confluencia entre
mis intereses y los de los dems.
Segundo, el hombre tiene la capacidad de conectarse con los sentimientos de los dems
llegando a sentir desagrado por lo que los dems sienten desagrado y agrado de igual
modo. A esta capacidad se le denomina simpata.
La simpata surge al colocarnos en el lugar del otro cuando nos comunicamos con las
otras personas, los estados de nimo a travs de gestos, expresiones, etc. Lo que nos
permite hacernos una idea de las pasiones de los otros son las dos leyes bsicas de asociacin: la semejanza y la contigidad. Por el hecho de pertenecer a la especie humana
ya tenemos una serie de semejanzas y si adems hubiera semejanzas de lengua, carcter, etc., la simpata se facilitara, adems es necesario que exista una contigidad con
ellas y nosotros.
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UNIDAD IV
planteamiento tiene el presupuesto de que estas decisiones son acciones libres y no condicionadas.
La voluntad es libre cuando se da rdenes a s misma y obviamente debe haber una disposicin de la propia voluntad a obedecerlas, por lo que esas rdenes son asumidas por
la propia voluntad como un deber.
INICIO
La expresin de una orden es lo que llamamos un imperativo y tiene una forma de enunciado como S debe ser P (S es un sujeto cualquiera y P un predicado cualquiera),
as, por ejemplo: No debes robar, Si quieres ir al cielo debes ser bueno, Debes ser
justo, etc.
Los imperativos hipotticos: expresan esa orden o mandato pero condicionado es decir
que es un mandato que slo vale si se quiere alcanzar un determinado fin.
Ejemplos:
Si quieres estar sano, debes hacer deporte, Si quieres ser feliz debes rodearte de buenos amigos, Si no quieres sufrir debes mitigar tus deseos
Todos estos imperativos no dependen de nuestra voluntad, ya que para formular tal imperativo hay que atenerse a la experiencia. As la experiencia es la que nos dice si el deporte
es bueno o no para la salud, etc.
Los imperativos categricos: Son los imperativos que expresan un mandato sin condiciones o sea no dependen de la experiencia.
Ejemplos:
No debes robar, Debes respetar a tus padres, etc.
2.2.2 Materia y forma del imperativo categrico
Veamos el siguiente caso: Hemos admitido el imperativo categrico No se debe robar.
Pero estamos en la circunstancia de que te puedes llevar de una tienda un USB (memoria porttil de 32GB). Ante esta circunstancia puedes adoptar dos tipos de reflexin: (1)
Deseas llevarte el USB pero el miedo de ser descubierto o ser grabado por cmaras de
seguridad y el consiguiente castigo al ser detectado (ser detenido, que la gente te etiquete de ladrn, etc.) te hace desistir de tal propsito.
En este primer caso, la accin no la decides de acuerdo a tu libertad de voluntad, sino
tras un clculo de consecuencias, clculo que parte de un anlisis de la experiencia; por
ello no es una decisin llevada por la razn prctica sino por la razn terica.
(2) Deseas llevarte el USB, pero decides dejarlo porque consideras que no se debe ro-
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bar. En este segundo caso, es la voluntad sola la que decide los criterios que guan la
accin.
De una situacin como esta, Kant llama materia de la norma (imperativo) a lo que dice
la norma, al hecho concreto, es decir, al hecho de robar o no robar, de matar o no matar,
etc. Llama forma de la norma, a la voluntad, actuar o no actuar libremente depende la
voluntad con la que se sigue a una norma y no del hecho de seguirla.
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INICIO
2. Las acciones por deber son las que si cumplen por el deber de cumplirla, es decir, que
no roba porque no se debe robar en s.
2.2.4 El imperativo categrico kantiano
Segn Kant, si es posible para la voluntad darse rdenes racionales, es decir, generar imperativos cuyo cumplimiento no dependa para nada de la experiencia. Por ejemplo: Obra
de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.
Por mxima, Kant seala que es la regla que constituye mi accin particular. La reflexin
que se sigue de este imperativo es que la accin que realizo, debera ser aceptada por
todos y que incluso recaiga la accin igual de otro a mi mismo.
Es decir, si debo considerar que el robar (como mxima de mi accin) es bueno para todo
el mundo y debera aceptar que me roben tambin. Pues que lo considero universalmente
vlido.
Veamos otro ejemplo: Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otra, siempre como un fin y nunca como un medio.
En este caso, tampoco hay contenido sino solo forma con lo que la voluntad debe obrar.
De estos ejemplos podemos concluir que (1) Son normas dadas libremente por el individuo. (2) Son normas de carcter universal (prescinden de la experiencia, que es particular).
2.2.5 La dignidad y los fines ticos
En el planteamiento Kantiano no hemos visto un fin establecido o centrado; sin embargo,
la puesta en prctica conduce implcitamente a un tipo de fin. Debera conducir a una comunidad humana donde los hombres sean considerados un fin en s mismos y en esto es
en lo que reside la dignidad humana, en que el hombre debe ser considerado como fin y
no como instrumento.
Cada vez que ponemos la vida humana en funcin de otra cosa (la patria, servicio a Dios,
una ideologa determinada, etc) estamos convirtiendo al hombre en medio para alcanzar
algo de lo que se deduce que le damos un valor relativo y ese algo un valor supremo.
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TEMA 1
TEMA 2
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TEMA 4
Partiendo de aceptar la concepcin trgica del mundo, segn Nietzsche, se tiene dos actitudes que el hombre puede tomar: (1) Intentar negar valor a la vida y huir de esta vida.
(2) Asumir esta vida con todo lo que implica.
NDICE
UNIDAD IV
La primera actitud de negar y huir de la vida, es propia de hombres dbiles a los que
Nietzsche llama: ESCLAVOS.
Es esta actitud, que Nietzsche llama de los esclavos, la que genera una moral de esclavos,
aquella moral propia de los individuos que al ser incapaces de asumir el componente trgico de la vida, inventa un mundo ideal en al cual refugiarse, negndole as, valor a este
mundo real y sensible. El caso de Platn y su mundo de las ideas.
INICIO
Para Nietzsche, el cristianismo sera una moral de esclavos puesto que tambin plantea
los dos tipos de realidades: (1) La autentica realidad cristiana, plena, celestial de almas,
Dios y espritus puros. (2) La realidad terrenal creada por Dios.
Las concepciones cristianas y platnicas se originan por responder a las mismas necesidades psicolgicas: intento de superar lo que hay de dolor, de contradiccin, de sufrimiento,
en el mundo sensible, postulando a un mundo inteligible perfecto.
Tambin Nietzsche ve despreciables al socialismo y la fe en el progreso. Pues si bien
no ponen un ideal en un mundo suprasensible; plantean un mundo futuro tan ilusorio
como el de los cristianos o el platnico. En ambas concepciones; las que idealizan al supramundo, o los que aguardan el mundo futuro, lo que estn haciendo es condenar la vida
real aqu y ahora, a favor de mundos ilusorios.
2.3.3 El Nihilismo
Este trmino proviene del latn nihil = nada. Y la actitud nihilista es aquella que niega el
valor a todo lo sensible, a todo lo que nos liga a nuestro cuerpo, y a la moral de la Tierra,
acaba haciendo que nada tengo valor, que nos guiemos por una voluntad de nada.
A esta actitud nihilista es la que ha llevado el platonismo y el cristianismo a la cultura occidental, al desvalorizar el mundo sensible convirtindolo en el lugar del mal y del pecado.
Justamente Nietzsche pensaba que el autntico pecado contra la Tierra era el condenar
como malo lo sensible. Puesto que Nietzsche afirmaba que todo lo nacido de las pasiones
sensibles es positivo: la alegra, sexualidad, placer, orgullo, ambicin; todo esto forma
parte de nuestra naturaleza sensible. Condenar estos valores que refuerzan el gusto por
la vida es condenar la vida real, la vida en la Tierra. Eso justamente hizo el platonismo y
cristianismo.
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UNIDAD IV
Actividad N 3
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Doctrinas y sistemas
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TEMA N4
tica y globalizacin
Llegando al final de la unidad y tambin del curso de filosofa nos queda por enfocar los
dilemas ticos ms resaltantes de este ltimo siglo as como de las caractersticas que
tiene nuestro contexto contemporneo, lo que llamamos globalizacin.
2. Globalizacin
Actualmente vivimos en un proceso del cual muchos pases estn participando, este proceso es el de la globalizacin y que ha tenido sus orgenes en la expansin del capitalismo
occidental. Este proceso principalmente integra el aspecto econmico incluyndolo en el
sistema capitalista poniendo a disposicin recursos naturales, fuerza de produccin y tecnologa; con los cuales dependiendo del nivel y capacidad de participacin de los pases
pueden estar situados en el centro del proceso o en la periferia. A continuacin, veremos
de manera breve las caractersticas ms importantes de este proceso.
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TEMA 4
a. La comunicacin
El fenmeno comunicativo se ha vuelto visible sobre todo en los procesos de la imagen, lo que ha producido el fenmeno de la desterritorializacin que ha cambiado
la vida humana: Todos pueden a distancia actuar sobre m, es un fenmeno que no
puedo elegir tomarlo o dejarlo, simplemente est aqu.
UNIDAD IV
b. La informtica
c. El transporte
NDICE
La informtica ha puesto en crisis todos los sistemas pedaggicos. Por primera vez, la
memoria ha sido extrada del cuerpo humano. De aqu proviene el concepto global:
Tengo el mundo entero en mi territorio, estoy globalizado all donde yo me encuentre.
El fenmeno del transporte, por el que me acerco rpida, fcil y cada vez ms barato
a cualquier lugar de este mundo. El tiempo y el espacio se han empequeecido, se ha
reducido la idea que se tena de ellos hasta casi desaparecer; adems, sin moverme
de aqu, puede viajar virtualmente a donde yo quiera.
La biotecnologa ha logrado una gran conquista para la humanidad con el mapa gentico del hombre o genoma. Han hecho su aparicin tres disciplinas mdica que estn
transformando los procesos de identidad del hombre: La Gentica, la Embriologa y la
Neurologa.
INICIO
d. La biotecnologa
2.2 La multiculturalidad
No estamos ya dentro de las tradicionales culturas territoriales, incluso cerradas como
fue por mucho tiempo el caso de China; estamos frente a una nueva cultura.
a. El consumismo
El consumismo de bienes tecnolgicos me hace participar desde mi casa de lo global,
lo que transforma mentalidades y formas de conducta. El mercado busca consumidores sin criterios de consumo, se trata de satisfacer aquello que me gusta.
b. La industria cultural de masas
La industria est organizada en base a los impulsos de placer, lo que masifica sobre
todo a los jvenes, ha cambiado el sentido de la autoridad especialmente en la familia,
los educadores y ministros religiosos; la brecha generacional se ha ampliado, nuestras
instituciones son modelo 80, mientras que los jvenes son modelo 3000.
c. Culturas hbridas
Vivimos en cultura hbridas de mezclas raras y extraas a lo tradicional: Los jvenes
se han desterritorializado, una parte de ellos est en Internet, otra parte en las modas
musicales, otra parte en los estereotipos artsticos, otra parte en la moda, otra en la
tecnologa. Por el contrario, los adultos son de la cultura de la esencia, de la plataforma fija, porque la identidad para el adulto es fundamental; los jvenes en cambio son
de plataforma mvil, cambiante, modernos.
d. Identidades fragmentadas
Ha surgido el fenmeno de las identidades fragmentadas: La psicologa est en crisis
porque no puede explicar los yo fragmentados; la religin no sabe cmo ensear su
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c. En la biologa
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d. En la escuela
UNIDAD IV
En la escuela: La calidad educativa, significa hoy formar gente para el mercado; la
eficiencia profesional se mide en lo que producimos y no en la capacidad humana.
b. El hedonismo
El hedonismo orienta la vida por el placer, que no es malo, sino que se trata del placer
por el placer, cualquier cosa que cause placer, antes que el deber responsable.
NDICE
El consumismo ha producido sobre todo en los jvenes, el mayor desarrollo del hemisferio derecho en el cerebro, lo que significa el predominio de lo sensorial, de lo intuitivo, de la creatividad.
c. La velocidad
INICIO
La velocidad es hoy el componente principal de los procesos del conocimiento; cambian los modelos educativos constantemente.
1. Los posmodernos plantean el fin de la tica. Cada individuo debe actuar de acuerdo
a las circunstancias; con la acumulacin de mi experiencia resuelvo aqu y ahora el
problema que se me presente.
2. Los neoconservadores sostienen que aunque el mundo ha cambiado, los valores se
mantienen inalterables, son necesarios para que el mundo pueda reconstruirse.
3. Los comunitaristas afirman que en un mundo tan complejo no pueden haber valores
comunes, por lo que hay que alcanzar pactos ticos.
4. Los reconstructores pertenecen a una corriente que dice que los valores son construidos por cada etapa histrica, por lo que algunos valores deben ser construidos y otros
reconstruidos.
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NIKE hace treinta aos tena 80 mil trabajadores en EE.UU.; hoy, utiliza el caucho de
un pas, el cuero de otro, el diseo de otro, la mano de obra del pas ms pobre, su
centro est en Hong Kong donde est libre de impuestos, y en los EE.UU. tiene slo 8
mil empleados.
d. Sistema de produccin da calidad total
Asistimos a un cambio radical en el sistema de produccin para garantizar la calidad
total.
2.7 Neoliberalismo
a. Mercado regulador
El neoliberalismo es el nombre del capitalismo globalizado. El mercado es el gran regulador de todo y en muchos casos, la ausencia del estado es casi total.
INICIO
b. Meritocracia y tecnocracia
La meritocracia y tecnocracia, significa el reconocimiento de las capacidades individuales en cuanto sirvan para mantener el mercado.
c. Organizacin en torno a la moneda
Las polticas monetarias no son un asunto de soberana de cada estado, son impuestas
a los pases en desarrollo por los grandes bancos u organismos financieros, ya que
vivimos en un mundo interdependiente.
d. Fin del estado benefactor
El estado es considerado un ineficiente administrador, que tiene el papel de promotor,
porque quien regula es el mercado.
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tica y globalizacin
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Lectura seleccionada N 2
TEMAS ESPECFICOS
INICIO
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(PROBLEMTICA ETICA)
1. El aborto
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TEMA 2
INICIO
Aqu urge tambin la necesidad de ayuda y apoyo a los padres que tienen hijos
invlidos, sea de la familia, sea del Estado. Es preciso una reflexin sobre el valor
de personas invlidas en una sociedad en
donde slo cuenta el ms fuerte, joven,
guapo y eficiente.
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UNIDAD IV
TEMA 3
2. La eutanasia
La problemtica de la eutanasia no es
nueva porque ya en la antigedad hubo
intentos de expulsar a los miembros ineficientes de la sociedad (ancianos, invlidos, locos, etc.) para que murieran. En la
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INICIO
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2.1 La problemtica
En tiempos anteriores muchos hombres
murieron por enfermedades e infecciones que hoy en da fcilmente pueden ser
combatidas. La esperanza de vida ha aumentado de unos treinta aos en la Edad
Media a unos 75 aos en los pases desarrollados de hoy da. Esto se debe en
parte al progreso econmico, y el mejoramiento de las condiciones higinicas, pero
tambin en gran parte al avance de la medicina. Hoy estamos ya en condiciones de
prolongar una vida por medios artificiales
(mquinas, medicamentos, trasplantes,
etc.) en situaciones en que normalmente
ocurrira una muerte natural.
As puede suceder que alguien siga viviendo vegetativamente por aos en coma,
sin reacciones cerebrales, sensitivas ni volitivas. Una persona clnicamente muerte
se puede mantener en vida mediante mquinas que reemplazan las funciones del
corazn (impulsos) y hasta del cerebro
(impulsos elctricos).
Ante este horizonte se plantea la problemtica actual de la eutanasia. En vez de
una prolongacin indeterminada de una
vida clnicamente muerta o de una agona sin fin, la eutanasia opta por su terminacin. La problemtica tiene que ver con
dos preguntas fundamentales:
En qu momento ocurre la muerte del
hombre?, Hasta qu punto una vida todava es plenamente humana, y dnde
empieza a ser simplemente vegetativa?.
La medicina ha definido el momento de la
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TEMA 3
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2.2 La auto-eutanasia
En el primer caso se trata de auto-eutanasia que puede realizarse cuando la persona todava est con conciencia y puede
decidir libremente. Esta problemtica tiene entonces que ver con el tema del suicidio calificado.
Pero a veces existe ayuda externa para
poder realizar la auto-eutanasia; en muchos pases existen asociaciones para conseguir una muerte humana que se dedican a dar recetas para morir dignamente
en casos extremos. A veces los miembros
firman una constancia en que expresan su
voluntad de no prolongar su vida artificialmente en casos bien definidos. Ah un mdico, aunque tiene la promesa profesional
de conservar la vida, tiene que respetar la
voluntad libre de la persona. El problema
radica aqu en el margen de incertidumbre
en la interpretacin de la situacin concreta de un paciente.
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3. La manipulacin gentica
La ciencia de la gentica (o ingeniera gentica) ha logrado avances vertiginosos
en los ltimos aos. Esto suscita cuestiones que tienen que ver con la tica, sobre
todo cuando se trata del hombre. Aqu no
vamos a analizar los problemas que tienen que ver con la manipulacin gentica
de plantas y animales (clonizacin, patentacin de nuevas especies, mejoramiento del material gentico, produccin de
monstruos, etc.); nos limitamos a los problemas que tienen que ver con el hombre.
INICIO
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UNIDAD IV
2.3 La hetero-eutanasia
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vulo de la esposa y el semen del esposo, al tero de otra mujer que se presta
por una suma elevada de dinero a llevar
el embarazo. Esto puede causar muchos
problemas, sobre todo cuando la madre
prestada empieza a desarrollar una relacin muy estrecha con la vida que crece
en ella. En todos los casos de la fecundacin artificial se gasta un nmero de
vulos que no llegan a la concepcin; esto
puede ser un reparo tico, aunque en el
ciclo natural tambin se gasta cada mes
un vulo. Pero el problema principal es la
seleccin gentica que es una forma de la
eugentica por motivos de inteligencia,
raza, belleza, etc. Ah el hombre se convierte ms y ms en hechicero de la vida,
queriendo disear las personas segn sus
propios criterios.
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4. La ecologa
invernadero, etc.) que tienen consecuencias irreparables. Estos daos pueden llevar hasta la misma erradicacin de toda
vida en el planeta. En los ltimos aos,
la problemtica ecolgica forma cada vez
ms parte de la misma planificacin econmica, superando de este modo el antagonismo entre ellos.
INICIO
NDICE
La tica tradicional siempre ha considerado como campo tico las relaciones inter-personales, la relacin con sigo mismo
y la relacin (en la moral teolgica) con
Dios. Pero la relacin con la naturaleza no
fue considerada como ticamente calificada. Las consecuencias negativas de la
relacin de explotacin del hombre con la
naturaleza en la modernidad ha despertado el inters por una tica ecolgica, es
decir una tica que tiene que ver con la
inter-relacin hombre-naturaleza. El problema radica en la aparente incompatibilidad entre la economa y la ecologa.
Mientras la economa tiende a una explotacin ilimitada de los recursos naturales
y un crecimiento sin lmites, la ecologa
reconoce la finitud fundamental de los recursos y la existencia de un equilibrio ecolgico. Cuando este equilibrio est distorsionado, nos trae una serie de dificultades
(contaminacin ambiental, cambio de clima, reduccin de la capa de ozono, efecto
TEMA 4
UNIDAD IV
TEMA 3
Bibliografa de la unidad
1. ARAYA, D. (2003). Didctica de la filosofa, Colombia: Editorial Magisterio. 19
edicin. 2003. Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66
2. BUGARN, A. (2001) Filosofa. Espaa: Editorial Everest
3. EDITORIAL OCANO (2004). Atlas universal de la filosofa - Manual didctico
de autores, textos, escuelas y conceptos filosficos, Espaa. Ubicacin: Biblioteca UCCI : R101 O28 2004.
4. ESTERMANN, J. (2002) Curso integral de filosofa desde Amrica Latina. Tomo
I Filosofa sistemtica, Quito
5.
LAVRINENKO, V.N. y RATNIKOV V.P. (2004) Philosophy, Moscow. Publishing
Unity. Third edition 2004.
6. PISCOYA, L. (1999). Filosofa, Lima: Editora Metrocolor
7. SAVATER, F. (1993) tica para Amador, Barcelona: Editorial Ariel
8. TEJEDOR, C. (1992) Introduccin a la filosofa, Editorial SM
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UNIDAD IV
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TEMA 4
Autoevaluacin N 4
1. Es la accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y tiene como
objetivo la consecucin de fines ltimo. Esta definicin se refiere a:
a.
La moral
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b. La conducta
c. La tica
d.
La libertad interior
2. A la tica tambin se le denomina:
a. Filosofa de la conducta
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FILOSOFA
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a. Religiosas
b.
Sociales
c. Morales
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6. Estas normas se originan en las instituciones estatales y son puestas en prctica con
carcter general. Nos referimos a las normas:
d. Jurdicas
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7. Piaget, Kohlberg, Kay, entre otros, son cientficos que investigaron sobre:
a. Utilitario
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MANUAL AUTOFORMATIVO
FILOSOFA
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1. ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS (1975). Fundamentos de filosofa marxista-leninista. Parte I. Materialismo dialctico, Mosc: Editorial Progreso, Traduccin al espaol
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
NDICE
5. ESTERMANN, J. (2002) Curso integral de filosofa desde Amrica Latina. Tomo I filosofa sistemtica, Quito
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ANEXO
CLAVES DE RESPUESTAS DE LA AUTOEVALUACIN N 1
1.
2.
3.
4.
c
b
a
d
5.
6.
7.
8.
9. e
10. b
11. a
12. c
d
d
d
e
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
d
b
d
b
d
b
c
b
d
d
d
c
5. d
6.
7.
8.
9.
11.
12.
13.
14.
b
a
a
a
10. c
b
b
c
d
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6. b
7. d
3. d
4. a
5. c
8. b
9. c
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a
d
d
c
d
6. d
7. c
8. c
9. c
10. a
11.
12.
13.
14.
15.
b
a
d
b
d
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