DISCURSO PREPARADO POR EL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

PARA EL ENCUENTRO
CON LA UNIVERSIDAD DE ROMA "LA SAPIENZA"
(Texto de la conferencia que el Papa Benedicto XVI iba a pronunciar durante su visita
a la "Sapienza, Universidad de Roma", el jueves 17 de enero. Visita cancelada el 15 de
enero)
Rector magnfico; autoridades polticas y civiles; ilustres profesores y personal tcnico
administrativo; queridos jvenes estudiantes:
Para m es motivo de profunda alegra encontrarme con la comunidad de la "Sapienza,
Universidad de Roma" con ocasin de la inauguracin del ao acadmico. Ya desde
hace siglos esta universidad marca el camino y la vida de la ciudad de Roma, haciendo
fructificar las mejores energas intelectuales en todos los campos del saber. Tanto en el
tiempo en que, despus de su fundacin impulsada por el Papa Bonifacio VIII, la
institucin dependa directamente de la autoridad eclesistica, como sucesivamente,
cuando el Studium Urbis se desarroll como institucin del Estado italiano, vuestra
comunidad acadmica ha conservado un gran nivel cientfico y cultural, que la sita
entre las universidades ms prestigiosas del mundo. Desde siempre la Iglesia de Roma
mira con simpata y admiracin este centro universitario, reconociendo su compromiso,
a veces arduo y fatigoso, por la investigacin y la formacin de las nuevas generaciones.
En estos ltimos aos no han faltado momentos significativos de colaboracin y de
dilogo. Quiero recordar, en particular, el Encuentro mundial de rectores con ocasin
del Jubileo de las Universidades, en el que vuestra comunidad no slo se encarg de la
acogida y la organizacin, sino sobre todo de la proftica y compleja propuesta de
elaborar un "nuevo humanismo para el tercer milenio".
En esta circunstancia deseo expresar mi gratitud por la invitacin que se me ha hecho a
venir a vuestra universidad para pronunciar una conferencia. Desde esta perspectiva, me
plante ante todo la pregunta: Qu puede y debe decir un Papa en una ocasin como
esta? En mi conferencia en Ratisbona habl ciertamente como Papa, pero habl sobre
todo en calidad de ex profesor de esa universidad, mi universidad, tratando de unir
recuerdos y actualidad. En la universidad "Sapienza", la antigua universidad de Roma,
sin embargo, he sido invitado precisamente como Obispo de Roma; por eso, debo hablar
como tal. Es cierto que en otros tiempos la "Sapienza" era la universidad del Papa; pero
hoy es una universidad laica, con la autonoma que, sobre la base de su mismo concepto
fundacional, siempre ha formado parte de su naturaleza de universidad, la cual debe
estar vinculada exclusivamente a la autoridad de la verdad. En su libertad frente a
autoridades polticas y eclesisticas la universidad encuentra su funcin particular,
precisamente tambin para la sociedad moderna, que necesita una institucin de este
tipo.
Vuelvo a mi pregunta inicial: Qu puede y debe decir el Papa en el encuentro con la
universidad de su ciudad? Reflexionando sobre esta pregunta, me pareci que inclua
otras dos, cuyo esclarecimiento debera llevar de por s a la respuesta. En efecto, es
necesario preguntarse: Cul es la naturaleza y la misin del Papado? Y tambin, cul
es la naturaleza y la misin de la universidad? En este lugar no quisiera entretenerme y
entreteneros con largas disquisiciones sobre la naturaleza del Papado. Baste una breve
alusin. El Papa es, ante todo, Obispo de Roma y, como tal, en virtud de la sucesin del
apstol san Pedro, tiene una responsabilidad episcopal con respecto a toda la Iglesia

catlica. La palabra "obispo" episkopos, que en su significado inmediato se puede

traducir por "vigilante", se fundi ya en el Nuevo Testamento con el concepto bblico de
Pastor: es aquel que, desde un puesto de observacin ms elevado, contempla el
conjunto, cuidndose de elegir el camino correcto y mantener la cohesin de todos sus
componentes. En este sentido, esa designacin de la tarea orienta la mirada, ante todo,
hacia el interior de la comunidad creyente. El Obispo el Pastor es el hombre que
cuida de esa comunidad; el que la conserva unida, mantenindola en el camino hacia
Dios, indicado por Jess segn la fe cristiana; y no slo indicado, pues l mismo es para
nosotros el camino. Pero esta comunidad, de la que cuida el Obispo, sea grande o
pequea, vive en el mundo. Las condiciones en que se encuentra, su camino, su ejemplo
y su palabra influyen inevitablemente en todo el resto de la comunidad humana en su
conjunto. Cuanto ms grande sea, tanto ms repercutirn en la humanidad entera sus
buenas condiciones o su posible degradacin. Hoy vemos con mucha claridad cmo las
condiciones de las religiones y la situacin de la Iglesia sus crisis y sus renovaciones
repercuten en el conjunto de la humanidad. Por eso el Papa, precisamente como
Pastor de su comunidad, se ha convertido cada vez ms tambin en una voz de la razn
tica de la humanidad.
Aqu, sin embargo, surge inmediatamente la objecin segn la cual el Papa, de hecho,
no hablara verdaderamente basndose en la razn tica, sino que sus afirmaciones
procederan de la fe y por eso no podra pretender que valgan para quienes no
comparten esta fe. Deberemos volver ms adelante sobre este tema, porque aqu se
plantea la cuestin absolutamente fundamental: Qu es la razn? Cmo puede una
afirmacin sobre todo una norma moral demostrarse "razonable"? En este punto,
por el momento, slo quiero poner de relieve brevemente que John Rawls, aun negando
a doctrinas religiosas globales el carcter de la razn "pblica", ve sin embargo en su
razn "no pblica" al menos una razn que no podra, en nombre de una racionalidad
endurecida desde el punto de vista secularista, ser simplemente desconocida por quienes
la sostienen. Ve un criterio de esta racionalidad, entre otras cosas, en el hecho de que
esas doctrinas derivan de una tradicin responsable y motivada, en la que en el decurso
de largos tiempos se han desarrollado argumentaciones suficientemente buenas como
para sostener su respectiva doctrina. En esta afirmacin me parece importante el
reconocimiento de que la experiencia y la demostracin a lo largo de generaciones, el
fondo histrico de la sabidura humana, son tambin un signo de su racionalidad y de su
significado duradero. Frente a una razn a-histrica que trata de construirse a s misma
slo en una racionalidad a-histrica, la sabidura de la humanidad como tal la
sabidura de las grandes tradiciones religiosas se debe valorar como una realidad que
no se puede impunemente tirar a la papelera de la historia de las ideas.
Volvemos a la pregunta inicial. El Papa habla como representante de una comunidad
creyente, en la cual durante los siglos de su existencia ha madurado una determinada
sabidura de vida. Habla como representante de una comunidad que custodia en s un
tesoro de conocimiento y de experiencia ticos, que resulta importante para toda la
humanidad. En este sentido habla como representante de una razn tica.
Pero ahora debemos preguntarnos: Y qu es la universidad?, cul es su tarea? Es una
pregunta de enorme alcance, a la cual, una vez ms, slo puedo tratar de responder de
una forma casi telegrfica con algunas observaciones. Creo que se puede decir que el
verdadero e ntimo origen de la universidad est en el afn de conocimiento, que es
propio del hombre. Quiere saber qu es todo lo que le rodea. Quiere la verdad. En este
sentido, se puede decir que el impulso del que naci la universidad occidental fue el
cuestionamiento de Scrates. Pienso, por ejemplo por mencionar slo un texto, en

la disputa con Eutifrn, el cual defiende ante Scrates la religin mtica y su devocin.
A eso, Scrates contrapone la pregunta: "T crees que existe realmente entre los dioses
una guerra mutua y terribles enemistades y combates...? Eutifrn, debemos decir que
todo eso es efectivamente verdadero?" (6 b c). En esta pregunta, aparentemente poco
devota pero que en Scrates se deba a una religiosidad ms profunda y ms pura, de
la bsqueda del Dios verdaderamente divino, los cristianos de los primeros siglos se
reconocieron a s mismos y su camino. Acogieron su fe no de modo positivista, o como
una va de escape para deseos insatisfechos. La comprendieron como la disipacin de la
niebla de la religin mtica para dejar paso al descubrimiento de aquel Dios que es
Razn creadora y al mismo tiempo Razn-Amor. Por eso, el interrogarse de la razn
sobre el Dios ms grande, as como sobre la verdadera naturaleza y el verdadero sentido
del ser humano, no era para ellos una forma problemtica de falta de religiosidad, sino
que era parte esencial de su modo de ser religiosos. Por consiguiente, no necesitaban
resolver o dejar a un lado el interrogante socrtico, sino que podan, ms an, deban
acogerlo y reconocer como parte de su propia identidad la bsqueda fatigosa de la razn
para alcanzar el conocimiento de la verdad ntegra. As, en el mbito de la fe cristiana,
en el mundo cristiano, poda, ms an, deba nacer la universidad.
Es necesario dar un paso ms. El hombre quiere conocer, quiere encontrar la verdad. La
verdad es ante todo algo del ver, del comprender, de la theora, como la llama la
tradicin griega. Pero la verdad nunca es slo terica. San Agustn, al establecer una
correlacin entre las Bienaventuranzas del Sermn de la montaa y los dones del
Espritu que se mencionan en Isaas 11, habl de una reciprocidad entre "scientia" y
"tristitia": el simple saber dice produce tristeza. Y, en efecto, quien slo ve y
percibe todo lo que sucede en el mundo acaba por entristecerse. Pero la verdad significa
algo ms que el saber: el conocimiento de la verdad tiene como finalidad el
conocimiento del bien. Este es tambin el sentido del interrogante socrtico: Cul es el
bien que nos hace verdaderos? La verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera:
este es el optimismo que reina en la fe cristiana, porque a ella se le concedi la visin
del Logos, de la Razn creadora que, en la encarnacin de Dios, se revel al mismo
tiempo como el Bien, como la Bondad misma.
En la teologa medieval hubo una discusin a fondo sobre la relacin entre teora y
praxis, sobre la correcta relacin entre conocer y obrar, una disputa que aqu no
podemos desarrollar. De hecho, la universidad medieval, con sus cuatro Facultades,
presenta esta correlacin. Comencemos por la Facultad que, segn la concepcin de
entonces, era la cuarta: la de medicina. Aunque era considerada ms como "arte" que
como ciencia, sin embargo, su insercin en el cosmos de la universitas significaba
claramente que se la situaba en el mbito de la racionalidad, que el arte de curar estaba
bajo la gua de la razn, liberndola del mbito de la magia. Curar es una tarea que
requiere cada vez ms simplemente la razn, pero precisamente por eso necesita la
conexin entre saber y poder, necesita pertenecer a la esfera de la ratio. En la Facultad
de derecho se plantea inevitablemente la cuestin de la relacin entre praxis y teora,
entre conocimiento y obrar. Se trata de dar su justa forma a la libertad humana, que es
siempre libertad en la comunin recproca: el derecho es el presupuesto de la libertad,
no su antagonista. Pero aqu surge inmediatamente la pregunta: Cmo se establecen los
criterios de justicia que hacen posible una libertad vivida conjuntamente y sirven al
hombre para ser bueno? En este punto, se impone un salto al presente: es la cuestin de
cmo se puede encontrar una normativa jurdica que constituya un ordenamiento de la
libertad, de la dignidad humana y de los derechos del hombre. Es la cuestin que nos
ocupa hoy en los procesos democrticos de formacin de la opinin y que, al mismo
tiempo, nos angustia como cuestin de la que depende el futuro de la humanidad. Jrgen

Habermas expresa, a mi parecer, un amplio consenso del pensamiento actual cuando

dice que la legitimidad de la Constitucin de un pas, como presupuesto de la legalidad,
derivara de dos fuentes: de la participacin poltica igualitaria de todos los ciudadanos
y de la forma razonable en que se resuelven las divergencias polticas. Con respecto a
esta "forma razonable", afirma que no puede ser slo una lucha por mayoras
aritmticas, sino que debe caracterizarse como un "proceso de argumentacin sensible a
la verdad" (wahrheitssensibles Argumentationsverfahren). Est bien dicho, pero es muy
difcil transformarlo en una praxis poltica. Como sabemos, los representantes de ese
"proceso de argumentacin" pblico son principalmente los partidos en cuanto
responsables de la formacin de la voluntad poltica. De hecho, sin duda buscarn sobre
todo la consecucin de mayoras y as se ocuparn casi inevitablemente de los intereses
que prometen satisfacer. Ahora bien, esos intereses a menudo son particulares y no estn
verdaderamente al servicio del conjunto. La sensibilidad por la verdad se ve siempre
arrollada de nuevo por la sensibilidad por los intereses. Yo considero significativo el
hecho de que Habermas hable de la sensibilidad por la verdad como un elemento
necesario en el proceso de argumentacin poltica, volviendo a insertar as el concepto
de verdad en el debate filosfico y en el poltico.
Pero entonces se hace inevitable la pregunta de Pilato: Qu es la verdad? Y cmo se la
reconoce? Si para esto se remite a la "razn pblica", como hace Rawls, se plantea
necesariamente otra pregunta: qu es razonable? Cmo demuestra una razn que es
razn verdadera? En cualquier caso, segn eso, resulta evidente que, en la bsqueda del
derecho de la libertad, de la verdad de la justa convivencia, se debe escuchar a
instancias diferentes de los partidos y de los grupos de inters, sin que ello implique en
modo alguno querer restarles importancia. As volvemos a la estructura de la
universidad medieval. Juntamente con la Facultad de derecho estaban las Facultades de
filosofa y de teologa, a las que se encomendaba la bsqueda sobre el ser hombre en su
totalidad y, con ello, la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la verdad. Se
podra decir incluso que este es el sentido permanente y verdadero de ambas Facultades:
ser guardianes de la sensibilidad por la verdad, no permitir que el hombre se aparte de la
bsqueda de la verdad. Pero, cmo pueden dichas Facultades cumplir esa tarea? Esta
pregunta exige un esfuerzo permanente y nunca se plantea ni se resuelve de manera
definitiva. En este punto, pues, tampoco yo puedo dar propiamente una respuesta. Slo
puedo hacer una invitacin a mantenerse en camino con esta pregunta, en camino con
los grandes que a lo largo de toda la historia han luchado y buscado, con sus respuestas
y con su inquietud por la verdad, que remite continuamente ms all de cualquier
respuesta particular.
De este modo, la teologa y la filosofa forman una peculiar pareja de gemelos, en la que
ninguna de las dos puede separarse totalmente de la otra y, sin embargo, cada una debe
conservar su propia tarea y su propia identidad. Histricamente, es mrito de santo
Toms de Aquino ante la diferente respuesta de los Padres a causa de su contexto
histrico el haber puesto de manifiesto la autonoma de la filosofa y, con ello, el
derecho y la responsabilidad propios de la razn que se interroga basndose en sus
propias fuerzas. Los Padres, diferencindose de las filosofas neoplatnicas, en las que
la religin y la filosofa estaban unidas de manera inseparable, haban presentado la fe
cristiana como la verdadera filosofa, subrayando tambin que esta fe corresponde a las
exigencias de la razn que busca la verdad; que la fe es el "s" a la verdad, con respecto
a las religiones mticas, que se haban convertido en mera costumbre. Pero luego, en el
momento del nacimiento de la universidad, en Occidente ya no existan esas religiones,
sino slo el cristianismo; por eso, era necesario subrayar de modo nuevo la
responsabilidad propia de la razn, que no queda absorbida por la fe. A santo Toms le

toc vivir en un momento privilegiado: por primera vez, los escritos filosficos de
Aristteles eran accesibles en su integridad; estaban presentes las filosofas judas y
rabes, como apropiaciones y continuaciones especficas de la filosofa griega. Por eso
el cristianismo, en un nuevo dilogo con la razn de los dems, con quienes se vena
encontrando, tuvo que luchar por su propia racionalidad. La Facultad de filosofa que,
como "Facultad de los artistas" as se llamaba, hasta aquel momento haba sido
slo propedutica con respecto a la teologa, se convirti entonces en una verdadera
Facultad, en un interlocutor autnomo de la teologa y de la fe reflejada en ella. Aqu no
podemos detenernos en la interesante confrontacin que se deriv de ello. Yo dira que
la idea de santo Toms sobre la relacin entre la filosofa y la teologa podra expresarse
en la frmula que encontr el concilio de Calcedonia para la cristologa: la filosofa y la
teologa deben relacionarse entre s "sin confusin y sin separacin". "Sin confusin"
quiere decir que cada una de las dos debe conservar su identidad propia. La filosofa
debe seguir siendo verdaderamente una bsqueda de la razn con su propia libertad y su
propia responsabilidad; debe ver sus lmites y precisamente as tambin su grandeza y
amplitud. La teologa debe seguir sacando de un tesoro de conocimiento que ella misma
no ha inventado, que siempre la supera y que, al no ser totalmente agotable mediante la
reflexin, precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pensamiento. Junto con el
"sin confusin" est tambin el "sin separacin": la filosofa no vuelve a comenzar cada
vez desde el punto cero del sujeto pensante de modo aislado, sino que se inserta en el
gran dilogo de la sabidura histrica, que acoge y desarrolla una y otra vez de forma
crtica y a la vez dcil; pero tampoco debe cerrarse ante lo que las religiones, y en
particular la fe cristiana, han recibido y dado a la humanidad como indicacin del
camino. La historia ha demostrado que varias cosas dichas por telogos en el decurso de
la historia, o tambin llevadas a la prctica por las autoridades eclesiales, eran falsas y
hoy nos confunden. Pero, al mismo tiempo, es verdad que la historia de los santos, la
historia del humanismo desarrollado sobre la base de la fe cristiana, demuestra la verdad
de esta fe en su ncleo esencial, convirtindola as tambin en una instancia para la
razn pblica. Ciertamente, mucho de lo que dicen la teologa y la fe slo se puede
hacer propio dentro de la fe y, por tanto, no puede presentarse como exigencia para
aquellos a quienes esta fe sigue siendo inaccesible. Al mismo tiempo, sin embargo, es
verdad que el mensaje de la fe cristiana nunca es solamente una "comprehensive
religious doctrine" en el sentido de Rawls, sino una fuerza purificadora para la razn
misma, que la ayuda a ser ms ella misma. El mensaje cristiano, en virtud de su origen,
debera ser siempre un estmulo hacia la verdad y, as, una fuerza contra la presin del
poder y de los intereses.
Bien; hasta ahora he hablado slo de la universidad medieval, pero tratando de aclarar la
naturaleza permanente de la universidad y de su tarea. En los tiempos modernos se han
abierto nuevas dimensiones del saber, que en la universidad se valoran sobre todo en
dos grandes mbitos: ante todo, en el de las ciencias naturales, que se han desarrollado
sobre la base de la conexin entre experimentacin y presupuesta racionalidad de la
materia; en segundo lugar, en el de las ciencias histricas y humansticas, en las que el
hombre, escrutando el espejo de su historia y aclarando las dimensiones de su
naturaleza, trata de comprenderse mejor a s mismo. En este desarrollo no slo se ha
abierto a la humanidad una cantidad inmensa de saber y de poder; tambin han crecido
el conocimiento y el reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre, y de
esto no podemos por menos de estar agradecidos. Pero nunca puede decirse que el
camino del hombre se haya completado del todo y que el peligro de caer en la
inhumanidad haya quedado totalmente descartado, como vemos en el panorama de la
historia actual. Hoy, el peligro del mundo occidental por hablar slo de ste es que

el hombre, precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se

rinda ante la cuestin de la verdad. Y eso significa al mismo tiempo que la razn, al
final, se doblega ante la presin de los intereses y ante el atractivo de la utilidad, y se ve
forzada a reconocerla como criterio ltimo. Dicho desde el punto de vista de la
estructura de la universidad: existe el peligro de que la filosofa, al no sentirse ya capaz
de cumplir su verdadera tarea, degenere en positivismo; que la teologa, con su mensaje
dirigido a la razn, quede confinada a la esfera privada de un grupo ms o menos
grande. Sin embargo, si la razn, celosa de su presunta pureza, se hace sorda al gran
mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabidura, se seca como un rbol cuyas
races no reciben ya las aguas que le dan vida. Pierde la valenta por la verdad y as no
se hace ms grande, sino ms pequea. Eso, aplicado a nuestra cultura europea,
significa: si quiere slo construirse a s misma sobre la base del crculo de sus propias
argumentaciones y de lo que en el momento la convence, y, preocupada por su laicidad,
se aleja de las races de las que vive, entonces ya no se hace ms razonable y ms pura,
sino que se descompone y se fragmenta.
Con esto vuelvo al punto de partida. Qu tiene que hacer o qu tiene que decir el Papa
en la universidad? Seguramente no debe tratar de imponer a otros de modo autoritario la
fe, que slo puede ser donada en libertad. Ms all de su ministerio de Pastor en la
Iglesia, y de acuerdo con la naturaleza intrnseca de este ministerio pastoral, tiene la
misin de mantener despierta la sensibilidad por la verdad; invitar una y otra vez a la
razn a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios; y, en este camino,
estimularla a descubrir las tiles luces que han surgido a lo largo de la historia de la fe
cristiana y a percibir as a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a
encontrar el camino hacia el futuro.
Vaticano, 17 de enero de 2008

VISITA DEL SANTO PADRE A LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD LATERANENSE

DISCURSO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
Sbado 21 de octubre de 2006
Palabras del Papa Benedicto XVI en la plaza frente a la Universidad
Me alegra estar aqu, en "mi" Universidad, porque esta es la universidad del Obispo de
Roma. S que aqu se busca la verdad y de este modo, en ltima instancia, se busca a
Cristo, porque l es la Verdad en persona.
En realidad, este camino hacia la verdad ?tratar de conocer mejor la verdad en todas sus
expresiones? es un servicio eclesial fundamental.
Un gran telogo belga ha escrito un libro titulado: "El amor a las letras y el deseo de
Dios", y ha mostrado que en la tradicin del monacato las dos cosas van juntas, porque
Dios es Palabra y nos habla a travs de la Escritura. Por consiguiente, supone que
nosotros comenzamos a leer, a estudiar, a profundizar en el conocimiento de la Palabra.
En este sentido, la apertura de la biblioteca es un acontecimiento tanto universitario,
acadmico, como espiritual y teolgico, pues precisamente leyendo, en camino hacia la
verdad, estudiando las palabras para encontrar la Palabra, estamos al servicio del Seor.
Un servicio del Evangelio para el mundo, porque el mundo necesita la verdad. Sin

verdad no hay libertad, no estamos plenamente en la idea originaria del Creador. Os

agradezco vuestro trabajo. El Seor os bendiga en todo este ao acadmico.
***
Seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; ilustres
seores y amables seoras; queridos estudiantes:
Me alegra mucho poder compartir con vosotros el inicio del Ao acadmico, que
coincide con la solemne inauguracin de la nueva biblioteca y de esta aula magna.
Agradezco al gran canciller, seor cardenal Camillo Ruini, las palabras de bienvenida
que tan cordialmente me ha dirigido en nombre de toda la comunidad acadmica.
Saludo al rector magnfico, mons. Rino Fisichella, y le agradezco lo que ha dicho dando
inicio a este solemne acto acadmico. Saludo a los cardenales, a los arzobispos y
obispos, a las autoridades acadmicas y a todos los profesores, as como al personal que
trabaja en la Universidad. Saludo asimismo con especial afecto a todos los estudiantes,
porque la Universidad fue creada para ellos.
Recuerdo con agrado mi ltima visita a esta Universidad Lateranense y, como si no
hubiera pasado el tiempo, quisiera referirme al tema que se trat entonces, como si lo
hubiramos interrumpido slo por algunos momentos. Un contexto como el acadmico
invita de un modo muy peculiar a entrar de nuevo en el tema de la crisis de cultura y de
identidad, que en estos decenios se presenta no sin dramatismo ante nuestros ojos.
La Universidad es uno de los lugares ms cualificados para tratar de encontrar los
caminos oportunos para salir de esta situacin, pues en ella se conserva la riqueza de la
tradicin que permanece viva a lo largo de los siglos ?y precisamente la biblioteca es un
medio esencial para conservar la riqueza de la tradicin?; en ella se puede ilustrar la
fecundidad de la verdad cuando es acogida en su autenticidad con espritu sencillo y
abierto.
En la Universidad se forman las nuevas generaciones, que esperan una propuesta seria,
comprometedora y capaz de responder en nuevos contextos al interrogante perenne
sobre el sentido de la propia existencia. Esta expectativa no debe quedar defraudada. El
contexto contemporneo parece conceder primaca a una inteligencia artificial cada vez
ms subyugada por la tcnica experimental, olvidando de este modo que toda ciencia
debe defender siempre al hombre y promover su bsqueda del bien autntico. Conceder
ms valor al "hacer" que al "ser" no ayuda a restablecer el equilibrio fundamental que
toda persona necesita para dar a su existencia un slido fundamento y una finalidad
vlida.
En efecto, todo hombre est llamado a dar sentido a su obrar sobre todo cuando se sita
en el horizonte de un descubrimiento cientfico que va contra la esencia misma de la
vida personal. Dejarse llevar por el gusto del descubrimiento sin salvaguardar los
criterios que derivan de una visin ms profunda hara caer fcilmente en el drama del
que se hablaba en el mito antiguo: el joven caro, arrastrado por el gusto del vuelo hacia
la libertad absoluta, desoyendo las advertencias de su anciano padre Ddalo, se acerca
cada vez ms al sol, olvidando que las alas con las que se ha elevado hacia el cielo son
de cera. La cada desastrosa y la muerte son el precio que paga por esa engaosa ilusin.
El mito antiguo encierra una leccin de valor perenne. En la vida existen otras ilusiones
engaosas, en las que no podemos poner nuestra confianza, si no queremos correr el
riesgo de consecuencias desastrosas para nuestra vida y para la de los dems.
El profesor universitario no slo tiene como misin investigar la verdad y suscitar
perenne asombro ante ella, sino tambin promover su conocimiento en todos los

aspectos y defenderla de interpretaciones reductivas y desviadas. Poner en el centro el

tema de la verdad no es un acto meramente especulativo, restringido a un pequeo
crculo de pensadores; al contrario, es una cuestin vital para dar profunda identidad a la
vida personal y suscitar la responsabilidad en las relaciones sociales (cf. Ef 4, 25). De
hecho, si no se plantea el interrogante sobre la verdad y no se admite que cada persona
tiene la posibilidad concreta de alcanzarla, la vida acaba por reducirse a un abanico de
hiptesis sin referencias ciertas.
Como deca el famoso humanista Erasmo: "Las opiniones son fuente de felicidad barata.
Aprender la verdadera esencia de las cosas, aunque se trate de cosas de mnima
importancia, cuesta gran esfuerzo" (Elogio de la locura XL, VII). Este es el esfuerzo
que la Universidad debe tratar de realizar; se lleva a cabo mediante el estudio y la
investigacin, con espritu de paciente perseverancia. En cualquier caso, este esfuerzo
permite entrar progresivamente en el ncleo de las cuestiones y suscita la pasin por la
verdad y la alegra por haberla encontrado.
Siguen siendo muy actuales las palabras del santo obispo Anselmo de Aosta: "Que yo te
busque deseando; que te desee buscando; que te encuentre amando; y que te ame
encontrndote" (Proslogion, 1). Ojal que el espacio del silencio y de la contemplacin,
que son el escenario indispensable donde se sitan los interrogantes que la mente
suscita, encuentre entre estas paredes personas atentas que sepan valorar su importancia,
su eficacia y sus consecuencias tanto para la vida personal como para la social.
Dios es la verdad ltima a la que toda razn tiende naturalmente, impulsada por el deseo
de recorrer a fondo el camino que se le ha asignado. Dios no es una palabra vaca ni una
hiptesis abstracta; al contrario, es el fundamento sobre el que se ha de construir la
propia vida. Vivir en el mundo "veluti si Deus daretur" conlleva la aceptacin de la
responsabilidad que impulsa a investigar todos los caminos con tal de acercarse lo ms
posible a l, que es el fin hacia el cual tiende todo (cf. 1 Co 15, 24).
El creyente sabe que este Dios tiene un rostro y que, una vez para siempre, en Jesucristo
se hizo cercano a cada hombre. Lo record con agudeza el concilio Vaticano II: "El Hijo
de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con
manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre,
am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de
nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado" (Gaudium et spes, 22).
Conocerlo a l es conocer la verdad plena, gracias a la cual se encuentra la libertad:
"Conoceris la verdad y la verdad os har libres" (Jn 8, 32).
Antes de concluir, deseo expresar vivo aprecio por la realizacin de las nuevas
instalaciones, que completan el complejo de edificios de la Universidad, hacindola
cada vez ms adecuada para el estudio, la investigacin y la animacin de la vida de
toda la comunidad. Habis querido dedicar a mi pobre persona esta aula magna. Os
agradezco el gesto. Espero que sea un centro fecundo de actividad cientfica a travs del
cual la Universidad Lateranense se transforme en instrumento de un fecundo dilogo
entre las diversas realidades religiosas y culturales, en la bsqueda comn de caminos
que favorezcan el bien y el respeto de todos.
Con estos sentimientos, a la vez que pido al Seor que derrame sobre este lugar la
abundancia de sus luces, encomiendo el camino de este ao acadmico a la proteccin
de la Virgen santsima, e imparto a todos la propiciadora bendicin apostlica.

VISITA PASTORAL A VIGVANO Y PAVA

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
AL MUNDO DE LA CULTURA EN LA UNIVERSIDAD DE PAVA
Domingo 22 de abril de 2007
Rector magnfico; ilustres profesores; queridos estudiantes:
Mi visita pastoral a Pava, aun siendo breve, no poda menos de incluir una etapa en esta
universidad, que constituye desde hace siglos un elemento caracterstico de vuestra
ciudad. Por eso, me alegra estar entre vosotros para este encuentro, al que atribuyo un
valor particular, pues tambin yo vengo del mundo acadmico.
Saludo cordialmente a los profesores y, en primer lugar, al rector, profesor Angiolino
Stella, a quien agradezco las amables palabras que me ha dirigido. Saludo a los
estudiantes y, de modo especial, al joven que se ha hecho portavoz de los sentimientos
de los dems universitarios. Me ha asegurado vuestra valenta en la entrega a la verdad,
vuestra valenta para buscar ms all de los lmites de lo conocido, para no rendiros ante
la debilidad de la razn. Y agradezco mucho estas palabras. Saludo tambin y expreso
mis mejores deseos a todos los que forman parte de vuestra comunidad acadmica y hoy
no han podido estar aqu presentes.
Vuestra universidad es una de las ms antiguas e ilustres de Italia. Como ha dicho el
rector magnfico, entre sus docentes ha tenido personalidades destacadas, como
Alessandro Volta, Camillo Golgi y Carlo Forlanini. Me complace recordar tambin que
por vuestro ateneo han pasado profesores y alumnos que han alcanzado una eminente
talla espiritual, como Michele Ghislieri, que lleg a ser el Papa san Po V, san Carlos
Borromeo, san Alejandro Sauli, san Ricardo Pampuri, santa Gianna Beretta Molla, el
beato Contardo Ferrini y el siervo de Dios Teresio Olivelli.
Queridos amigos, toda universidad tiene por naturaleza una vocacin comunitaria, pues
es precisamente una universitas, una comunidad de profesores y alumnos
comprometidos en la bsqueda de la verdad y en la adquisicin de competencias
culturales y profesionales superiores. La centralidad de la persona y la dimensin
comunitaria son dos polos igualmente esenciales para un enfoque correcto de la
universitas studiorum. Toda universidad debera conservar siempre la fisonoma de un
centro de estudios "a medida del hombre", en el que la persona del alumno salga del
anonimato y pueda cultivar un dilogo fecundo con los profesores, que los estimule a
crecer desde el punto de vista cultural y humano.
De este enfoque se derivan algunas aplicaciones relacionadas entre s. Ante todo, es
verdad que slo poniendo en el centro a la persona y valorando el dilogo y las
relaciones interpersonales se puede superar la fragmentacin de las disciplinas derivada
de la especializacin y recuperar la perspectiva unitaria del saber. Las disciplinas
tienden naturalmente, y con razn, a la especializacin, mientras que la persona necesita
unidad y sntesis.
En segundo lugar, es de fundamental importancia que el compromiso de la investigacin
cientfica se abra al interrogante existencial del sentido de la vida misma de la persona.
La investigacin tiende al conocimiento, mientras que la persona necesita tambin la
sabidura, es decir, la ciencia que se manifiesta en el "saber vivir".

En tercer lugar, la relacin didctica slo puede llegar a ser relacin educativa, un
camino de maduracin humana, si se valora a la persona y las relaciones
interpersonales. En efecto, la estructura privilegia la comunicacin, mientras que las
personas aspiran a la participacin.
S que esta atencin a la persona, a su experiencia integral de vida y a su tendencia a la
comunin, est muy presente en la actividad pastoral de la Iglesia en Pava en el mbito
cultural. Lo atestigua la labor de los Colegios universitarios de inspiracin cristiana.
Entre estos, quisiera recordar tambin yo el Colegio Borromeo, impulsado por san
Carlos Borromeo, cuya bula de fundacin es del Papa Po IV, y el Colegio Santa
Catalina, fundado por la dicesis de Pava por voluntad del siervo de Dios Pablo VI, con
una contribucin decisiva de la Santa Sede.
En este sentido, tambin es importante la labor de las parroquias y de los movimientos
eclesiales, en particular del Centro universitario diocesano y de la FUCI, que tienen
como finalidad acoger a la persona en su integridad, proponer caminos armnicos de
formacin humana, cultural y cristiana, y ofrecer espacios de participacin, de
confrontacin y de comunin.
Quisiera aprovechar esta ocasin para invitar a los alumnos y a los profesores a no
sentirse slo objeto de atencin pastoral, sino tambin a participar activamente y a
contribuir al proyecto cultural de inspiracin cristiana que la Iglesia promueve en Italia
y en Europa.
Al encontrarme con vosotros, queridos amigos, me viene espontneo pensar en san
Agustn, copatrono de esta universidad, juntamente con santa Catalina de Alejandra. El
camino existencial e intelectual de san Agustn testimonia la fecunda interaccin que
existe entre la fe y la cultura. San Agustn estaba impulsado por el deseo incansable de
encontrar la verdad, de descubrir qu es la vida, de saber cmo vivir, de conocer al
hombre. Y, precisamente a causa de su pasin por el hombre, buscaba necesariamente a
Dios, porque slo a la luz de Dios puede manifestarse tambin plenamente la grandeza
del hombre, la belleza de la aventura de ser hombre.
Al inicio, este Dios le pareca muy lejano. Luego lo encontr. Ese Dios grande,
inaccesible, se hizo cercano, uno de nosotros. El gran Dios es nuestro Dios, es un Dios
con rostro humano. As, la fe en Cristo no puso fin a su filosofa, a su audacia
intelectual; al contrario, lo estimul an ms a buscar la profundidad del ser humano y a
ayudar a los dems a vivir bien, a encontrar la vida, el arte de vivir. Esto era para l la
filosofa: saber vivir, con toda la razn, con toda la profundidad de nuestro pensamiento,
de nuestra voluntad, y dejarse guiar en el camino de la verdad, que es un camino de
valenta, de humildad, de purificacin permanente.
Toda la bsqueda de san Agustn encontr cumplimiento en la fe en Cristo, pero en el
sentido de que siempre permaneci en camino. Ms an, nos dice: incluso en la
eternidad proseguir nuestra bsqueda; ser una aventura eterna descubrir nuevas
grandezas, nuevas bellezas. Al interpretar las palabras del Salmo: "Buscad siempre su
rostro", dijo: esto vale para la eternidad; y la belleza de la eternidad consiste en que no
es una realidad esttica, sino un progreso inmenso en la inmensa belleza de Dios. As
pudo encontrar a Dios como la razn fundante, pero tambin como el amor que nos
abraza, nos gua y da sentido a la historia y a nuestra vida personal.
Esta maana expliqu que ese amor a Cristo dio forma a su compromiso personal. De
una vida planteada como bsqueda pas a una vida totalmente entregada a Cristo y as a
una vida para los dems. Descubri esta fue su segunda conversin que convertirse
a Cristo significa no vivir ya para s mismos, sino estar realmente al servicio de todos.

San Agustn ha de ser para nosotros, precisamente tambin para el mundo acadmico,
modelo de dilogo entre la razn y la fe, modelo de un dilogo amplio, que slo puede
buscar la verdad y as tambin la paz. Como afirm mi venerado predecesor Juan Pablo
II en la encclica Fides et ratio, "el Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran
sntesis del pensamiento filosfico y teolgico, en la que confluan las corrientes del
pensamiento griego y latino. En l, adems, la gran unidad del saber, que encontraba su
fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad
del pensamiento especulativo" (n. 40).
Por eso, invoco la intercesin de san Agustn para que la Universidad de Pava se
distinga siempre por una atencin especial a la persona, por una acentuada dimensin
comunitaria en la investigacin cientfica y por un fecundo dilogo entre la fe y la
cultura.
Os agradezco vuestra presencia y, a la vez que os expreso mis mejores deseos de xito
en vuestros estudios, imparto a todos mi bendicin, que hago extensiva a vuestros
familiares y a vuestros seres queridos.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

A UN SEMINARIO ORGANIZADO POR LA CONGREGACIN
PARA LA EDUCACIN CATLICA
Sbado 1 de abril de 2006
Seor cardenal; venerados hermanos en el episcopado y en el presbiterado; ilustres
seores
y
amables
seoras:
Me alegra acogeros y saludo cordialmente a todos los que participis en el seminario
sobre el tema: El patrimonio cultural y los valores de las universidades europeas como
base para la atraccin del "Espacio europeo de instruccin superior". Provens de cerca
de cincuenta pases europeos afiliados al llamado "Proceso de Bolonia", al que tambin
ha
contribuido
la
Santa
Sede.
Saludo al cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregacin para la educacin
catlica, que me ha dirigido en vuestro nombre palabras deferentes, ilustrndome al
mismo tiempo los objetivos de vuestra reunin, y le doy las gracias por haber
organizado este encuentro en el Vaticano, en colaboracin con la Conferencia de los
rectores de las universidades pontificias, con la Academia pontificia de ciencias, con la
UNESCO-CEPES, con el Consejo de Europa y con el patrocinio de la Comisin
europea. Dirijo un saludo especial a los seores ministros y a los representantes de los
diversos organismos internacionales que han querido estar presentes.
Durante estos das vuestra reflexin se ha centrado en la contribucin que las
universidades europeas, que cuentan con una larga tradicin, pueden dar a la
construccin de la Europa del tercer milenio, teniendo en cuenta que toda realidad
cultural es al mismo tiempo memoria del pasado y proyecto para el futuro. A esta
reflexin la Iglesia quiere dar su aportacin,como ya ha hecho a lo largo de los siglos.
En efecto, ha sido constante su solicitud por los centros de estudio y las universidades
de Europa, que con su "servicio intelectual" han transmitido y siguen transmitiendo a las
generaciones jvenes los valores de un peculiar patrimonio cultural, enriquecido por dos

milenios de experiencia humanstica y cristiana (cf. Ecclesia in Europa, 59).

Al inicio tuvo considerable influencia el monaquismo, cuyos mritos no slo afectaron
al mbito espiritual y religioso, sino tambin al econmico e intelectual. En tiempos de
Carlomagno, con la aportacin de la Iglesia se fundaron verdaderas escuelas, de las que
el emperador deseaba que se beneficiara el mayor nmero posible de personas.
Algunos siglos despus naci la universidad, que recibi de la Iglesia un impulso
esencial. Numerosas universidades europeas, como las de Bolonia, Pars, Cracovia,
Salamanca, Colonia, Oxford y Praga, por citar slo algunas, se desarrollaron
rpidamente y desempearon un papel importante en la consolidacin de la identidad de
Europa y en la formacin de su patrimonio cultural. Las instituciones universitarias se
han distinguido siempre por el amor a la sabidura y la bsqueda de la verdad, como
verdadera finalidad de la universidad, con referencia constante a la visin cristiana que
reconoce en el hombre la obra maestra de la creacin, en cuanto formado a imagen y
semejanza
de
Dios
(cf.
Gn
1,
26-27).
Siempre ha sido caracterstica de esta visin la conviccin de que existe una unidad
profunda entre la verdad y el bien, entre los ojos de la mente y los del corazn: "Ubi
amor, ibi oculos", deca Ricardo de San Vctor (cf. Beniamin minor, c. 13): el amor hace
ver. La universidad naci del amor al saber, de la curiosidad por conocer, por saber qu
es el mundo, el hombre. Pero tambin de un saber que lleva a actuar, que en definitiva
lleva
al
amor.
Ilustres seores y amables seoras, echando una rpida mirada al "viejo" continente, es
fcil constatar los desafos culturales que debe afrontar hoy Europa, al estar
comprometida en el redescubrimiento de su identidad, que no es slo de orden
econmico y poltico. La cuestin fundamental hoy, como ayer, sigue siendo
antropolgica. Qu es el hombre? De dnde viene? A dnde debe ir? Cmo debe ir?
Es decir, se trata de aclarar cul es la concepcin del hombre que est en la base de los
nuevos proyectos. Y con razn vosotros os preguntis, al servicio de qu hombre, de
qu imagen del hombre, quiere estar la universidad: de una persona enrocada en la
defensa de sus intereses, slo en una perspectiva de intereses, una perspectiva
materialista, ode una persona abierta a la solidaridad con los dems, en busca del
verdadero sentido de la existencia, que debe ser un sentido comn, que trasciende a la
persona?
Adems, nos preguntamos cul es la relacin entre la persona humana, la ciencia y la
tcnica. Si en los siglos XIX y XX la tcnica experiment un crecimiento asombroso, al
inicio del siglo XXI se han dado pasos ulteriores: el desarrollo tecnolgico, gracias a la
informtica, tambin se ha apoderado de una parte de nuestras actividades mentales, con
consecuencias que influyen en nuestro modo de pensar y pueden condicionar nuestra
misma
libertad.
Es preciso decir con fuerza que el ser humano no puede, no debe ser sacrificado jams a
los xitos de la ciencia o de la tcnica: precisamente por eso cobra gran importancia la
as llamada cuestin antropolgica, que nosotros, herederos de la tradicin humanstica
fundada en los valores cristianos, debemos afrontar a la luz de los principios
inspiradores de nuestra civilizacin, que han encontrado en las universidades europeas
autnticos
laboratorios
de
investigacin
y
de
profundizacin.

"De la concepcin bblica del hombre -afirm Juan Pablo II en la exhortacin

postsinodal Ecclesia in Europa-, Europa ha tomado lo mejor de su cultura humanista
(...) y ha promovido la dignidad de la persona, fuente de derechos inalienables" (n. 25).
De este modo, la Iglesia -aadi mi venerado predecesor-, ha contribuido a difundir y
consolidar los valores que han hecho universal la cultura europea.
Pero el hombre no puede comprenderse plenamente a s mismo si prescinde de Dios.
Por esta razn no puede descuidarse la dimensin religiosa de la existencia humana en
el momento en que se est construyendo la Europa del tercer milenio. Aqu emerge el
papel peculiar de las universidades como universo cientfico y no slo como conjunto
de diversas especializaciones: en la situacin actual se les pide que no se contenten con
instruir, con transmitir conocimientos tcnicos y profesionales, que son muy
importantes, pero no bastan, sino que se comprometan tambin a desempear un atento
papel educativo al servicio de las nuevas generaciones, recurriendo al patrimonio de
ideales y valores que han marcado los milenios pasados. As, la universidad podr
ayudar a Europa a conservar y a recuperar su "alma", revitalizando las races cristianas
que
la
originaron.
Ilustres seores y amables seoras, que Dios haga fecundo el trabajo que llevis a cabo
y los esfuerzos que hacis en favor de tantos jvenes, en los que Europa tiene puesta su
esperanza.
Acompao este deseo con la seguridad de una oracin particular por cada uno de
vosotros, implorando para todos la bendicin divina.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

A LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE ROMA
Jueves 13 de diciembre de 2007
Queridos amigos:
Me alegra mucho encontrarme con vosotros, que habis venido en gran nmero a esta
cita tradicional, en la cercana del Nacimiento de Cristo. Saludo y expreso mi
agradecimiento al cardenal Camillo Ruini, que ha celebrado la Eucarista juntamente
con los capellanes universitarios, a los que saludo cordialmente. Saludo a las
autoridades y en primer lugar al ministro de Universidades, as como a los rectores, a
los profesores y a todos los estudiantes.
Agradezco al rector de la Universidad "Campus biomdico" y a la joven estudiante de la
facultad de derecho de la Tercera Universidad de estudios de Roma que en nombre de
todos me han dirigido palabras de afecto y felicitacin. Correspondo de corazn a esos
sentimientos formulando para cada uno de vosotros los mejores deseos de una serena y
santa Navidad.
Saludo de modo especial a los jvenes de la delegacin de Albania, que han trado a
Roma el icono de Mara Sedes Sapientiae, y a los de la delegacin de Rumania, que esta
tarde reciben la imagen de Mara para que sea "peregrina" de paz y de esperanza en su
pas.

Queridos jvenes universitarios, permitidme que en este encuentro tan familiar

proponga a vuestra atencin dos breves reflexiones. La primera atae al camino de
vuestra formacin espiritual. La dicesis de Roma ha querido dar mayor relieve a la
preparacin de los jvenes universitarios para la sagrada Confirmacin; as, vuestra
peregrinacin a Ass del pasado da 10 de noviembre constituy el momento de la
"llamada"; y esta tarde dais la "respuesta". En efecto, alrededor de 150 de vosotros os
habis presentado como candidatos al sacramento de la Confirmacin, que recibiris en
la prxima Vigilia de Pentecosts. Se trata de una iniciativa muy adecuada, que se
inserta bien en el itinerario de preparacin para la Jornada mundial de la juventud, que
tendr lugar en Sydney en julio de 2008.
A los candidatos al sacramento de la Confirmacin y a todos vosotros, queridos jvenes
amigos, os digo: fijad la mirada en la Virgen Mara y aprended de su "s" a pronunciar
tambin vosotros vuestro "s" a la llamada divina. El Espritu Santo entra en nuestra
vida en la medida en que le abrimos el corazn con nuestro "s". Cuanto ms pleno es
nuestro "s", tanto ms pleno es el don de su presencia.
Para comprenderlo mejor, podemos hacer referencia a una realidad muy sencilla: la luz.
Si las persianas estn hermticamente cerradas, el sol, aunque brille con gran esplendor,
no podr iluminar la casa; si en la persiana hay una pequea rendija, entrar un rayo de
luz; si se abre un poco la persiana, la habitacin comenzar a iluminarse; pero los rayos
del sol slo iluminarn y calentarn el ambiente cuando la persiana se haya levantado
totalmente.
Queridos amigos, el ngel se dirigi a Mara con el saludo "llena de gracia", que
significa precisamente esto: su corazn y su vida estn totalmente abiertos a Dios y por
eso completamente penetrados de su gracia. Que ella os ayude a dar tambin vosotros
un "s" libre y pleno a Dios, para que podis ser renovados, ms an, transformados por
la luz y la alegra del Espritu Santo.
La segunda reflexin que quiero proponeros concierne a la reciente encclica sobre la
esperanza cristiana, que como sabis lleva por ttulo "Spe salvi", "salvados en la
esperanza", palabras tomadas de la carta de san Pablo a los Romanos (cf. Rm 8, 24). La
entrego idealmente a vosotros, queridos universitarios de Roma y a travs de vosotros a
todo el mundo de la universidad, de la escuela, de la cultura y de la educacin.
El tema de la esperanza es particularmente adecuado para los jvenes. Os propongo, en
particular, que hagis objeto de reflexin y confrontacin, tambin en grupo, la parte de
la encclica en donde trato sobre la esperanza en la poca moderna. En el siglo XVII
Europa sufri un autntico cambio de poca y desde entonces se ha ido consolidando
cada vez ms una mentalidad segn la cual el progreso humano es slo obra de la
ciencia y de la tcnica, mientras que a la fe slo le competera la salvacin del alma, una
salvacin puramente individual.
Las dos grandes ideas fundamentales de la modernidad, la razn y la libertad, se han
separado de Dios para llegar a ser autnomas y cooperar en la construccin del "reino
del hombre", prcticamente contrapuesto al reino de Dios. As, se ha difundido una
concepcin materialista, alimentada por la esperanza de que, al cambiar las estructuras
econmicas y polticas, se pueda edificar finalmente una sociedad justa, donde reine la
paz, la libertad y la igualdad.
Este proceso, que no carece de valores y de razones histricas, contiene sin embargo un
error de fondo: el hombre no es slo producto de determinadas condiciones econmicas
o sociales; el progreso tcnico no coincide necesariamente con el crecimiento moral de
las personas; ms an, sin principios ticos, la ciencia, la tcnica y la poltica pueden

utilizarse como de hecho ha sucedido y como por desgracia sigue sucediendo no

para el bien sino para el mal de las personas y de la humanidad.
Queridos amigos, se trata de temas tan actuales que estimulan vuestra reflexin y
favorecen an ms la confrontacin positiva y la colaboracin ya existente entre todos
los ateneos estatales, privados y pontificios. La ciudad de Roma debe seguir siendo un
lugar privilegiado de estudio y de elaboracin cultural, como aconteci en el encuentro
europeo de ms de tres mil profesores universitarios que tuvo lugar el pasado mes de
junio.
Roma ha de ser tambin modelo de hospitalidad para los estudiantes extranjeros. En este
mbito, me alegra saludar a las delegaciones de universitarios procedentes de diversas
ciudades europeas y americanas. La luz de Cristo, que invocamos por intercesin de
Mara, Estrella de esperanza, y de la santa virgen y mrtir Luca, cuya memoria
celebramos hoy, ilumine siempre vuestra vida.
Con este auspicio, os deseo de corazn a vosotros y a vuestros familiares una Navidad
llena de gracia y de paz, a la vez que imparto de corazn a todos la bendicin
apostlica.

DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI

A LOS PARTICIPANTES EN EL ENCUENTRO EUROPEO
DE PROFESORES UNIVERSITARIOS
Sbado 23 de junio de 2007
Eminencia; ilustres seoras y seores; queridos amigos:
Me complace particularmente recibiros durante el primer Encuentro europeo de
profesores universitarios, patrocinado por el Consejo de las Conferencias episcopales
europeas y organizado por los profesores de las universidades romanas, coordinados por
la Oficina del Vicariato de Roma para la pastoral universitaria. Tiene lugar con ocasin
del 50 aniversario del Tratado de Roma, que dio vida a la actual Unin europea, y entre
sus participantes se cuentan profesores universitarios de todos los pases del continente,
incluidos los del Cucaso: Armenia, Georgia y Azerbayn.
Agradezco al cardenal Pter Erdo, presidente del Consejo de las Conferencias
episcopales europeas, sus amables palabras de introduccin. Saludo a los representantes
del Gobierno italiano, en particular a los del Ministerio para la universidad y la
investigacin, y del Ministerio para los bienes y las actividades culturales de Italia, as
como a los representantes de la regin del Lacio, de la provincia y la ciudad de Roma.
Saludo tambin a las dems autoridades civiles y religiosas, a los rectores y a los
profesores de las diversas Universidades, as como a los capellanes y a los estudiantes
presentes.
El tema de vuestro encuentro -"Un nuevo humanismo para Europa. El papel de las
Universidades"- invita a una atenta valoracin de la cultura contempornea en el
continente. En la actualidad, Europa est experimentando cierta inestabilidad social y
desconfianza ante los valores tradicionales, pero su notable historia y sus slidas
instituciones acadmicas pueden contribuir en gran medida a forjar un futuro de
esperanza. La "cuestin del hombre", que es central en vuestras discusiones, es esencial

para una comprensin correcta de los procesos culturales actuales. Tambin proporciona
un slido punto de partida para el esfuerzo de las universidades por crear una nueva
presencia cultural y una actividad al servicio de una Europa ms unida.
De hecho, promover un nuevo humanismo requiere una clara comprensin de lo que
esta "novedad" encarna actualmente. Lejos de ser fruto de un deseo superficial de
novedad, la bsqueda de un nuevo humanismo debe tomar seriamente en cuenta el
hecho de que Europa est experimentado hoy un cambio cultural masivo, en el que los
hombres y las mujeres son cada vez ms conscientes de que estn llamados a
comprometerse activamente a forjar su historia. Histricamente, el humanismo se
desarroll en Europa gracias a la interaccin fructuosa entre las diversas culturas de sus
pueblos y la fe cristiana. Hoy Europa debe conservar y recuperar su autntica tradicin,
si quiere permanecer fiel a su vocacin de cuna del humanismo.
El actual cambio cultural se considera a menudo un "desafo" a la cultura de la
universidad y al cristianismo mismo, ms que un "horizonte" en el que se pueden y
deben encontrar soluciones creativas. Vosotros, como hombres y mujeres de educacin
superior, estis llamados a participar en esta ardua tarea, que requiere una reflexin
continua sobre una serie de cuestiones fundamentales.
Entre estas, quiero mencionar en primer lugar la necesidad de un estudio exhaustivo de
la crisis de la modernidad. Durante los ltimos siglos, la cultura europea ha estado
condicionada fuertemente por la nocin de modernidad. Sin embargo, la crisis actual
tiene menos que ver con la insistencia de la modernidad en la centralidad del hombre y
de sus preocupaciones, que con los problemas planteados por un "humanismo" que
pretende construir un regnum hominis separado de su necesario fundamento ontolgico.
Una falsa dicotoma entre tesmo y humanismo autntico, llevada al extremo de crear un
conflicto irreconciliable entre la ley divina y la libertad humana, ha conducido a una
situacin en la que la humanidad, por todos sus progresos econmicos y tcnicos, se
siente profundamente amenazada.
Como afirm mi predecesor el Papa Juan Pablo II, tenemos que preguntarnos "si el
hombre, en cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor, es
decir, ms maduro espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su humanidad, ms
responsable, ms abierto a los dems" (Redemptor hominis, 15). El antropocentrismo
que caracteriza a la modernidad no puede separarse jams de un reconocimiento de la
plena verdad sobre el hombre, que incluye su vocacin trascendente.
Una segunda cuestin implica el ensanchamiento de nuestra comprensin de la
racionalidad. Una correcta comprensin de los desafos planteados por la cultura
contempornea, y la formulacin de respuestas significativas a esos desafos, debe
adoptar un enfoque crtico de los intentos estrechos y fundamentalmente irracionales de
limitar el alcance de la razn. El concepto de razn, en cambio, tiene que "ensancharse"
para ser capaz de explorar y abarcar los aspectos de la realidad que van ms all de lo
puramente emprico. Esto permitir un enfoque ms fecundo y complementario de la
relacin entre fe y razn. El nacimiento de las universidades europeas fue fomentado
por la conviccin de que la fe y la razn estn destinadas a cooperar en la bsqueda de
la verdad, respetando cada una la naturaleza y la legtima autonoma de la otra, pero
trabajando juntas de forma armoniosa y creativa al servicio de la realizacin de la
persona humana en la verdad y en el amor.
Una tercera cuestin que es necesario investigar concierne a la naturaleza de la
contribucin que el cristianismo puede dar al humanismo del futuro. La cuestin del
hombre, y por consiguiente de la modernidad, desafa a la Iglesia a idear medios

eficaces para anunciar a la cultura contempornea el "realismo" de su fe en la obra

salvfica de Cristo. El cristianismo no debe ser relegado al mundo del mito y la
emocin, sino que debe ser respetado por su deseo de iluminar la verdad sobre el
hombre, de transformar espiritualmente a hombres y mujeres, permitindoles as realizar
su vocacin en la historia.
Durante mi reciente viaje a Brasil expres mi conviccin de que "si no conocemos a
Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable"
(Discurso en la inauguracin de la V Conferencia general del Episcopado
latinoamericano, 13 de mayo de 2007, n. 3: L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 25 de mayo de 2007, p. 9). El conocimiento no puede limitarse nunca al
mbito puramente intelectual; tambin incluye una renovada habilidad para ver las
cosas sin prejuicios e ideas preconcebidas, y para poder "asombrarnos" tambin
nosotros ante la realidad, cuya verdad puede descubrirse uniendo comprensin y amor.
Slo el Dios que tiene un rostro humano, revelado en Jesucristo, puede impedirnos
limitar la realidad en el mismo momento en que exige niveles de comprensin siempre
nuevos y ms complejos. La Iglesia es consciente de su responsabilidad de dar esta
contribucin a la cultura contempornea.
En Europa, como en todas partes, la sociedad necesita con urgencia el servicio a la
sabidura que la comunidad universitaria proporciona. Este servicio se extiende tambin
a los aspectos prcticos de orientar la investigacin y la actividad a la promocin de la
dignidad humana y a la ardua tarea de construir la civilizacin del amor. Los profesores
universitarios, en particular, estn llamados a encarnar la virtud de la caridad intelectual,
redescubriendo su vocacin primordial a formar a las generaciones futuras, no slo con
la enseanza, sino tambin con el testimonio proftico de su vida.
La universidad, por su parte, jams debe perder de vista su vocacin particular a ser una
"universitas", en la que las diversas disciplinas, cada una a su modo, se vean como parte
de un unum ms grande. Cun urgente es la necesidad de redescubrir la unidad del
saber y oponerse a la tendencia a la fragmentacin y a la falta de comunicabilidad que
se da con demasiada frecuencia en nuestros centros educativos! El esfuerzo por
reconciliar el impulso a la especializacin con la necesidad de preservar la unidad del
saber puede estimular el crecimiento de la unidad europea y ayudar al continente a
redescubrir su "vocacin" cultural especfica en el mundo de hoy. Slo una Europa
consciente de su propia identidad cultural puede dar una contribucin especfica a otras
culturas, permaneciendo abierta a la contribucin de otros pueblos.
Queridos amigos, espero que las universidades se conviertan cada vez ms en
comunidades comprometidas en la bsqueda incansable de la verdad, en "laboratorios
de cultura", donde profesores y alumnos se unan para investigar cuestiones de particular
importancia para la sociedad, empleando mtodos interdisciplinarios y contando con la
colaboracin de los telogos. Esto puede realizarse fcilmente en Europa, dada la
presencia de tantas prestigiosas instituciones y facultades de teologa catlicas. Estoy
convencido de que una mayor cooperacin y nuevas formas de colaboracin entre las
diversas comunidades acadmicas permitirn a las universidades catlicas dar
testimonio de la fecundidad histrica del encuentro entre fe y razn. El resultado ser
una contribucin concreta a la consecucin de los objetivos del Proceso de Bolonia, y
un incentivo a desarrollar un apostolado universitario adecuado en las Iglesias locales.
Las asociaciones y los movimientos eclesiales ya comprometidos en el apostolado
universitario pueden prestar un apoyo eficaz a esos esfuerzos, que se han convertido
cada vez ms en una preocupacin de las Conferencias episcopales europeas (cf.
Ecclesia in Europa, 58-59).

Queridos amigos, ojal que vuestras deliberaciones de estos das resulten fructuosas y
ayuden a construir una red activa de profesores universitarios comprometidos a llevar la
luz del Evangelio a la cultura contempornea. Os aseguro a vosotros y a vuestras
familias un recuerdo particular en mis oraciones, e invoco sobre vosotros, y sobre las
universidades en las que trabajis, la proteccin materna de Mara, Sede de la Sabidura.
A cada uno de vosotros imparto con afecto mi bendicin apostlica.

DISCURSO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

A LOS MIEMBROS DE LA FEDERACIN UNIVERSITARIA
CATLICA ITALIANA
Viernes 9 de noviembre de 2007
Queridos jvenes amigos de la FUCI:
Me es particularmente grata vuestra visita, que realizis al final de las celebraciones por
el 110 aniversario del nacimiento de vuestra asociacin, la Federacin universitaria
catlica italiana (FUCI). Os dirijo a cada uno mi saludo cordial, comenzando por los
presidentes nacionales y por el consiliario central, y les agradezco las palabras que me
han dirigido en vuestro nombre.
Saludo a monseor Giuseppe Betori, secretario general de la Conferencia episcopal
italiana, y a monseor Domenico Sigalini, obispo de Palestrina y consiliario general de
la Accin catlica italiana, que os han acompaado a esta audiencia y con su presencia
testimonian el fuerte arraigo de la FUCI en la Iglesia que est en Italia. Saludo a los
consiliarios diocesanos y a los miembros de la fundacin FUCI. A todos y cada uno
renuevo el aprecio de la Iglesia por el trabajo que vuestra asociacin lleva a cabo en el
mundo universitario al servicio del Evangelio.
La FUCI celebra sus 110 aos: una ocasin propicia para mirar el camino recorrido y las
perspectivas futuras. La custodia de la memoria histrica representa un gran valor
porque, al considerar la validez y la consistencia de las propias races, las personas se
sienten impulsadas ms fcilmente a proseguir con entusiasmo el itinerario emprendido.
En esta feliz circunstancia, repito de buen grado las palabras que hace diez aos os
dirigi mi venerado y amado predecesor Juan Pablo II, con ocasin de vuestro
centenario: "la historia de estos cien aos confirma, precisamente, que la realidad de la
FUCI constituye un captulo significativo de la vida de la Iglesia en Italia, en particular
del vasto y multiforme movimiento laical que ha tenido su eje principal en la Accin
catlica" (n. 3: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 10 de mayo de
1996, p. 6).
Cmo no reconocer que la FUCI ha contribuido a la formacin de generaciones enteras
de cristianos ejemplares, que han sabido traducir en su vida y con su vida el Evangelio,
comprometindose en el mbito cultural, civil, social y eclesial? En primer lugar, pienso
en los beatos Piergiorgio Frassati y Alberto Marvelli, vuestros coetneos; recuerdo a
personalidades ilustres, como Aldo Moro y Vittorio Bachelet, ambos asesinados
brbaramente. No puedo olvidar tampoco a mi venerado predecesor Pablo VI, que fue
atento y valiente consiliario central de la FUCI durante los difciles aos del fascismo, y
a monseor Emilio Guano y a monseor Franco Costa.

Adems, los ltimos diez aos se han caracterizado por el decisivo empeo de la FUCI
por redescubrir su dimensin universitaria. Despus de muchos debates y fuertes
discusiones, a mitad de la dcada de 1990 se llev a cabo en Italia una reforma radical
del sistema acadmico, que ahora presenta una nueva fisonoma llena de perspectivas
prometedoras, pero incluye elementos que suscitan una legtima preocupacin. Y
vosotros, tanto durante los recientes congresos como desde las pginas de la revista
Ricerca, os habis preocupado constantemente por la nueva configuracin de los
estudios acadmicos, por las relativas modificaciones legislativas, por el tema de la
participacin estudiantil y por los modos como las dinmicas globales de la
comunicacin influyen en la formacin y en la transmisin del saber.
Precisamente en este mbito la FUCI puede expresar plenamente tambin hoy su
carisma antiguo y siempre actual, es decir, el testimonio convencido de la "posible
amistad" entre inteligencia y fe, que implica el esfuerzo incesante por conjugar la
maduracin en la fe con el crecimiento en el estudio y en la adquisicin del saber
cientfico. En este contexto, cobra un valor significativo la expresin tan arraigada entre
vosotros: "Creer en el estudio". En efecto, por qu considerar que quien tiene fe debe
renunciar a la bsqueda libre de la verdad, y que quien busca libremente la verdad debe
renunciar a la fe?
En cambio, precisamente durante los estudios universitarios y gracias a ellos, es posible
realizar una autntica maduracin humana, cientfica y espiritual. "Creer en el estudio"
quiere decir reconocer que el estudio y la investigacin especialmente durante los
aos de universidad poseen una fuerza intrnseca de ampliacin de los horizontes de
la inteligencia humana, con tal de que el estudio acadmico conserve un perfil exigente,
riguroso, serio, metdico y progresivo.
Ms an, en estas condiciones representa una ventaja para la formacin global de la
persona humana, como sola decir el beato Giuseppe Tovini, observando que con el
estudio los jvenes jams habran sido pobres, mientras que sin el estudio jams habran
sido ricos.
El estudio constituye, al mismo tiempo, una oportunidad providencial para avanzar en el
camino de la fe, porque la inteligencia bien cultivada abre el corazn del hombre a la
escucha de la voz de Dios, mostrando la importancia del discernimiento y de la
humildad. Precisamente al valor de la humildad me refer en la reciente gora de
Loreto, cuando exhort a los jvenes italianos a no seguir el camino del orgullo, sino el
de un sentido realista de la vida abierto a la dimensin trascendente.
Hoy, como en el pasado, quien quiera ser discpulo de Cristo est llamado a ir
contracorriente, a no dejarse atraer por reclamos interesados y persuasivos que
provienen de diversos plpitos, desde donde se promueven comportamientos marcados
por la arrogancia y la violencia, la prepotencia y la conquista del xito a toda costa. En
la sociedad actual se registra una carrera, a veces desenfrenada, al aparecer y al tener,
por desgracia en detrimento del ser; y la Iglesia, maestra de humanidad, no se cansa de
exhortar especialmente a las nuevas generaciones, a las que vosotros pertenecis, a
permanecer vigilantes y a no temer elegir caminos "alternativos", que slo Cristo sabe
indicar.
S, queridos amigos, Jess llama a todos sus amigos a fundamentar su existencia en un
estilo de vida sobrio y solidario, a entablar relaciones afectivas sinceras y desinteresadas
con los dems. A vosotros, queridos jvenes estudiantes, os pide que os comprometis
honradamente en el estudio, cultivando un sentido maduro de responsabilidad y un
inters compartido por el bien comn.

Por tanto, los aos de universidad han de ser un gimnasio de convencido y valiente
testimonio evanglico. Y para realizar esta misin, tratad de cultivar una amistad ntima
con el divino Maestro, imitando a Mara, Sede de la Sabidura. Os encomiendo a su
intercesin materna y, a la vez que os aseguro un recuerdo en la oracin, con afecto os
imparto de corazn a todos una especial bendicin apostlica, que de buen grado
extiendo a vuestras familias y a vuestros seres queridos.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

A LA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA
Sala Clementina
Lunes 21 de enero de 2008
Seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos
hermanos y hermanas:
Gracias por esta visita, que realizis con ocasin de la reunin plenaria de la
Congregacin para la educacin catlica. Saludo cordialmente a cada uno; en primer
lugar, al seor cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de vuestro dicasterio, y
juntamente con l al nuevo secretario y a los dems oficiales y colaboradores. A usted,
seor cardenal, le agradezco en particular las palabras que me ha dirigido, presentando
los diversos temas sobre los cuales la Congregacin quiere reflexionar durante estos
das. Se trata de temas de gran inters y actualidad en los que la Iglesia centra su
atencin, especialmente en este momento histrico.
Desde siempre el sector de la educacin es particularmente importante para la Iglesia,
llamada a hacer suya la solicitud de Cristo, que, como narra el evangelista, viendo a la
multitud "sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se
puso a ensearles muchas cosas" (Mc 6, 34). La palabra griega que usa para expresar
esta actitud de "compasin" evoca las entraas de misericordia y remite al amor
profundo que el Padre celestial siente por el hombre.
La Tradicin ha visto en la enseanza y, ms generalmente, en la educacin una
manifestacin concreta de la misericordia espiritual, que constituye una de las primeras
obras de amor que la Iglesia tiene la misin de ofrecer a la humanidad. Y es muy
oportuno que, en nuestro tiempo, se reflexione sobre cmo hacer actual y eficaz esta
tarea apostlica de la comunidad eclesial, encomendada a las universidades catlicas y,
de manera especial, a las facultades eclesisticas. Por tanto, me congratulo con vosotros
por haber elegido para vuestra plenaria un tema de tan gran inters, y creo que es til
analizar atentamente los proyectos de reforma que est estudiando actualmente vuestro
dicasterio, concernientes a las citadas universidades catlicas y facultades eclesisticas.
En primer lugar, me refiero a la reforma de los estudios eclesisticos de filosofa,
proyecto que ya ha llegado a la fase final de elaboracin, en la que se subrayar la
dimensin metafsica y sapiencial de la filosofa, como sugiri Juan Pablo II en la
encclica Fides et ratio (cf. n. 81). De igual modo, es til valorar la oportunidad de una
reforma de la constitucin apostlica Sapientia christiana, la cual, querida por mi
venerado predecesor en 1979, constituye la charta magna de las facultades eclesisticas
y sirve como base para formular los criterios de valoracin de la calidad de dichas
instituciones, valoracin requerida por el Proceso de Bolonia, del que la Santa Sede es

miembro desde el ao 2003. Las disciplinas eclesisticas, sobre todo la teologa, estn
sometidas hoy a nuevos interrogantes en un mundo tentado, por una parte, por el
racionalismo, que sigue una racionalidad falsamente libre y desvinculada de toda
referencia religiosa, y, por otra, por los fundamentalismos, que falsifican la verdadera
esencia de la religin con su incitacin a la violencia y al fanatismo.
Tambin la escuela debe interrogarse sobre la misin que debe llevar a cabo en el actual
contexto social, marcado por una evidente crisis educativa. La escuela catlica, que
tiene como misin primaria formar al alumno segn una visin antropolgica integral,
aun estando abierta a todos y respetando la identidad de cada uno, no puede menos de
proponer su propia perspectiva educativa, humana y cristiana. Entonces se plantea un
desafo nuevo, que la globalizacin y el pluralismo creciente agudizan an ms, es
decir, el encuentro de las religiones y las culturas en la bsqueda comn de la verdad.
La aceptacin de la pluralidad cultural de los alumnos y de los padres debe confrontarse
necesariamente con dos exigencias: por un lado, no excluir a nadie en nombre de su
pertenencia cultural o religiosa; por otro, una vez reconocida y aceptada esta diversidad
cultural y religiosa, no detenerse en la pura constatacin. En efecto, esto equivaldra a
negar que las culturas se han de respetar verdaderamente cuando se encuentran, porque
todas las culturas autnticas estn orientadas a la verdad del hombre y a su bien. Por
eso, los hombres provenientes de diversas culturas pueden hablarse, comprenderse por
encima de las distancias espaciales y temporales, porque en el corazn de cada persona
albergan las mismas grandes aspiraciones al bien, a la justicia, a la verdad, a la vida y al
amor.
Otro tema de estudio por parte de vuestra asamblea plenaria es la cuestin de la reforma
de la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis para los seminarios. El documento
de base, que data del ao 1970, fue actualizado en 1985, especialmente tras la
promulgacin del Cdigo de derecho cannico de 1983. En los decenios sucesivos se
publicaron varios textos de especial relevancia, en particular la exhortacin apostlica
postsinodal Pastores dabo vobis (1992).
El clima actual de la sociedad, con la enorme influencia de los medios de comunicacin
social y la amplitud del fenmeno de la globalizacin, ha cambiado profundamente. Por
tanto, parece necesario interrogarse sobre la oportunidad de la reforma de la Ratio
fundamentalis, que deber subrayar la importancia de una correcta articulacin de las
diversas dimensiones de la formacin sacerdotal desde la perspectiva de la Iglesia
comunin, siguiendo las indicaciones del concilio Vaticano II. Esto implica una slida
formacin en la fe de la Iglesia, una verdadera familiaridad con la Palabra revelada,
dada por Dios a su Iglesia.
Adems, la formacin de los futuros sacerdotes deber ofrecer orientaciones e
indicaciones tiles para dialogar con las culturas contemporneas. Por tanto, hay que
reforzar y sostener significativamente la formacin humana y cultural, tambin con la
ayuda de las ciencias modernas, ya que algunos factores sociales desestabilizadores
presentes hoy en el mundo (por ejemplo, la situacin de tantas familias separadas, la
crisis educativa, una violencia generalizada, etc.) debilitan a las nuevas generaciones.
Al mismo tiempo, es necesaria una formacin adecuada para la vida espiritual, que haga
a las comunidades cristianas, en particular a las parroquias, cada vez ms conscientes de
su vocacin y capaces de responder de modo adecuado a la demanda de espiritualidad
que viene especialmente de los jvenes. Esto requiere que no falten en la Iglesia
apstoles y evangelizadores cualificados y responsables.

En consecuencia, se plantea el problema de las vocaciones, especialmente al sacerdocio

y a la vida consagrada. Mientras que en ciertas partes del mundo se nota un
florecimiento de vocaciones, en otras su nmero disminuye, sobre todo en Occidente. El
cuidado de las vocaciones compromete a toda la comunidad eclesial: obispos,
sacerdotes, consagrados, pero tambin a las familias y a las parroquias. Seguramente
tambin resultar de gran ayuda a vuestra accin pastoral la publicacin del documento
sobre la vocacin al ministerio presbiteral, que estis preparando.
Queridos hermanos y hermanas, he recordado antes que la enseanza es expresin de la
caridad de Cristo y es la primera de las obras de misericordia espiritual que la Iglesia
est llamada a realizar. Quien entra en la sede de la Congregacin para la educacin
catlica es acogido por un icono que muestra a Jess mientras lava los pies de sus
discpulos durante la ltima Cena. Que Aquel que "nos am hasta el extremo" (Jn 13, 1)
bendiga vuestro trabajo al servicio de la educacin y, con la fuerza de su Espritu, lo
haga eficaz. Por mi parte, os doy las gracias por cuanto hacis diariamente con
competencia y entrega y, a la vez que os encomiendo a la proteccin materna de Mara
santsima, Virgen sabia y Madre del Amor, de corazn os imparto a todos la bendicin
apostlica.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A UNA DELEGACIN DE LA

FACULTAD TEOLGICA DE LA UNIVERSIDAD DE TUBINGA (ALEMANIA)
Mircoles 21 de marzo de 2007
Querido seor obispo; estimado seor decano; amables seores colegas, si me permits
decirlo as!
Os agradezco esta visita, y puedo decir que me alegra verdaderamente de corazn. Por
un lado, el encuentro con el propio pasado es siempre una cosa hermosa, puesto que
encierra en s algo que rejuvenece. Por otro, es algo ms que un encuentro nostlgico.
Usted mismo, seor obispo, ha dicho que es tambin un signo: un signo, por un lado, de
cunto me importa la teologa y cmo podra ser de otro modo?, puesto que haba
considerado como mi verdadera vocacin la enseanza, aunque el buen Dios
improvisamente quiso otra cosa. Pero, inversamente, tambin es un signo de vuestra
parte que veis la unidad interior entre la investigacin teolgica, la enseanza y el
trabajo teolgico, y el servicio pastoral en la Iglesia, y con ello la totalidad del
compromiso eclesial con respecto al hombre, al mundo y a nuestro futuro.
Naturalmente, anoche, con vistas a este encuentro, comenc a repasar un poco algunos
de mis recuerdos. Y as me ha venido a la memoria un recuerdo que se combina con lo
que usted, seor decano, acaba de exponer, es decir, el recuerdo del gran senado. No s
si an hoy todos los nombramientos pasan por el gran senado. Por ejemplo, era muy
interesante que, cuando se deba asignar una ctedra de matemticas, o de asiriologa, o
de fsica de los cuerpos slidos o cualquier otra materia, la contribucin por parte de las
otras Facultades era mnima y todo se resolva ms bien rpidamente, porque casi nadie
osaba dar su opinin. Era diversa la situacin cuando se trataba de las disciplinas
humansticas. En resumidas cuentas, cuando se trataba de las ctedras de teologa en
ambas Facultades, todos daban su opinin, de modo que se vea que todos los
profesores de la Universidad se sentan en cierto modo competentes en teologa, tenan
la sensacin de poder y deber participar en la decisin. Obviamente, la teologa les
interesaba particularmente.

As, por una parte, se perciba que los colegas de las otras Facultades consideraban en
cierto modo la teologa como el corazn de la Universidad, y, por otra, que
precisamente la teologa era algo que concerna a todos, en la que todos se sentan
implicados y, en cierto modo, saban que eran competentes. En otras palabras,
pensndolo bien, esto significa que precisamente en el debate sobre las ctedras de
teologa la Universidad se poda experimentar como Universidad. Me alegra saber que
ahora existen estas cooptaciones, ms que en el pasado, aunque Tubinga se ha
comprometido siempre en esto. No s si existe todava el Leibniz-Kolleg, del que form
parte; de todas formas, la Universidad moderna corre mucho peligro de transformarse
en un complejo de institutos superiores, unidos ms bien externa e institucionalmente, y
menos capaces de formar una unidad interior de universitas.
La teologa era evidentemente algo en lo que la universitas estaba presente y donde se
mostraba que el conjunto forma una unidad y que, precisamente en la base, hay un
interrogante comn, una tarea comn, una finalidad comn. Pienso que en esto se puede
ver, por una parte, un alto aprecio de la teologa. Considero que se trata de un hecho
particularmente importante, que manifiesta que en nuestro tiempo en el que al menos
en los pases latinos la laicidad del Estado y de las instituciones estatales se subraya
hasta el extremo y, por tanto, se exige dejar fuera todo lo relacionado con Iglesia,
cristianismo y fe existen entramados de los que el complejo que llamamos teologa
(que, precisamente, tambin est relacionado de modo fundamental con Iglesia, fe y
cristianismo) no puede separarse. As, resulta evidente que en este conjunto de nuestras
realidades europeas aunque, bajo un cierto aspecto, son y deben ser laicas el
pensamiento cristiano, con sus preguntas y respuestas, est presente y lo acompaa.
Digo que este hecho, por un lado, manifiesta que precisamente la teologa sigue dando
en cierto modo su aportacin a la constitucin de lo que es la Universidad; pero, por
otro, significa naturalmente tambin un inmenso desafo para la teologa satisfacer esta
expectativa, estar a su altura y prestar el servicio que se le encomienda y se espera de
ella. Me complace que, a travs de las cooptaciones, ahora sea visible de modo muy
concreto an mucho ms que entonces que el debate intrauniversitario hace de la
Universidad verdaderamente lo que ella es, implicndola en una dinmica colectiva de
preguntas y respuestas. Pero pienso que hay an un motivo para reflexionar hasta qu
punto somos capaces no slo en Tubinga, sino tambin en otros lugares de
satisfacer esta exigencia. En efecto, la Universidad y la sociedad, la humanidad,
necesitan preguntas, pero necesitan tambin respuestas. Y considero que a este respecto
es evidente para la teologa y no slo para la teologa una cierta dialctica entre el
cientificismo rgido y la pregunta ms grande que la trasciende, y repetidamente emerge
en ella, la pregunta sobre la verdad.
Quisiera hacer esto ms claro mediante un ejemplo. Un exegeta, un intrprete de la
Sagrada Escritura, debe explicarla como obra histrica "secundum artem", es decir, con
el rgido cientificismo que conocemos, segn todos los elementos histricos que esto
requiere, segn el mtodo necesario. Sin embargo, esto por s solo no basta para ser un
telogo. Si se limitara a hacer esto, entonces la teologa, o como quiera que sea, la
interpretacin de la Biblia, sera algo semejante a la egiptologa, a la asiriologa o a
cualquier otra especializacin. Para ser telogo y prestar el servicio a la Universidad y,
me atrevo a decir, a la humanidad, por tanto, el servicio que se espera de l debe ir ms
all y preguntarse: Pero es verdad lo que all se dice? Y si es verdad, nos concierne? Y
de qu modo nos concierne? Y cmo podemos reconocer que es verdadero lo que nos
concierne?

Considero que, en este sentido, aun en el mbito del cientificismo, la teologa siempre
se necesita y se interpela incluso ms all del cientificismo. La Universidad y la
humanidad necesitan hacerse preguntas. All donde ya no se hacen preguntas, incluso
las que se refieren a lo esencial y van ms all de toda especializacin, ya no recibimos
ni siquiera respuestas. Slo si preguntamos y con nuestras preguntas somos radicales,
tan radicales como debe ser radical la teologa, ms all de toda especializacin,
podemos esperar obtener respuestas a estas preguntas fundamentales que nos conciernen
a todos. Ante todo, debemos preguntar. Quien no pregunta, no recibe respuesta. Pero
aadira la teologa necesita, adems de la valenta de preguntar, tambin la humildad
de escuchar las respuestas que nos da la fe cristiana; la humildad de percibir en estas
respuestas su racionalidad y de hacerlas de este modo nuevamente accesibles a nuestro
tiempo y a nosotros mismos. As, no slo se constituye la Universidad, sino tambin se
ayuda a la humanidad a vivir. Para esta tarea, invoco sobre vosotros la bendicin de
Dios.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI AL FINAL DEL REZO DEL
SANTO ROSARIO, EN LA V JORNADA EUROPEA DE LOS UNIVERSITARIOS
Sbado 10 de marzo de 2007
Queridos jvenes universitarios:
Me alegra mucho dirigiros mi cordial saludo al final de la Vigilia mariana que el
Vicariato de Roma ha organizado con ocasin de la Jornada europea de los
universitarios. Expreso mi agradecimiento al cardenal Camillo Ruini y a mons. Lorenzo
Leuzzi, as como a todos los que han cooperado en la iniciativa: las instituciones
acadmicas, los Conservatorios de msica, el Ministerio de Universidades e
investigacin, el Ministerio de comunicaciones. Felicito a los directores de la orquesta y
del gran coro, y a vosotros, queridos msicos y miembros del coro.
Al acogeros a vosotros, amigos de Roma, mi pensamiento se dirige con igual afecto a
vuestros coetneos que, gracias a las conexiones de radio y televisin, han podido
participar en este momento de oracin y reflexin desde varias ciudades de Europa y
Asia: Praga, Calcuta, Hong Kong, Bolonia, Cracovia, Turn, Manchester, Manila,
Coimbra, Tirana e Islamabad-Rawalpindi. Realmente, esta "red", realizada con la
colaboracin del Centro televisivo vaticano, de Radio Vaticano y de Telespazio, es un
signo de los tiempos, un signo de esperanza.
Es una "red" que demuestra todo su valor si consideramos el tema de esta vigilia: "La
caridad intelectual, camino para una nueva cooperacin entre Europa y Asia". Es
sugestivo pensar en la caridad intelectual como fuerza del espritu humano, capaz de
unir los itinerarios formativos de las nuevas generaciones. Ms globalmente, la caridad
intelectual puede unir el camino existencial de jvenes que, aun viviendo a gran
distancia unos de otros, logran sentirse vinculados en el mbito de la bsqueda interior y
del testimonio.
Esta tarde realizamos un puente ideal entre Europa y Asia, continente de riqusimas
tradiciones espirituales, donde se han desarrollado algunas de las ms antiguas y nobles
tradiciones culturales de la humanidad. Por consiguiente, es muy significativo este

encuentro. Los jvenes universitarios de Roma se hacen promotores de fraternidad con

la caridad intelectual, fomentan una solidaridad que no se basa en intereses econmicos
o polticos, sino slo en el estudio y la bsqueda de la verdad. En definitiva, nos
situamos en la autntica perspectiva "universitaria", es decir, en la perspectiva de la
comunidad del saber, que ha sido uno de los elementos constitutivos de Europa.
Gracias, queridos jvenes!

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 21 de marzo de 2007
San Justino
[...]
Las dos Apologas y el Dilogo con el judo Trifn son las nicas obras que nos quedan
de l. En ellas, san Justino quiere ilustrar ante todo el proyecto divino de la creacin y
de la salvacin que se realiza en Jesucristo, el Logos, es decir, el Verbo eterno, la Razn
eterna, la Razn creadora. Todo hombre, como criatura racional, participa del Logos,
lleva en s una "semilla" y puede vislumbrar la verdad. As, el mismo Logos, que se
revel como figura proftica a los judos en la Ley antigua, tambin se manifest
parcialmente, como en "semillas de verdad", en la filosofa griega. Ahora, concluye san
Justino, dado que el cristianismo es la manifestacin histrica y personal del Logos en
su totalidad, "todo lo bello que ha sido expresado por cualquier persona, nos pertenece a
nosotros, los cristianos" (2 Apol. XIII, 4). De este modo, san Justino, aunque critica las
contradicciones de la filosofa griega, orienta con decisin hacia el Logos cualquier
verdad filosfica, motivando desde el punto de vista racional la singular "pretensin" de
verdad y de universalidad de la religin cristiana.
Si el Antiguo Testamento tiende hacia Cristo del mismo modo que una figura se orienta
hacia la realidad que significa, tambin la filosofa griega tiende a Cristo y al Evangelio,
como la parte tiende a unirse con el todo. Y dice que estas dos realidades, el Antiguo
Testamento y la filosofa griega, son los dos caminos que llevan a Cristo, al Logos. Por
este motivo la filosofa griega no puede oponerse a la verdad evanglica, y los cristianos
pueden recurrir a ella con confianza, como si se tratara de un bien propio. Por eso, mi
venerado predecesor el Papa Juan Pablo II defini a san Justino "un pionero del
encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto
discernimiento": pues san Justino, "conservando despus de la conversin una gran
estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo
haba encontrado "la nica filosofa segura y provechosa" (Dilogo con Trifn VIII, 1)"
(Fides et ratio, 38).
En conjunto, la figura y la obra de san Justino marcan la decidida opcin de la Iglesia
antigua por la filosofa, por la razn, ms bien que por la religin de los paganos. De
hecho, los primeros cristianos no quisieron aceptar nada de la religin pagana. La
consideraban idolatra, hasta el punto de que por eso fueron acusados de "impiedad" y
de "atesmo". En particular, san Justino, especialmente en su primera Apologa, hizo una
crtica implacable de la religin pagana y de sus mitos, que consideraba como
"desviaciones" diablicas en el camino de la verdad.

Sin embargo, la filosofa constituy el rea privilegiada del encuentro entre paganismo,
judasmo y cristianismo, precisamente en el mbito de la crtica a la religin pagana y a
sus falsos mitos. "Nuestra filosofa": as, de un modo muy explcito, lleg a definir la
nueva religin otro apologista contemporneo de san Justino, el obispo Melitn de
Sardes (Historia Eclesistica, IV, 26, 7).
De hecho, la religin pagana no segua los caminos del Logos, sino que se empeaba en
seguir los del mito, a pesar de que este, segn la filosofa griega, careca de consistencia
en la verdad. Por eso, el ocaso de la religin pagana resultaba inevitable: era la
consecuencia lgica del alejamiento de la religin de la verdad del ser, al reducirse a un
conjunto artificial de ceremonias, convenciones y costumbres.
San Justino, y con l los dems apologistas, firmaron la clara toma de posicin de la fe
cristiana por el Dios de los filsofos contra los falsos dioses de la religin pagana. Era la
opcin por la verdad del ser contra el mito de la costumbre. Algunas dcadas despus de
san Justino, Tertuliano defini esa misma opcin de los cristianos con una sentencia
lapidaria que sigue siendo siempre vlida: "Dominus noster Christus veritatem se, non
consuetudinem, cognominavit", "Cristo afirm que era la verdad, no la costumbre" (De
virgin. vel., I, 1).
A este respecto, conviene observar que el trmino consuetudo, que utiliza Tertuliano
para referirse a la religin pagana, en los idiomas modernos se puede traducir con las
expresiones "moda cultural", "moda del momento".
En una poca como la nuestra, caracterizada por el relativismo en el debate sobre los
valores y sobre la religin -as como en el dilogo interreligioso-, esta es una leccin
que no hay que olvidar. Con esta finalidad -y as concluyo- os vuelvo a citar las ltimas
palabras del misterioso anciano, con quien se encontr el filsofo Justino a la orilla del
mar: "T reza ante todo para que se te abran las puertas de la luz, pues nadie puede ver
ni comprender, si Dios y su Cristo no le conceden comprender" (Dilogo con Trifn
VII, 3).