CONOCIMIENTO SEGN ARISTOTELES

Alma y conocimiento
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma
(psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos.
Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente
tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y
del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es
causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea.
Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni
tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que
nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos
demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas
por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al
conocimiento suprasensible.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE PLATON (gnoseologa).

Platn abord la cuestin filosfica de esclarecer la naturaleza y los
procedimientos por los que el hombre adquiere el conocimiento de la realidad,
a partir de los mismos conceptos esenciales de su teora de las ideas.
La teora de las ideas explica el camino por el cual se alcanza el conocimiento
de las cosas. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una
teora epistemolgica o teora del conocimiento, como una teora ontolgica o
teora del ser.
Platn distingue cuatro grados del conocimiento:

IMAGINACION
EIKASIA

CIENCIA PISTIS

PENSAMIENTO
DIANOIA

Conocimiento de
imgenes por
relacin con otras
imgenes

Conocimiento de Conocimiento
las cosas
de las
sensibles por
matemticas
intuicin
por hiptesis y
sensible
demostraciones

INTELIGENCIA
NOESIS
Conocimiento de las
ideas fundamentales
por intuicin o visin
intelectual

Hay dos gneros del conocimiento, el conocimiento intelectual o inteleccin, y

la opinin; que tienen por objeto uno el ser permanente o las ideas, y la otra el

mundo sensible. Los cuatro grados del conocimiento constituyen operaciones

del alma, y conforman el paso desde la ignorancia hacia la ciencia.

A juicio de Platn, las afirmaciones acerca del mundo fsico o visible - incluso
las observaciones y proposiciones de la ciencia - son solamente opiniones.
Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no; pero ninguna
de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero.
El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la
inteligencia racional en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma
debida, conduce a ideas que son ciertas cuyos objetos son universales y
verdaderos; slo las formas eternas constituyen el mundo real.
El conocimiento inteligible es el que tiene relacin con el mundo de las ideas,
mientras el conocimiento sensible el que corresponde al mundo fsico. De las
tres almas, el alma racional o razn es la asignada al conocimiento de las
ideas.
En el grado del conocimiento de las imgenes se posee el menor grado de
conocimiento a travs de la Eikasia o imaginacin.
Con el conocimiento de la ciencia se alcanza el segundo grado de
conocimiento, la Pistis.
El conocimiento de las matemticas conforma el tercer grado de conocimiento,
la Dinoia en que se adquiere mediante la demostracin de las hiptesis.
Recin es alcanzado el mayor de los grados del conocimiento, cuando se
conocen las ideas ltimas o fundamentales, lo que se logra mediante la Nesis
o inteligencia.
Segn Platn el nivel de conocimiento ms alto, la Nesis, que era el que
posean los filsofos, es el que permite llegar a la intuicin de las ideas
fundamentales. Solamente se tiene certeza de aquella verdad que se obtenga
por medio de una intuicin clara. Pero para poder intuir las relaciones
necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples; pues slo la relacin
entre ideas simples puede ser tambin simple, y slo de lo simple cabe la
verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin.
En el llamado Smil de la lnea Platn describe los diferentes estadios de
conocimiento en que el hombre puede encontrarse. Su evolucin es gradual y
conduce a los diferentes niveles del conocimiento, desde el ms bajo hasta el
ms elevado. Segn Platn, el camino de la mente humana desde la ignorancia
hasta el conocimiento verdadero pasa por esos estadios, cuyo recorrido va
desde la oscuridad a la claridad.

La lnea del conocimiento

B

|________|________|______________|______________|
En el segmento AC se encuentra localizado el mundo fsico; y en el CB el
mundo de las ideas.
Los animales, plantas, objetos del mundo fsico, estara en la divisin DC; y en
la otra divisin AD estaran las imgenes que se reflejan en los espejos o en el
agua, incluso las sombras.
En CE estaran los objetos que estudia la matemtica. Y en EB estaran los
principios de los que parten las diferentes ciencias.
La idea de Bien, que es un axioma que justifica los principios de los que parten
las diferente ciencias, estara en B.
La idea del Bien es la causa y razn de que todas las dems ideas sean lo que
son y cmo son. Entre las ideas no hay mal; el mal aparece solamente cuando
las ideas se individualizan a travs de la materia y pasan, de ser en s a ser
materia concreta. La idea del Bien es la fuente de todo ser y de todo
pensamiento, que es el absoluto como la divinidad, y como tal se encuentra
incluso ms all del ser.
Siguiendo a Scrates, Platn considera que el conocimiento se puede alcanzar;
y que el conocimiento debe reunir dos caractersticas esenciales:
El conocimiento debe ser certero e infalible.
El conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste
con lo que lo es slo en apariencia.
Para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable; por eso,
identifica lo real con el mundo de las ideas; en oposicin al mundo fsico que no
es permanente sino cambiante.
Como consecuencia de este pensamiento Platn rechaza el empirismo, la
afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Piensa que
las proposiciones derivadas de la experiencia no son certeras, sino que tienen,
a lo sumo, un cierto grado de probabilidad. Los objetos de la experiencia son
fenmenos cambiantes del mundo fsico; por lo tanto los objetos de la
experiencia no son objetos propios del conocimiento.
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El mito de la caverna.

Platn expuso su teora del conocimiento principalmente en La Repblica, en

el mito de la caverna. l mito de la caverna describe a varias personas
encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la
pared, no pueden distinguir nada. Lo nico que se ve en la pared de la caverna
son los reflejos de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera
resplandeciente.
Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Entonces ve por primera vez
el mundo real; regresa a la caverna y dice a los otros que las nicas cosas que
ellos han visto hasta ese momento son sombras y apariencias, en tanto que el
mundo real lo conocern solamente si logran liberarse de sus ataduras.
El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de
las apariencias. La escapada al mundo del exterior de la caverna, simboliza la
transicin hacia el mundo real; hacia el universo de la existencia plena y
perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.
El instrumento para alcanzar el conocimiento, es la dialctica; el mtodo
socrtico de preguntar y responder. La dialctica es algo ms que ver al ser en
su unidad y en su pluralidad; es una actitud vital que supone un giro de la
totalidad del alma. La dialctica es el ltimo grado de conocimiento, es como
el pasaporte hacia el conocimiento de las ideas; es una forma superior de
razonamiento.
La contemplacin de las ideas, slo es posible una vez adquirida la Dialctica,
accesible al hombre a travs de la ciencia, lo cual le brindar la felicidad
suprema. La ciencia es la forma de conocimiento superior; es conocimiento
verdadero e infalible por estar basado en razones que lo fundamentan. Sus
enunciados son inmutables, al igual que el objeto al que se refieren, las ideas.
La ciencia es, entonces, la bsqueda de la idea, pues es la relacin del objeto
con la idea del objeto.
Segn Platn, antes de adquirir el conocimiento de la dialctica hay que
adquirir el conocimiento de la matemticas; y tambin el conocimiento de la
msica que es una forma de matematica. Slo despus se llega a la dialctica;
momento en el que el hombre alcanza la iluminacin, es decir, la mxima
claridad del saber.
La reminiscencia - en griego anamnesis - es el recuerdo que actualiza en el
alma las ideas que aquella previamente ha contemplado en una vivencia
anterior. Como el mundo sensible participa de la ideas, dicho recuerdo se
actualiza a partir del conocimiento sensible de las cosas. Segn Platn,
aprender es recordar lo vivido antes por el alma.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO SEGN DESCARTES

Ren Descartes (1596 - 1650) (Filosofo racionalista)
Para l la razn es la nica fuente segura de conocimientos.
Se interes por averiguar lo que podemos saber, es decir aclarar la cuestin de
la certeza de nuestro conocimiento. Empez por afirmar que, como punto de
partida, se debe dudar de todo, Descartes no quera construir su sistema
filosfico sobre un terreno poco firme. Pero a diferencia de los escpticos que
se quedaban en la duda, Descartes fue el primero que parti de ella para
edificar su teora, es decir: utiliz la duda como mtodo, como medio y no
como fin. Lleg a las siguientes conclusiones provisionales:
* No podemos fiarnos de los sentidos* No podemos fiarnos de los sueos
* No podemos fiarnos es los conocimientos de otros
Como ves, a esta altura Descartes duda de todo... entonces se da cuenta que
hay algo que es claro y de lo que puede estar completamente seguro... y esto
es: que duda, y si est dudando es porque piensa, y si piensa puede
reconocerse a s mismo como un sujeto que piensa. Aqu elabora su famosa
frase: COGITO, ERGO SUM es decir: pienso, luego existo. Que es la frase
favorita de los racionalistas.
Se concibe a s mismo como un ser pensante y por ahora esto es lo nico que
puede afirmar con certeza. Ni siquiera puede estar seguro de que existe su
cuerpo o un mundo fsico, porque a ellos los percibe por medio de los sentidos
y los sentidos son algo de lo que no se puede fiar.
Una vez que hubo determinado que la nica certeza es que es un ser o
sustancia pensante, se puso a pensar si exista algo ms que pudiera
considerar con la misma certeza y seguridad. Y se da cuenta que tiene una
idea clara y definida de un ser perfecto. Esa idea no puede provenir de l
porque es imperfecto y no podra concebir la perfeccin desde su imperfeccin,
por tanto ese ser perfecto (DIOS) debe existir tambin. Para Descartes la idea
de Dios es innata, est impresa en nosotros desde nuestro nacimiento.
Hasta ahora la realidad exterior se nos presenta muy dudosa, las ideas que
tenemos acerca del sol, las flores, Luis Miguel podran ser slo imaginaciones o
imgenes de sueos. Sin embargo la realidad exterior tiene cualidades que
podemos reconocer con la razn. Esas cualidades pueden ser:
Cuantitativas: todo aquello que puede medirse (las relaciones matemticas)

Cualitativas: como el color, el sabor, el olor (relacionado con los sentidos)

Garanta de Dios, invocando esta peculiar garanta Descartes avala todo lo
que nuestra razn reconoce como claro y ntido. Por tanto ahora puede afirmar
que existe una realidad exterior que denomina extensin o materia.

CONCEPTO DE CONOCIMIENTO SEGN KANT

Kant, describe a la capacidad humana de conocer dividida en dos partes. La
primera est inscripta en el mbito de la sensibilidad, y es el momento en que
podemos percibir el mundo que nos rodea de la forma en que se nos aparece.
Luego de esta primera representacin que se hace del objeto, llamada
intuicin, podr sobrevenir una elaboracin conceptual que correr por cuenta
del entendimiento. La posibilidad de conocer, entonces, se presenta a nosotros
compuesta por dos procesos realizados por dos facultades bien diferenciadas
del individuo: primero, percibir intuiciones gracias a la sensibilidad y luego,
mediante el entendimiento y la aplicacin de categoras propias de ste,
obtener conocimiento haciendo conceptos con nuestras intuiciones, pensando
en base a ellas. Dice Kant:
"Los objetos nos son dados mediante la sensibilidad, y ella nicamente es la
que nos ofrece las intuiciones; pero slo el entendimiento los concibe y forma
los conceptos."
Estas afirmaciones permiten a Kant resolver el problema de los racionalistas,
que interpretaban a la sensibilidad como un pensar confuso, y se consagraban
a elucubraciones alejadas de toda realidad observable. As mismo, lo distingue
de los empiristas que sostenan que el nico conocimiento vlido poda
encontrarse en la experiencia sensible, vedando en forma casi completa la
posibilidad terica de la ciencia que tan enriquecedora puede resultar.
De este modo se propone desencallar la produccin cientfica de conocimiento
de la discusin entre racionalistas y empiristas (habiendo entre ellos los
escpticos ms extremos) en que se hallaba.
Kant describe tambin las formas a travs de las cuales tenemos acceso a las
intuiciones; el Espacio y el Tiempo, dice, son formas particulares a priori de la
intuicin. Vemos qu significa esto.
Es importante entender formas en toda su significacin. "Kant entiende [...]
por formas, los modos y principios de orden del material de la experiencia y,
con ello, tambin modos de orden de los fenmenos". Son formas, pues, no
como el contorno exterior o apariencia, sino en tanto que modos de organizar
la percepcin, de construir nuestras percepciones del modo que se construyen
y no de otro.

Kant, para fundamentar el carcter a priorstico de ests formas, plantea que

no nos es posible sustraer de una percepcin dada el Espacio. Si el Espacio se
construyera a posteriori de la experiencia, podramos llegar sustraer de sta el
espacio sin dificultad alguna. Sin embargo, nos resulta imposible imaginar un
perro tal como es sin la percepcin de espacio. Segn Kant, si el espacio fuera
una figuracin posterior a la experiencia, podramos quitarla y volver a la
percepcin en su situacin original.

CONCEPTO DE CONOCIMIENTO SEGN HEGEL

3. La Dialctica
Sentido De La Dialctica
El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo haban
hecho ya, por citar dos ejemplos, Platn y Kant), sirve para caracterizar toda su
filosofa llamndola mtodo dialctico o naturaleza dialctica de la realidad.
Carcter Concreto e Histrico de la Dialctica.
Ya habamos hablado de que la filosofa de Hegel naca unida a un marco
histrico y social determinado, en el que Hegel denunciaba la falta de libertad
del hombre. El trmino "dialctica" es utilizado por Hegel para comprender y
expresar la situacin real del mundo. En la dialctica de
Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad
escindida, contradictoria y alienaba que lucha por superar esa situacin.
La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto
la necesidad de superar los lmites presentes en un afn de superacin movido
por la necesitad de una realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y
de la infinitud.
La Dialctica como Estructura de la Realidad.
Pero tambin habamos visto que la filosofa de Hegel estaba inserta en un
marco filosfico muy preciso. En ese sentido, en cuanto expresin de la filosofa
de Hegel, dialctica significa la radical oposicin de Hegel a toda interpretacin
fragmentaria de la realidad y del conocimiento.
El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega
a serlo en interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo
trmino, con la totalidad de lo real.
La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte
para nada a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad.

Esta concepcin se opone a la interpretacin emprica de la experiencia. Frente

a la supuesta autonoma de los hechos tal y como son dados en la experiencia,
la estructura dialctica de lo real acaba por mostrar que los hechos no son sino
el resultado de un juego interno de relaciones que son las que, en ltima
instancia, constituyen las cosas, a pesar de que aparentemente pueda parecer
que los hechos tengan una independencia.
Pero el carcter dialctico de lo real no slo significa que tenga una relacin
interna, sino, ms profundamente an, que cada cosa slo es lo que es en un
proceso continuado. Es decir, la realidad, en cuanto dialctica, no es fija ni
determinada de una vez por siempre, sino que est en un constante proceso de
transformacin y cambio, cuyo motor es, a la par, tanto su interna
contradiccin, limitacin y desajuste en relacin con su exigencia e intencin
de totalidad, infinitud y absoluto, como la interna relacin en que est con otra
realidad, que aparece como su contrario.
La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la
contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de
contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo,
y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. Y, por otra parte,
cada realidad, casa cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye
en el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el todo. Segn sus
propias palabras, "lo verdadero es el todo".
La Dialctica como Estructura del Conocimiento.
El carcter dialctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en lo que se
refiere al conocimiento o al saber ("conocimiento dialctico" o "mtodo
dialctico").
Para Hegel, por su propia concepcin de la filosofa como "el conocimiento
efectivo de lo que es en verdad", la teora acerca de la realidad requiere
indagar lo que es el conocimiento, el saber, el pensar (recurdese que la
relacin ser pensar ha sido una cuestin fundamental a lo largo de la historia
de la filosofa.
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa
estructura, en definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el
conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real
y en cuanto que se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la
naturaleza dialctica de la realidad. Pero, en verdad, las distinciones entre
conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn Hegel, inadecuadas,
justamente en razn del carcter dialctico de la realidad en general y del
principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier
caso, es la relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo
mismo, entre el objeto y el sujeto.

Veamos ahora tres puntos fundamentales de la estructura dialctica del

conocimiento:
El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto objeto, de
modo que cada uno de los momentos de esta relacin slo lo es por beneficio o
consideracin del otro. Pero con la peculiaridad de que cada uno de ellos niega
y contradice al otro, dndose entre ellos una desigualdad y desajuste (que de
ser definitivos e insuperables haran imposible una plena verdad), desigualdad
que impone un proceso de transformacin en el que se tienda a la igualdad o
identidad.
El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la
identidad de ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. Slo en la
identidad total que se alcanza en la total reduccin es posible alcanzar uno
conocimiento total y absoluto, es decir, un conocimiento que sabe la totalidad
de lo real. Hegel, pretende hacer de la filosofa un sistema para llegar a un
conocimiento absoluto. Slo un conocimiento total y que sepa la totalidad de
un modo absoluto merece, segn Hegel, el nombre de verdadero conocimiento
(l lo llama ciencia). El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto; y
no slo porque llega a saber la totalidad de lo real, sino porque adems sabe
cada realidad particular "en relacin al todo y como formando un momento del
todo". As slo gracias al conocimiento o saber absoluto adquiere validez y
sentido cada conocimiento provisional, relativo y parcial. El conocimiento
dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemolgica est
conectada estrechamente con la tesis ontolgica de que lo verdadero es el
todo.
En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno
conocimiento dialctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos
estructurales del conocimiento en el otro. Hegel interpretar est disolucin y
reduccin como la reconversin del objeto en el sujeto: ser, pues, en el sujeto
y como sujeto como se alcance la identidad absoluta. La identidad ser una
identidad en y del sujeto. Pero con esa reduccin no slo se cumple una
reduccin epistemolgica (del objeto de conocimiento al sujeto de
conocimiento), sino tambin una reduccin ontolgica (del ser en el pensar). Y
siendo el Sujeto del saber, en ltimo trmino, pensamiento, razn o idea, la
reduccin al sujeto, la reduccin del ser al pensar, convierte la filosofa
hegeliana en un idealismo absoluto. No se trata tanto de la reduccin del ser al
pensar, cuanto de la interpretacin de lo real, del ser, como Idea o Razn:
"Todo lo real es racional"; "el que lo verdadero slo es real como sistema o el
que la sustancia es esencialmente sujeto, se expresa en la representacin que
enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms elevado de todos y que
pertenece a la poca moderna... Slo lo espiritual es lo real".

Estructura De La Dialctica
Hemos visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del
conocimiento, sino que es algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y
estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder
del conocimiento.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres
momentos o aspectos implicados entre s (y es sta la autntica interpretacin,
y no que sean tesis, anttesis y sntesis --trminos, por otro lado, que Hegel
nunca utiliz-- tres pasos sucesivos):
Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o intelectual).
Suele interpretarse la tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad, un
concepto. Pero esta afirmacin lleva en su entraa un contrario, ya que la
realidad no es esttica, sino dinmica.
Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o negativo
racional). Suele interpretarse como la negacin de la afirmacin anterior, ya
que es esa contradiccin el motor de la dialctica. Este momento negativo es
lo que hace dinamizar la realidad.
Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo
racional). Suele interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de
la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y
conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo
lo positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso la sntesis es
enriquecimiento y perfeccin, es la seguridadde que la realidad est en
constante progreso. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del
proceso siguientes, a la que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente
a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en
constante progreso dialctico.
Esto tres momentos de la dialctica hegeliana estn vertebrados y constituidos
en una estructura cuya adecuada comprensin se alcanza mediante lo que
podramos denominar categoras fundamentales de la dialctica:
Inmediatez mediacin.
Totalidad.
Negatividad contradiccin.
Superacin.

DESARROLLO HUMANO

SER PERSONA
Cuando se dice de un sujeto, de alguien, que es persona se est sealando al
hombre singular y concreto en su totalidad real. Una totalidad que implica su
condicin corporal y su dimensin espiritual, una dimensin que es propia del
hombre. El respeto hacia la persona requiere el cuidado de sta como un todo
desde su dimensin fsica y psquica.
Las caractersticas de ser persona son:
La intimidad que indica un conocimiento que slo ella conoce y la capacidad de
manifestar y comunicar su intimidad.
Su radical libertad nos indica otra caracterstica fundamental de la persona,
que es duea de sus actos, y por tanto responsable de stos.
Capacidad de donacin, entrando en relacin con los dems a travs de su
intimidad, dando y dialogando. Una persona sola no existe como persona,
porque ni siquiera llegara a reconocerse como a s misma como tal. El
conocimiento de la propia identidad, la conciencia de uno mismo, slo se
alcanza mediante el concurso de otros, de aqu la naturaleza social del ser
humano.
La persona humana es irrepetible y nica, porque es un alguien; no es slo un
qu, sino un quin. La persona responde la pregunta quin eres? responde
siempre y en todo lugar con un nombre: es nica e irrepetible.
La biotica necesita fundamentar la condicin personal del hombre para
esclarecer y legitimar las decisiones de intervencin sobre la vida humana ya
que cualquier intervencin sobre el ser humano no alcanza nicamente a los
tejidos, rganos y funciones; afecta tambin, a la persona misma. Muchas
veces surgen interrogantes importantes cuando se asumen los dilemas ticos
en el tratamiento a dar a la persona humana: es el feto persona? es el
disminuido psquico persona?
Es el enfermo terminal o en coma profundo persona? ; en otras palabras
quin no tiene conciencia de s, es persona? La respuesta ms sencilla apunta
al hecho de que quien no desarrolla en la actualidad las capacidades propias
de la persona, no se encuentra desposedo de esta categora, todo ser humano
posee su identidad como persona, ejerza o no las capacidades que le son
propias. Cuando se excluye de la categora personal a todos aquellos que no
cumplen con la autonoma personal y de la libertad de sus acciones le
excluimos de la categora que le es propia, valorando y primando la capacidad
de obrar que es extrnseca a su condicin de ser humano.
La propia concepcin de nosotros mismos, lo que queremos llegar a ser, ser el
punto de partida en la relacin con los dems. De aqu la importancia de

responder a todos los interrogantes filosficos y morales de forma personal y

orientados hacia el bien personal y social. La tica, disciplina que pertenece a
la filosofa, debe aportar el conocimiento racionalmente vlido de lo que es
lcito hacer y lo que se debe omitir, debe responder a la siguiente pregunta:
Qu acciones son lcitas de realizar y cuales no? Se hace necesario reconocer
las cuestiones universales de orientacin al bien comn. Qu va a permitir al
hombre seguir adelante en su camino de superacin, ante las dificultades que
tropieza? Qu acciones preservan la paz social necesaria para este desarrollo,
tanto personal, como social?
El ser humano es un mamfero primate (orden de los mamferos a la que
pertenecen, entre otras especies, los monos y el ser humano), portador de
unas caractersticas biolgicas que lo diferencian del resto de especies
existentes: el pensamiento abstracto y el lenguaje, a travs de los cuales
puede comunicar ideas y que son los componentes esenciales de la conciencia
o capacidad para tener conocimiento de s mismo y de sus estados anmicos.
El ser humano procede de la nica rama que sobrevive actualmente de las
diversas que formaron parte de los homnidos: el homo sapiens, cuya
antigedad evolutiva se remonta tan slo a unas cuantas decenas de miles de
aos.
Es muy conocida la definicin aristotlica sobre el ser humano: el hombre es un
animal racional. En ella se establece el gnero al que pertenece (animal) y la
diferencia especfica que lo distingue de los otros miembros que pertenecen a
ese gnero (la capacidad racional).
Desde el punto de vista de la tica, hay que resaltar que el ser humano es el
nico capaz de poseer una moral y de obrar en consecuencia con ella. El resto
de los animales no posee los rasgos necesarios para que podamos valorar sus
acciones desde criterios ticos: no son libres para elegir entre diversas
opciones (actan siempre por instinto, no por su voluntad), no son
responsables (sus actos estn programados o dictados por la necesidad
biolgica) y no poseen conciencia.
CONCIENCIA
Podemos distinguir tres sentidos generales del trmino conciencia:
Uno, su significacin psicolgica y filosfica, donde conciencia es el
conocimiento que un sujeto tiene de s mismo, es decir, de sus estados
psquicos y de sus actos. En el psicoanlisis, adems, la conciencia se
encuentra determinada por el inconsciente.

Dos, su significacin tica, por lo que entonces hablamos de conciencia moral:

capacidad que posee un individuo de realizar juicios o apreciaciones morales
sobre aquello que debe considerarse justo o injusto.
Tres, su significacin teolgica cristiana, donde la conciencia es la facultad
intelectual iluminada por Dios que nos sirve para juzgar acerca del bien y del
mal.

El origen del trmino viene del griego, concretamente de la unin de dos

vocablos: filo, verbo que significa querer, desear, amar; y sofa, sustantivo
que significa sabidura. En ese sentido, filosofa es el deseo del conocimiento
por s mismo. Sin embargo, en la actualidad esa significacin no resulta tan
convincente como en la Grecia clsica, cuna de la filosofa occidental, puesto
que no todos los que aman la sabidura quieren ser filsofos. Conviene, pues,
matizar el sentido originario del trmino.
FILOSOFA.
Resulta prcticamente imposible proponer una definicin de filosofa que
contente a todos los especialistas. De las cientos de definiciones que existen,
ninguna han resultado satisfactoria en todos los sentidos posibles: a algunas se
las acusa de ser demasiado restrictivas, a otras de no incluir aspectos
esenciales, a muchas de ser pura retrica, etc. Creemos, por tanto, que ante
esa dificultad resulta ms conveniente proponer una serie de rasgos que
definen o caracterizan al pensamiento filosfico. Algunos de ellos son:
- El objeto de estudio de la filosofa es todo lo existente, ya sea la realidad
fsica, ya sea la realidad ideal o espiritual, e, incluso, hasta la propia noexistencia o Nada, la cual tambin ha sido objeto de anlisis filosfico.
- La filosofa no es una ciencia en el sentido estricto del trmino, puesto que no
utiliza los mtodos cientficos tradicionales en su bsqueda de la verdad. Sin
embargo, lo anterior no implica que se trate de un saber irracional. Al
contrario, lo que caracteriza al discurso filosfico es la racionalidad y la
coherencia lgica de su pensamiento, aunque debido a la abstraccin de sus
conceptos no puedan ser comprobados stos mediante procedimientos
experimentales.
- La filosofa es inevitable, puesto que afecta a cuestiones esenciales del ser
humano, cuestiones ante las que ste no puede inhibirse, como son el sentido
de su existencia, los lmites de su conocimiento o las razones por las que debe
comportarse moralmente.
- Como bien han sealado algunos autores, lo esencial de la reflexin filosfica
no es proporcionar respuestas definitivas, sino ms bien plantear preguntas

que nos orienten en nuestra bsqueda de sentido frente a todos los fenmenos
de la existencia. A ese respecto, las palabras de A. Gide resultan significativas:
"Cree a aqullos que buscan la verdad, duda de los que la han encontrado".
Las ramas o disciplinas fundamentales que componen el corpus general de la
Filosofa como saber son:
- Lgica: Ciencia formal que se ocupa de las formas del razonamiento humano.
- Metafsica.
- Ontologa: Disciplina filosfica que estudia la realidad y los conceptos
mediante los que la describimos, tales como ser, ente, sustancia, materia,
causa, etc.
- tica.
- Gnoseologa: Su significado etimolgico es teora del conocimiento. Se ocupa
de los problemas generales relacionados con el conocimiento.
- Epistemologa.
- Esttica: Rama de la filosofa que estudia el origen y la justificacin del
concepto bello.
Aparte de estas tradicionales disciplinas, existen algunas especialidades de la
filosofa que se hallan en relacin directa con otras ramas del saber. Se habla
as de Filosofas de la Ciencia, del Derecho, de la Historia, de la Tecnologa, de
la Sociologa, etc. En estos casos, la filosofa suele ejercer una funcin
clarificadora de los conceptos que manejan estas ciencias, de los mtodos que
utilizan, de las cuestiones morales que se derivan de sus descubrimientos o de
la fundamentacin y justificacin de sus teoras. Algunas ciencias o saberes,
como la Psicologa o la Poltica, formaron parte del corpus filosfico hasta su
desgajamiento del mismo, siendo consideradas en la actualidad como saberes
plenamente autnomos.
Algunas de las principales funciones de la filosofa son:
- La racionalidad: analizar y describir las funciones de la razn y las facultades
intelectuales como la abstraccin, la intuicin, el razonamiento, la inteligencia
lgica...
- El conocimiento: describir las condiciones de posibilidad del mismo, con sus
procedimientos y sus lmites; estudiar los mtodos cientficos y sus criterios de
verificacin o falsacin; llevar a cabo una fundamentacin de la verdad...
- La praxis: bsqueda de ideales de justicia y libertad, proponiendo y
ejecutando acciones tendentes a la transformacin de la sociedad a travs de

las ideas. En ese sentido, destaca la funcin crtica de la filosofa, crtica que
debe ir orientada contra cualquier forma de dogmatismo (poltico, religioso,
cientfico...) y tambin contra cualquier ideologa manipuladora de las
conciencias.
- La cultura: en cuanto la filosofa ha contribuido a la gnesis y difusin de las
ideas sociales, artsticas, estticas, polticas, etc. En ese sentido, la historia de
la humanidad no tendra sentido sin la aportacin de la filosofa a la evolucin
cultural de las sociedades y los individuos.
JUICIOS MORALES
Son los que conciernen a la moralidad y de cuyo estudio se encarga la tica
como disciplina del saber. Los juicios morales expresan mandatos ticos o
establecen valoraciones sobre acciones. Pueden tener tres formas:
- Juicios obligatorios o denticos: expresan imperativos; por ejemplo, "es
necesario hacer el bien".
- Juicios axiolgicos o preferenciales: establecen que algo es bueno, o que una
accin es mejor que otra; por ejemplo: "es bueno ayudar a los dems" o "es
mejor ser solidario que insolidario".
- Una sntesis de los dos anteriores: "Hay que hacer el bien porque es bueno
ayudar a los dems".

Los juicios morales tratan de ser universales (vlidos para todo el mundo) y de
obligatorio cumplimiento, puesto que expresan normas morales.

Algunas escuelas ticas, como el emotivismo o la filosofa analtica, han

insistido en la imposibilidad de verificar la verdad o falsedad de los juicios
morales, puesto que ellos no se refieren a hechos; lo ms que expresan son
emociones o valoraciones internas sobre el sentimiento de agrado o rechazo
moral que nos provoca una accin determinada.