SOFISMAS Y EUFEMISMOS SEMNTICOS

EN EL MBITO DE LA FECUNDACIN
ARTIFICIAL

Disertacin del Dr. Eduardo Martn Quintana

en sesin privada del Instituto de Biotica
del 7 de noviembre de 2008

SOFISMAS Y EUFEMISMOS SEMANTICOS

EN EL AMBITO DE LA FECUNDACION
ARTIFICIAL1
Por el Dr. Eduardo Martn Quintana

La fecundacin humana producida artificialmente desde fines de la dcada del setenta puede ser analizada desde distintos
planos, pues la vida es objeto de conocimiento de ciencias tan
diversas como la biologa, la medicina, la moral, la sociologa,
la economa, la poltica, la juridicidad, la filosofa y la teologa,
entre otras. Sin perjuicio que mi anlisis se desarrollar desde el
marco tico-jurdico, abordar el tema desde un punto de vista que
generalmente pasa inadvertido en este mbito: la importancia del
lenguaje.

Aristteles expresa en la Poltica que el hombre es el nico

entre los animales que posee el don del lenguaje ya que el lenguaje
tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del
hombre, que lo distingue de los dems animales el ser el nico que
tiene la percepcin del bien y del mal, y de las demas cualidades
1

El presente texto corresponde a la exposicin del autor en las IV Jornadas Internacionales de

Derecho Natural, Ley Natural y laicicidad, el da 12/9/08 en la Pontificia Universidad Catlica
Argentina.

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morales y es la comunidad y participacin en estas cosas lo que

hace una familia y una ciudad-estado2. La cita precedente explicita otra tambien conocida, cual es la definicin del hombre como
antropos zon lgon jon que, al decir de Leocata, encierra en s
misma una reconocida tensin entre el logos como pensamiento o
razn (relacionado por tanto con el nous) y el logos como palabra,
de lo que cabe deducir la ntima relacin entre el conocimiento
con sus contenidos y el lenguaje3. De aqu su trascendental importancia tanto terica como prcticamente.
Con anterioridad al estagirita, ya Parmnides entre los filsofos de la naturaleza, y luego Scrates y Platn (ste en el Cratilo), haban abordado el tema del lenguaje, pero cabe resaltar aqu
que para los clsicos existe una vinculacin entre la realidad, el
conocimiento, el concepto y el signo lingstico o palabra. Sobre
esta relacin volveremos luego, pues es esencial para comprender
el problema contemporneo, ya que por aqu pasa la divisoria de
aguas con enorme importancia para todas las actividades culturales: una posibilidad es que el lenguaje sea un signo convencional
que exprese la realidad de las cosas o bien sea signo arbitrario que
exprese una convencin intersubjetiva desgajada de la relidad.
Las expresiones verbales o escritas cumplen bsicamente
dos funciones: una es significar las cosas y otra es comunicarse.
Ambas estn ntimamente ligadas. Por la segunda, los hombres se
comunican entre s, pero esta comunicacin sera imposible si el
lenguaje no gozara de cierta universalidad o sea si los signos no
expresaran las mismas cosas. A veces sucede que el signo, por los
cambios sociolgicos, va modificando su significacin, proceso
que lleva su tiempo y que es advertido por los usuarios. Otras
veces la mutacin en el significado obedece a otros propsitos,
hecho que suele suceder en la sociedad contempornea en la cual
2
3

Aristteles, Poltica, Libro I cap.I, 1253 a, Aguilar, obras, 1964, Madrid.

Leocata Francisco, Persona, lenguaje, realidad, EDUCA, Buenos Aires, 2003, pg.17.

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institutos 2008 - EDUARDO MARTn QUINTANA

los mass-media tienen un fuerte impacto y expansin, por lo cual

puede efectuarse rpidamente esta mutacin.

Pero sera equivocado atribuir a los medios el rol creador

de una nueva cultura; en definitiva no son ms que medios y
no principio ni fin. Por tanto la causa de las mutaciones culturales
hay que encontrarla en la filosofa que es la actividad rectora del
pensar y del obrar. En este mbito, desde fines del siglo XIX y comienzos del XX, empez a emerger lo que dio en llamarse el giro
lingstico, que se traduce en una actitud de asumir las cuestiones
filosficas conforme se expresan lingusticamente y aun ms: en
ciertas corrientes, la pretensin fue demostrar que por el anlisis
del lenguaje poda arribarse a la conclusin de que ciertos problemas o cuestiones en realidad eran pseudoproblemas que podan
disolverse ms que resolverse. En expresin de Conesa, as como
la filosofa antigua descubri el ser y la naturaleza como objeto de
su reflexin y la filosofa moderna en particular Descartes y el
trascedentalismo kantiano estudiaron especialmente el conocer y
el pensamiento, la filosofa contempornea ha prestado una singular atencin al lenguaje y a la actividad comunicativa humana4.
Si bien el inters por el lenguaje ha significado aportes novedosos a la problemtica filosfica, por otra parte han surgido
corrientes de pensamiento y/o autores que han reemplazado la realidad como objeto de conocimiento por el lenguaje y la comunicacin intersubjetiva. No es el tema que nos ocupa ahora un anlisis
pormenorizado de la semitica o lingstica, pero al menos cabe
alguna referencia a esas perspectivas que han contribuido a expandir dicha metamorfosis. Mencionar dos de ellas: el positivismo
lgico y el posmodernismo llamado tambin postestructuralismo.
En primer lugar cabe sealar al positivismo lgico, que tuvo su
mejor exponente en el Circulo de Viena y que a su vez recibi
4

Conesa Francisco y Nubiola Jaime, Filosofa del lenguaje, Herder, Barcelona, 1999, pg. 38 y
Quintana Eduardo M., Filosofa jurdica, poltica y moral en Jrgen Habermas, Rubinzal Culzoni Editores, Buenos Aires, 2007, pg.89.

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las influencias de la filosofa analtica que denomina a un grupo de

autores que, si bien difieren en diversas perspecticas, comparten
algunas caractersticas significativas. Una primera aproximacin a
estos autores o corrientes permite dividirlos en dos lneas de pensamiento denominada una filosofa lingstica y otra filosofa
de la reconstruccin racional o filosofa de los lgicos5. Como lo
expresa Elders, para el pensamiento surgido del Crculo de Viena
no es tarea de la filosofa ocuparse de la realidad, pues ella es objeto de conocimiento de las ciencias naturales y por tanto su misin
es desenmascarar el uso errneo del lenguaje cotidiano, el cual no
refleja la estructura metafsica del mundo como ingenuamente lo
crea Aristteles6.
Cabe sealar que la actitud escptica hacia la esencia de lo
real, que es una caracterstica del positivismo lgico-lingista lo
es tambien en su correlato jurdico.En este sentido para Eugenio
Buligyn el escepticismo tico es definitorio del positivismo jurdico y siguiendo a von Wright sostiene la concepcin no cognitivista
de las normas que no pueden ser verdaderas ni falsas7. Como expresa Ayer la originalidad de los positivistas lgicos radica en que
hacen depender la imposibilidad de la metafsica no en la naturaleza de lo que se puede conocer, sino en la naturaleza de lo que se
puede decir; su acusacin contra el metafsico es en el sentido de
que viola las reglas que un enunciado debe satisfacer si ha de ser
literalmente conocido8. Asimismo se torn comn entre los positivistas lgicos que lo que se pudiera decir deba tener su arraigo
en observaciones fcticas y a ellas se deba su significado; de all
surge el principio de que el significado de una proposicin consis5

Rabossi Eduardo, Anlisis filosfico y teoras ticas, ETHOS, n1, 1973, Buenos Aires,
pg.193.

Elders Leo, Las grandes cuestiones de la filosofa del lenguaje en una perspectiva tomista, en
Hombre, naturaleza y cultura, Educa, Buenos Aires, 1998, pgs. 133-150.

Buligyn Eugenio, Sobre el status ontolgico de los derechos humanos, DOXA n4 Alicante,
1987, pgs.79/84.

Ayer A. J., El positivismo lgico F.C.E. Mxico, 1986 pg.16.

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institutos 2008 - EDUARDO MARTn QUINTANA

te en su verificacin emprica. Este positivismo es quizs la ltima

expresin del pensamiento ilustrado que se expresa mediante la
razn instrumental. Pero en las ltimas dcadas del siglo veinte
tambin el lenguaje como desideratum filosfico ha sido asumido
por los llamados posmodernos.
Segn Jacques Derrida, no existe una realidad como la que
los metafsicos han tenido la esperanza de descubrir, ni una naturaleza humana, ni una esencia de las cosas, ni siquiera leyes
universales que gobiernen los movimientos de los cuerpos o los
comportamientos de los hombres: nada de esto existe fuera de las
teoras, es decir, de un uso particular de los lenguajes humanos. A
lo expuesto agrega Scavino que El giro lingustico se convierte
entonces en una suerte de constructivismo radical, doctrina segn
la cual las teoras cientficas o los discursos metafsicos no descubren la realidad sino que la crean. Muchos filsofos se preguntan
hoy si la filosofa no ser, a fin de cuentas, un uso especfico de
los lenguajes humanos, una suerte de gnero retrico que se disimul como tal durante siglos, o incluso un mito inventado por
los griegos en los origenes de la cultura occidental, apenas una
liturgia practicada por quienes veneraban la verdad y esa pomposa
divinidad llamada ser, cuyo rostro nadie vi jams9.
Para Gianni Vattimo quiz se cumple en el mundo de los
mass media una profeca de Nietzsche: el mundo verdadero, al
final, se convierte en fbula. Si nos hacemos hoy una idea de la
realidad, sta, en nuestra condicin de existencia tardo-moderna,
no puede ser entendida como el dato objetivo que est por debajo
o ms all de las imgenes que los media nos proporcionan. Realidad, para nosotros, es ms bien el resultado del entrecruzarse, del
contaminarse (en el sentido latino) de las mltiples imgenes, interpretaciones y recontrucciones que compiten entre s, o que, de
Scavino Dardo, La Filosofa actual, pensar sin certezas, Paids postales, Buenos Aires, 2000,
pgs. 13/14

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cualquier manera, sin coordinacin central alguna, distribuyen

los media. Nietszche ha mostrado que la imagen de una realidad
ordenada racionalmente sobre la base de un fundamento (la imagen que la metafsica se ha hecho siempre del mundo) es slo un
mito tranquilizador propio de una humanidad todava brbara y
primitiva: la metafsica es un modo violento aun de reaccionar ante
una situacin de peligro y violencia; busca, efectivamente, hacerse duea de la realidad por un golpe de mano que trata (o cree
ilusoriamente haber atrapado) el principio primero del que todo
depende (asegurndose as ilusoriamente, el dominio de los acontecimientos). De modo que, si por el multiplicarse de las imgenes
del mundo perdemos, como se suele decir, el sentido de la realidad, quiz no sea sta, despues de todo, una gran prdida10.

A partir de esta breve resea de algunas corrientes de pensamiento de preponderancia en nuestra poca podemos entender
la metamorfosis que se ha ido produciendo en los diversos mbitos culturales y que nosotros como juristas observamos en el
orden jurdico con todas las consecuencias imaginables. La pretensin aparece clara: la superacin de una realidad fundada en la
naturaleza humana por otra construida voluntaristamente segn
las apetencias ms diversas, en la cual la tecnologa, la razn instrumental y la voluntad de poder poltico y econmico van de la
mano. Luego de este prlogo nos introducimos en el tema que nos
convoca: la fecundacin artificial, sin perjuicio que, a medida que
miremos los mbitos jurdicos ms sensibles a la persona humana,
encontraremos similares transmutaciones (interrupcin del embarazo, gnero, etc.).

De esta manera una palabra que antes designaba una cosa,

es utilizada para designar otra pero el destinatario de la comunicacin puede no advertir el cambio atribuyndole la significacin originaria; otras veces se crean palabras antes inexistentes
10

Vattimo Gianni, La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1996, pgs. 81/83.

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institutos 2008 - EDUARDO MARTn QUINTANA

para designar la misma cosa, pero se le modifica su significado

esencial. Estas mutaciones a veces son sofismas y otras eufemismos. El eufemismo es un modo de expresar con suavidad y decoro
ideas cuya franca expresin resultara malsonante. Sofisma es una
argumentacin aparente mediante la cual se defiende algo falso
pretendindose confundir al interlocutor.
Entendemos que el mbito de la fecundacin artificial nos
encontramos con varias de estas mutaciones semnticas. Entre
tantas nos detendremos en cinco: 1) la fecundacin asistida; 2)
el preembrin humano; 3) la reproduccin humana y el derecho al hijo; 4) la criopreservacin o crioconservacin de embriones y 5) la clonacin teraputica.

La fecundacin asistida
Comenzando por la primera de mis observaciones me referir al ttulo genrico con que se presentan estas tecnologas:
la fecundacin asistida. La asistencia mdica en la fecundacin
natural ha existido desde hace largo tiempo ya sea mediante terapias de diversos tipos como frmacos, intervenciones quirrgicas
o tratamientos psicolgicos. Pero en el tema que nos ocupa, la
operatoria tcnica responde a una asistencia?

Advirtase que tambin en el contexto que comnmente se

emplea la palabra asistir, el que brinda la asistencia asume un
rol ad extra al que la recibe o sea que necesariamente se trata
de una relacin no sustitutiva de la personalidad misma del enfermo sin perjuicio que a travs de una medicacin pueda suplirse
alguna funcin vital del organismo, pero es ste el que la incorpora y puede suplir as el dficit precedente. Por eso respecto a las
actuales tcnicas la denominacin adecuada es la de fecundacin
artificial pero como este adjetivo es el opuesto a natural no es de
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tan fcil aceptacin al menos para muchos por ahora y por ellos
ha sido encubierta por la de asistida. Por otra parte la cuestin
slo guarda analoga con las intervenciones mdicas que tienen
como destinatario al paciente ya que aqu la finalidad apunta a un
tercero, el hijo, que pasa a ser el destinatario de la tcnica.
En la fecundacin artificial el hijo por venir es materia de un
contrato entre el o los progenitories y el prestador del servicio que
por tanto se compromete a realizar un opus u obra. No queremos
detenernos aqu a considerar si esta obligacin es de medio o de
resultado pero el contratista quedara sujeto a todas las responsabilidades propias de su oficio, una de ellas no de menor cuanta
es la de entregar el producto en buen estado y tambin no encontrarse sujeto a las consecuencias de los vicios redibitorios. Ser
quizs por eso que no se tiene conocimiento que nazcan nios
defectuosos, pudiendo imaginarnos lo que ha sucedido en casos
que las anomalas se hayan detectado antes de la finalizacin del
contrato. En consecuencia no es balad afirmar que el embrin es
considerado como un objeto; con toda propiedad se ha hablado de
instrumentacin del embrin por medio de las manipulaciones
tcnicas que alteran el proceso natural de procreacin.

Desde una perspectiva filosfica, todo ente natural es causado y sabido es la influencia de la causa eficiente, llamada tambin
causa fuente, origen o motora, sobre las restantes y en definitiva
sobre el ser causado. Esta causalidad ha sido dividida en principal
o agente (por ejemplo un artista) e instrumental (el medio empleado en producir la obra) y si bien en la fecundacin artificial
la causa eficiente principal es la misma que en la natural los gametos masculino y femenino, no sucede otro tanto con la causa
eficiente instrumental, ya que la unin sexual es reemplazada por
la tcnica que enmarca y en definitiva es la productora y causante de la fecundacin
La consecuencia es que el ser causado en el caso nada menos que una persona humana se encuentra signado por la eficien144

institutos 2008 - EDUARDO MARTn QUINTANA

cia tecnolgica que asume de esta manera un rol protagnico, de

modo tal que el instrumento tcnico aparece con igual o mayor
envergadura que la causa eficiente principal o engendrante. Una
vez que este pensamiento se generaliza, la causa eficiente instrumental tiende a independizarse de la principal y aunque no podr
sustituirla al menos produce en ella una metamorfosis en su desarrollo normal. A esta altura cabe interrogarse si la instrumentalidad
no ha superado a la principalidad o al menos la ha equiparado.
Advirtase la principalidad que ha asumido la instrumentalidad: en definitiva son los terceros (no los padres) quienes pasan
a tener el poder de decisin total sobre el resultado de la operacin tcnica: decidirn cuntos vulos se fecundan, analizarn la
viabilidad de los embriones y con ello cules y cuntos sern implantados o eventualmente congelados o desechados y en algunas
legislaciones se autoriza la investigacin o experimentacin en
caso que tambin los mismos mdicos interesados en la operatoria
hayan decidido la no viabilidad del embrin.
No es de extraar entonces, que desde la ptica de los manipuladores, se produzca la cosificacin del embrin ya que resulta
el producto de una instrumentalizacin tcnica. No es un ente que
naturalmente accede a la vida sino un ente fabricado con elementos naturales.

Concluimos que la expresin fecundacin asistida se disfraza una actividad diferente. Es un sofisma lingstico, pues no
se trata de un asistencia sino de una sustitucin y su objetivo es la
confusin de la opinin pblica y de los destinatarios. En muchas
ocasiones las tcnicas se presentan engaosamente como nuevos
recursos de la medicina para curar la infertilidad, lo cual es falso
ya que ellas no curan sino que son slo un artificio supletorio de la
relacin interpersonal de procreacin.
En consecuencia la denominacin correcta es la fecundacin artificial sustitutiva, con resultados azarosos donde se juega
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la vida y la muerte de los hijos, sin perjuicio de otras consecuencias negativas para la prole cuando adems se utiliza gametos o
teros ajenos al matrimonio o pareja solicitante y ms aberrante
an cuando se trata de la clonacin o su aplicacin en lesbianas.

La denominacin preembrin humano

Sin perjuicio del continuo avance de la ciencias emprica
sobre la materia que nos ocupa, desde hace decenios se conocen
con precisin las etapas iniciales de la generacin human. Hasta
hace poco ms de dos dcadas haba unanimidad en las denominaciones: producida la fecundacin la primera clula se denomina
cigoto y cuando ste se divida en dos clulas se forma el embrin designndose con distintos nombres los sucesivos estadios
de esta nica y misma entidad: blastodermo, blastocisto, etc., y
luego feto. Las distintas denominaciones del nasciturus obedecan
a cambios cualitativos y cuantitativos pero no entitativos, de la
misma manera que se designa al ser humano nacido como beb
o infante, nio, adolescente, joven, viejo o anciano, sin que nadie
dude que la persona ahora aosa es la misma que fue beb dcadas
atrs. Tambin biolgicamente se comprueba que la persona por
nacer es el mismo cigoto, embrin y feto en sus diferentes estadios
de desarrollo.
La fecundacin artificial abri la posibilidad de manipular
con distintas finalidades al embrin, entre ellas congelarlo, seleccionarlo y usarlo como objeto de experimentacin e investigacin.
En junio de 1984 el Reino Unido, a los efectos de dictar una legislacin sobre el tema, haba convocado una comisin llamada
Warnock que elabor un informe elevado a Su Majestad Real, conocido por ese nombre en el que se arribaban a las mismas conclusiones. Sin embargo todava se continuaba utilizando la pala146

institutos 2008 - EDUARDO MARTn QUINTANA

bra embrin corriente hasta entonces. El punto 14 aconseja que

Ningn embrin humano derivado de la FIV (congelado o no)
puede mantenerse vivo ms de catorce das despus de la fecundacin, si no es trasladado al cuerpo de una mujer; tampoco se lo
puede utilizar como objeto de investigacin ms all de los catorce das a partir de la fecundacin. Este perodo de catorce das
no incluye el tiempo durante el cual el embrin est congelado.
La ley britnica de fertilizacin humana y embriologa asumi en
lneas generales las conclusiones del informe Warnok y se refiere
siempre al embrin.

Posiblemente para paliar las crticas de los procedimientos

artificiales, la ideologa cientificista invent un nuevo trmino que
ficticiamente y arbitrariamente por va semntica implic la divisin entitativa del embrin: se decidi que los estadios del desarrollo embrionario posterior al cigoto se denominaran preembrin
y que tanto ste como el cigoto no respondan al concepto de ser
humano, sino de un conjunto de clulas no diferenciadas que slo
implican potencialmente y no actualmente la vida humana. Segn esta opinin recin entre el da dcimo y catorceavo, cuando
el llamado preembrin se fija por s mismo a la pared uterina
y desarrolla su lnea primigenia del sistema nervioso comienza a
existir un nuevo ser humano.
Una de las primeras entidades que mundialmente difundieron esta concepcin fue la Asociacin Americana para la Fecundacin mediante su comit de tica cuyas directivas fueron publicadas en septiembre de 1986. Posteriormente la ley espaola
de 1988 asumir la terminologa que comentamos y se referir as
al preembrin. Cabe acotar que numerosos proyectos legislativos
de nuestro pas han seguido los lineamientos de la ley espaola
incluyendo la denominacin de preembrin. No es el lugar aqu
de exponer extensamente los argumentos biolgicos demostrativos de la falacia que esconde la palabra preembrin, pero citando
a cientficos podemos decir que la fecundacin del vulo por el
147

ANALES DE LA ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS MORALES Y POLTICAS

espermatozoide da lugar a la clula ms especializada que pueda

existir, en el sentido que ninguna otra clula poseer jams las mismas instrucciones a lo largo de la vida del individuo. La molcula
del ADN descubierta por Watson y Kirk hace ms de cincuenta
aos, en la cual se encuentra el cdigo gentico, contiene instrucciones que se comunicarn a las clulas cuando stas se dividan
en tres, todas las informaciones necesarias para la formacin del
individuo nico11. Pero aun antes de la divisin celular, cuando el
ovocito se activa mediante la fecundacin por el espermatozoide
seala el comienzo de todo el proceso de desarrollo del nuevo
individuo y por ende de la vida humana. En ese momento el espermatozoide est unido indefectiblemente al ovocito y en el proceso
de englobamiento del ADN seleccionado (del espermatozoide que
finalmente fecund) ya est asociado a la gameto femenina. El
ADN del hijo ya se est organizando para la primera divisin y
se encuentra dentro de una estructura capaz de hacerlo duplicar y
luego expresar12. Por tanto la denominacin preembrin al que
no se le atribuye calidad de vida humana pues sta comenzara
recin en el momento del implante y de la aparicin de la vena
primigenia, es uno ms de los tantos sofismas que se han utilizado
para difundir la fecundacin artificial.

La reproduccin humana y el derecho al hijo13

Para explicar mejor el llamado derecho al hijo previamente me referir a una expresin cada vez ms difundida por las
tcnicas de fecundacin artificial: la reproduccin humana. Pero
11

Lejeune Jerome, Qu es el embrin humano, pg.197/98, Rialp, Madrid, 1993.

12

13

Bosch Margarita, Problemtica de la procreacin. Reflexiones sobre el inicio de la vida y

bibliografa all citada en Jornada por la vida autores varios, EDUCA, Buenos Aires, 1999.
Este punto ha sido parcialmente desarrollado por el autor en otro trabajo publicado en la revista
IATRIA, n183, noviembre 2002, Buenos Aires.

148

institutos 2008 - EDUARDO MARTn QUINTANA

en realidad es cierto que en el caso de la persona cabe hablar de

reproduccin? Advirtase que hasta ahora los trminos ms empleados eran concepcin, generacin y procreacin. As
comnmente se dice: tal mujer ha concebido a un hijo, los progenitores generan al hijo o han procreado. Nunca se oye decir a los
padres cuando anuncian un embarazo: me estoy reproduciendo.
Para aclarar esta cuestin conviene tener en cuenta la distincin
entre la especie y el individuo.
Segn la biologa un rasgo esencial de los organismos vivos
frente a los artefactos es la capacidad de reproducirse teniendo
especial importancia su invariancia o sea que el cdigo gentico
propio de la especie es reproducido siempre en forma invariable.
Por tanto el trmino reproduccin expresa en primer lugar la
identidad gentica de la especie no de un individuo. Se reproduce siempre y nicamente lo comn. Por eso debemos interrogarnos: dadas las particularidades del ser humano, es acaso la reproduccin la palabra ms indicada para aplicarla a la
transmisin de la vida humana? y tambin: el hombre es slo un
individuo al que se le han transmitido las caractersticas genticas
de la especie? Si bien el animal tambin posee su individualidad
gentica, el sentido comn con la palabra procreacin transmite
dos nociones fundamentales: en primer lugar que el hijo no es la
reproduccin de los padres, sino que se espera a un ser distinto
nico e irrepetible, que algn da realizar por s mismo y en uso
de su libertad su propio desarrollo personal, no impuesto por la
naturaleza ni los genes de los padres y en segundo lugar que la
procreacin lleva implcita la intervencin del Creador pues est
claro que los padres no crean nada ex nihlo y menos al hijo pues
sus propias gametos provienen de un cuerpo que les ha sido dado
y el alma es creada por Dios. Pero aun el ateo advierte con claridad que la concepcin es un hecho que est envuelto en un misterio. Esto es precisamente lo que la ideologa cientificista quiere
hacer desaparecer del horizonte cultural y para ello se recurre se149

ANALES DE LA ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS MORALES Y POLTICAS

mnticamente a una metamorfosis conceptual, pues hasta ahora

el trmino reproduccin era empleado ms en un contexto animal
que humano.
Establecidas estas conclusiones, podemos abordar con mayor claridad la expresin derechos reproductivos que lleva implcita el llamado derecho al hijo, ya que sutilmente se tiende a
equiparar a la concepcin humana con cualquier tipo de concepcin bajo el rtulo genrico de reproduccin. Al encarar el tema
recordaba que el fenmeno inflacionario que cclicamente azota a
diversas economas contemporneas tambin recal en el mbito
jurdico que fue transformado en un universo ilimitado de todas
las apetencias humanas: en pocas pretritas a nadie se le hubiera
ocurrido hablar del derecho a la felicidad como tampoco derecho a
la sexualidad14. Ahora bien: se trataba de un atraso de la cultura?,
en realidad, existen tales derechos? Para responder debemos recordar que en su sentido primario, derecho es lo suyo de cada uno,
lo justo. Precisamente el acto de justicia consiste en dar a otro su
derecho, lo que le corresponde y por tanto esta actividad precisa
de dos trmino, el uno titular del derecho y el otro es el sujeto
obligado a realizar el acto de justicia. Porque uno tiene el derecho
otro u otros tienen un dbito.
Entonces para responder a la cuestin si existen los derechos reproductivos debemos encontrar quin tiene el dbito. La
bsqueda se torna ociosa ya que tal deudor no existe pues nos
encontramos ante otro sofisma: se confunde el inexistente derecho al hijo con la libertad de engendrar o procrear y por tanto el
consiguiente derecho personal a no sufrir una interferencia injusta
siempre y cuando se den determinadas condiciones, entre ellas,
que tratndose de la procreacin natural otra persona de sexo
opuesto y en condiciones de engendrar est dispuesta a compartir
14

En el mismo sentido Bustamante Alsina Jorge Aspectos tico jurdicos de la procreacin humana artificial, La Ley, ao LXI n153, 12 de agosto de 1997.

150

institutos 2008 - EDUARDO MARTn QUINTANA

tales deseos. En cuanto a la fecundacin artificial, ms all de todas las ilicitudes que cabe atribuirle, nadie tiene derecho a exigir
la intervencin de un equipo mdico, como tampoco trasladar esa
exigencia a los ya conocidos donantes de gametos o eventualmente locadoras de teros.
Estos ejemplos sirven para disipar los equvocos que pretender consagrar el inexistente derecho. Sin embargo los precedentes argumentos, si bien son suficientes para demostrar la falacia de
los pretendidos derechos todava resultan superficiales y no calan
en el meollo del problema que no reside en las relaciones jurdicas
entre los futuros progenitores ni con relacin a los terceros eventualmente intervinientes sino que el meollo de la cuestin es una
persona: el hijo deseado. Este cambio de ptica nos conduce al
concepto de persona que, desde una perspectiva realista tanto tica
como jurdica, significa que es un fin en s misma, es sujeto de
derecho y nunca un objeto ni un medio. No existe ningn derecho
sobre las personas; los derechos se ejercen sobre las cosas pero
en relacin a las personas. En las relaciones interpersonales, determinadas acciones humanas constituyen la materia del derecho.
Por ejemplo, entre esposos existe el derecho al dbito conyugal,
que es una conducta jurdicamente normada, pero jams el derecho se extiende sobre la otra persona, que de negarse injustificadamente podr dar origen a una accin legal de divorcio por
injurias, pero nunca al uso de la fuerza. Otro tanto sucede en las
relaciones laborales: el derecho del empleador es sobre el trabajo
o prestacin laboral pero no sobre la persona del empleado, quien
si no cumple ser despedido con causa, pero nunca forzado a ejercer la tarea no deseada. La expresin derecho al hijo, contemporneamente se ha difundido a raz de la fecundacin artificial.
En realidad tal derecho no existe pues el hijo nunca puede ser el
objeto del derecho del padre, por el contrario, como sujeto de derecho que es, su existencia es constitutiva de relaciones jurdicas
con respecto a sus progenitores. Estas relaciones entre un padre y
151

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un hijo aun cuando puedan fundarse en la autoridad de los padres,

nunca podrn justificar la posibilidad de reducir al hijo a la condicin de objeto15. Jurdicamente, siempre el sentido de la relacin
paterno-filial es el bien del hijo, sin perjuicio que establecida normalmente, sea a su vez el bien de los padres. En los casos de separacin de stos, la decisin judicial sobre la tenencia, rgimen de
visitas y cuestiones conexas se establece en beneficio de los hijos
y no conforme a los deseos y apetencias de los padres.
Lamentablemente, todos estos derechos humanos de los hijos fundados en la ms simple evidencia del orden natural han
sido avasallados por las tcnicas de la fecundacin artificial que
culminan con la posibilidad de la clonacin. Una interesantsima
investigacin llevada a cabo en base a encuestas realizadas a genetistas de dieciocho naciones sobre distintas cuestiones atinentes
a conflictos ticos ligados con la gentica ha demostrado las infundadas y excesivas facultades que pretenden poseer los futuros
padres que recurren a este tipo de tcnicas. En sus conclusiones
se resalta la importancia que los genetistas otorgan a la autonoma
del paciente, destacndose que segn la ptica de estos profesionales, ni el bienestar del nio ni el del feto tienen real significacin cuando entran en conflicto con el de los progenitores.16

Crioconservacin o criopreservacin de embriones

Otro sofisma lingusticamente expreado mediante trminos
eufemsticos es la denominada criconservacin o criopreservacin
de embriones, procedimiento que no slo implica demorar arbi15

16

Molina Alejandro, La fecundacin artificial en el IX Congreso Mundial sobre derecho de Familia, El Derecho 10 de noviembre de 1997, Buenos Aires)
(Wertz D., Fletcher J. Moral reasoning among medical genetics in eighteen nations, en Theoretical Medicine, Holanda 1989, citado por Martinez Stella Maris, Manipulacin gentica y
derecho penal pg.213, Editorial Universidad, 1994, Buenos Aires.

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trariamente la gestacin del embrin y someterlo al alea de una

decisin posterior sobre su implante librndola a la voluntad o
destino de los padres (estos pueden morir o divorciarse, como tantas veces ha sucedido) sino que significa la muerte de la inmensa
mayora de ellos.

El procedimiento significa el congelamiento en nitrgeno lquido a una temperatura mayor a los 190 bajo cero y su finalidad
es impedir su desarrollo. Como explican los expertos en el tema,
lo que sucede al bajar la temperatura es parar no totalmente pero
s fuertemente los movimiento de los tomos y las molculas, con
lo cual prcticamente se logra detener el tiempo ya que ste es el
flujo de la agitacin de las molculas17.

Tambin los trminos conservacin y preservacin,

cuando se refieren al congelamiento de humanos son usados eufemsticamente, lo que se demuestra mediante los porcentajes de
sobrevivencia de la aventura trmica a que son sometidos los embriones. Un estudio realizado en Blgica arrib al siguiente resultado: sobre 2200 embriones congelados slo sobrevivieron al proceso de descongelacin 725 y stos una vez implantados culminaron su desarrollo naciendo vivos 52. O sea que al descongelarlos
se perdieron el 68% de los embriones, sobreviviendo a la tcnica
slo el 32%. La tasa de los nacidos vivos corresponde al 7% de
los embriones descongelados y al 2,36% de la poblacin inicial,
es decir que se perdieron prcticamente el 98% de los sometidos
a esta tcnica18. En una entrevista periodstica un especialista argentino rechazaba el mtodo del congelamiento sosteniendo que
con embriones frescos fertilizados in vitro las chances de embarazo son del 15% al 25% y con los congelados del 7%. Adems
slo puede recuperarse el 50% de los embriones congelados19.
17
18

19

Lejeune Jerome, op. cit. pg.41

Van del Elst J. Centro de Medicina Reproductiva, Escuela de Medicina y Hospital Universitario,
Blgica, Fertil.-Steril. 1995 Jan.
La Nacin, Buenos Aires, 15 de junio de 1993.

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Si tenemos en cuenta que la referencia es al embarazo y que el

porcentaje de nacimientos es menor del 50% de los embarazos
logrados por las tcnicas, arribamos a porcentajes similares a los
del estudio mencionado20.

La clonacin teraputica21
Gran Bretaa aprob en el ao 2001 la ley sobre la clonacin
denominada teraputica modificando as el Acta de Fertilizacin
Humana y Embriologa de 1990 que ya permita (al igual que Dinamarca) la experimentacin con embriones, actitud seguida por varios pases europeos. En septiembre del 2000 el Parlamento Europeo
haba solicitado al Gobierno Britnico que revisase su posicin, pedido que no obtuvo acogida. La ley britnica limita el procedimiento
a embriones de hasta catorce das de vida y por tanto se encuentra
prohibida la clonacin denominada reproductiva o sea destinada
al implante y gestacin. Los fundamentos de la trascendental medida radican en el aprovechamiento de las clulas originarias (clulas
madre) del embrin para su aplicacin a tratamientos curativos,
obviamente de otros seres humanos. En el lenguaje periodstico,
la produccin de embriones permitira obtener de ellos clulas de
repuesto que seran utilizadas como una especie de repositorio
interminable de los tejidos daados del paciente-beneficiario. Los
planes de los cientficos incluyen la posibilidad de hacer crecer neuronas para reemplazar las clulas nerviosas de un cerebro atacado
por la enfermedad de Parkinson o clulas pancreticas para producir
insulina en los diabticos y se proyecta en el futuro la posibilidad de
crear rganos completos de reemplazo, lo que eliminara al mismo
20

21

Quintana Eduardo Martn, Crioconservacin y adopcin de embriones, EDLA 4 de octubre de

1996.

Quintana Eduardo Martin La clonacin teraputica en Gran Bretaa: otra variante de la legalizacin de la fecundacin artificial El Derecho, n10.202, 26 de febrero de 2001.

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tiempo la crnica escasez de donantes y los problemas de rechazo22.

El procedimiento consiste en reemplazar el ncleo de un vulo por
el ncleo de una clula adulta de la persona requiriente de las futuras clulas de repuesto. Con mayor rigor cientfico cabe hablar de
clulas estaminales que por otra parte pueden ser tambin adultas y
por lo tanto no slo embrionarias.
No hace falta ser demasiado avisado para advertir que la
expresin clonacin teraputica es eufemstica y que esconde
un sofisma, pues la tcnica requiere la destruccin del embrin o
sea de un ser humano, para beneficio de la persona productora del
clon. Desde esta perspectiva, la clonacin no tiene por finalidad
como algunos sostenan hasta no hace mucho hacer realidad el
deseo de perpetuarse en otro yo que viviera luego de la propia
muerte, sino de la produccin y muerte de otro para que el yo
siga viviendo23. Como acotacin final al punto cabe advertir que
el supuesto beneficio que se obtendra de clulas embrionarias se
encuentra en va de experimentacin e investigacin y por otro
lado que han tenido xito investigaciones desarrolladas con clulas adultas (del propio paciente) o sea no embrionarias; el ltimo de estos antecedentes sucedi en Japn este ao, como fruto de
las investigaciones del cientfico Shinya Yamanaka24.
22

23

24

Anuncio en Gran Bretaa: se utilizaran clulas embrionarias con fines teraputicos. Aprobaran
la clonacin de embriones. La Nacin 17/8/00. Clonarn en Inglaterra embriones humanos.
La Nacin 23/1/01. La informacin agrega la unanimidad de los diversos credos en oponerse
al proyecto de ley: el jefe de la Iglesia Anglicana Arzobispo de Canterbury, el Arzobispo Catlico
en Inglaterra y Gales, y los lderes de la fe musulmana, juda, sikh y hasta el Dalai Lama encabezaron la campaa destinada a bloquear la medida.

La clonacin teraputica ahora en marcha, supera en mucho el horror mencionado por Elio
Sgrecia (Manual de Biotica, pg. 439, Editorial Diana, Mxico, 1996) ante la posible fisin
gemelar efectuada artificialmente por la cual de los dos embriones obtenidos por clonacin artificial, uno podra ser congelado para ser utilizado posteriormente como reserva de tejidos y de
rganos en caso de necesidad del otro. Ya no se trata idlicamente de preservar por un medio reprobable la salud de la humanidad futura, sino llanamente de producir seres humanos destinados
a la muerte para la supervivencia de los actualmente vivos.
Cmo y por qu me he convertido en padre de las clulas madres ticas (Entrevista al cientfico
Shinya Yamanaka, inventor del procedimiento plenamente etico) LOsservatore Romano, 29 de
agosto de 2008.

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Conclusiones
En primer lugar, desde una perspectiva gnosceolgica y
metafsica, hay que defender y restarurar la primaca del ser sobre el pensamiento y recomponer la relacin entre el lenguaje y
la realidad. Expone Elders que es mrito de Aristteles el describir las cosa como son en el Peri hermeneias, el tratado ms
importante de la historia de la semntica, en el que en pocas
palabras, logra decir lo esencial: los sonidos proferidos por la
voz humana son signos de lo que hay en nuestro espritu. Las
palabras empleadas para hacerlo no son las mismas para todos
los hombres, aunque lo que ellos tienen en el espritu y lo que las
palabras expresan sea igual, como lo son tambin las cosas de
las que los conceptos y representaciones son imgenes. He aqu
la tsis central: las cosas comprendidas en cada una de las clases
son las mismas (con respecto a su naturaleza); los conceptos que
las aprehenden lo son tambin. Los nombres por su lado son signos convencionales25.
Si bien esta conclusin es propia del conocimiento especulativo, por otra parte expresa Santo Tomas, en palabras de Donado de Gandolfi, en lo que se refiere al tratamiento tico un estudio
del lenguaje moral debe salvar precisamente por vas de significacin la naturaleza del objeto y permitir un tratamiento que exceda
inexorablemente un mero enfoque lingstico. Teniendo en cuenta la distincin tomista en el orden del lenguaje entre la cosa, el
concepto o el juicio y la palabra oral o escrita, tenemos entonces
respectivamente la relacin normativa entre el agente humano y
25

Elders Leo, op.cit. pg.135; Aristteles, Peri hermeneias, Aguilar, Obras, Madrid, 1973, 1. 16a
Las palabras habladas son smbolos o signos de las afecciones o impresiones del alma; las palabras escritas son signos de las palabras habladas. Al igual que la escritura tampoco el lenguje
es el mismo para todas las razas de hombres. Pero las afecciones mentales en s mismas, de las
que esas palabras son primariamente signos, son las mismas para toda la humanidad, como lo
son tambin los objetos, de los que esas afecciones son presesentaciones, semejanzas, imgenes
o copias.

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institutos 2008 - EDUARDO MARTn QUINTANA

una determinada conducta, el juicio prctico-normtico y la proposicin formulada como tal.26

Por qu se utilizan sofismas y eufemismos? La razn es
simple: pese a todos los embates de ideologas de diverso cuo,
todava la gente comn que integra la sociedad contempornea
sigue pensando que existen algunos principios morales de valor
universal, sobre todo principios de justicia, que responden a la
naturaleza humana. Recasens Siches27 expresa que el ser humano
esta dotado de un sentido de injusticia que consiste en el hecho,
dado de manera inmediata en nuestra conciencia de reaccionar
frente a una situacin injusta. Se trata de un hecho dinmico y a
la vez impregnado de repudio e indignacin. Acontece frecuentemente que es difcil obtener una intuicin inmediata de la justicia,
mejor dicho, de la solucin justa para un determinado problema
legislativo o judicial. Pero en cambio, suelen ser hechos inmediatos en la conciencia las reacciones de ultraje, horror, repugnancia,
resentimiento y clera contra aquellos actos en los cuales se siente
o experimentan de un modo directo la presencia de la injusticia.
Esto es alentador y demostrativo de la fuerza de la naturaleza: la razn fustica deber luchar siempre contra lo que es. Por el
contrario, el realismo tiene a su favor el ser: las cosas son lo que
son y no otra cosa.

Sin perjuicio que el fundamento del derecho se encuentra

ms all de su propia inmanencia, los conflictos humanos como
los que hemos abordado en torno a la fecundacin artificial pueden y deben responderse desde la razn natural que es tambin
apoyatura en la inteleccin de lo revelado. Para finalizar me remito a S.S. Benedicto XVI que en 1999 cuando se desempeaba
26

27

Donadio Maggi de Gandolfi Maria C., Acerca del lenguaje moral, en un mismo tablero R.M.Hare
y Tomas de Aquino, XI Semana Tomista de Filosofa, Buenos Aires, 1986.
Recasens Siches Luis Introduccin al estudio del Derecho, Porrua S.A., Mxico, 1972.

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como Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe manifestaba que El final de la metafsica que en amplios sectores de
la filosofa moderna se viene dando como un hecho irreversible,
ha conducido al positivismo jurdico que hoy ha cobrado sobre
todo la forma de teora del consenso: como fuente del derecho, si
la razn no est ya en situacin de encontrar el camino a la metafsica, slo quedan para el Estado las convicciones comunes de
los ciudadanos, concernientes a valores, la cuales convicciones se
reflejan en el consenso democrtico. No es la verdad la que crea
el consenso, sino que es el consenso el que crea no tanto la verdad
cuanto los ordenamientos comunes. Contina expresando el Cardenal Ratzinger, La elaboracin y la estructuracin del derecho
no es inmediatamente un problema teolgico, sino un problema de
la recta ratio, de la recta razn. Esta recta razn debe tratar de
discernir (ms all de las opiniones de moda y de las corrientes
de pensamiento de moda) qu es lo justo, el derecho en s mismo,
lo que es conforme a la exigencia interna del ser humano de todos
los lugares, y que lo distingue de aquello que es destructivo para
el hombre28.

28

Cardenal Joseph Ratzinger, La crisis del derecho, (1999) www.avizora.com/publicaciones/filosofa

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