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Tesis central de Ser y Tiempo [en adelante SyT], tesis que se mantiene a lo largo del pensar de
Heidegger:
Ser (Sein) Presencia (Vorhandensein) / presencia constante; disponibilidad; asistencia
(whrende Anwesenheit) /permanencia (Bestndigkeit.)
De modo primordial la tesis se evidencia en un ente sealado (ausgezeichnetes Seiendes): el
hombre. Para el ente que habitualmente designamos como hombre emplea Heidegger la
palabra Dasein que en alemn significa vida (Leben), subsistencia (Vorhandensein),
existencia (Existenz), presencia (Vorhandensein, Anwesenheit) y que en castellano carece de
un equivalente exacto. Heidegger empero introduce el trmino Dasein reinterpretando
filosficamente su uso habitual en alemn y explotando su etimologa, su voz oculta, que
pasa a designar el mbito de manifestacin del ser: ser-ah, ah del ser (Da-sein, Da des
Seins.)
El ente (Seiende) capaz de preguntar por el ser (Sein)el hombre- es el serah. (Dasein.)
Por qu Heidegger no se refiere al hombre en tanto que ente como ser humano,
existencia humana o vida humana y opta por la designacin Dasein? En primer lugar, su
eleccin obedece a un intento expreso de deslindarse de toda interpretacin heredada, que en
tanto determinada en su fundamento por la metafsica sea sospechosa y/o susceptible de
estar (ontolgicamente) contaminada. Pero es que adems, la propia ontologa desarrollada
en SyT hace cuestionable que El Hombre o La Humanidad sean nociones evidentes. Que
exista de suyo algo as como Hombre en tanto que especie, Idea, Realidad o Naturaleza y
que ello adems nos permita fundar entre otras cosas una serie de principios esenciales como por ejemplo una carta de derechos inviolables de La Humanidad-requiere de una demostracin de la que por el momento carecemos. El Hombre como una posibilidad entre
otras histricamente mediadas (metafsicas, antropolgicas, cientficas, etc.) no es el
fundamento del Dasein. Tampoco entiende Heidegger Dasein como una propiedad
1
Las resonancias de este pensamiento tan arriesgado de Heidegger van a encontrar una fructfera
reinterpretacin en cierta filosofa posterior (postestructuralismo, deconstruccin, postmodernidad.)
Ya en Descartes encontramos un pensamiento mucho ms sutil como nos ha enseado a ver Michel
Henry (Vid. Genealoga del Psicoanlisis) - del que a travs de la recepcin historiogrfica ad usum
suele hacerse. El error de Descartes tan frecuentemente sealado- de substancializar la subjetividad,
de hacer de ella una cosa, olvida que lo que se afirma expresamente en las Meditaciones es que el
reducto absolutamente firme de la duda metdica es el yo entendido como una cosa cuya esencia se
agota en el pensamiento, es decir: una conciencia pura. Lejos de la categrica aseveracin-como hace
Heidegger- de que el pensamiento moderno en sus diversas modalidades cae de forma sistemtica en
la confusin entre ser y ente (diferencia ontolgica) haciendo de la esencia de la subjetividad algo en el
fondo ntico, o lo que es lo mismo: olvidando la existencia (el ser), lo que encontramos a menudo en la
filosofa moderna (Descartes, Hume, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Husserl,) es un pensamiento
enrarecido (complejo) cuyos puntos de fuga pueden desplegar potencialidades inusitadas. El filsofo
que de forma ms productiva ha explotado esta va no es otro que Deleuze.
deslegitimara como fundamento, amenazando por ello su ser- (trascendental.) Pero algo as
es plenamente inconsistente con la identificacin idealista de ser y yo. La muerte es un
elemento absolutamente extrao a la conciencia. No hay ninguna posibilidad como pone de
manifiesto Heidegger- de retrotraernos (fenomenolgicamente) desde la muerte a su
donacin (a la experiencia trascendental de su constitucin.). Y de ah la existencia.
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Al asumir el existir fctico como el verdadero asunto que debe servirnos de punto de partida
que nos abra a la comprensin del ser del ente que ya siempre somos y en ltimo trmino del
ser como tal, lo que enseguida se muestra es segn Heidegger- el absurdo de todo intento de
reducir dicho existir a lo espiritual (o a lo material.). El ser-ah no es conciencia (ser-para-s)
ni realidad material (ser-en-s) sino ser-en-el-mundo. Insistamos en que de lo que no se va
a tratar en modo alguno es de que adems de un yo trascendental ya sea comprendido segn
la tradicin kantiana o como lo hace la fenomenologa (monadolgico-trascendental)- nos
tengamos que ocupar, como si se tratase de un asunto adicional, de analizar la existencia
humana -al igual que la antropologa estudia tales y cuales aspectos relativos al hombre como
sus costumbres, o el modo como las distintas cultural afrontan la muerte, sus rituales, etc. La
analtica del Dasein, escribe Heidegger, es ella misma y ante todo la ontologa fundamental.
De la frmula ser-en-el-mundo cabe afirmar que se trata de una frmula explosiva. Lo que
en ella se enuncia (y se anuncia) no es sencillamente la superacin del Idealismo, lo cual ya es
de por s un asunto peliagudo, sino nada menos que su destruccin. A decir de Heidegger, el
Idealismo se fundamenta en un error absoluto -error del que se derivan en serie toda una
serie de gravsimos errores de todo orden: ontolgico (incomprensin-confusin absoluta de la
diferencia ontolgica), gnoseolgico (malinterpreta lo que es mundo, el hombre y la
verdadera relacin de ste con aqul) y moral (es absolutamente incapaz de captar el
significado del nihilismo del cual es expresin y cmplice.)
Hasta cierto punto el ser-en-el-mundo podra recordar, si bien un tanto vagamente, una
reformulacin del ego trascendental:
ser
existencia
yo
en el
Comportamiento (habla)
intencionalidad (lenguaje)
mundo
mundo
mundo
dnde entonces? Creo que la nica respuesta es: desde un filosofar 5 el de Heidegger- que
quizs por vez primera (un verdadero acontecimiento!) es capaz de pensar lo ms digno de
pensar: el ser. Tal filosofar es a pesar de todo eminentemente fenomenolgico y de algn
modo inevitablemente tematiza (objetiva) Heidegger dira piensa- , pues de lo contrario
nos encontraramos en la tesitura de sostener algo as como que la facticidad es un mbito
absolutamente refractario a todo anlisis, algo ante lo que lo mejor que podramos hacer es
callarnos (lo mstico dira el Wittgenstein del Tractatus.) No es as desde luego como procede
Heidegger, sino que ms bien de lo que se trata es de desarrollar una nueva fenomenologa
de corte hermenutico-desquiciante, que se mueva en el lmite de lo expresable y que sobre
todo est extremadamente en guardia ante toda mediacin metafsica.
Lo que resulta verdaderamente complejo en todo esto es por qu ese suelo pre-terico que
Heidegger pone de manifiesto deba ser ms originario -y ontolgicamente primero- que la
relacin sujeto-objeto (y toda la metafsica que implica dicha relacin.) Ontolgicamente
fundamento lo que quiere decir es que si no se da el fundamento, entonces no puede darse
tampoco lo fundado: lo fundado depende en su ser de su fundamento, su condicin de
posibilidad. Pero como la existencia es lo carente de todo fundamento (Abgrund), las
pretensiones del Idealismo como acontecimiento enraizado en la existencia6- de ser
verdadero son absolutamente infundadas. Adis a las certezas ltimas! El camino a lo que
podramos denominar una mitologa del ser se inicia con SyT.
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La tendencia del ser-ah a mal-comprenderse desde el mundo es algo innato. La filosofa no
es sino la amplificacin de una tendencia ya implcita del modo de ser de la cotidianidad. En
sta se dan ocasionalmente situaciones en las que asoma cierta objetividad, una protoobjetividad an tmida, ambigua. La descripcin de lo que la fenomenologa denomina
Lebenswelt , mundo de la vida, es como muestra de forma ejemplar SyT - un asunto de
enorme complejidad. Fiel a la fenomenologa, Heidegger lleva a cabo un original anlisis que
da que pensar.
El conocimiento peculiar del ser-ah en accin es caracterizado como un ver en torno
(Umsicht). Este ver en torno no consiste como ya hemos sealado en una experiencia
cognoscitiva reducible a trminos de sujeto-objeto. Y tanto menos cuanto ms propiamente
es lo que primordialmente es. La enorme dificultad de expresar lo que aqu Heidegger quiere
decir radica en que nuestro lenguaje tiende irremediablemente a objetivar (a verbalizar.) Se
trata de una dificultad en el fondo no del todo distinta a la cuestin del animal. Y no es
casualidad que en el curso Los conceptos fundamentales de metafsica: Mundo, Finitud,
Soledad (1929-1930), Heidegger dedique tres captulos (tres, cuatro y cinco en torno a cien
pginas) de la segunda seccin del libro al animal.
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Pero ahora planteemos algunos ejemplos: los zapatos con los que camino; los zapatos que el
zapatero repara, cuida o fabrica; los zapatos que contemplo en el escaparate de una tienda; el
zapato solitario en un descampado o en un vertedero; los zapatos a los que nos referimos en el
habla en frases como acrcame los zapatos!, tengo que comprarme zapatos nuevos!,
me gustan esos (zapatos), los negros, etc.; los zapatos que contemplamos en el lienzo de
Van Gogh; los inquietantes zapatos en la vitrina de un museo o formando parte de una
instalacin; el zapato cuya voz aparece reflejada en el diccionario o en una enciclopedia; el
zapato objeto de la lingstica; los zapatos que sirven de tema para ilustrar filosficamente
un anlisis de la percepcin de cosas; los zapatos que el departamento de investigacin y
desarrollo de una gran empresa someten a anlisis (fsico-qumico ,de resistencia, de
obsolescencia, anatmico, etc.) Todos estos zapatos tienen en comn el nombre, pero tal vez
no expresen lo mismo. Y no lo hacen. Ciertamente es posible una sntesis por medio de la cual
podamos enlazar todos los casos mencionados identificando una unidad (un par de zapatos x.)
Pero al llevarla a cabo lo que hacemos es representarnos una unidad que pierde de vista lo
esencial, creando as una profunda confusin ontolgica. Entre los zapatos que nos
acompaan en nuestro cotidiano andar de un sitio a otro y los zapatos objeto de la cienciatcnica hay un abismo. No es en absoluto suficiente afirmar que al caminar los zapatos son
objetos desatendidos; objetos situadas en los mrgenes de nuestro campo perceptivo y que
en un determinado momento pueden requerir (motivacin) nuestra atencin pasando a un
primer plano y ser de este modo el tema prioritario de nuestra conciencia. Lo realmente
radical de la propuesta heideggeriana es que aquello que est en el origen de los diversos
modos (derivados) de manifestacin de lo ente posee su peculiar forma de comprensin, que
no consiste en una relacin intencional. La cosa misma que son los zapatos con los que
camino no es un concepto emprico obtenido a partir dela experiencia), ni una referencia
con un sentido determinado, ni una Gestalt, ni una unidad noemtica constituida
(sintticamente) en la conciencia,: ni resto de Platonismo. Los que los zapatos en verdad
son en tanto entes intramundanos no obtiene respuesta ni puede obtenerla- en ninguno de
los marcos que el pensamiento terico (theoria ) ha establecido tradicionalmente.
Para el modo como comprendemos (descubrimos) el mundo Heidegger emplea el trmino
Umsicht: ver en torno. Lejos de ser un modo deficitario del ver el ver en torno es el ms
original. Constituye el ver propio de la existencia que en su proyectarse (en su curarse de)
descubre el mundo y los entes intramundanos. Dos caractersticas notables de este ver en
torno son:
-
tal vez un conocido del pueblo o un vecino-, pero esta posibilidad debe diferenciarse
del estar ocupado, circunspecto en su tarea silenciosa.
Su lucidez: como acabamos de sealar el comprender del ver en torno no es un
modo impreciso de conocimiento o de grado inferior respecto al conocimiento
riguroso. A su modo, comprende con plena lucidez (Klarheit) lo que abre y el cmo
lo abre.
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Qu es entonces mundo? Qu son esas presencias mudas entre las que habitamos y que
conforman nuestro mundo? Antes de intentar discutir esta problemtica, me gustara traer a
la memoria una escena extraordinaria de 2001: Una Odisea del Espacio de S. Kubrick. Al
comienzo de la pelcula aparecen unos seres simiescos en un paisaje rido, desolador. stos, a
pesar de su ambigua figura cuasi-humanoide, muestran un comportamiento ms propio de
animales que de humanos. La palabra que Heidegger emplear en el curso ya mencionado
(dos aos posterior a SyT) para caracterizar la esencia del animal es Benommenheit, la cual
siguiendo a Leyte traducimos por aturdimiento. Con el fondo de la presencia inquietante de
la naturaleza y del misterioso monolito, en un instante mgico uno de los monos-humanoides
tiene la revelacin del til: de repente comprende una posibilidad y el duro hueso (an no
interpretado) se transforma en una herramienta poderosa con la que poder golpear, triturar,
matar, un arma de ataque y de defensa. Enardecido por su descubrimiento el huesoherramienta es lanzado al espacio. Kubrick aprovecha el giro del hueso en el aire creando un
salto, una elipsis cinematogrfica, en el que del hueso pasamos armoniosamente a
contemplar una nave espacial en movimiento. En otra escena -terrible- volvemos a ver al
simio humanoide, que no ha olvidado del todo su descubrimiento, emplear la herramienta
para asesinar brutalmente a un congnere.
El ser de los entes intramundanos consiste en su utilidad. Un til es esencialmente algo
para (SyT, par. 15) Ms exactamente, las cosas no son en su manifestacin ms primitiva un
algo que posea diversos modos de ser para como sus accidentes, sino que todo su ser
radica en su ser a la mano. El til remite a un plexo de tiles ms amplio, del cual obtiene su
sentido. Por ejemplo, el martillar es para clavar los tacones a unos zapatos; los zapatos son
para que camine cmodamente alguien (aqul que ha encargado el trabajo, la obra das
Werk- y para quin sern los zapatos reparados.) En el ms sencillo ejemplo de obra se
manifiesta una significatividad (Bedeutsamkeit) en el que todo remite a todo, todo depende
significativamente de todo. Para esa totalidad en la que yo me refiero a todos los contextos
implicados en una obra, en todos sus modos, y en la que yo me satisfago me encuentro en
casa (la oikeosis, apropiatio de los estoicos)- Heidegger emplea una curiosa palabra:
Bewandtnis, que Gaos traduce con buen criterio por conformidad. 8 Utilizando una
terminologa no afn a la empleada por Heidegger podramos caracterizar los plexos de tiles
como campos pragmticos que constituyen configuraciones en un sentido prximo a la nocin
8
En la clarificacin de estas y otras complejas cuestiones nos ha sido de gran ayuda las notas al curso
de M. Garca-Bar La Analtica Existenciaria de Martin Heidegger y su relacin con la Lengua Alemana.
(Madrid, 2016.)
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Hemos hecho ya alusin a ciertos aspectos problemticos dela ontologa fundamental de SyT.
A continuacin vamos a ver con algo ms de detalle los que a mi juicio plantean un mayor
grado de inconsistencia.
1. El uso de la nocin de trascendentalidad aplicado al Dasein adopta en SyT una versin
peculiar de lo trascendental como trascendental fctico inscrito en la Diferencia
Ontolgica, desplazando lo a priori a un siempre ya ontolgicamente determinado en
su raz ms profunda por la temporalidad de la existencia. Lo cual significa que lo
trascendental asume en la ontologa elaborada en SyT un carcter contingente (abismtico), que choca frontalmente con el ser de lo trascendental como condicin
trans-fctica (a-temporal; a-histrica; no ntica, sino ontolgica en un sentido que no
es evidentemente el de Heidegger), libre de los avatares de la facticidad pura.
2. La analtica existenciaria para ser plenamente consistente debe dar plena razn del
ser-en-el mundo, esto es: de la existencia preterica. O lo que es lo mismo: sin
necesidad de recurrir a una Subjetividad (trascendental) o a categoras obtenidas de la
reflexividad, la ontologa expuesta en SyT debe poder ser capaz de explicar lo que es el
mundo y de lo que yo soy en el mundo. Ahora bien, surgen aqu dudas como las
siguientes:
B. Imaginemos por un momento que las cosas (el mundo) que nos rodean en nuestro
andar ocupados con ellas, estuviesen dominadas por una inestabilidad cercana al
caos. En un caso as es difcilmente sostenible que fuese posible comprender
algo. La posibilidad de que algo se manifieste y entre en juego el ser - de un
darse algo-, requiere de una mnima estabilidad. Lo cual nos lleva a replantearnos
hasta qu punto es consistente una ontologa en la que la permanencia
(Bestndigkeit) aparece relegada a un plano secundario -como modalidad de
aprehensin dominada unilateralmente por la dimensin del presente temporal.
En nuestra pre-comprensin del ser, no tiene una funcin ontolgica esencial
cierta (al menos) identidad en el puro devenir?
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A diferencia de Rilke que con ojos modernos- contempla el mundo interpretado de los hombres
como un muro intransitable y opaco que nos imposibilita el acceso a lo abierto que s tienen los
animales-, para Heidegger slo en el mundo interpretado, slo en el hombre, es posible un encuentro
con el ser. Segn Heidegger, entre el hombre y el animal absorto en los anillos (crculos funcionales de
Uexkll) hay un abismo ontolgico.
10
Vid. Karl Otto Apel: Wittgenstein y Heidegger: La pregunta por el sentido del ser y la sospecha de falta
de sentido contra toda metafsica. Dianoia. Anuario de filosofa, 1967, F.C.E., Mxico, p. 111-148. Trad.
de Bernab Navarro
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Concluimos con una breve alusin a la tica. En SyT la tica al igual que sucede con el cuerpobrilla por su ausencia. Las ocasionales menciones a ella que contiene esta obra lo que tratan
es ms bien de desmarcar la ontologa fundamental de toda posible interpretacin
moralizante, as como de establecer con rotundidad el error de todo intento de comprender el
ser como valor. Si SyT puede leerse como una crtica a la totalidad de la fenomenologa
11
Ya en las lecciones de 1919 que llevan por ttulo La idea de la filosofa y el problema de la concepcin
del mundo, el joven Heidegger haba expuesto una filosofa que caminaba por derroteros muy alejados
de Husserl.
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A veces uno tiene la impresin de que en Heidegger toda interioridad hubiese casi desaparecido en
favor de un cuerpo que misteriosamente no aparece jams.
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Coda
Estas rapsdicas observaciones obedecen al intento de aclararme un poco a m mismo un
pensamiento el de Heidegger- que plantea serias dificultades incluso a los lectores con
experiencia filosfica. Que adems pudiesen ser de utilidad a alguien sera presuntuoso por mi
parte. S me gustara sin embargo hacer una ltima observacin. Creo que en el caso de
Heidegger es muy necesaria la claridad y la crtica. Los textos que glosan la jerga del propio
Heidegger suelen resultar poco clarificadores y de escaso inters. Ms vale, creo yo, hacer
hablar de otras maneras, digamos interpretar crticamente, que repetir como ya claro lo que es
profundamente oscuro y problemtico. Existe otra tendencia, que es la de los que inflamados
por el misterio se lanzan especulativamente a rizar el rizo, buscando nuevas sendas perdidas,
lo que hace que los textos acaben por adquirir un tono inicitico e incomprensible para la
inmensa mayora. No creo que sea necesario el empleo de un lenguaje apropiador o
autntico para afrontar de un modo fecundo la riqueza del pensamiento heideggeriano. Ni
tampoco hace falta pensar en alemn,
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