Cuestionando el rgimen de heterosexualidad obligatoria
desde una interculturalidad radical
Ochy Curiel1 Cuando empec a escribir sobre el tema de interculturalidad y lo relacionaba con las sexualidades no hegemnicas, muchas preguntas pasaban por mi cabeza. Me preguntaba, tomando la definicin de interculturalidad clsica que refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa, horizontal y sinrgica, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia de ambas partes, era suficiente para eliminar la heteronormatividad, la homofobia y lesbofobia y el mismo anlisis lo haca para el racismo, al sexismo y al clasismo como sistemas de dominacin y explotacin. Me vena a la cabeza cuntas personas conoca de otras culturas, cuantas veces he hablado de elementos culturales en distintos contextos, cuantas veces he hablado de las comidas que se hacen en el pas donde nac, de cmo se dice una cosa en cual o tal pas, qu me ha gustado de tal ciudad o pueblo, de cmo visten, de cmo actan grupos determinados, como se crean subjetividades y entonces me preguntaba si todo eso ayuda a acabar con las dominaciones que traspasan a las relaciones sociales. Mi respuesta fue ni un si ni un no. Lo que si pens es que una propuesta intercultural que no analice en cmo se construyen los sistemas de dominacin puede que se haga cmplice en mantener relaciones de poder por sexo, sexualidad, raza, etnia y clase y quedarse en una forma light y liberal de ver y analizar la cultura. Mi propuesta en esta presentacin es ir a la raz del problema que nos ayude a pensar cmo una visin de interculturalidad radical nos puede ayudar a eliminar las desigualdades por cuestiones, en este caso y para fines de este evento de sexualidad y de cuestiones de gnero, no solo a propiciar encuentros de culturas que se queden en un mero reconocimiento. Quiero primero explicitar mi lugar de enunciacin. Hablo desde el feminismo, un feminismo que define mi posicin como mujer construida socialmente, como afrodescendiente, como lesbiana feminista no como 1
Ochy Curiel. Coordinadora de la maestra de estudios de gnero de la Universidad
Nacional de Colombia. Activista del movimiento lsbico-feminista y antirracista de Amrica Latina.
identidades, sino como posiciones que se construyen y se deconstruyen
de acuerdo a contextos histricos. En primer lugar quisiera plantear qu es para m la cultura y para ello voy a retomar la propuesta de Clifford Geertz (1990), la cual la define como una red de significaciones, un modo de hablar y analizar. Es decir, para m no hay cultura por fuera de la construccin de discursos y relaciones de poder. La cultura es una ficcin de lo que interpretamos a partir de una serie de conceptos que ya poseemos y que tiene efectos materiales, discursos que se han construido en contextos histricos. Pensar en cultura como interpretacin es ubicarse en un contexto de una interpretacin, en un lugar, un tiempo, una historia y esa historia tiene que ver en el caso nuestro con el trinomio capitalismocolonialismo-modernidad que es lo que hace surgir lo que Wallerstein denomina el sistema-mundo (Wallerstein, 1996), y lo que da paso a lo que Anibal Quijano (2000) ha llamado Colonialidad del Poder, que no es ms que una estructura de dominacin y explotacin que se inicia en el colonialismo pero que se extiende hasta hoy como su secuela que se expresa en pases postcoloniales como los nuestros. Esta colonialidad est marcada por un paradigma moderno: y ese paradigma, instalado en estas tierras por el colonialismo, ha sido el hombre blanco, heterosexual, con privilegios de clase que define lo otro como salvaje, la diferencia, lo anormal, lo otro, lo diverso, lo desechable de la modernidad. Son ellas, ellos lo que han sido definidos como la diferencia colonial (Mignolo, 2001). La diferenciacin colonial como un acto poltico intencional, evidencia entonces que a quienes se consideran diferentes son precisamente aquellos grupos que no son el paradigma de la modernidad: las mujeres, las lesbianas, los homosexuales, los gay, los afrodescendientes, indgenas, putas, etc., y esta diferenciacin no solo est marcada por aspectos de la cultura sino por la instalacin naturalizada de diversos sistemas de opresin como el racismo, el clasismo, sexismo y la heterosexualidad obligatoria que son parte de la mayora de las culturas occidentales y no occidentales aunque no de forma homognea. Quisiera detenerme aqu para profundizar en este ltimo concepto, la heterosexualidad, que es la clave a mi modo de entender la situacin de las lesbianas, gays, trans, y todas aquellas sexualidades disidentes en estos pases postcoloniales, pero que no solo se limita a estos grupos, sino que es una lgica estructurante de la vida sociales, seamos o no lesbianas, gays, trans.
La heterosexualidad entendida como institucin /rgimen poltico es una
propuesta que nace del lesbianismo feminista, una corriente poltica del feminismo que se inicia en los aos setenta. Fue un concepto propuesto por la lesbiana feminista norteamericana Adrienne Rich (1998), quien lo defini como una institucin poltica que disminuye el poder de las mujeres al negar su sexualidad por imposicin de la sexualidad masculina, del dominio masculino que se ejerce a travs de la explotacin del trabajo de las mujeres y que ha supuesto encerramientos fsicos y el impedimento de sus movimientos, lo que ha permitido usar a las mujeres como objetos de transacciones masculinas. Se sostiene a travs del matrimonio, la familia, la pareja heterosexual, la reproduccin. Esta institucin segn Rich, adems invisibiliza el lesbianismo como prctica y propuesta poltica (Rich, 1998). Por su parte, Monique Wittig, feminista francesa defini la heterosexualidad como un rgimen poltico. Desde un anlisis materialista entendi a los hombres y las mujeres como clases de sexos que son vinculadas a travs de la relacin social de apropiacin individual y colectiva de la clase de las mujeres por parte de la clase de los hombres. En ese sentido hombres, mujeres son categoras polticas que no pueden existir una sin la otra. Wittig propuso reevaluar conceptualmente el mundo social y afirm que para eliminar la heterosexualidad como rgimen poltico hay que eliminar tambin los conceptos que la sostienen: el gnero, la diferencia y complementariedad entre los sexos, hombre, mujer, etc. Su bsqueda no fue transgredir las categoras de sexo y gnero, sino suprimir esas categoras y sobre todo acabar con la relacin de apropiacin que construye estas categoras. Son estas categoras que constituyen el pensamiento heterosexual pues son ellas las que han conformado las leyes, las instituciones, la historia y la cultura (Wittig, 2006). Wittig seal adems cmo los discursos nos oprimen, en particular a las lesbianas, mujeres y homosexuales, trans y otras sexualidades disidentes porque dan por sentado que lo que funda la sociedad, cualquier sociedad, es la heterosexualidad, que no es ms que una pretensin de verdad que niega toda posibilidad de hablar si no es en sus propios trminos. Su argumento sostiene que todo ello desatiende la violencia material que se dirige directamente sobre los y las oprimidas. Wittig no se limita al anlisis de los signos, sino a los efectos sociales y materiales de los discursos, lo que denomin el pensamiento heterosexual. Sobre ello escribi: Las categoras de las que se trata funcionan como conceptos primitivos en un conglomerado de toda suerte de disciplinas, teoras, ideas preconcebidas, que yo llamara el pensamiento heterosexual.. Habiendo planteado como un saber, como un
principio evidente, como un dato anterior a toda ciencia, la
ineluctabilidad de esta relacin, el pensamiento heterosexual se entrega a una interpretacin totalizadora de la historia, de la realidad social, de la cultura, del lenguaje y de todos los fenmenos subjetivos. No puedo sino subrayar aqu el carcter opresivo que reviste el pensamiento heterosexual en su tendencia a universalizar inmediatamente su produccin de conceptos, a formular leyes generales que valen para todas las sociedades, todas la pocas, todos los individuos (Wittig:2006:51-52) Desde los anlisis de Wittig los mitos heterosexuales son sistemas de signos que utilizan figuras del discurso, por tanto pueden/deben ser estudiados desde lo que denomina la ciencia de nuestra opresin (Wittig, 2006: 56). En ese sentido asumimos de heterosexualidad, no como prctica sexual, sino como un rgimen/institucin que evidencia el por qu hay sexualidades, identidades de gnero que son rechazadas, tachadas como anormales, argumentos que han servido para justificar asesinatos, para negar ciudadanas, nacionalidades, para justificar el encierro de mujeres, la dependencia de stas econmica social y simblica de los hombres, para definir cules son los cuerpos vlidos y cules no y cmo debe dirigirse el deseo. No estamos hablando entonces de diversidad sexual como la panacea de libertad, pues diversos podemos ser pero las relaciones de poder pueden quedar intactas. Nos estamos refiriendo un sistema de dominacin donde lo heterosexual ms que ser una prctica sexual ms, es la obligacin, la expectativa, por tanto lo que se espera que todo el mundo desee y acte. La heterosexualidad como rgimen poltico forma parte de nuestra historia cultural postcolonial, un rgimen que contiene una dimensin poltica estructurante del conjunto de la vida social y poltica que es apoyada en el Estado y la Nacin y que define los sustratos ideolgicos desde donde se sostiene la concepcin sobre la nacionalidad, la ciudadana, la raza, la etnicidad, la cultura, el parentesco, la familia, la pareja, ideologa que se encuentra plasmada en la mayora de las constituciones nacionales, normas fundamentales de los estados nacionales, pero sobre todo es parte de una cotidianidad institucionalizada y naturalizada, que adems se articula con el racismo, con el sexismo, con el clasismo, pues todos tienen en su base la lgica del determinismo biolgico, que naturaliza las desigualdades sociales, econmicas, culturales.
Entonces, lograr potenciar la interculturalidad como una va de reales
encuentros entre grupos humanos que supongan respecto significa primero reconocer ese sistema de dominacin que es la heterosexualidad y cmo se reproduce como modelo. Sin adentrarnos a caracterizar este tiempo de manera que podamos especificar sus particularidades, podramos decir que este es un tiempo saboteado, un tiempo hbrido, un tiempo en donde se entremezcla la modernidad con visos de postmodernidad, un tiempo global a la vez que localmente contextualizado, un tiempo que a la vez la derechizacin en la poltica y en las visiones se endurecen, que las desigualdades sociales, econmicas, culturales y polticas aumentan, que los racismos, las xenofobias, los feminicidios y los fundamentalismos cobran nuevas caras aunque mantienen sus mismas lgicas de antao; surgen nuevos cuestionamientos desde las prcticas sociales y las visiones acadmicas que descentran el sujeto ilustrado-universal eurocntrico y que colocan en el centro la necesidad de dar voz a los que fueron considerados otros y otras desde la diferencia colonial, creo este evento forma parte de esa posibilidad, por colocar la necesidad de encontrar un vinculo entre cmo lograr una mejor convivencia entre diversos grupos sociales. Yo particularmente creo que eso se logra si dejamos de estar con paos tibios, si logramos descentrar el discurso y la prctica dominante que habla de diversidad y tolerancia para mantener a esos que han sido considerados Otros, otras, en la marginalidad y en la subalternidad. SI seguimos pensando que la interculturalidad debe tratar del respecto a la diversidad cultural, diversidad sexual sin profundizar los conflictos que se dan en torno a las culturas y al interior de estas, nos podemos hacer cmplices de las relaciones de poder que histricamente nos han traspasado por raza, sexo, sexualidad y clase. En ese sentido creo que debemos pensar una interculturalidad radical que considere estos conflictos, que devele las relaciones de poder, que coloque las voces de las y los que histricamente han sido considerados otros, otras, en el centro de la produccin del conocimiento, lo implica descentrar nuestros imaginarios, nuestros deseos, nuestros cuerpos. Una nueva interpretacin sobre lo que significa la heterosexualidad como rgimen poltico y como institucin, articulando un anlisis en cmo esta se relaciona con el racismo, el clasismo y el neoliberalismo, me parece que contribuye a reorientar nuestras relaciones sociales y as lograr mejores encuentros entre culturas.
BIBLOGRAFA
Geertz, Clifford. 1990. Descripcin Densa. Hacia una Teora
Interpretativa de la Cultura- En: La Interpretacin de las Culturas. Gedisa. Barcelona. Mignolo, Walter (ed.). 2001. Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Ediciones del Signo. Buenos Aires. Quijano, Anibal. 2000. Colonialidad del Poder, Eurocentrsismo y Amrica latina, en: La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. E. Lander Comp. CLACSO. UNESCO. Rich, Adrienne. 1999. La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana. En: Sexualidad, gnero y roles sexuales. Navarro, Marysa y Catherine R. Stimpson. (comps). Argentina. Fondo de Cultura Econmica. Wallerstein, Inmanuel. 1996. Abrir las Ciencias Sociales. Siglo XXI. Mxico. Wittig, Monique. 2006. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Barcelona. Egales.