Michel Foucault

Michel Foucault (pronunciacin francesa: [mil fuko]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers,
Francia, 15 de octubre de 1926 - Pars, 25 de junio de
1984) fue un historiador de las ideas, psiclogo, terico
social y lsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de
France (1970-1984) en reemplazo de la ctedra de Historia del pensamiento losco que ocup hasta su muerte
Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del College de France eligi a Michel
Foucault, que por entonces tena 43 aos, como titular de
la nueva ctedra. Su trabajo ha inuido en importantes
personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.

ciales de Heidegger tales como su interpretacin de la historia de la verdad en occidente como un olvido del ser.[7]
En el ao 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide como el autor ms citado del
mundo en el mbito de humanidades en dicho ao.[8]

1 Biografa
1.1 Primeros aos
Paul-Michel Foucault naci el 15 de octubre de 1926 en
Poitiers, Francia. Su padre fue Paul Foucault, un eminente cirujano que esperaba que su hijo se le uniera
en la profesin.[9] Su educacin primaria fue una mezcla de xitos y mediocridades hasta que asisti al colegio jesuita Saint-Stanislaus donde se destac por su
rendimiento.[10][11] Durante este periodo, Poitiers era
parte de la Francia de Vichy que posteriormente sera
ocupada por Alemania. Foucault aprendi losofa con
Louis Girard.[12]

Foucault es conocido principalmente por sus estudios

crticos de las instituciones sociales, en especial la
psiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el sistema
de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de
la sexualidad humana. Sus anlisis sobre el poder y las
relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido ampliamente debatidos. En los aos sesenta Foucault
estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del
que se distanci ms adelante, aunque usase de un modo personal los mtodos de dicho enfoque: Las palabras
y las cosas puede entenderse como una crtica a la pretensin sgnica, dejando de lado su inters por las condiciones de modicacin histrica del sentido.[1] En ulteriores
trabajos y cursos desarroll conceptos como biopoder y
biopoltica,[2] de especial relevancia en la obra de pensadores polticos contemporneos como Antonio Negri,[3]
Michael Hardt,[3] Giorgio Agamben y Roberto Esposito.[4]

Tras la Segunda Guerra Mundial, ingres en la prestigiosa

cole Normale Suprieure, la tradicional puerta de entrada a una carrera acadmica en Humanidades en Francia.

1.2 La cole Normale Suprieure

La vida personal de Foucault en la cole Normale fue difcil sufri de depresin aguda[13] debido a la angustia
por su homosexualidad e incluso intent suicidarse varias veces.[14] Como resultado de ello, fue llevado a un
psiquiatra y durante este tiempo, qued fascinado con la
psicologa y obtuvo una licenciatura en esta disciplina,
una calicacin muy nueva en Francia en el momento,
adems de una licenciatura en losofa en 1952. Estuvo
involucrado en la psicologa clnica, que le expuso a pensadores como Ludwig Binswanger.

Foucault rechaz las etiquetas de postestructuralista y

postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, preriendo clasicar su propio pensamiento como una crtica
histrica de la modernidad con races en Kant. En el texto
Qu es la ilustracin? deni mejor su proyecto terico como una ontologa crtica de la actualidad siguiendo
la impronta kantiana.

Foucault fue miembro del Partido Comunista Francs de

1950 a 1953. Su mentor, Louis Althusser, le indujo a ingresar en l, pero pronto se desilusion con la poltica y
la losofa del partido.[15]

Fue inuido profundamente por la losofa alemana, en

especial por la obra de Friedrich Nietzsche. Precisamente, su genealoga del conocimiento es una alusin directa a la idea nietzscheana de la genealoga de la moral. En una de sus ltimas entrevistas armara: Soy
un nietzscheano.[5] Reconocera tambin una deuda con
el pensamiento de Martin Heidegger y sus crticas al sujeto cartesiano y la techn occidental: Heidegger ha sido un lsofo esencial para mi, declarara en junio de
1984,[6] aunque criticara varias veces posiciones esen-

1.3 Carrera inicial

Foucault no logr obtener su agrgation en 1950 pero lo
intent nuevamente y tuvo xito al ao siguiente. Tras un
breve perodo de docencia en la cole Normale, asumi
1

2
un puesto en la Universit Lille Nord de Francia, donde
ense psicologa de 1953 a 1954, ao en que public su
primer libro, Maladie mentale et personnalit (Enfermedad mental y personalidad), una obra que ms tarde desaprob. A este punto, no estaba interesado en una carrera
como docente y emprendi un largo exilio de Francia. En
1954 sirvi como delegado cultural de la Universidad de
Upsala en Suecia (una posicin que le consigui Georges
Dumzil, quien se convertira en su amigo y mentor). Present su tesis doctoral en Upsala, pero fue rechazada. En
1958 sali de Upsala y ocup cargos brevemente en la
Universidad de Varsovia y la Universidad de Hamburgo.
Regres a Francia en 1960 para terminar su doctorado;
uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac. Posteriormente asumi un cargo en losofa en la Universidad
de Clermont-Ferrand. All conoci al lsofo Daniel Defert, quien sera su compaero durante veinte aos.[16] En
1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis (como es
habitual en Francia): una tesis principal titulada Folie
et draison: Histoire de la folie l'ge classique (Locura y demencia: Historia de la locura en la poca clsica)
y una tesis secundaria que consista en la traduccin
y comentarios de Antropologa desde un punto de vista
pragmtico de Kant. Folie et draison (publicado en espaol como Historia de la locura en la poca clsica) fue
muy bien recibida. Foucault sigui un vigoroso programa
editorial, publicando en 1963 Naissance de la Clinique
(El nacimiento de la clnica), un ensayo titulado Raymond
Roussel y una reedicin de su volumen de 1954 (ahora titulado Maladie mentale et psychologie o, en espaol, Enfermedad mental y psicologa), que ms tarde lo volvi a
desacreditar nuevamente.
Cuando Defert fue enviado a Tnez para su servicio militar, Foucault consigui un puesto en la Universidad de
Tnez en 1965. En 1966 public Les Mots et les choses (Las palabras y las cosas) durante el auge de su inters por el estructuralismo y fue vinculado rpidamente con intelectuales como Jacques Lacan, Claude LviStrauss y Roland Barthes como el ms nuevo de la ltima oleada de pensadores con la intencin de derrocar el
existencialismo popularizado por Jean-Paul Sartre. Foucault hizo una serie de comentarios escpticos sobre el
marxismo, que indignaron a un nmero de crticos de izquierda, pero ms tarde rechaz rmemente la etiqueta
de estructuralista.[17] Todava estaba en Tnez cuando
estallaron las revueltas de mayo del 68 en Francia, donde
fue profundamente afectado por una revuelta estudiantil local a principios de ese mismo ao. En el otoo de
1968 regres a Francia, donde al ao siguiente public
L'archologie du savoir (La Arqueologa del saber) un
tratado metodolgico que incluy una respuesta a sus crticos.

1 BIOGRAFA
br a Foucault como el primer jefe de su departamento
de losofa en diciembre de ese ao.[18] Foucault reclut en su mayora jvenes universitarios izquierdistas (como Judith Miller) cuyo radicalismo hizo que el Ministerio
de Educacin, se opusiera al hecho de que en muchos de
los ttulos de curso guraba la frase marxista-leninista,
y que decretara que los estudiantes de Vincennes no seran elegibles para convertirse en profesores de enseanza
secundaria.[19] Foucault tambin se uni de forma notoria
a los estudiantes en la ocupacin de edicios de la administracin y a los enfrentamientos con la polica.
Su permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970
fue elegido al cuerpo acadmico ms prestigioso de Francia, el Colegio de Francia, para ocupar la ctedra Historia
de los sistemas de pensamiento. Su participacin en la poltica aument, y su compaero Defert se uni al grupo
ultra-maosta Gauche proltarienne (GP). Adems ayud
a fundar el Groupe d'Information sur les Prisons (GIP) para ayudar a los prisioneros a hacer pblicas sus reclamaciones. Esto coincidi con su giro hacia el estudio de las
instituciones disciplinarias, con el libro Surveiller et Punir
(Vigilar y castigar), que narra las micro-estructuras de
poder formadas en las sociedades occidentales a partir del
siglo XVIII, especialmente en las prisiones y las escuelas.

1.5 Vida posterior

En la dcada de 1970, el activismo poltico en Francia decay con la desilusin de muchos intelectuales de
izquierda.[20] Muchos jvenes maostas abandonaron sus
creencias para convertirse en los llamados Nuevos lsofos, citando a menudo a Foucault como su mayor inuencia, aunque ste tena sentimientos mezclados en relacin
a ese estatus.[21]
En esta poca, emprendi un proyecto muy denido de
seis volmenes sobre La historia de la sexualidad, que
nunca complet. Su primer volumen se public en francs como La Volont de Savoir (1976), y luego en espaol
como la Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de saber (1978). Sin obedecer al esquema propuesto por l inicialmente, aparecieron ocho aos despus el segundo y el
tercer volumen, y sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textos
clsicos griegos y latinos) y, particularmente, su concentracin en el sujeto, un concepto que para algunos haba
tendido a abandonar previamente.

Foucault empez a pasar ms tiempo en los Estados Unidos, en la Universidad de Bfalo (donde haba dado una
conferencia durante su primera visita al pas en 1970) y
especialmente en la Universidad de California en Berke1.4 Post-1968: como activista
ley. En 1975 tom LSD en Zabriskie Point en el Parque
Tras los eventos de mayo, el Gobierno francs cre la uni- Nacional del Valle de la Muerte, algo que ms tarde llam
versidad experimental Pars VIII en Vincennes y nom- como la mejor experiencia de su vida.[22]

3
1.5.1

Revolucin iran

En 1979, Foucault realiz dos giras por Irn, llevando

a cabo extensas entrevistas con los protagonistas polticos en apoyo del nuevo gobierno provisional establecido
poco despus de la revolucin iran. En la tradicin de
Nietzsche y Georges Bataille, Foucault haba abrazado al
artista que empuj los lmites de la racionalidad y escribi con gran pasin en defensa de las irracionalidades que
rompan los lmites. En 1978, encontr dichos poderes
transgresores en las guras revolucionarias del ayatol Jomeini, Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus vidas en el curso de la revolucin. Tanto Foucault como los
revolucionarios fueron muy crticos de la modernidad y
buscaron una nueva forma de poltica, tambin miraron a
aquellos que arriesgaron sus vidas por los ideales; y ambos
contemplaron al pasado como fuente de inspiracin.[23]
Ms tarde cuando Foucault fue a Irn para estar en el nacimiento de una nueva forma de ideas,[24] escribi que el
nuevo estilo de la poltica musulmn podra signicar
el comienzo de una nueva forma de espiritualidad poltica, no slo para el Oriente Medio, sino tambin para
Europa, que ha adoptado la prctica de la poltica secular
desde la Revolucin Francesa.[25]
Durante sus dos viajes a Irn, fue comisionado como corresponsal especial de un importante peridico italiano
y sus artculos aparecieron en la portada del mismo. Sus
numerosos ensayos sobre Irn, publicados en el peridico
Corriere della Sera, slo aparecieron en francs en 1994.
Estos ensayos causaron controversia, con algunos analistas argumentando que Foucault no era lo sucientemente
crtico con el nuevo rgimen. Los intentos ms comunes
de poner entre parntesis sus escritos sobre Irn como
errores de clculo, recuerda a algunos autores de lo que
el propio Foucault haba criticado en su conocido ensayo
de 1969, Qu es un autor? en el que plante que cuando incluimos determinadas obras en la carrera de un autor
y excluimos otras que fueron escritas en un estilo diferente o inferior (Foucault 1969, 111), creamos una
unidad estilstica y una coherencia terica. Esto se hace
por privilegiar ciertos escritos como autnticos y excluir
a otros que no encajan en nuestra visin de lo que el autor
debera ser: El autor es, por lo tanto, la gura ideolgica
gracias a la cual se conjura la proliferacin del sentido
(Foucault, 1969, 110). Esta controversia se discute con
frecuencia en su literatura.[26]

gran insurreccin contra los sistemas planetarios, la forma ms moderna de la rebelin.[28]

1.5.2 ltimos aos y muerte
En los ltimos aos del lsofo, los intrpretes de su obra
intentaron ocuparse de los problemas presentados por el
hecho de que el ltimo Foucault pareca en conicto con
su trabajo anterior. Cuando se le plante esta cuestin durante una entrevista en 1982, Foucault seal: Cuando
la gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace unos aos
y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es [risas] 'Bueno,
crees que he trabajado duro todos estos aos para decir
lo mismo y no ser cambiado?'.[29] Se neg a identicarse
a s mismo como un lsofo, historiador, estructuralista
o marxista, armando que el principal inters en la vida
y el trabajo es llegar a ser alguien ms de lo que eras al
principio.[29] En un sentido similar, preri no declarar
que estaba presentando un bloque coherente y atemporal
del conocimiento; ms bien deseaba que sus libros fueran una especie de caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que puedan
utilizar como quieran en su propia rea No escribo
para un auditorio, escribo para usuarios, no lectores.[30]
En 1980 Foucault encabez un comit de solidaridad a
favor de Roger Knobelspiess, un reo que haba sido condenado por robo en 1972. El lsofo logr su liberacin,
pero en 1983 Knobelspiess reincidi, esta vez por el delito
de robo a mano armada. El descrdito de Foucault llev
a que sus crticos dijeran que mereca el premio Knobel,
por alusin a premio sueco. Este episodio se halla documentado en Las vidas de Michel Foucault del historiador
David Macey.
Foucault muri de una enfermedad relacionada con el
SIDA en Pars el 25 de junio de 1984. Fue la primera
personalidad destacada de Francia a la que se le diagnostic esa enfermedad. En ese momento, an se saba poco
sobre la enfermedad y sus rivales loscos en ocasiones
atacaron sus actividades sexuales como una expresin de
sus opiniones.[31] En el artculo de portada de Le Monde
que anunciaba su muerte, no hubo ninguna mencin del
SIDA, aunque se supona que haba muerto de una infeccin generalizada.

Antes de su muerte, Foucault destruy parte de sus manuscritos, y en su testamento prohibi la publicacin de
lo que pudo haber pasado por alto.[32] Su muerte fue desFinalmente, el lsofo Michel Onfray en su Tratado de crita por su amigo cercano, Herv Guibert, en el libro A
Ateologa hace una aclaracin: a los pocos meses de l'ami qui ne m'a pas sauv la vie, bajo el nombre de Musu encandilamiento con el movimiento fundamentalista, zil.
Foucault realiz una dura autocrtica acerca de su injusticable error de apreciacin poltica.[27] Y concluye:
Foucault no advirti lo que estaba ocurriendo. No slo
porque declar en el Corriere della Sera del 26 de noviem- 2 Ideas
bre de 1978, 'no habr partido de Jomeini, no habr gobierno Jomeini' cuatro meses despus, los hechos le de- Es importante acuar una nocin de poder que no haga
mostraron de modo cruel que estaba equivocado, sino exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la
porque identic al gobierno islmico con la primera multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera so-

3 OBRAS

cial, los cuales se pueden denir como poder social. En

La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro
que en otros textos en su denicin del poder; habla del
subpoder, de una trama de poder microscpico, capilar, que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado
ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms
bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles,
apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar
cuando se produzca una revolucin es el que no persistan
las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin
de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos.
Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de
este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos relaciones:
1. Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y
2. Dominacin - represin, presentada en trminos de
lucha - sumisin.

la conciencia y del discurso forma parte de ese sistema

de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las
formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno
del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar
el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a
desarrollar la batalla, y no en decir cmo se llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que el poder no
es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de
un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de
una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca
no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no
lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado
como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca
localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos.
El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin
reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes
estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder
ni son siempre los elementos de conexin. El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos.
Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault
disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal,
o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno
global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global
que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis.

El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro
y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano,
sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se
aanza. El hombre no es el representante del Estado pa3 Obras
ra la mujer. Para que el Estado funcione como funciona
es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especcas que Historia de la locura en la poca clsica de 1961 fue detienen su conguracin propia y su relativa autonoma. terminante en su trayectoria, por la eleccin de su objeto
(la sinrazn), por el lenguaje empleado (Georges Bataille
El poder se construye y funciona a partir de otros pode- y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de
res, de los efectos de stos, independientes del proceso Diderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano
econmico. Las relaciones de poder se encuentran estre- (Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamienchamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; to, segn seal hasta su muerte), por tratar el problema
ntimamente enlazadas y desempeando un papel de con- de la normalizacin desde el siglo XVII y XVIII, que es
dicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno el prlogo a lo que suceder en la Edad Contempornea
del poder no se debe partir del centro y descender, sino segn ir exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Coms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los mo sucede con los autores clsicos, la bibliografa y los
mecanismos innitesimales, que poseen su propia his- casos sobre los que trabaj estn siendo revisados hoy,
toria, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedi- sobre todo a la luz de la publicacin de sus Seminarios.
mientos han sido colonizados, utilizados, transformados,
doblegados por formas de dominacin global y mecanisDespus de haber estudiado losofa, quemos ms generales.
ra ver lo que era la locura: haba estado lo suEn Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que
despus de mayo de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para
conocer saben mucho ms, pero existe un sistema
de dominacin que obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra
en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de

cientemente loco como para estudiar la razn,

y era lo sucientemente razonable como para
estudiar la locura.[33]
El nacimiento de la clnica, de 1963, fue su segundo
trabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de la
medicina, especcamente la institucin de la clnica. El
tema central es el de la observacin o mirada atenta, hasta

5
la consigna de abrir cadveres, promovida en los aos de de vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no
las turbulencias revolucionarias.
puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad
Un trabajo capital, avanzado ya al leer su tesis, fue Las ha sido reemplazado por la moderna prisin brillante,
palabras y las cosas, de 1966. Se inicia con una discusin pero Foucault advierte que la visibilidad es una tramde Las Meninas de Diego Velzquez, y su complejo juego pa. A travs de esta ptica de vigilancia, dice, la sociede miradas, ocultamientos y apariciones: quiere expresar dad moderna ejercita sus sistemas de control de poder
la idea de 'representacin'. De ah desarrolla su argumen- y conocimiento (trminos que considera tan ntimamento central: que todos los periodos de la historia poseen te ligados que con frecuencia habla del concepto poderconocimiento). Foucault sugiere que en todos los planos
ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, en una de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de mxima seguridad, trabajadoterna de ciencias humanas lingstica, teora de la moneda, historia natural, y que tal vez podra repercutir en res sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo
diario y vida cotidiana. Todo est conectado mediante la
el discurso cientco de cada uno de los momentos analizados: crisis hacia 1600 y crisis hacia 1800, que suponen vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por
otros, en busca de una 'normalizacin' generalizada.
una 'antropologa' europea.
Argumenta que estas condiciones de discurso cambian Hasta su muerte se publicaron tres volmenes de la
a travs del tiempo, mediante cambios relativamente Historia de la sexualidad. El primero, La voluntad de sarepentinos, de una episteme a otra, segn el trmino ber, de 1976, se sita en los dos siglos XVIII y XIX; traque l introduce. Es una profunda reexin sobre el ta del funcionamiento de la sexualidad en relacin con
ser que habla en la historia y la posibilidad humana de la emergencia del bio-poder, el control total sobre los
conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor in- cuerpos vivos, es decir, todas las polticas econmicas,
telectual, y puso al autor en el primer plano de la historia geogrcas y demogrcas que establece el poder para
el control social. El poder se encuentra difuso, fragmendel pensamiento.
tado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las relaLa arqueologa del saber, de 1969, representa su princi- ciones sociales. Ataca las hiptesis represivas, la creenpal aventura en metodologa. Lo escribi para lidiar con la cia comn de que hemos reprimido nuestros impulsos
percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Ha- sexuales desde el siglo XVII. Y propone una visin de
ce referencia a la losofa analtica angloamericana, en la sexualidad como promovido a travs de la construcparticular a la teora del acto discursivo. Dirige su anli- cin discursiva del sexo. Sin embargo, sta supuesta libersis haca el enunciado, la unidad bsica del discurso que tad sexual se enfrenta continuamente al control sobre los
considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados cuerpos vivos, y el derecho de espada, la muerte, tpica
dependen de las condiciones en las que emergen y exis- de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la inten dentro del campo del discurso. No son proposiciones, teriorizacin de la norma, mecanismos ms acordes con
ni declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, con- las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el
sidera los actos discursivos serios en cuanto a su anlisis autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual loliteral, en lugar de buscar algn signicado ms profundo. grada en las ltimas dcadas (o sencillamente deseada
Es importante notar que de ninguna manera est tratan- por aquellos que deenden la libertad) como un disposido de desplazar o invalidar otras formas de analizar el tivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdadiscurso.[34]
deramente objeto de lucha en nuestra sociedad: el control
Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y
muy grca de la ejecucin pblica del regicida Damiens pasiones.
en 1757. Contra sta, Foucault expone una prisin gris, Su cambio de perspectiva se reeja en El uso de los pla80 aos despus y busca entender cmo pudo ocurrir tal ceres y La inquietud de s (1984); ambos abordaban el uso
cambio en la forma de castigar a los convictos en un pe- del cuerpo en un sentido muy amplio (econmico, dietrodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contras- tico, sexual) en la Antigedad griega y en la Roma impetantes son dos ejemplos de lo que llama tecnologas de rial. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era cristiana
castigo. La primera, la tecnologa de castigo 'monrqui- y su moral asctica, estaba concluido desde antes, pero
ca', consiste en la represin de la poblacin mediante eje- como no se adecuaba al lenguaje de los dos anteriores,
cuciones pblicas y tortura. La segunda, el castigo dis- no permiti publicarlo. Puede consultarse en los Archiciplinario, segn dice, es la forma de castigo practicada vos Foucault.
hoy da; este castigo le da a los profesionales (psiclogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende de la opinin de los
4 Libros
profesionales.
Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de
prisiones llamadas panpticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): all, un solo guardia pue-

Maladie mentale et personnalit (1954; reed. en

1962) / Enfermedad mental y personalidad, Paids,
2010.

5 FUENTES
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/ Historia de la locura en la poca clsica (1961).
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mdical (1963) / El nacimiento de la clnica. Una
arqueologa de la mirada mdica
Les mots et les choses. Une archologie des sciences
humaines (1966) / Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas.
La pense du dehors (1966) / El pensamiento del
afuera, ensayo breve.
L'Archologie du savoir (1969) / La arqueologa del
saber.
Sept propos sur le septime ange (1970) / Siete sentencias sobre el sptimo ngel, Arena Libros, 1999.

La socit punitive, 2013 / La sociedad punitiva

Le pouvoir psychiatrique, 2003 / El poder psiquitrico (tr. Akal, 2005)
Les anormaux, 1999 / Los anormales (Akal,
2001)
Il faut dfendre la socit, 1997 / Traducido alternativamente como Hay que defender
la sociedad, Defender la sociedad' 'o tambin
Genealoga del racismo (Akal, 2003)
Scurit, territoire, population, 2004 / Seguridad, territorio, poblacin (Akal, 2008)
Naissance de la biopolitique, 2004 / Nacimiento
de la biopoltica (Akal, 2009)
Du gouvernement des vivants, 2012 / Del gobierno de los vivos (FCE, 2014)
Subjectivit et vrit, 2014 / Subjetividad y verdad

L'ordre du discours (1970) /El orden del discurso,

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L'Hermutique du sujet, 2001 / La hermenutica del sujeto (Akal, 2005)

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El gobierno de s y de los otros II (FCE, 2010)
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(1976) / Historia de la sexualidad, 1: La voluntad
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Cours au Collge de France (1997-2015
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[36]

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Entrevista sobre literatura
Referencia del Texto; El Cuerpo de los Condenados
A perverso de Michel Foucault, de Roger Kimball
Biografa y coleccin de reseas. Perlentaucher
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8 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

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